佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖

净慧慈光

2、布施六道众生一切所需令得阿罗汉果的功德，不如听闻《法华经》一偈随喜者的百千万亿分之一

★ 尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教。如是展转，至第五十。

[学习解说]：　

这时，佛对弥勒菩萨说：阿逸多，如来灭度后，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及其他有智慧的人，不论年长或年幼，听闻此经能够随喜者，他们从法会出来后，或到僧房、或到空闲处、或到城邑、街巷、村落、田里，将所听闻的法义为父母、宗亲、善友、知识随缘演说，令听法者也生随喜心，然后转教其他人，其他人听后也生了随喜之心，然后继续转教他人，依次这样转教到第五十个人




★ “阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者——有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、马脑、珊瑚、虎珀，诸妙珍宝，及象、马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。

是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生，皆已衰老年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德宁为多不？”

[学习解说]：

阿逸多，这个第五十位的善男子善女人也心生随喜，他所获得的功德，我现在就为你解说，你要仔细听

如果四百万亿阿僧祇世界，六趣(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地)四生(胎生、卵生、湿生、化生)众生：有卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足等等所有一切众生

一位想求福德的人便布施这四百万亿阿僧祇世界所有一切众生金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀各种珍宝，以及象马车乘、七宝所建成的宫殿楼阁等等，这位大施主足足布施了八十年，然后在心里想：我已经布施这些众生各种所需，他们也已经衰老、年过八十了，他们头发已经花白、脸上有了皱纹，很快就要死了，我应当以佛法引导教化他们，然后将这些众生召集起来为他们说法教化，一时大家都获得了须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，断除烦恼，具足八解脱(谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲)，阿逸多你怎么看，这位大施主所得功德多不多？


名词解释：

【八解脱】
梵语 as!t!au vimoks!a^h!，巴利语 at!t!ha vimokkha^。谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。又作八背舍、八惟无、八惟务。八者即：(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。（中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷二十九、品类足论卷七）（(参见:八胜处)296）p304 FROM:【佛光大辞典】

【六趣】
地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣、天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名“六趣”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四生】
胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 弥勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量；何况令得阿罗汉果。”

佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

[学习解说]：

弥勒菩萨回答说：世尊，此人所得功德无量无边特别多，这位施主只是布施一切众生需要的乐具所得功德就会无量无边，更何况是令一切众生都获得阿罗汉果

佛告诉弥勒菩萨：我今日告诉你，此人布施一切乐具给四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令这些众生获得阿罗汉果所得的功德，不如第五十个人听闻《法华经》一偈而生随喜心者的百分之一、千分之一、百千万亿分之一，乃至算数譬喻也无法得知到底有多少功德



(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：122楼~125楼 共用时2小时以上)


(接续楼上)

★ “阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇，不可得比。

[学习解说]：

(世尊继续对弥勒菩萨说：)阿逸多，第五十人听闻《法华经》生随喜心的功德都有无量无边阿僧祇那么多，更何况是最初在法会中听闻此经而能随喜的人呢，他们所得福德远远超过前者，他们的功德是不可以相互比较的




3、哪怕在很短时间听受《法华经》，来生得上好象车马及珍宝车乘

★ “又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。

[学习解说]：

还有，阿逸多，如果有人为了听闻《法华经》前往僧房或坐或立哪怕只是很短的时间，因为这样的因缘，来生将得到上好的象车、马车、珍宝做的车

净慧慈光

4、将座位分给听法者，来生得帝释、大梵天王及转轮圣王所坐的位置

★ 若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。

[学习解说]：

如果有人坐在讲法处听法，看到有其他人来到这里，然后劝他坐下听法，又或者能分给新人一个位置坐下听法，此人来生将得到帝释所坐的地方，或者大梵天王所坐的地方，或者转轮圣王所坐的地方

净慧慈光

5、劝人前往法会听法者，来生与菩萨生在一处、五官端正人人喜见、生生世世见佛闻法如说修行

★ “阿逸多！若复有人，语余人言：‘有经，名法华，可共往听。’即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疏，亦不缺落，不差、不曲，唇不下垂亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶。鼻不匾㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。

[学习解说]：

阿逸多，如果有人对其他人说：有一部经名叫《妙法莲华经》，可以和我们一起去听法，如果对方答应了，哪怕只是短暂听了一会，此人来生将与陀罗尼的菩萨生在一处，具有利根器而且有智慧

在百千万世中都不会变成哑巴，口气不会有异味，口和舌不会生病，牙齿不会污垢发黑，也不会发黄、疏松，也不会缺少和脱落，嘴唇不会下垂也不会萎缩、不会粗糙、不生脓包、也不会缺损、也不会太厚或者太大、不会发黑，总之不会有任何不好的地方

鼻子不会扁塌和弯曲、面色不会发黑、也不会又细又长、不会洼下去，没有一切不让人喜欢的地方，唇舌牙齿都恨庄严和美好，鼻子又高又直，面貌圆满，眉毛又高又长，额头平整宽广，生生世世都能见到佛闻法如法修行


名词解释：

【窊】
1.同“{洼}”。低洼。— 百度




★ “阿逸多！汝且观是，劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别、如说修行？”

[学习解说]：

阿逸多，你看只是劝一个人听闻《法华经》就能得到这么殊胜的功德，更何况是一心听说、读诵《法华经》，并为大众宣说此经、如法修行呢？


名词解释：

【如说修行】
谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

净慧慈光

6、世尊再次以偈诵宣说闻法随喜所得的殊胜功德

★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　  “若人于法会，　　得闻是经典，
　　乃至于一偈，　　随喜为他说，
　　如是展转教，　　至于第五十，
　　最后人获福，　　今当分别之。
　　如有大施主，　　供给无量众，
　　具满八十岁，　　随意之所欲。
　　见彼衰老相，　　发白而面皱，
　　齿疏形枯竭，　　念其死不久，
　　我今应当教，　　令得于道果。
　　即为方便说，　　涅槃真实法，
　　世皆不牢固，　　如水沫泡焰，
　　汝等咸应当，　　疾生厌离心。
　　诸人闻是法，　　皆得阿罗汉，
　　具足六神通，　　三明八解脱。
　　最后第五十，　　闻一偈随喜，
　　是人福胜彼，　　不可为譬喻。
　　如是展转闻，　　其福尚无量，
　　何况于法会，　　初闻随喜者。

[学习解说]：

这时，世尊再次以偈颂说到：如果有人听闻《法华经》哪怕只有一偈而能生随喜心并为他人宣说，像这样展转教化到第五十个人所获得的福德，我现在就为你们说说

比如有一位大施主布施无量众生所需长达八十年之久，后来见到这些众生已经衰老，头发花白、脸上有了皱纹、牙齿疏松、身体也弯曲了，心想他们快要死了，我应当教他们证得道果(道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果)

然后立即善巧方便为他们宣说涅槃真实之法，让他们知道世间的一切都不牢固，就像水中的泡沫随时都会消失，应当赶快生起出离之心，这些人听了大施主为他们说的法以后都证得了阿罗汉果，具足六种神通、三明和八解脱

不过，最后那位第五十个人展转听闻《法华经》而生随喜心的功德远远超过这位大施主，功德多到无法用譬喻来形容，这是展转听闻《法华经》所得福德尚且无量无边，更何况在法会中最初听闻《法华经》而生随喜心的人，福报更是殊胜了


名词解释：

【道果】
道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果。法华经药草喻品（大九·二○中）：“渐次修行，皆得道果。”p5635 FROM:【佛光大辞典】




★   若有劝一人，　　将引听法华，
　　言此经深妙，　　千万劫难遇，
　　即受教往听，　　乃至须臾闻，
　　斯人之福报，　　今当分别说。
　　世世无口患，　　齿不疏黄黑，
　　唇不厚褰缺，　　无有可恶相，
　　舌不干黑短，　　鼻高修且直，
　　额广而平正，　　面目悉端严，
　　为人所喜见，　　口气无臭秽，
　　优钵华之香、　　常从其口出。
　　若故诣僧坊，　　欲听法华经，
　　须臾闻欢喜，　　今当说其福。
　　后生天人中，　　得妙象马车，
　　珍宝之辇舆，　　及乘天宫殿。
　　若于讲法处，　　劝人坐听经，
　　是福因缘得，　　释梵转轮座。
　　何况一心听，　　解说其义趣，
　　如说而修行，　　其福不可量。”

[学习解说]：

如果引导劝化一个人前往听闻《法华经》，并对他说此经义理深妙难值难遇，对方答应前往听法哪怕只是短暂的时间，此人将生生世世不会患有口病，牙齿不会疏松、发黑，嘴唇不太厚、也不会缺损，舌头不干、不黑、不短，鼻子又高又直，额头平整宽广，面相看上去非常庄严，人人都喜欢见到，口气没有异味，而且常常散发优钵华的香气

如果主动前往僧房听闻《法华经》，哪怕只是顷刻间生起欢喜之心，来生将生到人天中，得到上好美妙的象车马车，还有用珍宝做成的车

如果在讲法处劝人留在法会听法，因为这样的因缘来生将得到帝释、大梵天王、转轮圣王所坐的地方，更何况是一心听法之后还能为众生解说其中义理，自己也会依法修行，此人所得福德更是无可称量


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：126楼 共用时2小时以上)


法师功德品第十九


【法师功德品】
（经名）法华经二十八品中第十九品之名。明五种之法师，道力增逸，得六根清净之功德者也。故名曰法师功德品。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五种法师】
能弘扬道法之五种法师。又作五法师。即：(一)受持法师，谓于如来之言教经论能坚固深信受之，又能忆持而不忘者。(二)读经法师，能正心端坐，眼观经文而宣读者。(三)诵经法师，于经能背诵而不须对文者。(四)解说法师，能教授并解说经中之文句者。(五)书写法师，能书写经文而流布广传于世者。
　另于大智度论卷五十六列举出：信力故受、念力故持、看文为读、不忘为诵、宣传为说、难晓须释等六种法师。又根据梵文本法华经法师品所列举者，有：受持（dha^rayis!yanti）、说话（va^cayis!yanti）、解说（praka^s/ayis!yanti）、亲近（sam!gayis!yanti）、书写（likhis!yanti）、记忆（anusmaris!yanti）、睹见（vyavalokayis!yanti）等，称为七种法师。（法华经法师品、法华文句卷八上、法华疏私记卷八本、法华疏慧光记卷五十二）（(参见:六种法师)1303、“法师”3378）p1181 FROM:【佛光大辞典】




1、受持、读诵、解说、书写《法华经》者，能成就八百眼功德

★ 尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。”

[学习解说]：

这时，佛对常精进菩萨说：如果有善男子善女人受持这部《法华经》，或读、或诵、或解说、或书写，要知道此人将获得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以此功德庄严六根获得清净

这些善男子善女人用父母生的清净肉眼就能看见三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱上至有顶天，能见其中一切众生善恶因缘和因缘果报，全都悉知悉见


名词解释：

【有顶天】
梵语 akanis!t!ha，巴利语 akanit!t!ha。音译作阿迦尼吒。又称色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。于现存之梵文法华经中，长行、重颂内皆以梵语 bhava^gra 作为有顶之意，而不用梵语 akanis!t!ha 一语。（法华经卷一序品、大毗婆沙论卷七十四、俱舍论卷二十四、法华义疏卷二（吉藏））（(参见:非想非非想处天)3712）p2443 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“若于大众中，　　以无所畏心、
　　说是法华经，　　汝听其功德。
　　是人得八百、　　功德殊胜眼，
　　以是庄严故，　　其目甚清净。
　　父母所生眼，　　悉见三千界，
　　内外弥楼山，　　须弥及铁围，
　　并诸余山林、　　大海江河水，
　　下至阿鼻狱，　　上至有顶处，
　　其中诸众生，　　一切皆悉见。
　　虽未得天眼，　　肉眼力如是。

[学习解说]：

这时，世尊再次以偈诵说到：如果有人在大众中宣说这部《法华经》心无所畏者，此人将获得八百殊胜眼功德，因为这些功德庄严的缘故，眼睛特别清净

用父母生的肉眼就能见到三千大千世界内外的弥楼山、须弥山以及铁围山，还有山林、大海、江河，下至阿鼻地狱上至有顶天，其中所有一切众生全都悉知悉见，他们虽然没有得到天眼，但是肉眼也能看得到


名词解释：

【弥楼山】
<一>位于印度王舍城北方。为阿罗罗迦罗摩仙人居住之所在。
　<二>七金山之一。又称尼民陀罗山、持地山。此世界以须弥山为中心，周围有七金山，最外围之山即弥楼山。七金山之外围更有铁围山，与须弥山合为九山；九山之间复有八海，此称九山八海。法华玄义卷二上（大三三·六九三上）：“又经但以父母所生眼即肉眼，彻见内外弥楼山即天眼，洞见诸色而无染著即慧眼。”
　然据吉藏之法华经义疏卷十一、慧琳音义卷十五等所说，弥楼山即须弥山。须弥山之梵名为 Sumeru，略作 Meru，音译弥楼山、弥卢山。p6428 FROM:【佛光大辞典】




2、受持、读诵、解说、书写《法华经》者，能成就千二百耳功德

★ “复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声——以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。”

[学习解说]：

还有，常精进，如果有善男子善女人受持《法华经》，或读、或诵、或解说、或书写，将获得千二百耳功德

能听到三千大千世界下至阿鼻地狱上至有顶天中的种种音声：象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声

总之，他们虽然没有获得天耳通，但是用父母生的清净耳根就能听到三千大千世界内外所有声音，能清清楚楚分辨各种音声，耳根也不会损坏




★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“父母所生耳，　　清净无浊秽，
　　以此常耳闻，　　三千世界声。
　　象马车牛声，　　钟铃螺鼓声，
　　琴瑟箜篌声，　　箫笛之音声，
　　清净好歌声，　　听之而不着，
　　无数种人声，　　闻悉能解了。
　　又闻诸天声，　　微妙之歌音，
　　及闻男女声，　　童子童女声。
　　山川险谷中，　　迦陵频伽声，
　　命命等诸鸟，　　悉闻其音声。
　　地狱众苦痛，　　种种楚毒声，
　　饿鬼饥渴逼，　　求索饮食声，
　　诸阿修罗等，　　居在大海边，
　　自共语言时，　　出于大音声。
　　如是说法者，　　安住于此间，
　　遥闻是众声，　　而不坏耳根。

[学习解说]：

世尊再次以偈诵说到：用父母所生的耳根也能清净无染着，常常能听三千世界所有音声，象声、马声、牛声，钟声、铃声、螺声、鼓声，琴声、瑟声、箜篌声，箫声、笛声等

还有清净好听的歌声，听了以后不会在心中产生执着

还有无数种人声(语言)，听了都能明白对方所要表达的意思

还能听到诸天上的音声、有微妙的歌声、男声女声童男童女声

还能听到山川险谷各种飞鸟的叫声

还能听到地狱众生受苦的音声，听到饿鬼被饥渴逼迫哀求想要饮食的音声

还有住在海边的阿修罗说话时的大音声，这些说法的人安住在世间都能远远的听到，而且不会损坏耳根




★ 十方世界中，　　禽兽鸣相呼，
　　其说法之人，　　于此悉闻之。
　　其诸梵天上，　　光音及遍净，
　　乃至有顶天，　　言语之音声，
　　法师住于此，　　悉皆得闻之。
　　一切比丘众，　　及诸比丘尼，
　　若读诵经典，　　若为他人说，
　　法师住于此，　　悉皆得闻之。
　　复有诸菩萨，　　读诵于经法，
　　若为他人说，　　撰集解其义，
　　如是诸音声，　　悉皆得闻之。
　　诸佛大圣尊，　　教化众生者，
　　于诸大会中，　　演说微妙法，
　　持此法华者，　　悉皆得闻之。
　　三千大千界，　　内外诸音声，
　　下至阿鼻狱，　　上至有顶天，
　　皆闻其音声，　　而不坏耳根，
　　其耳聪利故，　　悉能分别知。
　　持是法花者，　　虽未得天耳，
　　但用所生耳，　　功德已如是。

[学习解说]：

十方世界中，禽兽相互间鸣叫的音声也能听得见

诸梵天上的光音天、遍净天乃至有顶天中如果有说话的音声也都能听得见

一切比丘众及比丘尼如果读诵《法华经》并为他人演说也能听得见

还有一些菩萨读诵、书写、为他人演说此经，这些音声都能听得见

诸佛在大法会中教化众生演说微妙法的音声也都能听得见

三千大千世界内外所有一切音声，下至阿鼻狱上至有顶天所有音声都能听得见

而且不会损坏耳根，因为耳根聪利的缘故，所以能非常清楚的分辨这些音声

受持《法华经》的人虽然没有得到天耳通，但是用父母给的耳朵也能获得上述种种功德


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：127楼 共用时2.5小时)


3、受持、读诵、解说、书写《法华经》者，能成就八百鼻功德

★ “复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香——须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香——持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香——象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香——若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香——波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香——如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香——释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。”

[学习解说]：

还有，常精进菩萨，如果有善男子善女人受持、读诵、解说、书写《法华经》者，能成就八百鼻功德，以清净的鼻根能闻三千大千世界上下内外所有各种诸香：须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，以及千万种和香，或者是和香末、若者是和香丸、或者是涂香，受持此经的人在世间能分辩种种香型

还能分辨各种众生之香：象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，以及草木丛林香，不论远近都能一一分辨，不会出错

受持此经的人虽然身在世间，但却能闻天上诸天之香：波利质多罗、拘鞞陀罗树香，以及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香和杂花之香，像这样的天香以及和合的香气全都能闻到

还能闻到诸天人的身香，能闻到释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时散发的香气；或者为忉利诸天说法时散发的香气；或者在诸园游戏时散发的香气；以及其他诸天男女的身香全都能闻到，乃至梵世天，上至有顶天诸天人的身香同样全部都能闻到，并且还能闻到诸天所烧的香，以及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香也都能闻到，而且能知道他们所在的位置

虽然能闻到三千大千世界上下内外所有各种诸香，但是鼻根不会损坏也不会出错


名词解释：

【梵世】
梵语 brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。（佛藏经卷下）p4629 FROM:【佛光大辞典】

【和香丸】
（譬喻）和种种之香末为一丸者，以譬一法之中具无量之佛法也。首楞严三昧经上曰：“譬如有王若诸大臣，百千种香捣以为末。若有人来索中一种，不欲余香，共相熏杂。坚意！如是百千众香末中可得一种不杂余不？不也世尊。坚意！是菩萨以一切波罗蜜熏身心故，于念念中常生六波罗蜜。”光明玄义上曰：“华严云：一法门，无量法门而为眷属。首楞严和香丸，大品裹珠，法华一地所生，涅槃大海水浴，皆是其义。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“是人鼻清净，　　于此世界中，
　　若香若臭物，　　种种悉闻知。
　　须曼那阇提、　　多摩罗栴檀、
　　沉水及桂香，　　种种华果香，
　　及知众生香，　　男子女人香，
　　说法者远住，　　闻香知所在。
　　大势转轮王，　　小转轮及子，
　　群臣诸宫人，　　闻香知所在。
　　身所著珍宝，　　及地中宝藏，
　　转轮王宝女，　　闻香知所在。
　　诸人严身具，　　衣服及璎珞，
　　种种所涂香，　　闻香知其身。

[学习解说]：

这时，世尊再次以偈诵说到：受持《法华经》的人因为鼻根特别清净，所以不论香气或臭气他都能闻到，须曼那华香、阇提华香、栴檀香、多摩罗跋香、沉水香及桂香、种种华果香、所有众生香、男子女人香，此人通过闻香就能知道对方所在的地方

大转轮王与小转轮还有儿子以及群臣等人，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道他们所在的地方，他们身上穿戴的珍宝，以及地下的宝藏，转轮王的玉女宝，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道他们所在的地方，大众穿的衣服和佩戴的璎珞以及身上的涂香，受持《法华经》的人只要通过闻香就能分辨他们分别是谁


名词解释：

【宝女】
又作女宝、玉女、玉女宝。转轮圣王七宝之一。转轮圣王乃成就七宝，具足四德，统一须弥四洲，而以正法治世者。七宝中之玉女宝成就，即能忽然示现玉女，其面貌端正，全身诸毛孔皆出栴檀香，言语温柔而举止安详。（长阿含经卷三、旧华严经卷四十三）p6739 FROM:【佛光大辞典】

【转轮王】
（杂名）梵曰斫迦罗代棘底曷罗阇Cakravarti-raja，又作遮迦越罗，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种。如其次第领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。俱舍论十二曰：“从此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。灭八万时有情富乐寿量损减众恶渐盛，非大人器，故无轮王。此王由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。施设足中说有四种，金银铜铁轮应别故，如其次第。胜上中下逆次能王，领一二三四洲。（中略）契经云：若王生在刹帝利种绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅佐。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净如巧匠成，舒妙光明来应王所，此王定是金转轮王。余转轮王应知亦尔。”智度论四曰：“问曰：转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？答曰：菩萨相者有七事胜转轮圣王。菩萨相者：一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行不随世间，七随远离。转轮圣王相不尔。”【又】（天名）十王之第十，殿居幽冥沃燋石外正东，直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座，专司各殿解到鬼魂分别核定发往投生，每月汇记细数，交第一展殿注册，送呈酆都。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   诸天若行坐，　　游戏及神变，
　　持是法华者，　　闻香悉能知。
　　诸树华果实，　　及酥油香气，
　　持经者住此，　　悉知其所在。
　　诸山深险处，　　栴檀树花敷，
　　众生在中者，　　闻香皆能知。
　　铁围山大海，　　地中诸众生，
　　持经者闻香，　　悉知其所在。
　　阿修罗男女，　　及其诸眷属，
　　斗诤游戏时，　　闻香皆能知。
　　旷野险隘处，　　师子象虎狼，
　　野牛水牛等，　　闻香知所在。

[学习解说]：

诸天天人或行或坐或者游戏或者现神通，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道他们在做什么；树上的花果以及酥油散发的香气，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道所在之处；深山中开花的栴檀树，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道在什么地方；铁围山周围的那些众生，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道他们所在之处；阿修罗及其眷属在斗诤和游戏时，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道他们在做什么；一些空旷凶险的地方，有狮子、大象、老虎、豺狼、野牛、水牛等，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道它们都在哪些地方


名词解释：

【铁围山】
梵名 Cakrava^d!a-parvata，巴利名 Cakkava^^la-pabbata。又作铁轮围山、轮围山、金刚山、金刚围山。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。
　或谓大中小三千世界，各有大中小之铁围山环绕。据大毗婆沙论卷一三三载，此世界之中央为须弥山，由四宝所成，其周围由健达罗乃至尼民达罗等七金山围绕，诸山之间各有一海，围绕尼民达罗山之第八海即咸海，阎浮四洲位于此海中。此咸海之周围有山，如墙绕之，故称轮围；又因其由铁所成，故称铁围山。（起世经卷一阎浮洲品、卷二地狱品、立世阿毗昙论卷二数量品、彰所知论卷上器世界品）（(参见:九山八海)127、“大铁围山”914）p6878 FROM:【佛光大辞典】

【神变】
梵语 vikurvaN!a。为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意。大宝积经卷八十六举出：说法（意）、教诫（语）、神通（身）等三种神变（指三示现）。相对于神足通之神变，另有震动乃至放大光明等十八种，称为十八变、十八神变。（长阿含经卷一、太子瑞应本起经卷下、法华文句卷一下）（(参见:十八变)360）p4261 FROM:【佛光大辞典】




★   若有怀妊者，　　未辩其男女，
　　无根及非人，　　闻香悉能知。
　　以闻香力故，　　知其初怀妊，
　　成就不成就，　　安乐产福子。
　　以闻香力故，　　知男女所念，
　　染欲痴恚心，　　亦知修善者。
　　地中众伏藏，　　金银诸珍宝，
　　铜器之所盛，　　闻香悉能知。
　　种种诸璎珞，　　无能识其价，
　　闻香知贵贱，　　出处及所在。

[学习解说]：

如果怀孕的女人不知道胎儿是男是女以及发育是否正常，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道孩子的情况，以及生产时母子是否平安，还能知道男人女人的染欲心和痴恚心，也知道他们是否修善

地下埋藏的铜器里面的金银珠宝等，只要通过闻香就能知道所在的位置；还有各种各样的璎珞却没人知道它的价值是多少，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道是贵是贱、从哪里出土的、现在什么地方




★   天上诸华等，　　曼陀曼殊沙、
　　波利质多树，　　闻香悉能知。
　　天上诸宫殿，　　上中下差别，
　　众宝花庄严，　　闻香悉能知。
　　天园林胜殿，　　诸观妙法堂，
　　在中而娱乐，　　闻香悉能知。
　　诸天若听法，　　或受五欲时，
　　来往行坐卧，　　闻香悉能知。
　　天女所著衣，　　好华香庄严，
　　周旋游戏时，　　闻香悉能知。
　　如是展转上，　　乃至于梵世，
　　入禅出禅者，　　闻香悉能知。
　　光音遍净天，　　乃至于有顶，
　　初生及退没，　　闻香悉能知。

[学习解说]：

受持《法华经》的人，只要通过闻香就能知道天上各种曼陀罗华、曼殊沙华、还有波利质多树

只要通过闻香就能知道天上的宫殿有上中下的差别，知道宫殿都是用种种珍宝和花庄严的

只要通过闻香就能知道天人在天上的园林，还是殊胜的宫殿，还是在善法堂听法

只要通过闻香就能知道天人是在听法，或是享受五欲，或是行住坐卧

只要通过闻香就能知道天女穿的衣服是什么样子的，也知道他们什么时候在做游戏，甚至到了大梵天，通过闻香就能知道入禅出禅的行者

只要通过闻香就能知道光音天、遍净天、乃至有顶天的天人是初生还是堕落的


名词解释：

【梵世】
梵语 brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。（佛藏经卷下）p4629 FROM:【佛光大辞典】

【妙法堂】
（堂塔）又曰善法堂。在忉利天，诸天人论事之如法不如法处。法华经法师功德品曰：“在妙法堂上为忉利天说法。”俱舍论十一曰：“西南角有善法堂，三十三天时集于彼，详论如法不如法事。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   诸比丘众等，　　于法常精进，
　　若坐若经行，　　及读诵经法，
　　或在林树下，　　专精而坐禅，
　　持经者闻香，　　悉知其所在。
　　菩萨志坚固，　　坐禅若读诵，
　　或为人说法，　　闻香悉能知。
　　在在方世尊，　　一切所恭敬，
　　愍众而说法，　　闻香悉能知。
　　众生在佛前，　　闻经皆欢喜，
　　如法而修行，　　闻香悉能知。
　　虽未得菩萨，　　无漏法生鼻，
　　而是持经者，　　先得此鼻相。”

[学习解说]：

一些比丘们常常精进求法，或坐、或经行、或读诵经典、或在树林下专心坐禅，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道这些事情

菩萨志念坚固，或坐禅、或读诵、或为人演说，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道这些事情

世尊被一切众生所恭敬，世尊怜悯受苦众生而为他们说法，受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道这些事情

众生在佛前因为听经闻法都特别欢喜，所以都能如法修行，这些事情受持《法华经》的人只要通过闻香就能知道

受持《法华经》的人虽然没有证得菩萨果位，但是已经先得到了八百鼻功德



(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：128楼~129楼 共用时2小时以上)


4、受持、读诵、解说、书写《法华经》者，能成就千二百舌功德

★ “复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”

[学习解说]：

还有，常精进菩萨，如果有善男子善女人受持、读诵、解说、书写《法华经》者，能成就千二百舌功德，不论东西是好是丑或者是否有苦涩味，在他们的舌根下全都能变成上好的美味，就像天上的甘露一样，所有食物只要到了法师的舌根下就没有不好的味道

如果为大众演说经法，以他们深沉微妙的音声能深入众生心，令众生都非常欢喜和快乐；诸天天子和天女以及释提桓因、大梵天王等人听到这深妙的音声也会前来听法
还有诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为了听法都前来亲近恭敬供养法师

还有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王以及眷属等也都乘着宫殿前来听法，这都是因为菩萨善说法的缘故，所以婆罗门、居士、国内人民都尽其寿命供养法师

很多声闻、辟支佛、菩萨、诸佛都喜欢见到他们，诸佛都向他们所在的方向说法，他们不但都能受持一切佛法，还能以深妙的法音为众生演说佛法


名词解释：

【七宝】
诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】





★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　  “是人舌根净，　　终不受恶味，
　　其有所食啖，　　悉皆成甘露。
　　以深净妙声，　　于大众说法，
　　以诸因缘喻，　　引导众生心，
　　闻者皆欢喜，　　设诸上供养。
　　诸天龙夜叉，　　及阿修罗等，
　　皆以恭敬心，　　而共来听法，
　　是说法之人，　　若欲以妙音，
　　遍满三千界，　　随意即能至。
　　大小转轮王，　　及千子眷属，
　　合掌恭敬心，　　常来听受法。
　　诸天龙夜叉、　　罗刹毗舍阇，
　　亦以欢喜心，　　常乐来供养。
　　梵天王魔王，　　自在大自在，
　　如是诸天众，　　常来至其所。
　　诸佛及弟子，　　闻其说法音，
　　常念而守护，　　或时为现身。

[学习解说]：

这时，世尊再次以偈颂说到：受持、读诵、解说、书写《法华经》的人，因为舌根清净所以从来不会吃出不好的东西，所有吃到嘴里的食物都会变成甘露美味，他们用深妙的音声为大众说法，以种种因缘譬喻引导众生发菩提心，令众生都心生欢喜和快乐，用上好的物品供养法师

诸天、龙、夜叉、阿修罗等都以恭敬心一同来听法师说法，法师如果想把妙音传遍三千大千世界随意就能做到；大转轮王、小转轮王以及他们的儿子和眷属也都常常以恭敬心前来合掌听法

诸天众、龙众、罗刹以及毗舍阇也都以欢喜心，常常发心来供养法师；梵天王(色界之初禅天有梵众梵辅大梵之三天，其大梵天称梵天王名为尸弃)魔王(即欲界第六天他化自在天的天主，他的名字叫做波旬)、自在大自在天这些诸天大众也都常常前来听法，十方诸佛及弟子听到法师说法的音声，常常护念法师或者还会现身在法师面前


名词解释：

【大自在天】
又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【魔王】
魔中之王，即欲界第六天他化自在天的天主，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。魔王性凶恶，何以会生天？因魔王前生，亦是修禅修善的人，故能生天，只因不断淫欲，嗔痴炽盛，故落魔道。请参看魔道条。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵天王】
（天名）色界之初禅天有梵众梵辅大梵之三天，其大梵天称梵天王名为尸弃。法华经序品曰：“娑婆世界主，梵天王尸弃大梵。”(参见:梵天及大梵天) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

5、受持、读诵、解说、书写《法华经》者，能成就八百身功德

★ “复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说、若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。”

[学习解说]：

还有，常精进菩萨，如果有善男子善女人受持、读诵、解说、书写《法华经》者，能成就八百身功德，他们身心清净犹如明净的琉璃，众生都喜欢见到他们，因为身体清净的缘故，三千大千世界众生是生是死、是美是丑、是生到善处或恶处，全都能在身体中显现

还有铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山以及那里的众生全都能在法师身体中显现；下至阿鼻地狱上至有顶天的所有众生都能在法师身体中显现；如果有声闻、辟支佛、菩萨、诸佛为众生说法，也都能在身体中显现


名词解释：

【弥楼山】
<一>位于印度王舍城北方。为阿罗罗迦罗摩仙人居住之所在。
<二>七金山之一。又称尼民陀罗山、持地山。此世界以须弥山为中心，周围有七金山，最外围之山即弥楼山。七金山之外围更有铁围山，与须弥山合为九山；九山之间复有八海，此称九山八海。法华玄义卷二上（大三三·六九三上）：“又经但以父母所生眼即肉眼，彻见内外弥楼山即天眼，洞见诸色而无染著即慧眼。”
　然据吉藏之法华经义疏卷十一、慧琳音义卷十五等所说，弥楼山即须弥山。须弥山之梵名为 Sumeru，略作 Meru，音译弥楼山、弥卢山。p6428 FROM:【佛光大辞典】

【须弥山】
华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“若持法花者，　　其身甚清净，
　　如彼净琉璃，　　众生皆喜见。
　　又如净明镜，　　悉见诸色像，
　　菩萨于净身，　　皆见世所有，
　　唯独自明了，　　余人所不见。
　　三千世界中，　　一切诸群萌，
　　天人阿修罗、　　地狱鬼畜生，
　　如是诸色像，　　皆于身中现。
　　诸天等宫殿，　　乃至于有顶，
　　铁围及弥楼、　　摩诃弥楼山，
　　诸大海水等，　　皆于身中现。
　　诸佛及声闻，　　佛子菩萨等，
　　若独若在众，　　说法悉皆现。
　　虽未得无漏，　　法性之妙身，
　　以清净常体，　　一切于中现。

[学习解说]：

这时世尊再次以偈颂说到：如果有受持《法华经》者，身体会非常清净，如同洁净的琉璃，众生都喜欢见到，又像洁净的明镜能照见一切色像，菩萨在清净的身体中能见到世间一切事情，然而只有自己最清楚，别人都不能看到

三千大千世界一切诸众生，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等所有众生都能在清净的身体中显现；诸天所有宫殿直到有顶天以及铁围山、弥楼山、大弥楼山、诸大海水等同样能在受持《法华经》者清净的身体中显现

诸佛及声闻、菩萨等或独自说法、或在大众中说法，都能在法师清净的身体中显现；虽然受持《法华经》的法师还没有获得无漏法性的妙身，但是父母所给的身体因为非常清净的缘故也能示现这些色像


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：130楼~131楼 共用时2小时以上)


6、受持、读诵、解说、书写《法华经》者，能成就千二百意功德

★ “复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。”

[学习解说]：

(世尊继续对常精进菩萨说)，如果有善男子善女人受持、读诵、解说、书写《法华经》者，能成就千二百意功德，以清净的意根哪怕只是听闻一偈或是一句经文，便能通达无量无边义，能将一偈或一句经文演说一个月、四个月甚至是一年的时间，而且所有说的法都不会违背实相

即便说的是世间经书、或者是治理国家的话、或者为了生存要从事的各行各业等事情，也都是随顺正法的话，三千大千世界六道众生心里想的和做的全都能知道，虽然没有获得无漏智慧，但是因为意根却能非常清净，受持《法华经》的人所思所想所说全都是佛法，都是真实的义理


名词解释：

【义趣】
（术语）义理之所归趣也。法华经方便品曰：“了达诸义趣。”玄赞三曰：“是所说义，何所归趣？” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“是人意清净，　　明利无秽浊，
　　以此妙意根，　　知上中下法，
　　乃至闻一偈，　　通达无量义，
　　次第如法说，　　月四月至岁。
　　是世界内外，　　一切诸众生，
　　若天龙及人、　　夜叉鬼神等，
　　其在六趣中，　　所念若干种，
　　持法花之报，　　一时皆悉知。
　　十方无数佛，　　百福庄严相，
　　为众生说法，　　悉闻能受持。
　　思惟无量义，　　说法亦无量，
　　终始不忘错，　　以持法华故。
　　悉知诸法相，　　随义识次第，
　　达名字语言，　　如所知演说。
　　此人有所说，　　皆是先佛法，
　　以演此法故，　　于众无所畏。
　　持法花经者，　　意根净若斯，
　　虽未得无漏，　　先有如是相。
　　是人持此经，　　安住希有地，
　　为一切众生，　　欢喜而爱敬。
　　能以千万种，　　善巧之语言，
　　分别而说法，　　持法花经故。”

[学习解说]：

这时，世尊再次以偈颂说到：受持《法华经》的人意根非常清净，他们聪明锐利，以此清净的意根能知各种次第的佛法，他们听闻一偈或一句经文就能通达无量无边义理，能将一偈或一句经文为众生次第说法一个月、四个月甚至一年之久

三千大千世界所有一切众生，或天或人或夜叉鬼神等六道所有众生若干种念头，受持《法华经》者能在一时之间全都知道

十方无量诸佛具有百福庄严，在为众生说法时，受持《法华经》的人同样都能听得到，还能如法受持，思维解义，并为众生演说无量佛法，而且始终不会忘记和说错，这都是因为受持《法华经》的缘故

他们了知诸法实相和次第，能分别为众生演说佛法，他们所说的法都是过去诸佛所说的正法，因为演说的是《法华经》，所以他们在大众中能够无所畏惧

受持《法华经》的人虽然还没有获得无漏智慧，但是已经具足这些功德利益了，他们能够安住在稀有地，被一切众生欢喜和爱敬，他们能以各种善巧方便为众生演说妙法，这都是因为受持《法华经》的缘故


名词解释：

【明利】
（术语）聪明锐利也。无量寿经下曰：“神通无碍，诸根明利。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】