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★【“智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路，虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭吝护惜，不能转说，非善行性作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。】
【学习解说】 智者应当善于观察外道（于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者）徒众，他们对于自己所做的错事都不会生起惭愧心， 他们行事都脱离正法的教导，身语意造作不清净，虽然表面上是在修道，但是不知自己所修之道不是真正解脱之道 虽然修行是为了获得解脱自在，但是却没有正确的修行方法， 虽然在求道中有缘获得微小的一些世俗的善法，但是心生悭吝，不会把这些修善之法转身教导给他人， 而且总是把自己那些并非善行的做法想当然的认为自己是在行善
而作为佛弟子的僧众身心寂静（心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等）， 内心总是对众生生起怜悯之心，而且对世间的一切物质都少欲知足， 按照佛的教导安住在清净的修行解脱正道中，如此获得正信解脱， 并且能够把自己已知的解脱方法完全的为他人宣说，希望他人也能因此而获得解脱， 所以我们应当皈依僧众
【词解】
【外道】 （术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：“言外道者，不受佛化，别行邪法。”天台净名疏一之本曰：“法外妄解，斯称外道。”三论玄义上曰：“至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。”圆觉经集注中曰：“心行理外，故名外道。”梵网经上曰：“天魔外道，相视如父母。”法华经譬喻品曰：“未曾念外道典籍。”圆觉经曰：“汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。”外道之种类不一。百论有“二天三仙”，四宗论及入大乘论有“四外道”，维摩经，涅槃经等有“六师”，唯识论有“十三外道”，瑜伽论有“十六外论师”，外道小乘涅槃论有“二十种”，大日经有“三十种”，涅槃经，僧祇律等有“九十五种”，华严经，智度论等有“九十六种”。以下逐项详说之。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【寂静】 <一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论） <二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507 FROM:【佛光大辞典】
【学习解说】 如果众生能够恭敬礼拜佛法僧三宝，来时热情迎接去时恭敬相送，常常尊重赞叹佛法僧三宝，按照佛的教导安住在正法中，深信佛的教导不起一点疑虑，这就是在供养佛法僧三宝 如果有人能皈依佛法僧三宝，虽然没有受持戒律，但是能断一切恶，修习一切善业，虽然是在家中修行，但是能够按照佛的教导，如法修行，这样的人就是名为优婆塞
如果有人说：没有先皈依佛法僧三宝的众生，那么此人不能获得戒体。其实这样的说法是错误的，为什么呢？ 就如我一开始说的：善来比丘，有人虽然终究未曾皈依佛法僧三宝，但是他对所受持的戒律全都具足，都做到了，所以就有戒体 或者有人会说：如果有人没有完全受持戒律，那么就不能获得戒体，受持八关斋戒也是如此，如果没有完整受持，那就无法获得戒体。其实这种说法是不对的！为什么呢？ 如果没有完整受持戒律就不能获得戒体，那么那些求有优婆塞如何获得戒体的？实际上求有优婆塞也已经得戒，只是对于整个戒律还没有完整受持。 众生在受持八关斋戒时如果没有完全受持，虽然不名为受斋，但是这种不完整的受持斋戒也是善行，也能获得福报
善男子！如果有人能够清净身口意业受持优婆塞戒，就是名为五阴（五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条）。 何谓五阴？就是不受持任何邪见，不会向众生宣说邪见，自己坚定的受持佛法正见，并向众生宣说佛法正见，并且按照佛法正见在生活中落实各种修行，就是五阴
【词解】
【五阴】 五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五蕴】 色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。 一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色； 二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用； 三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择； 四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理； 五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。 因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。兹列表说明如下： FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【寂静】 <一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论） <二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507 FROM:【佛光大辞典】
四、什么行为是失去三皈依，什么行为不失三皈依
★【“受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。若人为护舍宅身命、祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。】
【学习解说】 受持三皈依后，有众生如果造作种种恶业，受持外道法，喜欢听、说自在天的教义，因为有这样的行为造作而失去了三皈依
如果有人品行正直，内心无有悭贪吝啬，少欲知足，那么此人在不久的将来就会获得寂静（心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。）之身。
如果有人造作种种杂业（非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土），为了享受世间乐趣而作种种善业，就像在市场上的交易一样，他的内心不能对众生生起怜悯之心，这样的人不能获得三皈依
如果有人为了守护众生居住的宅子安宁和身命而祭祀诸神，那么此人也不会失去三皈依法
如果有人至心相信外道能救一切怖畏恐惧，因此礼拜外道，那么此人则失去三皈依法
如果听闻诸天看到诸佛的无上功德后，曾经赞叹诸佛功德无比殊胜，以此因缘而礼拜供养诸天，那么此人就没有失去三皈依法。
或者有人礼拜自在天王（谓远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入，无有退转；统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王），就如礼拜世间诸王、长者、贵人、年老有道德的人，这样的人，也不会失去三皈依法
【词解】 【自在天王】 谓远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入，无有退转；统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【大自在天】 梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。 密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八四上）：“伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗已，为供养一切诸天。此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。”此天形像种类很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅，罗刹眷属之左外，身呈赤黑色，右手开肘竖掌，屈中、无名、小等三指，左手作拳，执三股戟向右，乘青黑水牛，左脚下垂。（梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下）（(参见:大自在天外道)784）p783 FROM:【佛光大辞典】
【杂业】 非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业。与“杂行”同。依往生礼赞所说，修杂业而往生净土者，甚稀甚微，百中唯得一二。p6640 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续 阿弥陀佛）
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![[忍辱勋章]](static/image/common/medal3.gif)
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