佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖

净慧慈光

常不轻菩萨品第二十

【常不轻菩萨品】
（经名）法华经二十八品中第二十品说常不轻菩萨之因缘，故名。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法花经者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

[学习解说]：

这时，佛对大势至菩萨说：你现在应当知道，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持《法华经》，恶口、骂詈、诽谤他们的人将得到很大的罪报，受持《法华经》的功德利益能获得眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净




★ “得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法，为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。

[学习解说]：

大势至，在过去无量无边不可思议阿僧祇劫以前，有一尊佛名叫威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名叫离衰，国名叫大成

这位威音王佛为天、人、阿修罗说法时，为求声闻小乘根器的众生演说苦集灭道四谛法，度脱生老病死；为求辟支佛的众生演说十二因缘法；为求菩萨大乘根器的众生演说六波罗蜜法，令他们获得究竟佛慧




★ “得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫；正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。

[学习解说]：

这位威音王佛的寿命是四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世时间就像一阎浮提微尘数那么多，像法住世时间就像四天下微尘数那么多，威音王佛利益完众生之后便灭度了

正法、像法灭尽之后，国土中又有佛出世，佛号还叫威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，依次这样共有二万亿佛出现于世，佛号都叫威音王如来



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：132楼~133楼 共用时2小时以上)


1、介绍常不轻菩萨得名因缘

★ “最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘，凡有所见——若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——皆悉礼拜赞叹而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘从何所来？自言：“我不轻汝。”而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛。’说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

[学习解说]：

威音王佛灭度以后，正法逐渐也灭尽，进入到像法时期，增上慢比丘逐渐势力扩大，这时有一位菩萨比丘(内证为菩萨，外现声闻比丘之形者)名叫常不轻

为什么叫常不轻呢，因为这位比丘只要见到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都礼拜和赞叹他们说：我深深恭敬你们不敢轻慢，为什么呢，因为你们都修行菩萨道，将来都能作佛，这位菩萨比丘不是专一地读诵经典，但行礼拜，甚至远远见到四众，也会礼拜和赞叹说：我不敢轻慢你们，因为你们将来都能作佛

四众弟子当中有人因此而心生瞋恚，于是恶口骂到：你这无智比丘从哪里来的？你说不轻视我们，授记我们将来都能成佛，我们不需要你虚妄的授记

一直这样经过多年菩萨比丘常被人骂，但是他从来不生嗔恨心，还是对四众弟子说：你将来能作佛，说完这样的话，众人或用木杖瓦块石头打向他，这位菩萨比丘只能走远躲避，但还是会大声说到：我不敢轻慢你们，你们将来都能作佛，因为常常说这样的话，那些增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就叫他常不轻


名词解释：

【菩萨比丘】
（术语）内证为菩萨，外现声闻比丘之形者。法华经常不轻品曰：“有一菩萨比丘，名常不轻。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——轻贱是人，为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。

[学习解说]：

这位常不轻菩萨临命终时，在虚空中能受持威音王佛先前所说法华经二十千万亿偈，立即获得眼耳鼻舌身意六根清净，六根获得清净后，寿命也随之增长二百万亿那由他岁，然后广为众生宣说《法华经》

这时，那些增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷见到常不轻菩萨有这么大的神通力、乐说辩才力、大善寂力都开始信服和随从他，常不轻菩萨又度化了千万亿众生，令他们都获得无上正等正觉

常不轻菩萨命终之后，又遇到二千亿佛，佛号都叫日月灯明，因为常说《法华经》的缘故又遇到二千亿佛，佛号都叫云自在灯王，因为受持读诵，为四众宣说《法华经》的缘故，获得了眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，在四众中说法时心无畏惧




★ “得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。

[学习解说]：

这位常不轻菩萨供养了无数诸佛，由于恭敬、尊重、赞叹诸佛而能广种诸善根，之后又遇到千万亿佛，同样宣说《法华经》，最后功德成就，获得无上正等正觉

净慧慈光

2、受持读诵为人宣说《法华经》，能快速获得阿耨多罗三藐三菩提

★ “得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

大势至，你知道常不轻菩萨是谁吗，就是我的前身，我如果不是往昔一直受持、读诵、为人演说这部《法华经》，是不能快速获得无上正等正觉，我因为在过去诸佛所受持、读诵、为人演说《法华经》的缘故，才能快速获得无上正等正觉




★ “得大势！彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

大势至，那些增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以嗔恨心因为轻贱我的缘故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，在阿鼻地狱受大苦恼长达千劫之久，这些罪报受完之后会再次遇到常不轻菩萨，教化他们获得无上正等正觉




★ “得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

[学习解说]：

大势至，你知道当时常常轻视菩萨的四众弟子是谁吗，就是今日法会中的跋陀婆罗等五百位菩萨、师子月等五百位比丘、尼思佛等五百优婆塞，他们都获得了不退转




★ “得大势！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”

[学习解说]：

大势至，要知道这部《法华经》能让大菩萨获得大利益，能令他们获得无上正等正觉，因此诸菩萨在如来灭度后，应当常常受持、读诵、解说、书写《法华经》



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：134楼~135楼 共用时2小时以上)


3、世尊再次以偈颂宣说常不轻菩萨快速成佛的过程

★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　  “过去有佛，　　号威音王，　　神智无量，
　　将导一切，　　天人龙神，　　所共供养。
　　是佛灭后，　　法欲尽时，　　有一菩萨，
　　名常不轻。　　时诸四众，　　计著于法。
　　不轻菩萨，　　往到其所，　　而语之言：
　  ‘我不轻汝，　　汝等行道，　　皆当作佛。’
　　诸人闻已，　　轻毁骂詈；　　不轻菩萨，
　　能忍受之。　　其罪毕已，　　临命终时，
　　得闻此经，　　六根清净。　　神通力故，
　　增益寿命，　　复为诸人，　　广说是经。
　　诸着法众，　　皆蒙菩萨，　　教化成就，
　　令住佛道。　　不轻命终，　　值无数佛，
　　说是经故，　　得无量福，　　渐具功德，
　　疾成佛道。　　彼时不轻，　　则我身是。
　　时四部众，　　着法之者，　　闻不轻言：
　  ‘汝当作佛。’　　以是因缘，　　值无数佛。
　　此会菩萨，　　五百之众，　　并及四部，
　　清信士女，　　今于我前，　　听法者是。
　　我于前世，　　劝是诸人，　　听受斯经，
　　第一之法。　　开示教人，　　令住涅槃，
　　世世受持，　　如是经典。　　亿亿万劫，
　　至不可议，　　时乃得闻，　　是法华经。
　　亿亿万劫，　　至不可议，　　诸佛世尊、
　　时说是经。　　是故行者，　　于佛灭后，
　　闻如是经，　　勿生疑惑。　　应当一心、
　　广说此经，　　世世值佛，　　疾成佛道。”

[学习解说]：

这时，世尊再次以偈颂说到：过去有位佛名叫威音王，这位威音王佛的神通和智慧全都无量无边，他教导的一切众生，天人龙神都恭敬供养他

威音王佛灭度以后，法将要灭尽时，有一位名叫常不轻的菩萨，他不论走到哪里，只要见到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子就会对他们说：我不敢轻视你，你们在行菩萨道，将来都能作佛

那些增上慢四众弟子听到后生起轻视心打骂常不轻菩萨，对于这些行为菩萨都能忍受和原谅他们，菩萨临命终时听闻《法华经》获得了六根清净并具有大神通力，寿命得到了增长，常不轻菩萨又为一切众生广泛演说《法华经》

法会大众都承蒙菩萨的教化获得了成就，他们安住于佛道，常不轻菩萨命终以后值遇无数诸佛，因为演说《法华经》的缘故获得无量福德，渐渐具足功德很快成就佛道

那时的常不轻菩萨就是我释迦牟尼佛的前身，那时的增上慢四众弟子听到常不轻菩萨说他们将来都能作佛以此因缘值遇无数诸佛，他们就是法会中的跋陀婆罗等五百位菩萨以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷

我在前世就劝导他们听受《法华经》这部大乘经典，并且开示教化他们安住涅槃，生生世世受持《法华经》，这部《法华经》要亿亿万劫至不可思议劫才能听到，要亿亿万劫至不可思议劫才能遇到诸佛世尊演说此经

因此，行者在佛灭度后听闻《法华经》时不要心生疑惑，应当一心广为众生演说此经，这样就能生生世世值遇诸佛，快速成就佛道

净慧慈光

如来神力品第二十一

【如来神力品】
（经名）法华经二十八品中第二十品之名。记如来为付嘱深法于菩萨，现十种之神力。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


1、千世界微尘数菩萨摩诃萨在佛灭度后，发愿到世尊分身所在国土广说《法华经》

★ 尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地踊出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。

[学习解说]：

这时，千世界微尘数菩萨从地涌出，他们一同来到佛前，一心合掌瞻仰世尊，对佛说：世尊，我们在佛灭度后，愿到世尊分身佛灭度的国土为众生宣说《法华经》，为什么呢，因为我们也想获得真净大法(指法华经。法华经乃如来所证之法，其法真实清净；相对于二乘之不究竟，故称真实，烦恼束缚尽去，故称清净)，所以也要受持、读诵、解说、书写，供养《法华经》


名词解释：

【真净大法】
指法华经。法华经乃如来所证之法，其法真实清净；相对于二乘之不究竟，故称真实，烦恼束缚尽去，故称清净。于法华经如来神力品地踊菩萨尝赞之曰（大九·五一下）：“我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。”（法华玄义卷七）p4221 FROM:【佛光大辞典】




2、世尊现大神通力，出广长舌相以及身放无量无数光明，遍照十方世界

★ 尔时世尊，于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬、俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。

[学习解说]：

这时，世尊在文殊菩萨和无量百千万亿旧住娑婆世界的大菩萨以及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等众面前示现大神通力，出广长舌(三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际)相，一直将舌伸到梵世天，一切毛孔都放出无量无数种光明遍照十方世界

坐在宝树下师子座上的诸佛也是一样伸出广长舌相、放无量光明，释迦牟尼佛及宝树下诸佛示现神通力长达百千岁之久，这时发出咳嗽和弹指两种音声传遍十方诸佛世界，大地发生六种震动


名词解释：

【弹指】
梵语 acchat!a^ 之意译。即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：(一)表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。(二)表示警告，据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。(三)表示许诺，据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。(四)时间单位，弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。俱舍论卷十二（大二九·六二上）：“如壮士一疾弹指顷六十五刹那，如是名为一刹那量。”现今一般常用语“一弹指”即源自佛教经典。（菩萨处胎经卷二、观无量寿经、华严经探玄记卷十八、祖庭事苑卷三）（(参见:一弹指)78、“刹那”3731）p6002 FROM:【佛光大辞典】

【梵世】
梵语 brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。（佛藏经卷下）p4629 FROM:【佛光大辞典】

【广长舌】
（术语）三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。智度论八曰：“问曰：如佛世尊，大德尊重，何以故？出广长舌似如轻相。答曰：舌相如是，语必真实。如昔佛出广长舌，覆面上，至发际。语婆罗门言：汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？婆罗门言：若人舌能覆鼻无虚妄，何况至发际？我心信佛必不妄语。”法华经神力品曰：“现大神力，出广长舌，上至梵世。”阿弥陀经曰：“恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛；及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中、坐师子座；又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。

即时诸天、于虚空中、高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”

彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界作如是言：“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！”以种种华、香、璎珞、幡盖，及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时十方世界，通达无碍，如一佛土。

[学习解说]：

法会一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等众，以佛神力加持全都见到娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，以及释迦牟尼佛和多宝如来在宝塔中坐在师子座上，又见无量无边百千万亿大菩萨及四众弟子恭敬围绕释迦牟尼佛，大众见到这么殊胜的场景以后都心生欢喜，这是从来没有过的欢喜

这时诸天在虚空中唱到：过无量无边百千万亿阿僧祇世界，有个国土名叫娑婆，国中有位佛名叫释迦牟尼，现在为诸菩萨摩诃萨演说《妙法莲华经》这部大乘经典，教化菩萨的法门，诸佛都会护念，你们应当深心随喜，也应当礼拜供养释迦牟尼佛

大众听到以后都合掌面向娑婆世界说：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！然后以种种华、香、璎珞、幡盖以及各种严身之具、珍宝妙物，远远的撒向娑婆世界，这些宝物从十方飘来，就像云彩一样变成宝帐覆盖在释迦牟尼佛、多宝佛以及分身诸佛的上面，这时十方世界都通达无碍犹如一个佛土


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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(本次学习：136楼~137楼 共用时2小时以上)


3、受持《法华经》者及经典所在之处即是道场，诸佛于此成就佛道，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃

★ 尔时，佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力如是，无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处、即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。

[学习解说]：

这时，佛对上行等菩萨大众说：诸佛神通无量无边不可思议，如果我以神力经过无量无边百千万亿阿僧祇劫为你们宣说此经功德也说不完

总之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，都在《法华经》中宣示和演说，所以你们应当在如来灭度后，一心受持、读诵、解说、书写、如说修行

如果有受持、读诵、解说、书写、如法修行《法华经》者，经卷所住之处不论在园中、或者树林、或者树下、或者僧坊、或者在居士家、或者在殿堂、或者在山谷旷野，都应当起塔供养

为什么呢？要知道受持《法华经》者以及经典所在之处就是道场，诸佛就是修行《法华经》获得了无上正等正觉，诸佛就是这样为众生宣说《法华经》的，诸佛就是因为修行《法华经》入于涅槃


名词解释：

【般涅槃】
（术语）译为入灭。常略曰涅槃。(参见:涅槃)。俱舍光记二十三曰：“梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【上行菩萨】
上行，梵名 Vis/is!t!a-ca^ritra。即法华经所载从地踊出菩萨中之第一位。又作种种行菩萨。据法华经从地踊出品载，法华虚空会时，自娑婆世界地下踊出无量无数菩萨，此菩萨众从无数劫来即蒙佛教化，修习佛慧，为求佛道之故，住于下空中；今从地踊现，乃为证明佛之寿量长远，且受释尊之付嘱，流布法华经。此等地踊菩萨中有四位导师，其第一位即是上行菩萨。以其功行殊胜，乃众中之最上者，故称上行菩萨。（法华经如来神力品、法华经句解卷五、法华义疏卷十）p715 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

4、世尊再次以偈诵宣说诸佛为救世间苦难众生、为令众生欢喜而示现无量神通力

★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“诸佛救世者，　　住于大神通，
　　为悦众生故，　　现无量神力，
　　舌相至梵天，　　身放无数光，
　　为求佛道者，　　现此希有事。
　　诸佛謦欬声，　　及弹指之声，
　　周闻十方国，　　地皆六种动。
　　以佛灭度后，　　能持是经故，
　　诸佛皆欢喜，　　现无量神力。
　　嘱累是经故，　　赞美受持者，
　　于无量劫中，　　犹故不能尽。
　　是人之功德，　　无边无有穷，
　　如十方虚空，　　不可得边际。

[学习解说]：

这时，世尊再次以偈颂说到：诸佛为了救济世间苦难众生住在大神通中，为令众生欢喜而示现无量神通力，出广长舌相将舌伸到梵世天以及身放无数光明

诸佛为上求佛道的人示现这些希有之事，诸佛发出咳嗽和弹指的声音，音声传遍十方诸佛世界，大地发生六种震动，因为在佛灭度后众生受持《法华经》的缘故，令诸佛非常欢喜，示现无量神通力

诸佛因为付嘱众生都受持《法华经》的缘故，所以赞美能受持此经的人，即使经过无量劫也赞叹不完，因为受持此经者的功德无边无际，犹如十方虚空一样无有边际


名词解释：

【嘱累】
嘱，为付嘱、付托之义；累，为烦劳荷负之义。谓以事嘱托他人而令其负荷。宗门中，每以传付佛祖大法，令后人护持，称为嘱累。（维摩经略疏卷十释嘱累品（智顗））p6933 FROM:【佛光大辞典】

【救世】
救济世间人类之苦痛。又用作佛、菩萨之通称，特以圣观音之别名称“救世观世音菩萨”。p4593 FROM:【佛光大辞典】




★
　　能持是经者，　　则为已见我，
　　亦见多宝佛，　　及诸分身者，
　　又见我今日，　　教化诸菩萨。
　　能持是经者，　　令我及分身，
　　灭度多宝佛，　　一切皆欢喜。
　　十方现在佛，　　并过去未来，
　　亦见亦供养，　　亦令得欢喜。
　　诸佛坐道场，　　所得秘要法，
　　能持是经者，　　不久亦当得。
　　能持是经者，　　于诸法之义，
　　名字及言辞，　　乐说无穷尽，
　　如风于空中，　　一切无障碍。
　　于如来灭后，　　知佛所说经，
　　因缘及次第，　　随义如实说，
　　如日月光明，　　能除诸幽冥。
　　斯人行世间，　　能灭众生闇，
　　教无量菩萨，　　毕竟住一乘。
　　是故有智者，　　闻此功德利，
　　于我灭度后，　　应受持斯经，
　　是人于佛道，　　决定无有疑。

[学习解说]：

能受持《法华经》的人，则是已经见到我(释迦牟尼佛)了，以及见到了多宝佛以及分身诸佛，还见到我(释迦牟尼佛)今日教化诸位菩萨

受持《法华经》的人，令我(释迦牟尼佛)和分身诸佛以及已经灭度的多宝佛都心生欢喜，他们还能见到和供养十方现在佛以及过去未来诸佛，令过去现在未来诸佛也都心生欢喜

受持《法华经》的人，不久就能获得诸佛所得秘要之法(不妄示人之切要法门)

受持《法华经》的人，能将诸法义理、名字及言辞演说无尽，犹如风在空中无有任何障碍的吹，能在如来灭度后了知众生因缘次第并随缘为他们演说诸法实相，如同日月光明消除幽暗，他们能灭除世间众生一切烦恼，能教化无量菩萨安住于一乘

因此有智慧的人听到这些功德利益时，都应当在我灭度后受持《法华经》，受持此经的人将来必定成佛


名词解释：

【秘要】
（术语）不妄示人之切要法门也。法华经方便品曰：“当知是妙法，诸佛之秘要。”同法师品曰：“此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。”维摩经观众生品曰：“广说诸佛秘要法藏。”法华文句五曰：“四十余年，蕴在佛心，他无知者，为秘。一乘直道，总摄万途，故言要也。”法华嘉祥疏二曰：“秘者，盖称叹之辞也。如世秘方，千金不传。今亦尔也。所言要者，宗归一也。”同九曰：“言约理周，故称为要。昔来隐而不传，目之为秘。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：138楼~141楼+整理经文目录 共用时2小时以上)

妙法莲华经嘱累品第二十二

【嘱累品】
嘱托弘通该经之品名。通常置于经末，如文殊师利问经第十七品、维摩诘所说经第十四品，皆为嘱累品。但法华经二十八品中，嘱累品列为第二十二品，法相宗以为编次有误，天台宗则以为是，因而各执一说。p6933 FROM:【佛光大辞典】


1、如来付嘱诸大菩萨应当受持、读诵、广宣《法华经》，令一切众生普得闻知

★ 尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。

[学习解说]：

这时，释迦牟尼佛从法座起来示现大神通力，用右手抚摸无量大菩萨顶，对他们说：我用无量百千万亿阿僧祇劫修习这难得的阿耨多罗三藐三菩提法，今日将它付嘱(原为付托、寄托之意，在佛经中，被引申为佛陀付托弘法布教的使命)于你们，你们应当一心流布此经，广令众生获得增益

重复三次这样抚摸诸大菩萨头顶说：我用无量百千万亿阿僧祇劫修习这难得的阿耨多罗三藐三菩提法，今日将它付嘱(原为付托、寄托之意，在佛经中，被引申为佛陀付托弘法布教的使命)于你们，你们应当受持、读诵、广为众生宣说此经，令一切众生都能听闻此经

净慧慈光

2、依照《法华经》次第教化众生者，是为已报诸佛之恩

★ 所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生，佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”

[学习解说]：

为什么要这样做呢，因为如来有大慈悲心，无有一丝悭吝之心，所以能心无畏惧授与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生的大施主，你们也应当像如来学习不要生悭吝心

在未来世，如果有善男子善女人相信如来有无上智慧的人，应当为他们演说这部《法华经》，让他们获得无上佛慧，如果有众生不能信受佛的智慧，应当为他们演说其他诸法中的深法，你们如果能做到这些就是在报佛恩


名词解释：

【付嘱】
原为付托、寄托之意，在佛经中，被引申为佛陀付托弘法布教的使命。又作咐嘱、嘱累。如《法华经》卷六云（大正9·52c）︰‘尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言︰我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。’
又，禅宗常用以指嘱托袈裟等物，并转而表示师父以佛法的奥义授予弟子，故‘付嘱’乃成禅宗的传统用语。如《景德传灯录》卷一云（大正51·206a）︰‘迦叶乃告阿难言︰我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。’《六祖大师法宝坛经》云（大正48·349a）︰
‘（五）祖知悟本性，谓惠能曰︰不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫天人师佛。三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云︰汝为第六代祖，善自护念，广度有情。’此亦有付嘱，或付法之意。
［参考资料］　《付法藏因缘传》；《传光录》；《历代法宝记》；《宝林传》；《传法正宗记》；《五灯会元》；忽滑谷快天《禅学思想史》。FROM:【中华佛教百科全书】

【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

3、诸大菩萨发愿一定按照世尊教导如法修行

★ 时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬，曲躬、低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。”

[学习解说]：

诸大菩萨听佛说完这些话后都心生大欢喜，他们对佛更加恭敬，他们曲身、低头、双手合十对佛说：我们一定按照世尊说的那样做，希望世尊不要忧虑，重复这样说了三遍，世尊请你不要忧虑，诸大菩萨这样连续重复三次