佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

2026.2.11 本次学习：98楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

优波离。菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐。亦不失于菩萨禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。

优波离。菩萨不能于一世中尽诸烦恼。当以方便渐渐令尽。

优波离。阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力。然后乃得非一世得。是故如来不说菩萨于生死中而生悔心。亦不宣说永断贪爱。为说喜法甚深法无疑法空法。闻是法已乐于生死。

优波离言。世尊。犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重。何者为轻。

佛言。优波离。若诸菩萨犯如恒河沙等贪。如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒。是名破戒。

何以故。优波离。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼瞋舍众生名重烦恼。

优波离。是故如来于经中说。贪结难断不名为重。瞋恚易断名之为重。

优波离。难断非重。菩萨常有易断重者。乃至梦中尚不为之。

优波离。愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱。菩萨有智善知方便。怖畏犯瞋不畏犯爱。

▪[末学解说]▪

优波离。菩萨如果于恒河沙等劫受五欲乐（指贪欲色、声、香、味、触等五种享受者）。也不会失去菩萨禁戒。不名为破戒。不名为失戒。不名不得菩提之果。

优波离。菩萨不能于一世中除尽诸烦恼。应当以方便渐渐令其断尽。

优波离。阿耨多罗三藐三菩提须要无上大庄严力。然后才能获得，并非一世能得。所以如来不说菩萨于生死中而生悔心。也不宣说永断贪爱。为其宣说喜法、甚深法，无疑法、空法。闻此法后乐于生死。

优波离问到。世尊。犯戒有三种。一是贪。二是瞋。三是痴。菩萨犯戒，怎样为重。怎样为轻。

佛陀回答。优波离。如果诸菩萨犯如恒河沙一样多的贪欲。像这样的菩萨不名为毁戒。但如果犯一种瞋因缘而毁戒。便是破戒。

为什么呢。优波离。因为瞋恚之心，会舍众生。而贪爱之心能护众生。如果爱众生（不舍众生），不名为烦恼，但因瞋而舍众生，则名为重烦恼。

优波离。所以如来在经中说。贪结（即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结）难断，不名为重烦恼。瞋恚易断，名之为重烦恼。

优波离。难断不为重烦恼。菩萨常有易断重烦恼者。乃至在梦中都不会做。

优波离。愚痴菩萨没有方便，害怕犯贪爱。菩萨有智慧，善知方便。害怕犯瞋恚，不害怕贪爱。

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通过学习这段内容，深深体会到佛菩萨的慈悲，大爱。

这里讲：“犯如恒河沙等贪，不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒”

为什么，贪非重，瞋为重呢？

这里的贪，不是世俗中的贪欲而是对众生的贪爱，不舍，不离不弃，所以不为重

然后嗔恚，则会起舍弃、排斥、伤害众生之念，所以哪怕一次起嗔心，便是破戒，因为背离了菩萨道的初心。

这里讲：“贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重”

为什么难断非重，易断为重呢？

贪爱虽然难断，但因发心是爱念众生，所以不为重。

瞋恚虽看似易对治，但其能瞬间摧毁慈悲，所以名为重。由此可知，菩萨行重点要严防死守最致命、最根本的瞋。甚至在潜意识中（梦中）都不应生起舍弃、伤害众生之念

这里讲：“”愚痴菩萨无有方便，怖畏犯爱”“菩萨有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯爱”

没有智慧、不懂方便的菩萨，害怕产生贪爱，不敢与众生深结善缘。

有智慧的菩萨，善用方便的菩萨，则是害怕生起瞋恨舍弃之心，而不怕对众生产生深刻的关爱与责任。

学习善知识相关教导

普渡众生，这也是累世的愿力，而且与佛菩萨相应、相印，所以，是一种佛菩萨和自己与众生的共鸣与教导
如果，你没有那个愿力，没那个心，没那个缘份，就不会是其中之一

「慈悲」和「智慧」才是真正最强大的法术和神通
如果你有智慧，你就能自己明白上面这些道理，如果真慈悲，你就会有救度众生的心念，不论在梦中或生活中
而且，真正的神通，不局限于产生什么光帮众生解决病苦，(这就像医生只能医病，但佛法才能解轮回苦)
而是透过任何身口意或文字，能帮助众生生起正念而觉悟，这才是真正的大神通，真正的智慧神通，能解轮回苦，才是真慈悲
所以，重要的就是心念和智慧的传达，这才是真正的神通，所以，透过第八识的展现，神通可以是任何形式，不可思议

而以常用的科学说法来说，就是说：没有在同一个频率、频道上，就无法接收，就看不到或听不到
所以，看不到或听不到，不代表没有，而是可能超越人类的心念、智慧和次第——闲聊「神通」

佛菩萨会帮助我们,但是也要让我们自己肯努力
因为真正的解脱需要自己修练,佛菩萨只能帮忙
所以佛菩萨的做法正是引导众生自己修行,这就是真正的慈悲和智慧——[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？

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注解：

【五欲乐】：指贪欲色、声、香、味、触等五种享受者。《佛学词典》

【贪结】：五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语 bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（(参见:五结)1163、“结”5179）p4794 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.12 本次学习：99楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

尔时文殊师利白佛言。世尊。毗尼者名为调伏。一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼。

文殊师利。若凡夫人能知诸法毕竟调者。如来终不宣说毗尼。以凡夫人不知不解。是故如来为说毗尼。

文殊师利。汝今何故不说毗尼。优波离欲得闻之。

时文殊师利语优波离。优波离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性无颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法无有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法无有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不出不灭。一切诸法无有三世。一切诸法无有疑网。如是等法佛悉觉知。

优波离言。世尊。如文殊师利所说非了了说。

佛言。优波离。文殊师利常乐宣说如是解脱。

优波离言。世尊。云何名憍慢。若菩萨言。我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深声闻行浅。菩提行净声闻行不净。菩提行毕竟。声闻行不毕竟。若复分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。是名为道。是名非道。是名菩萨憍慢。

▪[末学解说]▪

这时文殊师利对佛陀说。世尊。毗尼（律藏之梵名也）者名为调伏。一切法性如果本性已是毕竟调，即终极的调和、寂灭，如来为什么还要宣说毗尼（律藏之梵名也）呢。

文殊师利。如果凡夫人能够知道明了诸法本性清净，毕竟调的实相。如来根本不会宣说毗尼（律藏之梵名也）。因为凡夫人不知不解。所以如来为其宣说毗尼（律藏之梵名也）。

文殊师利。你现今为为什么不为其宣说毗尼（律藏之梵名也）呢。优波离想要得闻之。

这时文殊师利对优波离说。优波离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性没颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法没有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法没有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不出不灭。一切诸法没有三世。一切诸法没有一切疑虑与困惑。如是等法唯有佛陀圆满证知。

优波离说到。世尊。如文殊师利所说，没有具体说应如何做。

佛言。优波离。文殊师利常乐宣说这样的解脱之法。

优波离言。世尊。什么名为憍慢。如果菩萨说。我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深，声闻行浅。菩提行净，声闻行不净。菩提行毕竟。声闻行不毕竟。如果还要分别声闻法，缘觉法，菩萨法，诸佛法。此名为净。此名不净。此名为道。此名为非道。这种就是菩萨憍慢。

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通过学习这段内容，知道了怎样是菩萨憍慢。

那么，憍慢会有什么危害呢？

一旦产生我高你低的分别，会不自觉地轻视那些“行浅”、“不净”的众生（或同行），即削弱慈悲心，会失去救护众生的初心。

一旦将修行法门、次第差异绝对化，会陷入法的执著，即增长法执，会最终障碍成就佛道。

一旦生起“我修菩萨行”的优越感，会住于菩萨相，背离中道，阻碍真正的圆融智慧。

菩萨憍慢，并非普通人的自大，而是菩萨在修行到一定阶段后，因法执和分别智产生的优越感​和分别执。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十？所谓：

于师、僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢业；

或有法师获最胜法，乘于大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经广大之法无有休息，而于其所起高慢心，及于所说法不生恭敬，是慢业；

于众会中闻说妙法，不肯叹美令人信受，是慢业；

好起过慢，自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业；

好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜，是慢业；

见有法师为人说法，知是法、是律、是真实、是佛语，为嫌其人亦嫌其法，自起诽谤亦令他谤，是慢业；

自求高座，自称法师，应受供给，不应执事，见有耆旧久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢业；

见有德人，颦蹙不喜，言辞粗犷，伺其过失，是慢业；

见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养，不肯谘问：『何等为善？何等不善？何等应作？何等不应作？作何等业，于长夜中而得种种利益安乐？』愚痴顽很，我慢所吞，终不能见出要之道，是慢业；

复有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近恭敬供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法！但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。

是为十。」—— 华严经 离世间品

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注解：

【毗尼】：（术语）Vinaya，新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。楞严经曰：“严净毗尼，弘范三界。”疏曰：“毗尼，此云善治，亦即云律。”黄庭坚诗曰：“心洁似毗尼。”(参见:毗奈耶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
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南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
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南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.13 本次学习：100楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。

菩提之道有十法。则能摄取一切善法。

何等为十。一者支。二者翼。三者净心。四者行。五者有。六者因。七者器。八者地。九者方便。十者住。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨，修集菩萨行，在修行过程中自然产生善妙结果。

菩提之道有十种方法，能够摄取一切善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法）。

是哪十种呢？

一者支。修行的主体，菩萨自身。如同建筑的柱梁。

二者翼。修行的助力。如同鸟儿的双翼。​

三者净心。修行的发心。清净菩提心。

四者行。实修实践。一切利他善行。

五者有。实修积累的善业、功德、福报。

六者因。根本动力，驱动修行前进，

七者器。容受教法，转化，成长。

八者地。修证的不同次第。菩萨十地。

九者方便。对众生运用智慧的方法与策略。

十者住。达到身心安稳、智慧不动的境界。

注解：
【圣行】：五行之一。即佛菩萨等所修之行。北本大般涅槃经卷十一圣行品（大一二·四三三下）：“圣行者，佛及菩萨之所行处故，故名圣行。”广义而言，即虔信大般涅槃经，舍俗出家，护持性重戒、息世讥嫌戒等，住于不动地；又观其身无我，得四念处，住于堪忍地；复观四圣谛，了达常乐我净之理，住于无所畏地，称为圣行。大般涅槃经疏卷十四（灌顶）分圣行为戒、定、慧三种，即：(一)持守戒律，住于不动地中，称为戒圣行。(二)得四念处，住于堪忍地中，称为定圣行。(三)观四圣谛，住于无所畏地中，称为慧圣行。（大智度论卷十八、法华玄义卷三下、摩诃止观卷九上）（(参见:五行)1085）p5578FROM:【佛光大辞典】

【善果】：（术语）依善业所招之善妙结果也。本业经曰：“是故善果从善因生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【净心】：<一>梵语 vis/uddha-citta，西藏语 rnam-par-dag-pah!i sems。即清净之心。又作清净心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。法华经卷四提婆达多品载，未来世中若有善男子、善女人听闻法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，而生于十方佛前。佛般泥洹经卷上列有净心、思心、智心等三心，净心即尸大，思心即三摩提，智心即崩慢若。所谓尸大心，即不淫、不怒、不贪；所谓三摩提，即摄心不令走失；所谓崩慢若，即心中无爱欲，且能持佛禁戒。新华严经卷三十五亦于所举十种深心之中列有清净心（梵 s/uddha-citt'a^s/aya-manasika^ra，藏 dag-pah!i sems-kyi bsam-pa yid-la bya-ba，清净心意乐作意之意）。唐代道宣之“净心诫观法”释名篇载，所谓净心，即于现行烦恼、诸种病患等，修习对治，即时能随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起大乘清净之信心，趋向菩提种性住处，以今微因，后当感果。（新华严经卷七十三、大萨遮尼乾子所说经卷七、金刚三昧经）
　<二>（1929～）台湾台中人，俗姓萧，名鸿川。二十岁，依斌宗和尚出家，并随受古籍经典。年二十六，受具足戒于新竹狮头山元光寺。民国六十六年（1977），修毕日本佛教大学函授部课程。历任台北十普寺监院、佛教三藏学院督学、中国佛教杂志主编及社长、高雄佛教分会理事长等职。并任光德寺、高雄佛教莲社、林溪禅寺等住持。创办之佛教事业有净觉之声电台空中布教、净觉佛学院、净觉佛教研究所、净觉育幼院、净觉月刊。又担任中国佛教会理事、台湾省佛教分会理事长、净觉佛教研究所所长等职。师长于戒坛法规，近十余年间，台湾各地启建戒幢，多聘师为开堂和尚。p4693 FROM:【佛光大辞典】

【行】：（术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：“内心涉境，说名为行。”俱舍论曰：“行名造作。”大乘义章八曰：“起作名行。”法界次第上之上曰：“造作之心，能趣于果，名为行。”玄义三下曰：“夫行名进趣，非智不进。”【又】从有为法之因缘集起，迁流于三世也。大乘义章二曰：“有为集起，目之为行。”俱舍颂疏一曰：“造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。”俱舍光记一之余曰：“若于造作，或约迁流余四蕴，亦名为行。”增一阿含经二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有】：苦果的别名，依因而有果，故果名为“有”，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【因】：梵语 hetu。<一>指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者。
　关于因之种类，有二因、五因、六因、十因等数种，兹略述于下：
　(一) 二因：有能生因与方便因、正因与了因、正因与缘因、习因（又作同类因）与报因（又作异熟因）、引因（又作牵引因，于遥远之末来世，间接引生果报之业种子）与生因（又作生起因，于不久之未来世，直接引生果报之业种子）、通因（为许多果报所共通之因）与别因（仅为一个果报之特别因）等种类。
　(二)五因：即生、依、立、持、养等。若以能造之四大种（地、水、火、风）为因，所造之色为果时，四大种对所造色而言，即有五因之意义。例如，生因，系指四大为产生所造色之因；依因，系指四大成为所造色之依凭；立因，系指四大为保持所造色之因；持因，系指四大为持续所造色之因；养因，则指四大为养育所造色之因。上述系大毗婆沙论卷一一一、俱舍论卷七等所举。另北本大般涅槃经卷二十一，将一切因分为生因、和合因、住因、增长因、远因等五种。
　(三)有部宗认为，因有六种：(1)能作因，即除自体之外，其余一切有为、无为之诸法，能成为自体之生因者，皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。(2)俱有因，即同时存在之俱有法，相互为因之义。又分为互为果俱有因、同一果俱有因二种。(3)同类因，同类之法连续产生时，前法即为后法之同类因。(4)相应因，于俱有因之中，属于心与心所间之相互关系者，即为相应因。(5)遍行因，于同类因之中，作用力强盛之烦恼（即遍行惑），能遍行于一切染污法，故称为遍行因。(6)异熟因，即恶业及有漏之善业为因，招感无记之果报时，称为异熟因。此外，另有当有因、相续因、相因、能作因、显了因、待因等六因之说。
　(四)唯识宗所立之十因：(1)随说因，语言（能说）乃表明事物（所说）之因，故语言即为随说因。(2)观待因，又称以有因。观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。(3)牵引因，种子为能于遥远之未来，引生自果之因，故称牵引因。(4)摄受因，即种子以外之一切缘，能相互摄受而起果，故称为摄受因。(5)生起因，种子为于不久之未来，引生自果之因，故称生起因。(6)引发因，种子起现行时，能够引生同类之胜果，故称引发因。(7)定别因，一切有为法，能够引生自果，而互不杂乱，称为定别因。(8)同事因，因果和合为一者，称为同事因。(9)相违因，即于法生成时，产生障碍者，称为相违因。(10)不相违因，即于法生成时，不产生障碍者，称为不相违因。
　此外，佛性论卷二，举出应得、加行、圆满等三因佛性。又金光明经玄义卷上、四教义卷六，亦举出正因、了因、缘因等三因佛性。又法华经、智印经等，举出七因、十一因等说。另优婆塞戒经卷一，则举有十二因之说。除上述外，尚有十习因之说，系指因沉迷不悟，而于来世生于地狱之十种恶业。
　盖一切万法皆由因缘而起，有因则必有果，如以米麦为例，米麦之种子为因，而雨露、阳光、土壤、人力等为缘，如此则能产生米麦之果实。此种因果之间相应相酬的思想，乃佛教用来说明世界一切事物的关系之基本理论。（北本大般涅槃经卷二十八、卷二十九、阿毗达磨发智论卷一、大毗婆沙论卷十六、俱舍论卷六、大智度论卷三十二、瑜伽师地论卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷二、卷八）
　<二>因明用语。指成立宗（命题）之理由、根据。为古因明五支作法之一，新因明三支作法之一。即因明对论中，立论者就自己之主张所立之理由，以作为令对方承认之论证根据。分为“正因”与“似因”二种。凡具备三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）之因，称为正因，即正确可靠之理由与根据。不具备三相之因，则称似因，即错误或似是而非之理由与根据。似因又分为不成、不定、相违三类。（因明入正理论、因明入正理论疏卷上、因明入正理论明灯抄卷一末）（(参见:不成因)971、“不定因”973、“因三相”2271、“因明”2276、“相违”3910）p2269FROM:【佛光大辞典】

【器】：（譬喻）根器，器量等。人之根性譬如物，谓之器。法华经提婆品曰：“女身垢秽，非是法器。”名义集二曰：“五道非成佛器，由是诸佛唯出人间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【地】：（杂语）梵语曰钵里体尾（Pr!thivi），又作托史么（Talima史吏），又作步弭（Bhumi^），译曰地，土地也。以能生为义。又所依之义。大乘义章十二曰：“能生曰地。”佛地论一曰：“地谓所依所行所摄。”梵语杂名曰：“地钵是体尾，又托史么。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【住】：谓成就此静虑现行随行遍行遍随行动转解行。故名为住。【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）

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十种方法，以菩萨自身作为基础，以慈悲智慧增进提升，发起清净心，通过实修实证，不断积累善果，自发驱动，转化容受教法，逐步达到菩萨的各个阶段，以善巧方便应对一切，最终成就无上菩提道。​

由此反省自身，是不是按照这十法修行？

同时，对照善知识的教导，深深忏悔修行中的问题

不明白修行的次第和方法，无法在过程中超越而增上次第，修行多年或一辈子，总是又回到表法执著上，没有任何进展

例如：修行了一辈子，到老了，反而放不下脸上的化妆和头发上的染色和装扮，更放不下身体的病痛和世俗的烦恼

也因为次第无法增上，所以粗俗的业障无法消除，而会一再累积而现前

看了书或听闻一些教法而知道了一些佛法知见，就以为自己是在修行，或以为自己已经有修行，

却不知道「听闻」和「实修」是两回事，而且「实证」更是另外一回事

所以，当要

修行有一定的次第方法和原理，要逐渐检视自己的情况，按照次第实修增上，才容易进步

青原禅师将修证的历程分成三个阶段：「见山是山，见山不是山，见山又是山」

一般的修行，初学的时候大都要有个外表(外相表相)的依据，这就称为「表法」

例如：朝拜身外的佛像，读诵佛经，或嘴里唸唸有词的称唸佛号和佛咒

而且都会说这些修行有无量功德，以此来摄受众生学佛修行

这个阶段就是所谓的「见山是山」的阶段，就是把山当山，把佛像当佛

而后，就会教导修行者要以「心」念佛，不要执著表相，来得到内心真正的安定

这就是「见山不是山」的阶段，佛像不再是佛，而只是表相，心中的佛才是真佛

所以，不论在何处都能念佛和拜佛，因为佛在心中

再接下来，虽然世人都执著表相，但是表相更容易在世俗中显示存在感

虽然表相的存在不代表真正的真实，但是，表相可以是真实的表相体现

所以，为了世俗众生，需要有「佛像」和「佛经」以及「极乐世界」，来摄受众生和显示佛法的存在

这就到了「见山又是山」的境界

此外，自古以来，也流传着下面这句「凡夫修行成佛变化过程的纲领口诀」：

「练精化气；练气化形；练形化神；练神还虚；练虚还实；练实还真；练真还用；练用还圆。」

这句话，虽然在某些阶段像是「道家」的口诀，而且前面几句常见于修道人的典籍

不过，以佛法来看，前面阶段虽不究竟，但是，这也显示初学阶段的生理和心念现象

(至于究竟不究竟，这要看从什么角度来看，由初学者来看，就是不究竟，由佛菩萨来看，就是方便运用或单纯的原理特性)

而且整句来看，更深入的看，是符合佛教某些说法和教化的

例如：所谓「心」「意」「识」(第八识和第七识以及前六识)的修行观念，或十度波罗蜜的「方便」「力」「愿」「智」度

再者，同样的一句话，如果能用佛法的甚深教义去省思，那就能看到佛法的道理，就能见性(看到真实的原理特性)

如果用凡夫思维或外道邪见的观念去看，就算是佛经，那也会被曲解，所以才有谤经或错解的情况

所以，如果能明白质能互变的道理，和佛法的观行或甚深「心」「意」「识」原理

上述所说的「气」「形」「神」「虚」「实」「真」「用」「圆」则都在佛菩萨的变化中，都可用在普渡众生上，

又或者都是实修过程中不同阶段的种种变化原理，例如：

「练精化气；练气化形；练形化神；练神还虚」，这些是前六识的作用，对佛菩萨来说，则是「成所作智」「妙观察智」的圆满和运用

「练精化气」，关于「气」，这是无庸置疑的，只要有练气功的人，都能知道气的存在

(末学自己年轻的时候已体会过，后来体会佛法精神意念观行的神妙更凌驾气功之上，就不再对气功有兴趣)

「气」可以用加持上，让初学佛弟子恢复健康。「形」可用在形象的神通变化上来教化众生，又或者修行上的「三摩钵提」观行上

「神」则是由形象改为意念的观行修持。「神」转「虚」是指意念转空，破除意念的虚妄，这就是「空」法

「虚」转「实」就是破空，回到见山又是山，不过这个实还不是实际运用，只是由空转实。「实」转「真」可说是回到「真心」

「真」转「用」就是由真心变化转为大量实际运用的菩萨「方便度波罗蜜」「力度波罗蜜」「愿度波罗蜜」来普渡众生

「用」还「圆」就是菩萨普渡众生而圆满。——修行的次第原理：「见山是山...」，「...练用还圆」

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.14 本次学习：101楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何名支。谓菩萨性。

菩萨性者谓初发心及三十七品。

何以故。菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。

因此发心得阿耨多罗三藐三菩提。是故名因。

因初发心决定必得。阿耨多罗三藐三菩提。是故名性。

▪[末学解说]▪

什么名为支呢？就是菩萨性。

菩萨性者的核心组成就是初发心及三十七品。

为什么呢？因为菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法的根本。所以名为支。

因此发心而得阿耨多罗三藐三菩提。所以名为因。

因初发心决定必得。阿耨多罗三藐三菩提。所以名为性。

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菩萨性由这二者共同构成：

初发心：大乘最初生起的无上菩提心——为利众生愿成佛。

三十七道品：小乘的修行道品——四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

菩提心作为“支”，是生起、生长、圆满一切菩萨善行的总根源和总动力，如同大树的种子和树根，无此则一切无从建立。

菩提心作为“因”，是成就无上正等正觉的直接原因。如同一颗苹果种子，决定了未来必定结出苹果。

菩提心作为“性”，具有强大因果决定力，所以必然导向佛果的不退转特性。

菩提心的重要性，善知识和老师都在强调

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的

真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持

真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量

这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破)

如何发起菩提心？

发菩提心 ~ 引自[大萨遮尼干子所说经]

毕竟成就十二法者,乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心 ~ 大萨遮尼干子所说经

十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品

何谓 发大乘菩提心? ~ 思益梵天所问经

发菩提心&光明普眼法门 ~  大方广佛华严经

我们必须透过一些方法来引导

例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心

透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为

透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,

来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念

透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,

次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛

这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程

也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程

透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)

并且发起大愿心~

[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生

逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程——[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法

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注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【初发心】：（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三十七道品】：道品，为梵语 bodhi-pa^ks!ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
　(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
　(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。
　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
　(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
  (六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念著之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
　(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下）p506 FROM:【佛光大辞典】

【发菩提心】：发上求佛道下化众生的大心，亦即发求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
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2026.2.15 本次学习：102楼  学习用时共计 1 小时 30 分钟 以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨摩诃萨因初发心故。得修行檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。

行六波罗蜜故。则得修行智慧庄严福德庄严修三十七助道之法。

是故菩萨发菩提心名之为支。

菩萨摩诃萨随发心行具足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名支。

▪[末学解说]▪

菩萨因初发菩提心的强大的愿力与方向，才有动力修行六波罗蜜。没有初发心，布施可能是功利性的布施，持戒可能仅是为了自保，不能成为波罗蜜，无法最终成就佛道。

关于六波罗蜜

以[不二法]行[六波罗蜜] ~ 摩诃般若波罗蜜经

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

如何[不失善根][不由他教][而能自行六波罗蜜]? ~ 思益梵天所问经

六(度)波罗蜜 ~ [金刚三昧经]&[首楞严三昧经]

[六波罗蜜多] ~ 大般若经

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在菩提心的驱动下修行实践六波罗蜜，而能自然产生两类庄严成果：智慧庄严，成就清净智慧。福德庄严，成就无边福德。

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三十七助道之法，即四念处、四正勤等三十七项具体修行，是获得福慧二种庄严的方法。

【三十七道品】：道品，为梵语 bodhi-pa^ks!ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
　(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
　(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。
　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
　(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
  (六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念著之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
　(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下）p506 FROM:【佛光大辞典】

四念处是什么呢？

一般所谓的[小乘四念住]如下
【四念处】
又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。
身念处是观身不净；
受念处是观受是苦；
心念处是观心无常；
法念处是观法无我。
此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

《大般若波罗蜜多经》节录如下

复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓[四念住]。
何等为四。谓[身念住]。 [受念住]。 [心念住]。 [法念住]。

善现。 [身念住]者。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内]身住循身观。而竟不起身俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[外]身住循身观。而竟不起身俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内外]身住循身观。而竟不起身俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
善现。是为[菩萨摩诃萨身念住]。

善现。 [受念住]者。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内]受住循受观。而竟不起受俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[外]受住循受观。而竟不起受俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内外]受住循受观。而竟不起受俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
善现。是为[菩萨摩诃萨受念住]。

善现。 [心念住]者。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内]心住循心观。而竟不起心俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[外]心住循心观。而竟不起心俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内外]心住循心观。而竟不起心俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
善现。是为菩萨摩诃萨心念住。

善现。 [法念住]者。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内]法住循法观。而竟不起法俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[外]法住循法观。而竟不起法俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内外]法住循法观。而竟不起法俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
善现。是为菩萨摩诃萨法念住。——大乘[四念住] ~ 大般若波罗蜜多经

在佛经故事《四念处观》的省思中讲：

佛陀在入涅槃前，付嘱阿难：“一切行者，应当依此四念处住。”四念处观实是修行的基石。一般人因为执着四大、五蕴为实有，因此于色身生起“净”倒，于感受生起“乐”倒，于事物生起“我”倒，于心念生起“常”倒；由于这四种颠倒，成为攀求、追逐的仆人，作不了自己生命的主人。行者若能勤修四念处──观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，则能破除种种妄想执着，诚如《圆觉经》所言：“善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”找到真正安身立命之处。

由此，四念处能够帮助提升对身心状态的觉察。

四正勤是什么呢？

1.如果有负面念头，就当下放空念头、断除负面念头

2.如果没有负面念头，就继续保持

3.如果没有正面念头，那就应该生起正面念头。最简单的方式就是用微笑来让自己保持开心，这也能让别人开心。

4.如果已经有了正面念头，那就应该让正念持续增广。

例如藉由微笑而感染他人，或闭眼冥想深呼吸，让开心增广到宇宙深处，并进而引发其他正念，例如：清净、光明、慈悲、平等。——「转念」与「定、慧修持」的法性原理

由此，四正勤能够帮助持续修正坏习惯，树立好习惯。

八正道是什么呢？

就是八种离邪转正、转凡愚成圣智、转凡苦为净乐的道路和方法：

1.正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？

依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」

所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了

当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报

又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见

例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，

或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见

2.正思惟：就是正确正向的思考和方向。什么才是正思维呢？什么不是正思维呢？

一切会令众生堕入恶道或无法解脱六道轮回的思维都不是正思维，相反，就是正思维

例如：怀疑正知见，这就不是正确的思维，或者以较低次第的修行观念怀疑甚深次第佛法，这也不是正思维

又或者自己的思考堕入世俗尘染之中，无法解脱，这就不是正思维

又如之前所说，偷盗抢劫杀人或性犯罪等违反世俗法律的计划和想法也都不是正思维

又例如，违反五戒和十善的也都不是正思维

「五戒」就是：戒杀，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒酒。就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

「十善」就是五戒除戒酒外的前四戒加上其他六项：不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不愚痴(不邪见)

「十善(业)」的相反就是「十恶(业)」

3.正语：就是正确的言语、正确的说话。什么才是正语呢？什么不是正语呢？

十恶业中的其中四种：妄语、两舌、恶口、绮语，这四种就属于不是正语

「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤

「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端

「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话

「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话

总之，能够按照次第转恶为善、转愚为智、转凡成圣，而能解脱六道轮回成佛的言语，就是正语。

例如：适应不同众生，演说各种不同次第的佛法，让众生能随各自次第而增上，逐渐解脱轮回而成佛，这就是正语

相反，一切愚痴颠倒、使彼此堕入轮回、使众生沉沦的话，就不是正语

又例如：教唆人杀生偷盗邪淫妄语喝酒，使人犯十恶业，这就是恶语而非正语

或宣传错误的世俗知见和外道观念或邪见，使人迷惑或使修行人偏离正法，这样的话都是恶语而非正语

4.正业：就是正确的行为(业就是业力的业，就是指行为)。哪些才是正确的行为呢？哪些又不是正确的行为呢？

基本上，违反五戒和十善的都不是正确行为，相反则是正业

如前三者(正知见，正思维，正语)所说，延伸出来的正确行为就是正业，相反则不是正业

5.正命：正确活命的方式或职业(命是指活命的方式和方向，就是职业)。哪些才是佛法中的正当职业呢？正确的活命方式呢？

从佛教的观念来说，基本上，就是符合五戒和十善业的活命方式，才算是正确正当的职业

如果职业会涉及杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴(邪见)，那就是邪命，就不是正确职业

另外，例如：公器私用或挪用公款，或文件帐单造假，这些都属于偷盗妄语愚痴邪见的范畴，当然都是邪命，都是不正当的职业

又例如：本身专业可能不犯及十恶业，就像会计，(如果是屠夫，宰杀业，那专业本身就是邪命，就不是正命，不是正确职业)

但是如果公司经常造假帐，又或者公司本身就是杀生行业，虽然自己的专业是会计，那还是属邪命共业，都非正命，应该另择正命公司

(本篇内容仅提供给一般人和初学修行人参考，所以不细说下面三种)

6.正精进：正确能增上修行次第的加行方式或方法

如果不能逐渐增上次第，而堕入表相和法执，无法逐渐实证不二而成佛，那也不能称为正精进，而且恐有着魔之虑

所以，许多表面上似乎很精进修行，但是可能已经或偏或邪，问题就在于知见观念没有提升，所以在错误的方式上执着，这就不称为正精进

因此，随着修行次第提升正确的知见观念和心念，才能确保正确的精进

7.正念：就是正忆念，正确的念头

随着修行次第的不同，忆念的方法和次第也是不同的，症结仍在于知见观念的提升，也就是智慧上的问题

应该随着深入修行，深入佛法的甚深法和甚深智慧，学习甚深知见，心法上正确了，这样的念头才算正确

8.正定：正确的禅定方式和方法——认识「八正道」和「正确的职业」

由此，八正道是帮助众生在世俗生活中践行佛法的具体路径

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因为六度、福慧、助道法都是因发心而生、依发心而长，所以发心是生成、支撑整个菩萨道的根本，所以称为“支”。

随着依此发心而起修行六度、福慧、助道法而逐渐圆满，最终证得无上佛果。

因为从发心到成佛的起点和支柱都是菩提心，所以称为“支”。

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注解：
【初发心】：（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三十七道品】：道品，为梵语 bodhi-pa^ks!ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
　(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
　(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。
　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
　(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
  (六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念著之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
　(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下）p506 FROM:【佛光大辞典】

【发菩提心】：发上求佛道下化众生的大心，亦即发求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
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净莲

2026.2.16 本次学习：103楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨摩诃萨若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

是故当知非因发心勤修精进有菩萨性。以是义故菩萨性者名之为支。

菩萨虽有菩萨之性若不发心勤修精进。则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。

有菩萨性发菩提心勤修精进故。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

以是义故。菩萨性者名之为支。

又复支者名因。亦名为梯。亦名增长。亦名庄严。亦名依凭。亦名次第。亦名进行。亦名室宅。

以是义故。性名为支。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨如果没有菩萨性，虽然也发心勤修精进，但始终都不能获得阿耨多罗三藐三菩提。

所以应当知道，不是因发心勤修精进而有的菩萨性。因为这个原因，菩萨性者，名之为支。

由此可知，菩萨性不是由发心和修行创造出来的，它是众生本具的、先天的可能性。

应该先清净自心,让自己融入甚深虚空法界光明

这样自己的心(内法界)清净后,就能转自己周遭的外法界

正报转清净后,依报自然也会转清净——清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要

任何人一开始修行，都是要由凡夫的「意识心」学习「慈悲喜舍」四无量心，然后才能逐渐契入佛心而实证「首楞严三昧」

所以，佛法是心法，万法唯心，这当然是由凡夫的「意识心」来学佛而逐渐契入「真心」，所以非一非异，不一不二

也就是说：「意识心」也能入「真心」，「真心」也能生万法(「意识心」)，两者意义虽不相同，但是也不能说完全没有关系

非一非异(不是同一个，那是不同个啰？也不是不同个，那是同一个啰？)，

不一不二(不是同一个，那是两个啰？也不能分成两个，那又是一个啰？)

这样弄清楚了吗！或换个容易明白的说法，这样会比较清楚，就是：「真心是本质，意识心是变化」。

以现代物理来说就是「质能互变」，以古语来说就是「(本)体」和「(表)相」一如——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

明心见性不可求，而是要放下一切执着，

这样心才会真正清净，才能明心，才能见性，这样才能真正实证——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

[佛性本心]本自圆满，[清净自性]不生不灭

修行是修[凡夫妄心]恢复[佛性本心]

修行是修[凡夫习性]恢复[清净自性]—— [解析]学佛不是[修心] [修性]？

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菩萨虽有菩萨之性，如果不发心勤修精进，则不能快速成就阿耨多罗三藐三菩提。

虽然有成佛的潜能，但如果不去主动发心和精进修行，这种潜能就无法迅速显现和成熟。如同拥有良种，若不播种灌溉，也无法收获果实。

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有菩萨性、发菩提心、勤修精进，则能够快速获得阿耨多罗三藐三菩提。

这三者缺一不可。

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因为这样的缘故，菩萨性者，名之为支。

同时，支者，又名为因，也名为梯，也名为增长，也名为庄严，也名为依凭，也名为次第，也名为进行，也名为室宅（犹如人之建立室宅，以期保护一身）。

因为这样的缘故，菩萨性名为支。

因：主要的成因。

梯：达成目标的阶梯。

增长：能够增长功德、智慧。

庄严：能够庄严佛果。

依凭：一切修行所依靠的凭据。

次第：明确修行的各种阶段。

进行：推动向前进展。

室宅：安住一切功德。

注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【室宅心】：持戒修善，防护自身之心相；犹如人之建立室宅，以期保护一身。为声闻自利心之一，乃六十心中之第三十五心。大日经住心品（大一八·三上）：“云何室宅心？谓顺修自护身法。”此心应以救护一切众生之化他心品为其对治之法。p3772FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

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2026.2.17 本次学习：104楼  学习用时共计 2 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何名性。性有二种。一者本性。二者客性。

言本性者。阴界六入次第相续无始无终法性自尔。是名本性。

言客性者。谓所修集一切善法得菩萨性。是名客性。

而此经中以是二种名之为性。是二性者名之为支。

▪[末学解说]▪

什么名为性呢？性有二种：一是本性。二是客性。

所讲的本性，是指构成众生身心世界的五蕴（色受想行识）、十八界（六根、六尘、六识）、六入（六根），在因果规律下，相续不断，无始以来即是如此，没有最初的起点。诸法的本性就是本来固有的、不变的。这名为本性。

所讲的客性，是指通过后天修行所积累的一切善业、福德、智慧，从而获得了菩萨的属性、能力、功德。

此经中，具足这两二种，本性与客性，即本具的佛性与修行显发的功德，统一称之为菩萨性。这二种性者，名之为支。

由此，本性，众生都原本具有。

关于佛性，性是指原理和特质

佛说(有情)众生都有佛性，这就是说众生都有成佛的根本特质

例如：水的三态变化，水能变冰，也能变蒸气，只要符合条件，就会改变型态，这就是水的原理特性，就是水性

所以，只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

人人都有更珍贵的本质,那就是佛性

一种原本就光明圆满,能超越世俗和轮回的本质

如果您发觉它善用它,让佛性流露和盈满,让生活中充满佛性的光辉

您就能超越世俗和轮回, 永远快乐自在的来去十方世界 ——不追求高帅富,愿当生生世世普渡众生的菩萨行者

客性，要通过实修实证

要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」——以「法性原理」看大乘和小乘根器

为什么修行？(可先参考「法界真相」一文)

因为生命并不因为死亡而终结，而是不断的依照心念差别而流转和轮回，真实的现象就是如此

而修行就是为了避免不断的轮回而受苦，避免不断的在轮回中恶性循环，执着表相而不知道真相和解脱的方法

在不断轮回的过程中，我们可能因为没能接受能够超越轮回的正确知见

而导致累世沉沦于世俗的种种欲望和执着，或叛逆斗争或怀疑不信或恶口毁谤等恶习

因为这些邪恶的观念，相由心生，可能因此而堕入恶道，或因错误的邪见而误导修行

可能因为世苦而昏头转向，甚至茫然无觉，这样就很难解脱，而使解脱之路遥遥无期

「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑

这是第一道防线，透过戒律，如果能有效的阻绝世俗杂染，那将能顺利进入到心念的修行

「修学禅定」就能运用自力的心念能力保持安定而从习气中逐渐解脱

透过心念的修行，逐渐能控制自己的心念，不再随世俗七情六欲而流转

「觉照智慧」就能由正确的知见和观念逐渐破除错误的认知和邪见而不再堕入恶道

世俗知见令人沉沦于执着而轮回，错误的修行观念(外道知见或邪见)则令人误入歧途，不仅白费工夫，而且无法解脱成佛

真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己

用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念

这都是要一点一滴实修出来的

一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易

不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?

所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做—— [略说]念头的执着和造业,以及修行转念

注解：
【本性】：指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。圆觉经（大一七·九一九中）：“若此觉心本性清净，因何染污？”p1962FROM:【佛光大辞典】

【阴界】：五阴和十八界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六入】：又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。（大乘义章卷四、法界次第卷中之下）p1240FROM:【佛光大辞典】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自尔】：（杂语）自然也。止观五之三曰：“自尔，自然之异名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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2026.2.18 本次学习：105楼  学习用时共计 1 小时 30 分钟 以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

又复性者亦名为子。

亦名为界。

亦名为性。

复有二种。一细二粗。

所言细者无因而得。无因得果故名为细。

所言粗者有因而得。从因得果故名为粗。

菩萨摩诃萨具足如是二种性者。胜于一切声闻缘觉。况诸外道。

以是义故。菩萨摩诃萨得名为胜。

▪[末学解说]▪

再有，菩萨性又名为子。如同种子，菩萨性是能生无上菩提果的种子。

也名为界。众生身心中含藏佛性，是成就佛果的要素。

也名为性。指菩萨性恒久不变的本质。

这三者是能生佛果的种子，是本具的成佛要素，是不变的觉性本质。

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菩萨性还有二种。一是细（性），二是粗（性）。

所讲的细细（性），不因任何条件（因缘）而生，本来具足。由此本性（无因）能得佛果，超越因果相。因其微细、深奥，所以名为细（性）。

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所讲的粗（性），需要依赖因缘才能获得。由这些修行之“因”，才能获得功德之“果”。因其粗显、可见，所以名为粗（性）。

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菩萨摩诃萨具足这“细”（无因本具）与“粗”（有因修得）二种性，所以超越一切声闻（凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘）、缘觉（凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘）乃至外道。

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关于外道，善知识教导：

[外道]则是那些无法解脱生死轮回的宗教思想,这在佛教上来说就是[外道]

而那些外道自以为的真理,事实上却无法解脱死生,并不是真正的真理

这种外道错误的知见,佛陀就称之为[邪见]——[略说]佛教对于世俗技术和外道的看法

关于声闻缘觉，小乘佛法，善知识教导

小乘的观念和实修过程会比较着重在自己身上,心量会比较窄化,心念也比较执着在苦难上

小乘的法缘基础就是苦,因为厌苦而想要离苦,因为觉苦(发觉苦)而觉苦(研究苦和解脱苦)

所以小乘教导探究众生苦的原因和离苦的方法,就是[四圣谛]~苦集灭道

或教导人生一切因缘和合的原理,就是[十二因缘]

并且以[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,来引导众生离苦和解脱

再以[37道品]来解说种种细节和方法,例如:正道法(例如[八正道])和解脱法(例如[四正勤])

因为这样的道理很贴近人生,很有逻辑,所以被一般学者或知识分子所接受

不过,其实这样的教法(小乘法)并不是终点,

只要深入经藏,就能很明白的知道,小乘的解脱最后并没有说明清楚最后的结果

这是因为小乘解脱并不是终点,只是一个化城,一个中继站,只是一个过程

所以当然小乘经中没有清楚说明最终结果,阿罗汉涅槃后呢?不知道了

这结果要由大乘经才能明白后续的修行,也就是[回小向大],转学大乘法而成佛

这才是最终的结果,这些在大乘经中都说得很清楚——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

外道，不具足正见。 “细”性，“粗”性都没有。

声闻缘觉，并不究竟。能行“粗”性，但不信 “细”性。

菩萨，既深信 “细”性（一切众生本具佛性），又力行 “粗”性（广修六度万行），所以为最胜。

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如是一切声闻、独觉，依止此轮求涅槃道，故此二种非大乘器。所以者何？

1.由彼依止下劣行故，非大乘器。

2.由彼执取自诸蕴行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。

3.由彼依止自诸界行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。

4.由彼摄受自诸处行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。

5.由彼系属有系属行，于诸有情不乐摄受，无有慈悲，有系属故，非大乘器。

6.由彼观他，具受众苦，舍而不救，但为自身求解脱故，非大乘器。

7.由彼自断诸烦恼首，不乐断除一切有情诸烦恼首，非大乘器。

8.由彼不能驭大乘轮趣菩提故，非大乘器。

9.由彼不能随大光轮趣菩提故，非大乘器。

10.由彼喜乐独一无侣，入涅槃城而修行故，非大乘器。——以「法性原理」看大乘和小乘根器

何谓[声闻]。

畏苦厌身。思无央数生死之难周旋之患视身如怨。四大犹虺五阴处贼。坐禅数息安般守意。观身恶露不净之形。畏色欲本痛想行识。怖地狱苦。饿鬼之厄。畜生恼结。人中之难。天上别离。不可称计。轮转无休如狱中囚。欲断生死勤劳之罪。求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生。常执小慈不兴大哀。倚于音声不解空慧。三界犹幻。趣自济己不顾恩慈。是为声闻学。

佛告长者。[缘觉]者。本发大意。为菩萨业。布施持戒忍辱精进一心智慧。以用望想求为尊豪天上天下咸令自归。三十二相八十种好。威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身​​所现。因世愚人不识大道。断生死流不能反原。尽生死本故为现身。相好严容。文辞言教以化愚冥。显示大明及着相好。谓审有色像。虽行四等四恩六度无极三十七品。观十二缘欲拔其原。不解本无悕望大道。正使积德如虚空界不得至佛。所以者何。用不达故。何谓不达。布施持戒忍辱精进一心智慧。四等四恩有所悕望。念救一切五趣生死。解空无想不愿诸法。晓一切法如幻化梦野马影响芭蕉泡沫皆无所有。道慧无形等如虚空。无所增坏普度众生。

佛告长者。其[大乘]学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。布施持戒忍辱精进一心智慧。六度无极无所悕望。以施一切众生之类。观于三界往返周旋。勤苦艰难不可称计。念之如父如母如子如身。等而无异。为之雨泪。欲令度厄至于大道。——何谓[声闻][缘觉][大乘] ~ 佛说演道俗业经

云何菩萨观诸[乘]方便。

世有三乘。何等三。声闻乘。缘觉乘。大乘。

复有二乘。何等二。天乘人乘。

云何菩萨观声闻乘。

佛未出世无声闻乘。何以故。从他闻法生于正见。

所谓闻者。持戒威仪。威仪具故。戒聚具足。戒聚具足已。定聚具足。定聚具足已。慧聚具足。慧聚具足已。解脱聚具足。解脱聚具足已。解脱知见聚具足。

如是方便。是名菩萨观声闻乘方便。

复次观声闻乘。若善不善及不动行。心常毁呰厌离三界。观一切行无常苦无我寂灭涅槃。乃至一念不悕受生。常怀怖惧心不甘乐。观阴如怨界如毒蛇。入如空聚。于一切趣不愿受生。

若能如是开示分别。是名菩萨观声闻乘方便。

云何菩萨观缘觉乘方便。

若缘觉出世。观其所行。如实知之。缘觉所行出过声闻所有功德。欲精进不放逸。持戒少闻不多供养诸佛世尊给侍使令。以中根故常有厌心。所作众事皆悉鲜少。厌患愦闹常乐远离。独住空闲。威仪庠序。出入凝重。安心静默。简于人事。能为众生现世福田。其心玩乐观十二缘。常念一法出世涅槃。数游禅定不从他闻。自然觉了少分境界。因缘悟道故名缘觉。

若能如是开示分别。是名菩萨观缘觉乘方便。

云何菩萨观大乘方便。

其乘无量。今于此中当说少分。

是乘无量悉能容受。一切众生。无挂碍故。

是乘增长一切善根。令无量众生得受用故。

是乘具足诸波罗蜜。能随众生心行化故。

是乘能过助道之法。进趣无碍至道场故。

是乘平等无碍光明照于一切无量众生悉堪受故。

是乘无畏过怯弱道。悉能示现诸佛法故。

是乘能坏一切诸魔外道邪众。了十二缘。建立佐助菩提幢故。

是乘能除一切诸边有无断常因缘。诸见所起烦恼障碍。覆盖疑网调戏。得佛无碍真智慧故。

是乘富足具诸珍宝。真实不虚能益众生。大悲勇猛本愿成就故。

是乘具足十力无畏不共之法。相好严身身口意故。

如是方便。是名菩萨观大乘方便。——行菩萨道如何开示分别”声闻乘,缘觉乘,大乘”? ~ 大集经

注解：
【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

何故名胜。以清净故。

清净有二。一净智障。二净结障。

声闻缘觉净结障故名为净非净智障。

菩萨摩诃萨具足二净。

以是义故。菩萨性者得名为胜。

▪[末学解说]▪

为什么称名为胜呢？因为清净的缘故。

清净有二种。一是净智障。二是净结障。

末学以自己的次第思维

烦恼障碍——比喻烦恼如同绳结系缚，障碍众生涅槃解脱。因执着“我”，而生起的烦恼，如贪、嗔、痴、慢、疑等等。

智慧障碍——因法执障碍对法界实相的认知，障碍成就 一切佛的究竟智慧。

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声闻（凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘）、缘觉（凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘）通过修行，已证得我空，出离三界生死，所以名为 “净结障”。

但二乘圣者还未破法执，因此，“非净智障”。

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菩萨摩诃萨不仅断除烦恼障（净结障），更已渐次破除所知障（净智障）。

因此，菩萨的清净是双重、彻底、圆满的清净。

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因为菩萨具足了这二种清净。其智慧、悲心、境界与能力，全面超越仅净除烦恼障的声闻缘觉，所以得名为胜。

，

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通过学习可以知道，结障来源于我执，智障来源于法执，想要从根源清除障碍，就要断除我执，法执。

从修行方法上来说，如果能观空，能放下，那么，心念就容易清净，如此而已，

这只是迈向究竟修行成就中的一个修行过程罢了

所以，「空无」可说是修行过程的一种观照方法，一般就是用来对治「我执」——「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）

佛经上说~众生皆有佛性,皆可成佛

所以修行就是让自己认识法界实相,脱离虚妄表相,达到身心自在的状态

就是透过修行来恢复原本就圆满自在的佛性而成佛

修行的方法

就是透过六根意识作用的观行,结合佛法正见和法义

透过观行和法义的结合,逐渐摆脱世俗和烦恼的干扰

让身心逐渐契入实相,达成身心一如的境界——[略说] 修行和实相的原理

注解：
【结】：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.20 本次学习：107楼  学习用时共计 1 小时 30分钟  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等。

一者根胜。二者行胜。三方便胜。四得果胜。

言根胜者。菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉性中声闻性钝。是名根胜。

言行胜者。声闻缘觉为自度故修集善法。菩萨之人不自为己。但为众生修集善法。施众安乐大悲怜殷。是名行胜。

方便胜者。声闻缘觉唯能了知阴界诸入。不能了知十二因缘及处非处。菩萨方便则能善知一切诸法。是名方便胜。

言果胜者。声闻自得声闻菩提。缘觉自得缘觉菩提。菩萨自得菩萨菩提。是名果胜。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨还有四种事胜过声闻辟支佛等。

一是根胜。二是行胜。三是方便胜。四是得果胜。

所讲的根胜者，是指菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉（凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘）本性中，声闻（凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘）本性钝。所以名为根胜。

菩萨本性，【佛光大辞典】解释为固有之性德。即常住不变之绝对真实性。末学理解为根器。就好像有的人天资聪慧，天生就具备宏大的愿景、强烈的使命感、敏锐的洞察力和坚韧不拔的意志。

缘觉根器中等，能够观诸法生灭因缘而自行悟道。就好像有的人擅长独立解决复杂问题。

声闻根器相对钝，需依佛陀教导四谛法而渐进悟道，且多侧重自度。就好像有的人更习惯在清晰的指令下有力执行。

分别根器，并不是世俗认为的智商高，学历高，技能高等等，善知识教导

有没有善根或慧根，是顿根还是钝根，是否业障深重
这是要看众生是否相信因果和佛法，要看能不能信奉因果与佛法，要看是否真正有解脱和通达的智慧
而不是看世俗的聪明才智与成就，因为，世俗的聪明才智与成就只是短暂的、生灭的、无常的，并不能真正解脱累世的轮回

一时的世俗聪明才智与成就，只是代表过去世曾经有过善举或善缘（配合今生的努力），所以才有今生的善报与福报或助缘
（关于配合今生的努力，这不是必要条件，有些人就算今生不努力，也有满满的福报，这是过去世因缘所致）

但是，有了福报和善报，只能说是过去世某时有善心善举，而不代表能解脱轮回，所以不是佛法上所讲的智慧
所谓善根，是指相信因果、断恶修善、行善布施的根性，如果过去世和今生都能如此，那才叫有「善根」
但是，善根或善行并不能真正解脱轮回，而只是修行解脱的助缘（广结善缘），真正解脱轮回要靠「慧根」，
因为，智慧通达才能真正解脱轮回，解脱轮回靠的是能解脱轮回的「解脱智慧」
（如果仔细分类，在佛法上，「解脱智慧」归类于小乘解脱道，大乘或佛乘则是以「佛智」为目标）

所以，「慧根」指的就是想修行解脱的根性，对世俗或事物或修行能通达无碍的智慧
而善根或慧根的多寡，就是看这些特性、根性的比重和倾向，然后再参考今生业报情况，障碍多寡
这样大致就能看出是哪种根器，是劣根，还是足够担当法器（接受佛法或弘法的根器）

不过，其实佛经中早已说明了更简单的辨别方式（很多佛经中都有提到）
如果，在修行上，修行者接触或听闻深法（甚深佛法），不论是从阅读甚深佛经或听闻法师说法
只要是听不懂、或惊讶、或不相信、或感到恐怖害怕、或轻视、或怀疑、或毁谤，
佛经上说，这就是劣等根器或初学根器，或甚至焦芽败种、傲慢者、增上慢者（这是有范围的，从初学小乘根器或劣等到违逆者）
相反，如果能懂、或不惊讶、不害怕、能相信、感觉津津有味、或能恭敬接受和奉行、能赞叹弘扬，
这就是至少是堪受法器，甚至是久修菩萨（这也是有范围的，从有慧根的初学菩萨根器到久修菩萨）

为什么真是像上面所说的这样呢？这些或许有人不服气，但是，其实这是有其中原理的
其实道理很简单，简单说就是如果过去世就已经相信且修行，自然今生也就容易相信和修行，
而这就是根性、特性，也是累积而来，有了真正能迈向解脱的根性，这当然就容易修行和解脱
所以，从一个人的心性习惯行为（或甚至所遭遇的今生果报），都能看出过去与未来，都能看出累世根性

总之，佛法所谈的是能否真正解脱，所以，纵使你有世俗财富或才智，
但是，如果没有相信因果和断恶修善的心，没有修行解脱的心和智慧，
以佛法来说，都是没有善根和慧根的，都是愚痴没有智慧的，都是业障深重的
这些没有什么好争辩的，这些都是根据真实来判断，什么真实？就是能否解脱轮回的真实
如果你有解脱轮回的根性，那才有解脱轮回的可能，也才被称为有善根（助缘）或慧根（根本）

这就像喝醉的人走起路来歪七扭八，就算说自己没喝醉，其实大家都知道这人喝醉了
因为从一切性（原理、特性）相（外表、特征）都显示这人喝醉了，所以这是不争的事实

所以，同样道理，在佛法和修行上，在解脱轮回方面，也有很多能看出众生根性的性相
这些都是不论众生如何辩解、争辩或不信、或甚至愤而诋毁，也无法抹煞或扭曲的事实
也因此，忏悔并且修正才是唯一转变的正路，切勿死鸭子嘴硬而一再自甘堕落而自误

虽然，「根器」的「性相」都明明白白，无法矫饰或诈骗，只能靠累世实修来累积
但是，只要修行者有心修行，发心增上，佛菩萨就会提携并且给予机会与考验
众生只要努力，就会增上，终究会有解脱轮回的一天

也因此，发心命终往生「阿弥陀佛」的「极乐净土」是个最好的选择
有了好的环境，所谓「近朱者赤」，才能避免在世俗或六道中一再堕落和轮回——我是哪种根器？

一般人或初学者如何更简单的明白自己的次第呢？如何判定自己是何种根器呢？
其实，根器的判定，最简单的方式就是看「心」和「戒定慧」
就是看修行者自己的「心」：「发心」「心量」「信心」，以及「实修」上的「戒、定、慧」实际情况

根本上来说，或由法性原理上来说，「信心」、「发心」、「心量」才是修行大乘或小乘的判定根本

以「信心」来说，「信为功德母」，因此，如果不信大乘，那当然就不会是大乘根器
所以，能信大乘，才是大乘根器，例如：能信佛、菩萨、净土、以及大乘法门
反之，如果把对佛菩萨的信仰当迷信，那当然就不是大乘根器
所以，信或不信就能分辨，信是基础，信是功德母，能信才有后续的一切！

「信」了以后要看「发心」，如果虽信大乘，而发心不足，畏苦怕难，或接触小乘思想，那就可能退居小乘
这样就成了佛经上所说的焦芽败种，所以，对于初发心或初学大乘的行者，要小心呵护，避免退居小乘

以「发心」、或「发愿」来说，必须要俱备大乘发心，发起大乘菩提心，就是愿意「成佛」和「普渡众生」，
「普渡众生」和「成佛」都是大乘的目标，愿意这样发心，才是大乘根器
反之，如果以自我解脱和自己涅槃为主，那就是小乘根器
所以，由设定的目标，就能知道是大乘或小乘根器

以「心量」上来说，心量开阔，能「无我为人」，有「人饥己饥、人溺己溺」的精神，能信大乘思想，愿意相信佛国净土
反之，如果局限在自己的苦难上，无法超越，而只求解脱自己的苦难，那就是小乘根器
所以，「信心」是最简单的筛子，而「发心」是看「目标」，「心量」则是看「心的容量」
这些就能简单的看出众生的根器，属于大乘或小乘，而且，这些可由观念行为上去推敲和启发，而让根器显露
因为，众生累世轮回，虽有累世因缘，但是可能今生蒙尘，因此需要点化。

另可参阅：「觉有情」
大乘和小乘的差别，就在于修行者所俱备的心量，菩萨道行者必须能苦众生苦、能解众生难(苦难和疑难)
也就是，我们的观念、心态、发心、愿望和行为，才是决定我们是大乘或小乘行者的真正因素——以「法性原理」看大乘和小乘根器

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所讲的行胜者，是指声闻缘觉为了自度所以修集善法。菩萨之人则并不是为了自己。只为众生而修集善法。布施众生安乐，大悲怜殷。所以名为行胜。

菩萨所行，六度，其发心是利乐众生。声闻缘觉所行的动机是自我解脱。

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所讲的方便胜者，是指声闻缘觉只能了知阴界诸入（五蕴、十八界、十二处），不能了知十二因缘（事物生灭相续的深层因果链条与流转规律）及处非处（何者为合理、可能（处），何者为不合理、不可能（非处）​ 的终极判断力）。菩萨方便则能善知一切诸法。所以名为方便胜。

菩萨的智慧是 “善知一切诸法”​ 的圆满智慧，所以其认知、能力都要超过声闻缘觉。

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所讲的果胜者，是指声闻自得声闻菩提。缘觉自得缘觉菩提。菩萨自得菩萨菩提。所以名为果胜。

种瓜得瓜，种豆得豆。“声闻菩提”得阿罗汉果， “缘觉菩提”&#127568;辟支佛果。其重点是个人烦恼的止息与解脱，自得安乐，境界相对有限。

“菩萨菩提”最终导向佛果。其重点在自度基础上，具足无量智慧、慈悲，能无碍度化无量众生。其成就的广度、深度与利他性，超过声闻缘觉。

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注解：
【本性】：（术语）本来固有之性德也。圆觉经曰：“若此觉心本性清净因何染污。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【处非处】：瑜伽五十七卷一页云：问：何等为处？答：于彼彼事，理无相违。问：何等非处？答：于彼彼事，理有相违。是名处非处体。又云：复次略有四处，四非处，依前所说观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理，应正观察。若于如是所说道理，不相违背，示现宣说；是名为处。若此相违，示现宣说；是名非处。如是四处，并前所说，合成八种处非处善巧。
二解 无性释九卷二十七页云：处名所以，有所容受。若无所以，无所容受；说名非处。谓无处无容，诸众生类，无因恶因，而当得有。此复云何？由此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行等。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三菩提】：<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
　<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨