佛弟子[净慧慈光]，学习《优婆塞戒经》的习经记录帖

净慧慈光

五、布施有三种：法施、无畏施、财物施

★善男子。复有三施。
一以法施。二无畏施。三财物施。

以法施者。教他受戒出家修道白四羯磨。为坏邪见说于正法。能分别说实非实等。宣说四倒及不放逸。是名法施。

若有众生怖畏王者师子虎狼水火盗贼。菩萨见已能为救济。名无畏施。

自于财宝破悭不吝。若好若丑若多若少。牛羊象马房舍卧具。树林泉井奴婢仆使。水牛驼驴车乘辇舆。瓶瓮釜镬绳床坐具铜铁瓦器。衣服璎珞灯明香花。扇盖帽履机杖绳索。犁鎒、斧凿草木水石。如是等物。称求者意随所须与。是名财施。

若起僧坊及起别房。如上施与出家之人。唯除象马。

[学习解说]：

善男子，另外还有三种布施
一法布施；二无畏布施；三财物布施

法布施是说教导他人受戒出家修行，白四羯磨(指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为“白”（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（梵 tr!ti^ya karmava^cana^。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法)，为破除众生邪见而演说正法，能善分别真实与非真实法并为众生解说，常常为众生宣说四倒(四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨)以及不放逸法，这叫做法布施

无畏布施是说如果众生处于危难中，或者遇到老虎狮子狼等恶兽、或者遭遇水灾火灾盗贼等恶事，菩萨见到后能救济众生，令他们消除危难和恐惧，这叫做无畏布施

财布施是说破除对财宝的悭贪心，不论好坏美丑多少，或者牛羊象马、房舍、卧具，或者树林、泉井、奴婢、仆使，或者水牛、驼驴、车乘、辇舆(意为用人拉车或人抬的车，即后世轿子)，瓶、瓮、釜镬(大锅)、绳床、坐具、铜铁、瓦器，衣服、璎珞、灯明、香花，扇、伞、鞋帽、几案、手杖、绳索，犁、鎒(农具名。似锄，用以除草)、斧子、凿子、草木、水、石等等财物，只要对方需要都能随时布施给他们，这叫做财物布施，除了以上这些还可以供养僧房给出家人，但是不可以供养象和马给出家人


名词解释：

【僧坊】
（堂塔）又作僧房。僧尼所住之坊舍。僧坊之名，虽通于一般。然名戒律专门之道场为僧坊，其制度与他之寺院异。法华经曰：“起塔寺及造僧坊。”观佛三昧经一曰：“来请僧坊，供养众僧。”十诵律五十六曰：“僧坊法者：佛听诸僧坊中温室、讲堂、楼阁、一重舍、尖头舍、犍那舍，佛听是诸坊舍众僧畜，亦听一人畜，名之僧坊法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【鎒】
1.同“耨”，农具名。似锄，用以除草。

【绳床】
绳床是一种可以折叠的轻便坐具_百度百科

【瓮】
一种盛水或酒等的陶器：水瓮。酒瓮。

【镬釜】
“镬釜，汉语词语，拼音是huò fǔ，意思是大锅。 解释大锅。_百度百科

【机杖】
1.几案与手杖。老年人平时以几靠身，以杖扶持，故喻年迈。机，通"几"。

【扇盖】        
1.古代仪仗中的扇和伞。用以障尘蔽日。

【辇舆】
“辇舆，读音niǎn yú，亦作輦轝。意为用人拉车或人抬的车，即后世轿子。出自《荀子·大略》和唐玄奘的《大唐西域记·屈支国》等文献。” _百度百科

【无畏施】
用种种的方法去消除别人的危难和恐惧，为三施之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四倒】
（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【白四羯磨】
梵语 jn~apticaturtha-karman，巴利语 n~atti-catuttha-kamma。又作白四、白四法、一白三羯磨。白（梵 jn~apti），即告白之意；羯磨（梵 karma），意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为“白”（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（梵 tr!ti^ya karmava^cana^。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。羯磨疏卷一上（卍续六四·二七○上）：“若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚，故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨通为四也。”（四分律行事钞资持记卷上一之五）（(参见:一白三羯磨)31）p2080 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

六、布施遇到障碍，有两种方法可以解决：修无我及无常

★善男子。施有四累。
一悭贪心。二不修施。三轻小物。四求世报。

如是四累。二法能坏。
一修无我。二修无常。

[学习解说]：

善男子，布施有四累(障碍)：
一悭贪心；二不修布施；三轻视小物；四求世间果报

这四种障碍，有两种方法可以破除：
一修无我(又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种)
二修无常(即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常)


名词解释：

【无常】
梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】

【无我】
梵语 ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。
　此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。
　(二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说“法无我”。
　(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。
　(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依“三性说”而立“三无我”之说。即：(1)“遍计所执”之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故称无相无我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(3)“圆成实”之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。（杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论）（(参见:人法二空)256、“我空法有”2941）p5087 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

七、常乐布施者能获得五种果报

★善男子。若欲乐施当破五事。
一者嗔心。二者悭心。三者妒心。四者惜身命。五者不信因果。
破是五事常乐布施。

乐施之人获得五事。
一者终不远离一切圣人。二者一切众生乐见乐闻。三者入大众时不生怖畏。四者得好名称。五者庄严菩提。

[学习解说]：

善男子，不能常乐布施的人应当破除五件事
一去除嗔心；二去除悭贪心；三去除嫉妒心；四爱惜身命；五不相信因果

常乐布施的人能获得五件事
一始终不会远离圣人或善知识；二一切众生都喜欢见到他及喜欢听到他的名字
三处于大众中，心无怖畏；四能获得好名声；五庄严菩提

净慧慈光

八、什么是一切施？如何做到一切施？

★善男子。菩萨之人名一切施。云何名为一切施也。
善男子。菩萨摩诃萨如法求物持以布施。名一切施。
恒以净心施于受者。名一切施。
少物能施。名一切施。
所爱之物破悭能舍。名一切施。
施不求报。名一切施。
施时不观田以非田。名一切施。
怨亲等施。名一切施。

[学习解说]：

善男子，菩萨要具足一切施，怎样才是一切施？
善男子，菩萨摩诃萨要如法求取财物然后布施，这叫做一切施
菩萨始终以清净心布施给需要的人，这叫做一切施
菩萨能将自己也极少的财物布施出去，这叫做一切施
菩萨能将自己最为心爱的东西布施出去，这叫做一切施
菩萨布施以后不求任何回报，这叫做一切施
菩萨布施时，心不分别不挑选受者，这叫做一切施
菩萨能够以怨亲平等心布施，这叫做一切施


名词解释：

【一切施】
谓菩萨身盛美妙，处轮王位，或有无量贫穷人言：大王垂慈，各随所求。或乞国土，或乞妻子，或乞手足血肉肝脑。菩萨心念：一切恩爱，会当别离，即以一切，悉皆施与，心无悔恨，是名一切施。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★菩萨施财凡有二种。
一者众生。二者非众生。

于是二中乃至自身都不吝惜。名一切施。
菩萨布施由怜愍心。名一切施。
欲施施时施已不悔。名一切施。

[学习解说]：

菩萨布施财物有两种：一是布施众生；二是布施非众生
不论布施众生或非众生都能破除吝惜的心，这叫做一切施
菩萨布施时能心生怜悯，这叫做一切施
菩萨布施时及布施后都能不生后悔心，这叫做一切施

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，105楼~107楼用时约2.5小时)


九、菩萨应当如何布施？

★ 或时设以不净物施。为令前人生喜心故。
酒毒刀杖枷锁等物。若得自在若不自在。终不以施。
不施病人不净食药。不劫他物乃至一钱持以布施。

菩萨施时虽得自在终不骂打令诸仆使生嗔苦恼。如法财施不求现在后世果报。
施已常观烦恼罪过。深观涅槃功德微妙。除菩提已更无所求。

施贫穷时起悲愍心。施福田时生喜敬心。施亲友时不生放舍心。
若见乞者。则知所须随相给与不令发言。何以故。不待求施得无量果。

[学习解说]：

菩萨有时会以不清净的物品布施，这是为令前人欢喜
即使令前人欢喜，但有些东西，比如酒、毒、刀杖、枷锁等都不可以布施给众生
也不能布施给病人不干净的食物或过期的药物，不能抢劫他人财物，哪怕只有一钱而做布施

菩萨布施时，从不打骂仆人令他们心生嗔恨，菩萨如法布施财物从来不为求现世或来世果报
菩萨布施后，常能观察烦恼的罪过，又能深入观察涅槃的微妙功德，菩萨布施除了上求菩提，别无他求

菩萨布施贫穷人时常生慈悲和怜悯心；布施福田时常生欢喜心；布施亲友时不生放舍心
菩萨见到乞求者，不等对方开口，先通过观察对方所缺而主动布施，这种布施能获得无量果报


名词解释：

【涅槃】
梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语 pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：
　(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称“余依”或“余”）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。
　(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。
　此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。
　(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。
　(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。（杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六）p4149 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

十、施主有下、中、上三种

★ 善男子。施主有三。谓下中上。
不信业果深着悭吝恐财有尽。见来求者生嗔碍想。是名为下。
虽信业果于财生悭恐有空竭。见来求者生于舍心。是名为中。
深信业果于财物所不生悭吝。观诸财物是无常想。见来求者有与则喜无与则恼。以身[貝*致]物而用与之。是名为上。

[学习解说]：

善男子，施主有下、中、上三种
下品施主不相信因果业报，悭贪心非常深重，常会担心钱财被用光，所以见到前来乞求的人就会生起嗔心，这种人属于下品施主
中品施主虽然相信因果业报，但是对于财物还是有悭贪心，也会担心钱财会被用完，见到前来乞求者总想躲开，这种人属于中品施主
上品施主深信因果业报，对于财物没有悭贪心，能够正观财物是无常变化的，见到乞求者自己如果有可布施的财物就欢喜布施，如果没有也不会心生烦恼，这种人属于上品施主


名词解释：

【无常】
（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【业果】
业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○中）：“唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘，业果相续。”（(参见:业报)5500）p5498 FROM:【佛光大辞典】



★ 复有下者。见来求者[卑*頁]面不看恶骂毁辱。
复有中者。虽复施与轻贱不敬。
复有上者。未求便施敬心而与。

复有下者为现报施。
复有中者为后报施。
复有上者怜愍故施。

复有下者为报恩施。
复有中者为业故施。
复有上者为法藏施。

复有下者畏胜故施。
复有中者等己故施。
复有上者不择怨亲。

又复下者有财言无。
又复中者多财言少。
又复上者少索多与。

[学习解说]：

另外还有下品施主，见到前来乞求者，故意躲避不见，甚至还会恶口辱骂对方
还有一些中品施主，虽然也会布施，但是对于乞求者常常心生轻贱和不恭敬
还有一些上品施主，不等乞求者开口，便能主动以恭敬心布施财物

还有一些下品施主，是为了得到现世果报而布施
还有一些中品施主，是为了得到后世果报而布施
还有一些上品施主，是为了怜悯众生而布施

还有一些下品施主，是为了得到对方报恩而布施
还有一些中品施主，是为了得到善业而布施
还有一些上品施主，是为了深入实证法藏(又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏)而布施

还有一些下品施主，因为害怕对方，不得以而布施
还有一些中品施主，心有分别和执着，选择与自己平等的人而布施
还有一些上品施主，心不分别不执着，能够怨亲平等的布施

还有一些下品施主，明明有钱，却说没有
还有一些中品施主，明明有很多钱，却说钱极少
还有一些上品施主，对方只要一点点，却布施很多很多


名词解释：

【业】
我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法藏】
（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：“行权方便入佛法藏究竟彼岸。”又曰：“受持如来甚深法藏，护佛种性。”又曰：“为众开法藏，广施功德宝。”同嘉祥疏曰：“名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。”同慧远疏曰：“如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。”【又】（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：“此妙光法师奉持佛法藏。”同宝塔品曰：“持八万四千法藏，为人演说。”贤劫经曰：“佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。”俱舍论一曰：“有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪嗔等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。”多论一曰：“八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。【又】（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。【又】（菩萨）无量寿佛在因位时之名也。(参见:法藏比丘)。【又】（人名）华严之祖贤首法藏法师讳法藏。康居国人。姓康氏。来居长安。往侍智俨。尽得其教。以巾帻说法。武后度之为僧。乙未，诏师开示华严宗旨。方序经题，口出白光，须臾成盖。后大悦，赐号贤首。诏佐实叉难陀译华严经。既毕，诏讲新经。大地震动。即日指殿隅金狮子为晓譬之因。其说著金师子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师讲华严三十余遍。楞伽密严梵网起信心经皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 施者无财亦复三种。
最下之人见来求者恶心嗔责。
中品之人见来求者直言无物。
上品之人见来求者自鄙无物心生愁恼。

善男子。
又复下者常为圣贤之所呵责。
又复中者常为贤圣之所怜愍。
又复上者贤圣见已心生欢喜。

[学习解说]：

没有钱财的施主又分下、中、上三种
下品施主见到前来乞求的人会生嗔心和恶心
中品施主见到前来乞求的人直接拒绝说自己没有钱
上品施主见到前来乞求的人会心生惭愧因为自己也很贫穷，所以没有财物布施众生

善男子，又有一些下品施主，常常被圣贤所呵责
还有一些中品施主，常常被圣贤所怜悯
还有一些上品施主，常常令圣贤心生欢喜

净慧慈光

十一、智者如何布施？

1、智者布施为自他利

★ 善男子。智人行施为自他利。知财宝物是无常故。
为令众生生喜心故。为怜愍故。为坏悭故。为不求索后果报故。为欲庄严菩提道故。

是故菩萨一切施已不生悔心不虑财尽。不轻财物不轻自身。不观时节不观求者。常念乞者如饥思食。亲近善友咨受正教。
见来求者心生欢喜。如失火家得出财物。欢喜赞叹说财多过。施已生喜如寄善人。

[学习解说]：

善男子，智者布施是为了自利和利他，他们深知财物是无常变化的，并非永恒不变
智者是为了令众生心生欢喜和怜悯众生，为了破除悭贪心，不求后世果报，为了庄严菩提道而行布施

菩萨布施后从不生后悔心，不会担心害怕财物用尽
不轻视财物，不轻视自己能成就，不论何时都能布施，不分别执着受者
常常惦念乞求者如同饥恶的人想念饮食一样，常常亲近善友接受正确的教导

见到前来乞求者能心生欢喜，如同家中失火救出财物免遭火烧一样的欢喜
布施以后也能心生欢喜，如同财物寄存给善人保管


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，108楼~111楼用时约3小时)


2、智者布施始终保持正念观照

★ 复语乞者汝今真是我功德因。我今远离悭贪之心。皆由于汝来乞因缘。即于求者生亲爱心。
既施与已复教乞者。如法守护勤修供养佛法僧宝。
菩萨如是乐行施已。则得远离一切放逸。虽以身分施于乞者。终不生于一念恶心。
因是更增慈悲喜舍。不轻受者亦不自高。自庆有财称求者意。增长信心不疑业果。
善男子。若能观财是无常相。观诸众生作一子想。是人乃能施于乞者。

善男子。是人不为悭结所动。如须弥山风不能动。
如是之人能为众生而作归依。是人能具檀波罗蜜。

[学习解说]：

有智慧的人会对乞求者说是自己的功德因，令自己远离悭贪心，是因为乞求者的出现让自己生起爱乐心
所以智者在布施后，会教导乞求者如法供养佛法僧三宝

智者若能做到上面这样欢喜布施，便能远离一切放逸
甚至能常常将色身布施给众生，但是从来不生一念恶心，更因此而增上了慈悲喜舍四无量心

智者心不轻视受者，更不会自高自大
智者庆幸自己因为有财可以满足乞求者的需要，并且逐渐增长信心

善男子，能正观钱财无常败坏之相，以及观一切众生为自己亲生儿子想的人，他们能真正发心布施乞者

善男子，能这样正观的人就不会被悭贪所困扰
他们能为众生做归依(归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦)，这样的人方能具足布施波罗蜜


名词解释：

【檀波罗蜜】
（术语）Da%napa%ramita%，六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。【又】（菩萨）胎藏界虚空藏院中央左第一位之尊也。密号曰普施金刚。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【归依】
梵语 s/araN!a，巴利语 saraN!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。
　阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七·一七七上）：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。
　有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必“尽未来际”。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。
　一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅槃会上所教诫弟子之“自依止，法依止，莫异依止”。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃。（北本大般涅槃经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十）（(参见:三归依)688）p6570 FROM:【佛光大辞典】

【身分】
<一>指身体之一部分或身体全部。大悲空智金刚大教王仪轨经卷二（大一八·五九二中）：“修瑜伽者应善筹量，乃至身分饮食不杂乱出。”如遗教经论所谓之“身分供养”，即指饮食、衣服、卧具、汤药等之身业供养。（大毗婆沙论卷一七七）
<二>专指男根。十诵律卷一（大二三·一下）：“是愚痴人开诸漏门，宁以身分内毒蛇口中，终不以此触彼女身。”p3016 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

3、智者为四事而布施

★ 善男子。有智之人为四事故乐行惠施。
一者因施能破烦恼。二者因施发种种愿。三者因施得受安乐。四者因施多饶财宝。

善男子。无贪之心名之为施。
云何无贪。施即是业。物即是作。为业为作。具足布施。名为无贪。
因于布施破烦恼者。既行惠施破悭贪嫉妒嗔恚愚痴。

云何因施发种种愿。
因是施已。能发种种善恶等愿。因善恶愿得善恶果。何以故。誓愿力故。

云何因施得受安乐。
因是施故。受人天乐至无上乐。

云何因施多饶财宝。
因是施故。所求金银乃至畜生。如意即得。

[学习解说]：

善男子，有智慧的人因为四件事而乐行惠施
一因为布施能破除烦恼；二因为布施能引发种种善愿；三因为布施能获得安乐；四因为布施能获得很多财宝

善男子，无悭贪之心称为施
为什么无贪是布施呢，因为布施是业，所施之物是作
有业有作才能具足布施，这样才是无贪
因为布施能破除烦恼，所以进而破除悭贪、嫉妒、嗔恚和愚痴的业障

为什么布施能引发种种善愿呢
因为有人在布施后有人发善愿、有人发恶愿
然而不论善愿或恶愿都会感得相应的善恶果报，因为这是誓愿力的缘故，因此大家应当都发善愿

为什么布施能获得安乐呢
因为布施能与人快乐，所以自己也能得到人天快乐，甚至更高更大的快乐

为什么布施能获得很多财宝呢
因为舍得的缘故，所以通过布施自己也能获得很多财宝的果报

净慧慈光

4、乐施之人能破五恶法、获得四种果报

★ 善男子。若人乐施。是人即坏五弊恶法。
一者邪见。二者无信。三者放逸。四者悭吝。五者嗔碍。

离是恶已。心生欢喜。
因欢喜故乃至获得真正解脱。是人现在得四果报。
一者一切乐见乃至怨家。二者善名流布遍于四方。三者入大众时心无怖畏。四者一切善人乐来亲附。

[学习解说]：

善男子，乐于布施的人能破坏五种恶法
一是邪见；二是不信；三是放逸；四是悭贪吝啬；五是嗔恚

远离这五种恶法，便能心生欢喜
因为欢喜的缘故而能获得真正解脱，并在现世获得四种果报
一是乐见一切众生哪怕对方是怨家；二善名或美名传遍四方；三处于大众中心无怖畏；四一切善人都愿意亲近