佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

2026.2.21本次学习：108楼  学习用时共计 2 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨性者有六种印。以是印故一切众生则得识知此是菩萨。

何等为六。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。

以何义故。檀波罗蜜名菩萨性印。菩萨摩诃萨本性能得如是舍心。

于诸财物若多若少心不贪着。

欲施施时及行施已。悉生欢喜随所施物。若多若少心无疑悔。

若少施时亦无羞愧。若无财时常赞叹施。

见有悭者能破其心。见行施者心生欣庆。欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸。

若无财物应以身业供给长老父母诸师。

应以喜语软语法语实语正语。除破众生妄语两舌恶口无义语。

若有人问犹不说人长短过失。况于无问而自说耶。

若有众生怖畏王贼水火之难能为救解。

知恩念恩受恩能报。

受他寄付不令他疑。若是重宝心不贪着。

于己物中心无吝惜。能食能衣惠施于人。

能调欲心耽䤄之心调戏等心贪伎乐心修集惭愧。

虽获大宝不生贪喜。

是名檀波罗蜜菩萨性印。

▪[末学解说]▪

菩萨性者有六种印相。因为这样的印相，所以一切众生能够识知这位是菩萨。

是哪六种呢？就是檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，六种波罗蜜。

为什么檀波罗蜜名为菩萨性印呢？

因为菩萨摩诃萨本性具足舍心，布施是其内在德性的自然流露。

对于诸财物，不论拥有多少，都能够心不贪着，不为所缚。

想要布施时，进行布施时以及布施之后，都能够充满清净的法喜。布施后，无论多少，都不会后悔，也没有疑惑。

即使少量布施，也不会因此感到羞耻和自卑。即使缺乏财富，也会常赞叹他人的布施行为。

见到有悭吝者，能够帮助其破除吝啬心。见到行布施者，会心生欣庆。欢喜踊跃如同见到父母一般。

见到他人向自己求助，视为种福田的机会，深感庆幸，不会视为负担。

如果没有财物，应以劳动、服务（身业）来供养长老、父母、诸师父。

应以温暖、柔和、有益、真实、正直的语言（语业）​ ，除破众生的妄语、两舌、恶口、无义语。

即使有人问尚且不会说他人的长短过失，何况是无问而自说。

如果有众生遭遇生命、财产、安全威胁​时，能挺身而出，施以援手。

知恩、念恩、受恩，能够知恩图报。

受到他人托付，令人完全放心。即使是贵重财宝，心也不会贪着。

对于自己的一切，毫无吝惜。不论是食物、衣服都能布施给需要者。

以上这些是对外，舍掉对财物的执着。

能够调伏对五欲（财、色、名、食、睡）的贪着之心，沉迷于某种境界或感受之心，散乱放逸之心，追求种种娱乐刺激之心，持续地修习惭愧。

即使获得巨大财富，内心也平静如常，不生贪爱狂喜。

这些是对内，舍掉对内心烦恼的执着。

像这样（内外俱舍），可称为檀波罗蜜（布施到彼岸）的菩萨性印。如果内心充满贪着、放逸，布施便只是有漏善业，而非波罗蜜。

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由此可知，布施与布施波罗蜜是不同的

根据佛经的教导，「布施」和「布施波罗蜜」是不相同的，

「布施」如果不能达到「三轮体空」，那就不是「布施波罗蜜」，就不是「六度波罗蜜」之

三轮是指「施者,受者,施物」

能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」————辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

菩萨有心布施之际，应提起大智慧，作有意义的利人大业，不可心怀着真布施，不怕假和尚的自误误人观念，应审慎布施时的心地是否正见、平等、慈悲否?受施者是否如法的可受你行施，而后三轮体空，达成布施波罗蜜自度度人，自利利人之菩萨道。

开悟圣僧云：布施莫着相，着相则无功；能作三空想，福德遍虚空。——台湾[如本法师]佛学问答:『真布施不怕假和尚?』,正信佛弟子应如何看待这个观念？

依序为布施、持戒、忍辱、精进、禅定，最后是般若智慧；般若就是了达空性的道理。布施以后，了知一切皆为因缘和合而有，缘灭则无，本性皆空，所以没有布施者、没有接受布施的人，也没有所布施的物品；持戒，没有能持之心，没有所持之戒，能所俱空，持而无持；忍辱，没有能忍之心、没有所忍之境。所以六度的每一度都有般若，都是能所俱空。我们做了善事，做了功德，要能所俱空，进一步连空亦不执著，能够依此修行，方能契悟本具的清净心。—— 修行了数十年,读诵了数百部佛经,所以你是老修行?!

如果您很担心到底有没有功德, 到底功德回向众生有没有收到,

那您就要相信佛所说的, 实有功德, 并且多做功德, 欢喜的去做, 高兴的去做

这样就能以欢喜心和信心契入实修

如果您对于无功德之说能内心平静, 反而能入清净心,

那您就以清净心, 不着相的去做,老实的做, 无功无德的做,

这样就能渐入不着两边的实相修行

如果您觉得自己有大功德, 那就该破除自己的傲慢心多忏悔

观照怨亲平等, 观众生都是父母, 观众生都是佛, 以慈悲心和谦卑心契入

或观诸法空相, 破除法执, 以空心契入

其实功德是佛的, 佛真正成佛了, 佛才有功德, 我们只是拿佛的功德借花献佛

佛用自己的功德, 引导我们学习修行, 只是这样而已

有的佛弟子反而逐渐觉得自己有功德, 或者觉得自己天天都有做功课

而批评或歧视未学和后学, 不能以清净慈悲平等和感恩心看待众生

这是本末倒置, 不明白自己的业障和处境

以现代科学的说法来讲, 精神上的超越, 才是契入佛法实相般若的要件

真正的超越, 才是无漏功徳, 才有无量功徳——有没有功德? 有漏和无漏功徳?

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注解：
【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【印】：（术语）又作印契，印相，契印等。用指头作种种之形，以为法德之标帜者。由小指次第数至大指，此为地水火风空之五大。又左手为定，右手为慧，以此左右十指为种种之印相。例如标火德而结火印，标水德而结水印等。菩提心论曰：“身密者，如结契印，召请圣众是也。”大日经疏十三曰：“此印者，即是法界之标帜。以此印故，表示法界之体，即名法界幢也。”补陀落海会轨曰：“左手寂静故，名理胎藏海。右手办诸事，名智金刚海。左手五指者，胎藏海五智。右手五指者，金刚海五智。左手定右慧，十指即十度，或名十法界，或曰十真如。缩则摄取一，开则有数名。左小指为檀，无名指名戒，左中指为忍，左头指为进，左大指为禅。右小指为慧，无名指为方，右中指为愿，右头指为力，右大指为智。（中略）小指为地，无名为水，中指为火，头指为风，大指为空。”【又】佛菩萨手所执种种之具谓之印，即三昧耶形也。大日经疏二十曰：“印谓所执印，即刀轮罥索金刚杵之类也。”【又】教理之决定者谓之印。如实相印，三法印等。大乘义章二曰：“优檀那者，是外国语。此名为印。（中略）法相楷定，不易之义，名印也。”秘藏记上曰：“印决定义也。”【又】印章。象器笺十九曰：“毗奈耶杂事云：时有贼来盗僧库藏，并及私物。为无记验，苾刍不知何时失物。佛曰：苾刍可畜其印，应用五种物为印，所谓鍮石赤铜白铜牙角。佛言：凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮印，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨锁像或作触髅形，欲令见时生远离故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本性】：指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。圆觉经（大一七·九一九中）：“若此觉心本性清净，因何染污？”p1962FROM:【佛光大辞典】

【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

注解：
【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【印】：（术语）又作印契，印相，契印等。用指头作种种之形，以为法德之标帜者。由小指次第数至大指，此为地水火风空之五大。又左手为定，右手为慧，以此左右十指为种种之印相。例如标火德而结火印，标水德而结水印等。菩提心论曰：“身密者，如结契印，召请圣众是也。”大日经疏十三曰：“此印者，即是法界之标帜。以此印故，表示法界之体，即名法界幢也。”补陀落海会轨曰：“左手寂静故，名理胎藏海。右手办诸事，名智金刚海。左手五指者，胎藏海五智。右手五指者，金刚海五智。左手定右慧，十指即十度，或名十法界，或曰十真如。缩则摄取一，开则有数名。左小指为檀，无名指名戒，左中指为忍，左头指为进，左大指为禅。右小指为慧，无名指为方，右中指为愿，右头指为力，右大指为智。（中略）小指为地，无名为水，中指为火，头指为风，大指为空。”【又】佛菩萨手所执种种之具谓之印，即三昧耶形也。大日经疏二十曰：“印谓所执印，即刀轮罥索金刚杵之类也。”【又】教理之决定者谓之印。如实相印，三法印等。大乘义章二曰：“优檀那者，是外国语。此名为印。（中略）法相楷定，不易之义，名印也。”秘藏记上曰：“印决定义也。”【又】印章。象器笺十九曰：“毗奈耶杂事云：时有贼来盗僧库藏，并及私物。为无记验，苾刍不知何时失物。佛曰：苾刍可畜其印，应用五种物为印，所谓鍮石赤铜白铜牙角。佛言：凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮印，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨锁像或作触髅形，欲令见时生远离故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.22本次学习：109楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何尸波罗蜜菩萨性印。

菩萨摩诃萨身口意业性自净软。

于众生中不起恶心恚害之心。

若因客尘诸烦恼等造作众罪。作已心悔深生惭愧发露忏悔。

于诸众生起怜愍心作一子想。终不以手若杖若石加于一切。

心常求觅真善知识。志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯知恩念恩。

若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生。

终不乐以非法活命。

常喜修集一切功德。教诸众生广修福业。

见诸众生所受诸苦。断其命根打缚闭系饥渴寒热。菩萨尔时观彼受苦如己无异。

护持佛戒乃至轻微尚不故毁。况余重者。

能以十善教化一切。不乐见闻诸恶众生斗诤骂詈。所有三业常为众生终不自为。

若有众生具戒忍慧。乐与同行得柔软心。无有害心无不忍心。心常敬重所有诸戒。

不诳众生无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善。况有问者。而当不说。尊重宗敬正实之语。

是名尸波罗蜜菩萨性印。

▪[末学解说]▪

什么是尸波罗蜜（尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）菩萨性印呢？

菩萨摩诃萨身口意业，本性清净柔和。持戒不是来自外在的约束，而是内在本性的自然流露。

（因身口意业都清净，不是因为持戒而是自然而然）对众生不会生起恶心、恚恨、伤害之心。

如果因客尘诸烦恼等造作各种罪业。作后能够不自欺、不覆藏，勇于面对，认真反省，真心改过。

从因果原理上来看，如果自己不愿或不肯或害怕面对正确和真实

这样的深层心念，久了，经过累世累积，就会使自己固执、懦弱和变笨，就会堕入黑暗面的种种业力和障碍之中

为什么会变笨？！

因为逃避面对正确的认知，自己反其道而行，就是自己堕入错误中而无法自觉，那就会变笨

这样就容易面对任何事情都做出错误的事情或决定

固执和懦弱也是同样道理

对于一般人或佛弟子，反省、认错、忏悔、道歉与改过，这些是非常重要的

这些是人类提升进步与进化的重要因素，也是佛弟子修行成佛最基本的要求

如果不能真心忏悔和改过，那代表自己在精神和素质上难有往上提升的可能——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性

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对一切众生会生怜愍之心，将一切众生视如独子。始终不会以手、或杖、或石，相加于一切众生。

心常求觅真正的善知识。立志乐于供养父母、师长、耆旧、宿德。破坏憍慢，先意问讯，知恩念恩。

如果有乞者，会以温柔的言语慰喻。不会以幻术，欺骗迷惑众生。

从事正当、清白的职业，这是“正命”的体现。

正命：正确活命的方式或职业(命是指活命的方式和方向，就是职业)。哪些才是佛法中的正当职业呢？正确的活命方式呢？

从佛教的观念来说，基本上，就是符合五戒和十善业的活命方式，才算是正确正当的职业

如果职业会涉及杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴(邪见)，那就是邪命，就不是正确职业

另外，例如：公器私用或挪用公款，或文件帐单造假，这些都属于偷盗妄语愚痴邪见的范畴，当然都是邪命，都是不正当的职业

又例如：本身专业可能不犯及十恶业，就像会计，(如果是屠夫，宰杀业，那专业本身就是邪命，就不是正命，不是正确职业)

但是如果公司经常造假帐，又或者公司本身就是杀生行业，虽然自己的专业是会计，那还是属邪命共业，都非正命，应该另择正命公司——认识「八正道」和「正确的职业」

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常喜修集一切功德。教导诸众生广修福业。所以，持戒不仅是“止恶”，也可以是 “行善”和“教人行善”​ 。

见到诸众生所受诸苦，断其命根，打缚闭系，饥渴寒热。菩萨会感同身受，如同自己受苦，这是大悲心的体现。

菩萨为什么能感动、又能感动人(众生)，为什么能人饥己饥、人溺己溺？

因为菩萨能知苦、觉苦、救苦，

菩萨普入十方众生界，能关怀六道轮回的各种众生，将心比心，所以能知众生性，能解众生苦

相关文章：[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

感动需要的是同理心，什么是同理心？

就是菩萨自己曾吃过苦，所以知道众生苦，

另外，看到众生苦，也能设身处地，想想自己也在苦中会如何

除了知苦，还要觉苦和救苦，就是弄清楚苦的来源和原理，然后帮助众生解决痛苦，因此称为「觉有情」

因此，如果我们在心念上不能感动，那就是没有同理心，就是没有人饥己饥、人溺己溺的信念和精神

也就是，自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐，无法解脱)，对于众生的苦，也就不能感同身受

从心量上来看，就是自己还太自私、不懂关怀，平常只专注在自己身上，没有牺牲奉献的精神，这就是心量太狭小

也因此，无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)

可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵

除了自己在心量上没有真正发起大乘心，另外，在修行的细节上，就是没有真正参与世俗牺牲奉献的公益

因此，如果严格审核菩萨行的标准，那应该是看发心和愿、行，如果没有真正发起「四无量心」和「四弘誓愿」

那又怎能说自己是在修菩萨道、菩萨行呢？怎能说自己是菩萨行者呢？怎能说自己是大乘佛子呢？

就算自己曾有发心发愿，但是，如果没有真实行，那也是不合格的菩萨行者——「觉有情」

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护持佛戒，哪怕只是轻微尚且不会明知故犯，何况是其余重者。

能够以十善法教化一切众生。不喜欢看见听到诸恶，众生斗诤骂詈。所有三业，常为众生始终自己不会为之。

如果有众生具足戒、忍、慧。乐于与其同行，能够获得柔软心。。没有害心，能堪受一切逆境苦厄而无嗔恨。对一切戒律常怀恭敬、珍重之心，没有轻慢心。

不诳骗众生，不挑拨离间，不说无意义的话。主动赞美他人的优点，但当面不会说。推崇并践行正直真实之语。

像这样，可称为尸波罗蜜的菩萨性印。

善知识教导：

有人怕持戒,是因为怕犯戒后受到惩罚

其实这是错误的观念,也是懦弱的心态和表现,是一种黑暗负面思维

其实,戒律就像我们的师长父母,就像善知识,可以砥砺我们保护我们

有师长父母和善知识(戒律)的教导可以避免走错路,

有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢

虽然我们犯错的时候,会受到师长父母善知识(戒律)的责备或惩罚

但是只要我们诚心向师长父母善知识(佛菩萨)悔过,真心诚意的忏悔

师长父母善知识(佛菩萨)还是会可怜我们原谅我们的,(佛法有很多忏罪法门)

因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,

怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念,

要明白知道~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长,

这样修行就会增上,不会变成懦弱不前的人——不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善知识】：能教导众生远离恶法和修行善法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【耆旧】：又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288 FROM:【佛光大辞典】

【宿德】：即指德望重、见识高之老僧或耆老。宿，即尊宿、耆宿之意；德，即有德之意。宿老，又作老宿，指耆老或深积修行之僧。（禅苑清规卷七）p4512 FROM:【佛光大辞典】

【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064 FROM:【佛光大辞典】

【问讯】：（杂语）合掌而口问安否也。但敬揖以表问安否之心亦云问讯。僧史略上曰：“如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何？此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇敬岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊则不审少病少恼起居轻利不，上慰下则不审无病恼，乞食易得，住处无恶伴，水陆无细虫不。后人省其辞，止曰不审也。”释氏要览中曰：“善见论云：比丘到佛所问讯云：少病少恼安乐行否？僧祇律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【命根】：大乘唯识说，第八识的种子有住识的功能，因而一期寿命之色心相续，假名为命根，决不是另外有命的实体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛戒】：（术语）梵网经所说之大乘戒也，又云佛性戒、佛乘戒。此戒以众生本具之佛性为体，且受持此戒可至佛果也。【又】诸佛所住一实相之净戒也。梵网经下曰：“一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。”又曰：“一切有心者皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。”大日经疏十七曰：“佛离一切相而住净戒，所谓离诸相一相一味。若能如是离一切相而住于戒，此戒即是佛戒。”【又】又密教之三摩耶戒也。时处轨曰：“教发菩提心，授与佛性戒。”【又】通名佛所说之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.23本次学习：110楼  学习用时共计 2 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何羼提波罗蜜菩萨性印。

菩萨摩诃萨观诸众生。若有来打我是身者。我则不应加恶报之。

何以故。我身非身。所谓身者名为真实。真实之身则不可打。

而我此身是和合身。和合身者所谓不净。

于和合中少分见打多无所损。多无所损。何故不喜。

瞋者少分有瞋多分不瞋。多不瞋故。云何名瞋。

若和合打和合受者谁打谁受。譬如二物相触出声。

若我瞋者应当自瞋。何以故。以业缘故而得此身。以是身故受是楚毒。譬如有的箭则着之。

我若增长是瞋心者。则不能观善恶等法。若不能观善恶法者。必定当堕三恶道中。

以是义故若打若骂不应于他生瞋恨心。

如是观已。是名羼提波罗蜜菩萨性印。

▪[末学解说]▪

什么是羼提波罗蜜（羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也）菩萨性印呢？

菩萨摩诃萨观诸众生。如果有众生来打我的身体。我不应对其以恶行加以报复。

为什么呢？因为我的身体并不是实有不变的“我”，真实的法身无形无相，是不可能被打的。

而我现在的肉身是和合身。和合身是因缘和合的暂时现象，本质不净。

对于这个因缘假合的身体，如果有“我被打了”这个认知，就会建立起“实有自我”和“实有身体”的错觉。

被打的只是身体局部（少分），大部分（多分）并未受损。既然损失很小，为什么要因此不高兴、生起嗔恨呢？

生起嗔恨的，只是心念中局部的烦恼（少分），心性的整体（多分）本自清净，并没有被嗔恨完全占据。既然嗔恨并不是心的全部和本质，为什么要认同“我”在嗔这个暂时的情绪呢？

若和合打，和合受者，谁打谁受。譬如二物相接触而发生声音声。

打人者的身心是“和合”，被打者的身心也是“和合”，二者相接触，如同二种物品相触发生声音。打人者和被打者都不是恒常不变的，只是因缘和合的暂时假相。

如果真要生气，应该生自己的气。为什么呢？因为自己过去所造的业力，所以才会得到这个身体。此身要承受的苦果，是在偿还旧债、净化业障。譬如是有标的物，才会被箭射到。所以反思的是自己为何会成为箭靶，而不是中箭后怨箭。

我如果因为眼前的打骂而增长嗔恨，就不能观照善恶等法。如果不能观照善恶法者。必定会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。

因为这样的缘故，不论是打是骂，都不应对他人生起瞋恨心。忍受小苦（被打），可以避免无量大苦（堕恶道）。所以这种忍，并不是压抑，而是明白实相之后的内心真正做到释然，而智慧的选择。

像这样观照，名为羼提波罗蜜的菩萨性印。

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善知识教导

从学习基础心法观照开始,例如光明心法

后来在生活中会遇到许多考验

这些考验是来自于众生自己累世非光明面心念的反作用力

这些问题中

有些是与人相处间的内心问题,有些是身体感受的问题

这些问题叫做生忍,就是来自众生和外界产生感受的忍

就是三忍(生忍,法忍,无生法忍)中的第一个

遇到这些问题往往先要忍耐,就是修忍辱——[必修]以心法观照降服病痛和睡眠等生忍问题&六度的方法和原理

修行的过程难免遇到生活上苦难或佛法上的考验

对于一些考验和教导, 如果不能以法忍心通过考核

而反却生起厌烦心懈怠心悲苦心叛逆心或恶心

相由心生,由这些负面心态就会牵动累世恶业因缘而卷起累世因果

那就可能使自己因此而堕入苦报现前的状态

这是每个人自己的选择

您可以选择信任和安忍来度过难关

但也可能选择怀疑和放纵而堕入困境

不过,从好的方面来看,顺逆都是好因缘,都能让人成长

只是有些人要花更多时间,且经历更多苦难罢了

这关键就在于您自己什么时候能反省和忏悔

所以,为什么要定课?

因为每日定课所训练的定力,可以帮助您遇到困难的时候能保持安忍

以避免引发负面观念和习气而卷起更多负面后果

这样就帮助您顺利通过考验,顺利降伏自己累世的负面习气

通过这样的考核,修行才能往下面一个阶段——[心法解析]修行不退转的关键:安忍心

这段时期，末学就在经历上述的过程，会生起“生起厌烦心懈怠心悲苦心叛逆心或恶心”。

能否以信任和安忍帮助自己降服累世的负面习气，在实际面对时，真不是那么简单的。

上述的负面心态，都在一一经历了，很不好受！

感觉这只怪兽尚未降服，只是暂时安静下来了。

每天学习佛经的定课，能够帮助自己的心清净下来，光明起来

深深的感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！

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注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【印】：（术语）又作印契，印相，契印等。用指头作种种之形，以为法德之标帜者。由小指次第数至大指，此为地水火风空之五大。又左手为定，右手为慧，以此左右十指为种种之印相。例如标火德而结火印，标水德而结水印等。菩提心论曰：“身密者，如结契印，召请圣众是也。”大日经疏十三曰：“此印者，即是法界之标帜。以此印故，表示法界之体，即名法界幢也。”补陀落海会轨曰：“左手寂静故，名理胎藏海。右手办诸事，名智金刚海。左手五指者，胎藏海五智。右手五指者，金刚海五智。左手定右慧，十指即十度，或名十法界，或曰十真如。缩则摄取一，开则有数名。左小指为檀，无名指名戒，左中指为忍，左头指为进，左大指为禅。右小指为慧，无名指为方，右中指为愿，右头指为力，右大指为智。（中略）小指为地，无名为水，中指为火，头指为风，大指为空。”【又】佛菩萨手所执种种之具谓之印，即三昧耶形也。大日经疏二十曰：“印谓所执印，即刀轮罥索金刚杵之类也。”【又】教理之决定者谓之印。如实相印，三法印等。大乘义章二曰：“优檀那者，是外国语。此名为印。（中略）法相楷定，不易之义，名印也。”秘藏记上曰：“印决定义也。”【又】印章。象器笺十九曰：“毗奈耶杂事云：时有贼来盗僧库藏，并及私物。为无记验，苾刍不知何时失物。佛曰：苾刍可畜其印，应用五种物为印，所谓鍮石赤铜白铜牙角。佛言：凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮印，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨锁像或作触髅形，欲令见时生远离故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本性】：指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。圆觉经（大一七·九一九中）：“若此觉心本性清净，因何染污？”p1962FROM:【佛光大辞典】

【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

注解：
【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【印】：（术语）又作印契，印相，契印等。用指头作种种之形，以为法德之标帜者。由小指次第数至大指，此为地水火风空之五大。又左手为定，右手为慧，以此左右十指为种种之印相。例如标火德而结火印，标水德而结水印等。菩提心论曰：“身密者，如结契印，召请圣众是也。”大日经疏十三曰：“此印者，即是法界之标帜。以此印故，表示法界之体，即名法界幢也。”补陀落海会轨曰：“左手寂静故，名理胎藏海。右手办诸事，名智金刚海。左手五指者，胎藏海五智。右手五指者，金刚海五智。左手定右慧，十指即十度，或名十法界，或曰十真如。缩则摄取一，开则有数名。左小指为檀，无名指名戒，左中指为忍，左头指为进，左大指为禅。右小指为慧，无名指为方，右中指为愿，右头指为力，右大指为智。（中略）小指为地，无名为水，中指为火，头指为风，大指为空。”【又】佛菩萨手所执种种之具谓之印，即三昧耶形也。大日经疏二十曰：“印谓所执印，即刀轮罥索金刚杵之类也。”【又】教理之决定者谓之印。如实相印，三法印等。大乘义章二曰：“优檀那者，是外国语。此名为印。（中略）法相楷定，不易之义，名印也。”秘藏记上曰：“印决定义也。”【又】印章。象器笺十九曰：“毗奈耶杂事云：时有贼来盗僧库藏，并及私物。为无记验，苾刍不知何时失物。佛曰：苾刍可畜其印，应用五种物为印，所谓鍮石赤铜白铜牙角。佛言：凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮印，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨锁像或作触髅形，欲令见时生远离故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无观世音菩萨
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南无文殊菩萨
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净莲

2026.2.24本次学习：111楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。

菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。

凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。

虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。

于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。

是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。

▪[末学解说]▪

什么是毗梨耶波罗蜜（毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也）菩萨性印呢？

菩萨摩诃萨勤修精进。早起夜眠，不贪图安逸与懈怠。不会被寒热饥恐怖欢喜所干扰。

凡所造作，不论是世间事业还是出世修行，都能完成，不会半途而废。在事情没有完成前，心生后悔、犹豫退缩。

虽得到他人恭敬供养。也不会因此自满、放逸，对自己的修行仍然精进，不休不息。

末学体会，各种境遇中都要修行，都能修行，不论是逆境还是顺境。

善知识教导

如何在苦难和善境界之间实修不退,这才是实修者应该实修的真正工夫

这就是不二,不苦于苦,不乐于乐,不因苦而苦,不因乐而乐 ——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

[顺境]考验您的[精进道心]
[逆境]考验您的[不退决心]——您懂修行吗?[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘

1.善境界的诱惑,恶境界的考验

2.有顺境的贪染,有逆境的苦受

这些其实都来自于[第八识]的习气和执着

根本问题还是在于自己的妄心——[考验]和[助缘]的原理:细谈[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘

为什么有些人会觉得修行被打回原形？

其实,那是因为根本就不明白原理,也就是内心的实际修行没有达到表相的真正成就

与其说被打回原形,其实是本质上没有达到真正的修行,也就是说不明白修行的细节原理,不明白法性和众生性和物性

也就是说,修行者应该改为心法修持,在心境上去思维体会种种细微的原理(不论是佛法或欲望或苦的感受)

这样不论在理上或本体上或表相上才能真正的改善和提升,当然,这不是一蹴而就的,但是总要开始并持续努力就会真正改善

生活中处处有微妙佛理,是否能微小中见妙理,那就看佛子能否当下入心观察思维和体会了

当下若能入心清净,何时何处何事何法不都是修行——看似退步是向前

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对自己不会轻视，不会否定，不会说不能得证阿耨多罗三藐三菩提，对成就无上菩提有充足的信心。

所谓「信为功德母」”，这是因为：

「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德

反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰 ——  迷信、愚信、智信、真实信

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面对世间的艰难、巨大的挑战、看似不可能的任务，不会退缩逃避。

像这样，名为毗梨耶波罗蜜的菩萨性印。

注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世事】：人世间的一切活动。

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
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南无大势至菩萨
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南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.25   本次学习：112楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何禅波罗蜜菩萨性印。

菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义。乐住寂静及无人处。乐离恶人增长善法。见乐静者欢喜恭敬。

虽有烦恼本性轻微。所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏。

修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼生于悲心。随其己力而为除断。愿诸众生悉令安隐。

身设受苦不生忧恼。若失身命及以财物。若系若缚若打若摈。能自晓喻不失正念生于忧苦。

专心听法书写受持读诵解说。若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘。于后世中不忘法界。

是名禅波罗蜜菩萨性印。

▪[末学解说]▪

什么是禅波罗蜜（禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别）菩萨性印呢？

菩萨摩诃萨至心，乐于观照诸法真实义理。乐于安住寂静及无人之处。乐于远离恶人，增长善法（亲近善知识）。见到同样喜欢寂静者会欢喜恭敬。

虽还有烦恼习气，但力量轻微。所具有的善心始终不会被诸恶觉观破坏。

修集慈心，对怨恨、伤害自己的人，能生起如同对待自己孩子般的爱护之心。

如果见到众生受苦，会生起悲心。尽自己所能帮助众生解除。愿一切众生都获得安稳。

这是 “四无量心”​ 的实践。

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

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即使身体遭受痛苦，内心也不会生起忧愁烦恼。面对丧失生命、财产、自由，遭受捆绑、殴打、驱逐，能够自我开导，保持正知正念，不生忧苦，心不沉沦。

能够专心听法，书写，受持，读诵，解说。如果有众生忘失，能够为其教诲示范。因为以这样至诚之心修行，而能在未来世中不会忘失对法界的领悟。

像这样，名为禅波罗蜜的菩萨性印。

禅是指观念,定是指安定

禅定就是指透过观念来达到身心安定

以禅宗来说,禅是专指佛法上的不二正观,禅就是觉,就是观念上的通达,因为通达而定,才叫作禅定

关于禅,可以详阅楞伽经上的说明和分类

定则不一定指佛法上的定,定的方式很多,也有次第程度和是否圆满究竟上的差别

简单说可能有：佛定,菩萨定,缘觉罗汉定,天人外道定,凡夫定

为什么说禅定是超科学呢？如何超乎人类科学呢？

这是因为禅定的原理超乎人类的观念,禅是一种超越人类思想的观念

因为这种观念超越人类思想,所以能摆脱人类的执着,因此而安定,所以叫作禅定

举例来说,人类都需要睡眠和饮食,以此来维生,这是最正常的人类观念

不过,后来人类也发现,冬眠不需要饮食也可长期维生,又例如太空旅行的维生装置,也可以不透过饮食长期维生(虽然有维生的营养液)

而事实上,定就是比人类高级的生命型态的维生方式,是透过精神观照而维持身心安定的方式

按照外星科学来说,人类算是很不进步的生命型态

按照佛法来说,地球的人类是五浊恶世业障深重的众生

因为地球人类对种种物欲的执着,所以这种生命型态就是靠睡眠和吃东西来维生

如果是比较高级的生命,就是靠「定」来维持身心状态

而且禅定在外表上也不一定是静态的,也可以是动态或任何型态

因为这些不被愚痴的人类所理解,所以说禅定是超科学,超乎人类科学和想像

所以,像佛菩萨这样的超高级生命型态(超高级有情众生),就是随时保持在各种高级禅定上

而且因为物以类聚或科学不足和身心能力不足,地球人类通常看不到不同维度众生或外星生命型态或佛菩萨

一方面是人类能力不足,一方面是佛菩萨也不是以人类所能理解的生命型态存在着

所以,睡眠是一种习气,而不是唯一的休息方式,饮食也是如此

透过禅定,就能调整身心状态,也能破除种种苦受,甚至决定投生或往生的去处

如果我们能改变观念,消除恶习,以佛法的观念取代世俗人类的观念,这样就能逐渐提升生命型态——

禅定的超科学佛法原理

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注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【实义】：（杂语）真实之义理也。华严经二十九曰：“分别实义得究竟。”报恩经六曰：“不可以实义。”正理论二十三曰：“能止推征令证实义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶觉】：恶劣的思想。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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2026.2.26   本次学习：113楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何般若波罗蜜菩萨性印。

菩萨摩诃萨了知一切世间之事。知诸方术及诸众生所有言说。

虽知此事心不迷谬亦不放逸。

不为外道之所诳惑。不随邪见所说义理。

是名般若波罗蜜菩萨性印。

我今粗略说粗印相。后细印相诸佛所知。

▪[末学解说]▪

什么是般若波罗蜜（般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也）菩萨性印呢？

菩萨摩诃萨了知一切世间之事。遍知一切学问、技艺、众生语言。

虽然通达世事，但心不会因此而生散乱、懈怠与染著。

不会被外道所欺诳迷惑。不会认同邪见义理。

这名为般若波罗蜜菩萨性印。

我现今只是粗略的说这些粗印相。之后的细印相只有诸佛才知道。

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「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」

「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态

透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧

透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体

当我们逐渐学习佛经中的正知见（佛陀的解脱智慧，对世俗的正确看法和观念），我们就可以逐渐提升智慧

藉由观念的改变和提升，并逐渐学习操作的方式与观行而契入光明的状态，而逐渐恢复清净光明的本体-「佛性」

这样，我们就能心无挂碍，远离颠倒梦想与恐怖，就能究竟解脱而契入涅槃

所以说，透过上述三种修行，我们可以逐渐心无挂碍，逐渐远离世俗的颠倒梦想，逐渐究竟涅槃

因此，佛弟子都应该逐渐贯彻上述三种方向的修行，

至少，要天天读诵或背诵心经，逐渐契入心经中的「般若波罗蜜多」，这样才能降伏世俗和累世凡夫习气的障碍——[般若波罗蜜多]

世间法和出世间法都是佛法,一切法与非法的根本都是在于心法

一切唯心造,清净第八识善恶种子后,恢复佛性原本光明圆满,这就是成佛——[略说]心法就是佛法,也是世间法

任何人一开始修行，都是要由凡夫的「意识心」学习「慈悲喜舍」四无量心，然后才能逐渐契入佛心而实证「首楞严三昧」
所以，佛法是心法，万法唯心，这当然是由凡夫的「意识心」来学佛而逐渐契入「真心」，所以非一非异，不一不二
也就是说：「意识心」也能入「真心」，「真心」也能生万法(「意识心」)，两者意义虽不相同，但是也不能说完全没有关系
非一非异(不是同一个，那是不同个啰？也不是不同个，那是同一个啰？)，
不一不二(不是同一个，那是两个啰？也不能分成两个，那又是一个啰？)
这样弄清楚了吗！或换个容易明白的说法，这样会比较清楚，就是：「真心是本质，意识心是变化」。
以现代物理来说就是「质能互变」，以古语来说就是「(本)体」和「(表)相」一如——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

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注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方术】：我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。p1441FROM:【佛光大辞典】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【印相】：（术语）印之形相。如不动之印为刀剑之相，观音之印为莲华形等。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
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净莲

2026.2.27   本次学习：114楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨性者不可思议，成就具足诸功德事，清净真实具足净法。

是故名上，

亦名不动，

亦名阿耨多罗三藐三菩提印。

菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患，则不得修一切善法。

▪[末学解说]▪

菩萨性者（本具的觉悟性德）不可思议，能够成就具足种种功德之事，（这是因为）菩萨性清净、真实，具足净法（指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法）。

所以名为上。超越凡夫、二乘。

也名为不动。本性如金刚，不动摇。

也名为阿耨多罗三藐三菩提之印。无上正等正觉的印记。

菩萨摩诃萨如果不能以智慧透彻观察贪、嗔、痴等一切烦恼恶法的本质及其带来的无穷过患，就无法修集一切善法。行善可能夹杂著我执、功利或盲目，终不究竟。

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学习这段内容的体会是，想要修菩萨性，除了要做好定课修定力，实修是同样重要的。

末学想到善知识和老师都讲过，因为亲身经历过修行的各个次第，亲身体会过众生的各种烦恼

所以能够感同身受，切身体会到众生的痛苦，修行的难点，所以不会责怪众生，而是会生起怜悯之心

因为这样的慈悲心，所以善知识和老师行善法、做教导，都是清净光明真实的，不会夹杂我执、功利或盲目，是菩萨性的自然显露，所以能够具足功德藏，所以力量不可思议

学习善知识相关教导

什么是菩萨性呢？

这在许多教导菩萨的佛经中都有谈到，就是真正发起菩萨心和菩萨行，而形成累世的惯性(例如：慈悲和智慧，以及普渡众生的方法)，

这就是菩萨性，就是菩萨的本性内涵，这必须靠累世修行来累积达成，这样才能逐渐契入佛性而成佛——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

「佛法」不是只存在「佛经」或「佛寺」或「僧侣」中,而是存在于每个「当下」

  佛法有深有浅,用以适应不同次第和因缘的众生

「浅的」由一般所认为的佛法带领众生学习一些基础的佛法知识和修行方法

「深的」则由生活中的每个当下来领悟每一人事物的原理和关联,也就是「法性」和「众生性」

在粗浅的佛法教导中,会区分「法」和「非法」,教导众生明辨正邪,断恶修善以消除「恶性」

明白了是非善恶,逐渐戒除恶习而能投生善道或天道,不再堕入三恶道

但是,在甚深的佛法中则更宽广无垠和升华,超越了一般世俗所认为的正邪是非对错,超越了一切对立,升华而契入「佛性」

因此,一切都是法,佛法不再局限于一般的表相认知,而是深入每个当下和一切原理特性

所以,「法性」就是指一切原理特性,而不再局限在什么是佛法和什么非佛法,而是一切都在佛法的范畴

明白了一切原理特性，心量更宽广无碍,不再执着各种表相,因此能超越六道的各种执着而成佛

除了「法性」，「众生性」就是众生的一切行为和心理特质

明白了「法性」和「众生性」，因此能明白一切相和众生之间的相互影响,因此能明白六道轮回的原理和现象

也更能随顺众生的特质和习气而给予不同的方便教导,引领众生学习佛法,普渡众生,解脱轮回

佛法的学习上也是如此
时下一般人学佛修行，大都只专注在念佛拜佛诵经或各种仪式上,或跑佛寺或上论坛,以为这样自己就是在修行
其实，佛法的修行和原理存在于每个生活当下之中,
真正的修行在于修行者当下的心念是否契入各种不同次第的佛法道理,(这就是心法)
而不是在于外表的佛像或经典或修行者姿势上,一切表相(表法)只是用于引导各种不同的初学者

佛法不是只存在于佛经或通俗的拜佛念佛诵经之中,而是在当下心念上对一切的无碍与通达——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言

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注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净法】：<一>如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、掳、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。
　有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。
　摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。（有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九）
　<二>指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（(参见:正法)1992）p4701 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

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2026.2.28   本次学习：115楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修上善时，若以客尘烦恼因缘堕三恶道，犹故胜于恶道众生。

何以故？菩萨性故。

若以客尘烦恼因缘堕恶道者，能速破坏疾得出离；

如其不出，不同恶道受于重苦。

若受苦时，于诸众生犹生大悲。

以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨修集上善时，倘若因客尘烦恼堕入三恶道，仍然胜过恶道众生。

为什么呢？这是因为菩萨的菩萨性。

什么是菩萨性呢？

这在许多教导菩萨的佛经中都有谈到，就是真正发起菩萨心和菩萨行，而形成累世的惯性(例如：慈悲和智慧，以及普渡众生的方法)，

这就是菩萨性，就是菩萨的本性内涵，这必须靠累世修行来累积达成，这样才能逐渐契入佛性而成佛——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

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倘若因客尘烦恼的缘故堕入恶道，能够快速破坏，马上出离；

如果没有立即出离，其所受之苦也与恶道众生有本质不同。

末学体会，菩萨受苦并不是纯然的业力果报，而是帮助菩萨提升进步的一个“契机”“引子”“工具”，由此激发菩萨的厌离与悲心。

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即使在自身受苦时，不仅不会起嗔恨，反而因相同受的苦而更能深刻体会众生之苦，从而生起大悲心。

因菩萨性的缘故获得悲心，所以菩萨胜过一切三恶众生。

一切善法悲为根本。

善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。——如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

善知识教导：

修行就是要自己做了才会真正知道,

要自己透过[念佛][拜佛][持咒][诵经]来和佛菩萨光明相应,而降服忧虑和烦恼

然后发起同体大悲的精神,透过自己实修体验,教导众生一起学佛脱离苦难

这样实修才会懂得[惭愧]和[忏悔],才会懂得[谦卑]和[感恩]

也才会真正得到[法喜]和[清净],真正体会[光明]和[自在]——

[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

老师也慈悲教导（大致意思）：

修行如果只低头忙自己的，容易堕入小乘，逐渐退失大乘发心

不但要努力提升自己，也要行菩萨道帮助众生学佛，

如此才能逐渐圆满

大乘菩萨道是要自利利他

让自己和众生都能成佛

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注解：

【客尘】：（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注“什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”宝窟下末曰：“无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。”日本太子之维摩经疏四曰：“一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。”最胜王经一曰：“烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。”楞严经一曰：“时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”圆觉经曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三恶】：<一>指人之三种恶心。人有此三恶，故甚难加以教化。即：(一)心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。(二)器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人优胜于己。(三)若知他人胜己，耻而不加咨问。（大法炬陀罗尼经卷一）　<二>地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。（阿毗达磨杂集论卷七）（(参见:三恶趣)625）p624FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
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2026.3.2  本次学习：116楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文]--

菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四？

一者利重常恒；

二者以是二结亲近恶友；

三者若于师所王主怨贼而生怖惧，故失善心起于烦恼；

四者为身命故作诸恶法。

以是四法，虽有菩萨摩诃萨性，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨因四种烦恼而破坏净法。是哪四种呢？

一是对世间利益看得过重，这种贪求之心恒常坚固。（这种深重的贪著，会覆盖清净心，令菩萨忘失菩提本愿）

二是因贪著利养与名誉，所以喜欢亲近能带来这些利益的恶友。（恶友的邪见与影响，会助长烦恼，破坏净行）

菩萨有四[非善知识][非善等侣]。何谓为四。
(附注:四种恶知识恶同学)
求声闻者但欲自利。
(附注:求声闻果,自求解脱,不发大心普渡众生)
求缘觉者喜乐少事。
(附注:求缘觉果,喜欢独处,不发大心普渡众生)
读外经典路伽耶毗。文辞严饰所亲近者。
(附注:喜欢读外道经典,喜欢在文字上巧辩者)
但增世利不益法利。
(附注:喜欢追逐世间利益,障碍求法者)
迦叶。是为[菩萨有四非善知识非善等侣]。——行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经

三是在面对师长、有权势者、或怨敌贼害时，因心生畏惧、怖怕，退失原本的善心，从而生起烦恼。（这是因畏惧权威与伤害而导致的退转）

四是为保全自身生命或身体安危，而造作种种恶业。（彻底背离菩萨道）

因为这四种因缘，即使具有菩萨的根性，终将无法证得无上正等正觉。

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深重贪利、因贪近恶、畏势退心、惜命造恶，其共同的核心是我执、贪欲（对利益、名誉、生命的贪著）和怖畏（对权威、损失的恐惧）

这些烦恼的影响非常严重——无法得证无上正等正觉，会障碍成就佛道。所以必须要时刻自我觉照，自我反省，自我修正。

由此学习善知识相关教导

修行的过程,
难免会因为世俗生活和工作上而有许多杂染妄想
难免会起贪嗔痴

这时候,如果不懂反观自照,随世俗习气起舞
如果您逐渐放纵自己的恶念邪念
逐渐给自己的心念和行为找理由,找合理化
而偏离佛陀教导的正知正见
偏离五戒十善,偏离清净光明平等,
偏离生命和法界的实相观
这样就会逐渐增长自己的贪嗔痴习气和邪见
让自己离解脱的道路越来越远——真实修,请随时正视心念

当下具备正确的知见观念,并且随时保持正观,让身心清净光明,这是最重要的一件事情

如果修行人或佛弟子当下不能正观,而随着世俗团团转,那要如何解脱呢

所以,让我们想想:

自己整天还追逐各种世俗名利和欲望吗?身心安定吗?还以世俗的观念去追逐工作或家庭吗?

还是能在正观中选择适当的正业和家庭关系来保持并且增上修行呢?

对于身心的痛苦,是否能透过佛法来转化身心,让身心清净自在呢?

还是又急着到处找医生,没有正视自己当下病苦的因果呢?

如果现在自己就面临死亡,自己当下能安然放下一切,契入清净光明心而往生净土吗?

还是紧张恐惧死亡,或贪着世俗和情欲而不想死亡呢?

以上提醒,希望众生都能随时正观清净光明,当下身心自在——随时正观清净光明,当下身心自在

对众生来说,因为累世轮回累积了各种深厚的负面观念知见和习气
例如:贪婪,欲望,嗔恨,愚痴,傲慢,自大,自私,轻视,忌妒,猜忌,怀疑,嘲讽,诋毁,烦躁,担忧,恐惧,懦弱,畏缩
所以,这些负面心态和情绪,对一般众生来说,可能是再正常不过的事情

人们往往无法抗拒眼前的利益诱惑和世俗的欲望,或无法承受现实的逼迫或苦难
因此无法看到或思考生命轮回的真相,而一再堕入轮回和痛苦的深渊

人们面对苦难可能往往抱怨或哀叹
不过以佛菩萨的甚深智慧来说,佛菩萨知道这就是因果,而且苦难和报应对众生也是好的

因为因缘果报是法界中自然的程序和法则,就像种下什么种子,就得到什么果实
或像数学或物理的公式,或化学变化的反应式,或星球的运转原理
这些在宇宙中都有一定的定律轨则

而且苦难和障碍以及因果报应才能使众生反省和检讨,然后改进错误,学习正确的人生态度和生活方式
所以,人们或许经常抱怨或哀叹或怨天尤人
但是佛菩萨知道,众生的这些情绪反应是可以理解的,而苦难和报应对众生也是好的,是一种机会和契机

所以,如果您正面临一些苦难,请不要过度烦恼和哀怨,或怪罪和迁怒他人
请您重新调整您面对事情和人生的心态和方向,静心思维检讨,虚心接受他人的逻辑和建议
因为,我们可能一直用错误的观念和态度在面对或处理生活上的各种事情
而现在,这可能是我们人生中重要的抉择,是一个反省和选择正确人生的好机会

请您正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来
而且时常自我反省就容易习惯反观自照,就容易解脱负面思维和情绪
这样我们就会有和佛菩萨一样能看清法界真相的智慧
就能解脱过去长期负面心态所造成的痛苦人生,跳出累世轮回的深渊

人人都会犯错,都需要被宽恕和教导,也都需要正面的支持和鼓励
而我们自己,更需要付出积极改进的实际行动,这样才能对自己负责,也才对得起他人

愿大家早日反思得智,离苦得乐——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

注解：
【结】：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

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2026.3.3  本次学习：117楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文]--

复有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？

一者不值善友佛及菩萨不谬说义者；

二者虽值善友佛及菩萨，错谬解义，不学菩萨所有禁戒；

三者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，不能学持菩萨禁戒；

四者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，学菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提，故不得阿耨多罗三藐三菩提菩萨。

菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

虽复具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。

▪[末学解说]▪

还有四种事，虽然有菩萨摩诃萨性，但也不能得证无上正等正觉。是哪四种呢？

一是未能值遇真正的善知识（善友）、佛及菩萨，所以不能接触到能正确、无误宣说佛法深义的法缘；

二是虽然值遇到善知识与正法，但却错误地理解了佛菩萨所开示的义理，导致不会去学习和持守菩萨应有的戒律。

三是虽然遇到了善知识，也能正确理解并随顺其教义，但在实践层面，因心力和愿力不足，而无法真正去学习和持守菩萨的戒行。

四是虽然遇到善知识，也能正确理解并随顺其教义，同时也能学习持守菩萨戒行，但善根还未成熟，未能具足庄严无上菩提的一切功德，所以不能得成无上正等正觉。

菩萨虽有菩萨之性，如果没有具足这四种事，则最终不能得成无上正等正觉。

如若具足这四种事，但没有菩萨性而能得成无上正等正觉者，也是不可能的。

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值遇正法→ 正确理解→ 如法奉行→ 功行圆满。任何一环的缺失或不足，都会导致无法抵达最终目标。

所以仅停留在理解层面是不够的，必须付诸实践，并需要长期的善根培育与庄严积累。

所以既要珍惜和寻求善知识、正确理解教法，更要精严持戒、恒久修行，直至福慧圆满。

注解

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【结】：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

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