佛弟子（净莲），每日学习佛经串贴

净莲

接续上楼继续学习 [浅谈]<占察善恶业报经>的教导原理（用时 2 小时  以上）

-- [经文] --

「善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。」
　　
▪[末学解说]▪

「善男子！应当知道如上勤心修学无相（于一切相，离一切相，即是“无相”）禅者，不久能获深大利益，渐次作佛（即成佛。谓菩萨根除所有无明烦恼，而开真实之觉悟）。」

注解：
【无相】：1、于一切相，离一切相，即是“无相”。2、涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。涅槃经说：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。” FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【作佛】：即成佛。谓菩萨根除所有无明烦恼，而开真实之觉悟。一般谓声闻、缘觉二乘不能成佛，然法华经指出二乘与菩萨非本质上之区别，故主张二乘亦得成佛，称为二乘作佛。（法华经譬喻品）（(参见:成佛)2922）p2777FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

「深大利益者，所谓得入坚信之位，成就信忍故。

入坚法位，成就顺忍故。

入正真位，成就无生忍故。

又成就信忍者，能作如来种性故。

成就顺忍者，能解如来行故。

成就无生忍者，得如来业故。」
　　
▪[末学解说]▪

「深大利益者，是因能够获得入坚信之位，成就信忍（信者，随顺不疑也。谓初地、二地、三地菩萨，得无漏信，故名信忍。（初地即十地中初欢喜地，二地即离垢地，三地即发光地。））之故。

能够入坚法（指修习舍弃身、命、财三种，而得坚固不坏之法。修道者忘却身命、弃舍财宝等，而获得无极之身、无穷之命、无尽之财，此三种天地焚而不烧，劫数尽而不尽，故称坚法）位，成就顺忍（顺即随顺，亦从也。谓四地、五地、六地菩萨顺菩提道，趣向无生之果，故名顺忍。（四地即焰慧地，五地即难胜地，六地即现前地。））之故。

能够入正真位，成就无生忍（谓七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，故名无生忍。（七地即远行地，八地即不动地，九地即善慧地。））之故。

又因成就信忍（信者，随顺不疑也。谓初地、二地、三地菩萨，得无漏信，故名信忍。（初地即十地中初欢喜地，二地即离垢地，三地即发光地。））者，所以能够作如来种性（有时亦转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位）。

因成就顺忍（顺即随顺，亦从也。谓四地、五地、六地菩萨顺菩提道，趣向无生之果，故名顺忍。（四地即焰慧地，五地即难胜地，六地即现前地。））者，所以能够解如来行。

因成就无生忍（谓七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，故名无生忍。（七地即远行地，八地即不动地，九地即善慧地。））者，所以能够获得如来业。」

注解：
【信忍】：谓别教菩萨，于十住位中，修习空观，信一切法皆悉空寂，能于空法，忍可忍证，故名信忍。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。空观者，谓观一切法，性相皆空也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【信忍】：信者，随顺不疑也。谓初地、二地、三地菩萨，得无漏信，故名信忍。（初地即十地中初欢喜地，二地即离垢地，三地即发光地。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【坚法】：指修习舍弃身、命、财三种，而得坚固不坏之法。修道者忘却身命、弃舍财宝等，而获得无极之身、无穷之命、无尽之财，此三种天地焚而不烧，劫数尽而不尽，故称坚法。维摩诘所说经卷上（大一四·五四三上）：“当观五欲无常，以求善本，于身、命、财而修坚法。”
　菩萨璎珞本业经卷上列举六种坚法：(一)信坚，别教菩萨于十住位修习空观，知一切法皆为真谛而无毁坏。(二)法坚，别教菩萨于十行位修习空观，知一切法皆为俗谛而无毁坏。(三)修坚，别教菩萨于十回向位修习中观，知一切法皆为中谛而无毁坏。(四)德坚，别教菩萨于十地位修习中观，破一分无明，显一分三德而不毁坏。(五)顶坚，别教等觉菩萨居十地之顶，破惑显德而不毁坏。(六)觉坚，别教妙觉果佛觉了一切法皆为中道而不毁坏。p4447FROM:【佛光大辞典】

【顺忍】：顺即随顺，亦从也。谓四地、五地、六地菩萨顺菩提道，趣向无生之果，故名顺忍。（四地即焰慧地，五地即难胜地，六地即现前地。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无生忍】：谓七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，故名无生忍。（七地即远行地，八地即不动地，九地即善慧地。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【种性】：梵语 gotra。又作种姓。即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。说一切有部等部派不认为众生具有先天之性得佛性，故仅说后者；大乘唯识宗则承认五姓有先天上之区别，故说性种性，此外亦说习种性，此乃属于护法之学派。换言之，种性究属先天或后天，在唯识十大论师中已有异说。据成唯识论卷二载，由于对种子之见解有所差异，护月主张“本有性种性”（先天），难陀主张“新熏习种性”（后天），护法则对以上两者皆表认同。唯识宗大抵采用护法之说，天台宗、华严宗等则主张一切众生本具佛性。唯识宗复承认三乘有种性，可分为二种性，即至得三乘果之有种性（有性）与完全无法脱离迷界之无种性（无性），并从中再细分五姓之区别，允许“无性有情”之存在。
　有时亦转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。如仁王般若经卷上立三种性之说，即习种性、性种性、道种性，依序可配于大乘菩萨修行阶位中之十信心、十住心与十坚心。又菩萨璎珞本业经卷上立有习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等六种性，依序可配于十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位；其中除妙觉性，其余五项并称五种性。此外，大集经卷八等亦列举十种性，即：(一)凡夫性。(二)信行性，听闻善知识之教，而如是信受奉行之三贤位。(三)法行性，信奉佛说及善知识之教而修行之四善根位。(四)八忍性，即具有八忍七智之见道位。(五)须陀洹性。(六)斯陀含性。(七)阿那含性。(八)阿罗汉性。(九)辟支佛性。(十)佛种性。（解深密经卷二无自相性品、入楞伽经卷二、菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷一、瑜伽师地论卷二十一、卷三十五、华严经探玄记卷五）（(参见:五种性)1179、“六种性”1302）p5870  FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

「渐次作佛者，略说有四种。何等为四？

一者，信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。

二者，解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃不起二想，心无所怖故。

三者，证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。

四者，一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。」
　　
▪[末学解说]▪

「渐次作佛（成佛之过程及修证之长短，于大小乘各宗有现身成佛、见性成佛、三生成佛、即身成佛、往生成佛等各种异说，可总别为顿、渐成佛两类。四满成佛乃占察善恶业报经卷下所说，即于渐次成佛中，可别为信、解、证、行四种）者，简单来说有四种。是哪四种呢？

一是，因信满法所以作佛。就是依种性地（种性地，乃佛道之因种成就不坏），决定信（决定之信心。不杂疑念之信心）诸法不生不灭，清净平等，无可愿求而成佛。

二是，因解满法所以作佛。就是依解行地（为菩萨修行阶位之一，七地之一，十二住之一。即依解而修行，未证真如之地前三贤菩萨之阶位。亦即入于初地以前，由思惟力方便而习得一切善根之位。解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解），悟解法性，了知如来之业无造无作，不起生死、涅槃二想，心无畏怖而成佛。

三是，因证满法所以作佛。就是依净心地（即证得无漏清净心之地。为大乘佛教修行阶位中之第一阶位。又作净心住、净胜意乐地。七地之一，十地之初地，十二住之一。与“欢喜地”同。相对于地前解行住之未证净心；已断离烦恼上缠，证得清净解脱之初地，称为净心地），以获得无分别心之寂静法智与不可思议胜妙之功德，无所求想而成佛。

四是，因一切功德行满足所以作佛。就是依究竟菩萨地（此阶位乃菩萨自最初发心至成道前之阶位），能除一切无明惑障，一切菩提之愿行功德满足而成佛。」

注解：
【四满成佛】：又作四种成佛。成佛之过程及修证之长短，于大小乘各宗有现身成佛、见性成佛、三生成佛、即身成佛、往生成佛等各种异说，可总别为顿、渐成佛两类。四满成佛乃占察善恶业报经卷下所说，即于渐次成佛中，可别为信、解、证、行四种。即：(一)信满成佛，谓于“种性地”中，渐次信受诸法之不生不灭、清净平等、无可愿求而成佛。(二)解满成佛，谓于“解行地”中，渐次悟解法性，了知如来之业无造无作，不起生死、涅槃二想，心无畏怖而成佛。(三)证满成佛，谓于“净心地”中，渐次得无分别心之寂静法智与不可思议胜妙之功德，无所求想而成佛。(四)行满成佛，谓于“究竟菩萨地”中，渐次除一切无明惑障，一切菩提之愿行功德满足而成佛。（大明三藏法数卷十五）（(参见:成佛)2922）p1791  FROM:【佛光大辞典】

【决定信】：（术语）决定之信心。不杂疑念之信心。金刚经曰：“生决定信。”往生论注下曰：“念不相续故，不得决定信。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【七地】：由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。(三)净心地，即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。(五)决定地，即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提。(六)决定行地，即第九地。乃由前地再向上增进。(七)毕竟地，即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。（菩萨地持经卷十、大乘义章卷十二）p95FROM:【佛光大辞典】

【解行地】：梵语 adhimukti-carya^-bhu^mi。又作解行住、胜解行地。为菩萨修行阶位之一，七地之一，十二住之一。即依解而修行，未证真如之地前三贤菩萨之阶位。亦即入于初地以前，由思惟力方便而习得一切善根之位。（菩萨地持经卷三、成唯识论卷九）（(参见:六种住)1301）p5599 FROM:【佛光大辞典】

【净心地】：梵语 s/uddhy-adhya^s/aya-bhu^mi。即证得无漏清净心之地。为大乘佛教修行阶位中之第一阶位。又作净心住、净胜意乐地。七地之一，十地之初地，十二住之一。与“欢喜地”同。相对于地前解行住之未证净心；已断离烦恼上缠，证得清净解脱之初地，称为净心地。另据无量寿经优婆提舍愿生偈载，生于弥陀净土而见佛，未证净心菩萨亦同于净心菩萨，证得平等法身。昙鸾之往生论注卷下载，平等法身为八地以上之法性生身菩萨，从初地至七地已还之菩萨为未证净心，净心为无漏心，八地以上纯无漏相续，故称为净心菩萨。此说即以净心为八地以上，乃不同于初地之说。此外，于禅宗所指之净心地，为心地、心性之意。（菩萨地持经卷三、大乘起信论、大乘义章卷十二）p4694 FROM:【佛光大辞典】

【菩萨地】：<一>泛指十地，即修行过程之十个阶位。一般多指“三乘共十地”之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位。
　<二>特指“三乘共十地”中之第九地，亦即天台宗所称“通教十地”之第九地。此阶位乃菩萨自最初发心至成道前之阶位。(一)据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住于第九地中，具足下列之十二法：(1)可蒙受无边世界之度化，(2)得遂如是之愿，(3)了知诸天、龙、夜叉等之语而为之说法，(4)处胎成就，(5)家成就，(6)所生成就，(7)姓成就，(8)眷属成就，(9)出生成就，(10)出家成就，(11)庄严佛树成就，(12)成满具足一切诸善功德。(二)另据法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上等所载，则谓于此阶位之菩萨为化益众生，而生于三界，福慧深利，深观真俗二谛，进而更断除习气、色法、心法等诸烦恼，得“法眼道种智”，乃至学佛十力、四无畏等法，于此之时，残习将尽，恰如余烬。于三乘之中，唯有菩萨能进至此位，故称菩萨地。
　<三>泛指菩萨修行之十个阶位，即旧华严经卷二十三所说之欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地，为菩萨修行五十二阶位中第四十一位至第五十位之修行阶段。（(参见:十地)419）p5215 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

「复次，当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？

一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。

二者，无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。

三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等。

虽获世间诸禅功德，而不坚著，不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。」

▪[末学解说]▪

「再有，应当知道，如果修学世间有相（对于无相之语，有造作之相者，有虚假之相者）禅者，有三种。是哪三种呢？

一是，因无方便信解力之故，贪受诸禅三昧（即禅那与三昧之并称。禅那，梵语 dhya^na， 意译作思惟修习；三昧，梵语 sama^dhi，意译作定，二者同体异名）功德而生憍慢，为禅所缚，所以退转求向世间。

二是，因无方便信解力之故，依禅发起偏厌离（于物生厌而舍去之意）行，怖怯生死，所以退转堕入二乘（声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界）。

三是，有方便信解力，就是因依止一实境界（指众生自性清净之心体），修习近奢摩他、毗婆舍那二种观法之道的缘故，而能信解一切法唯心想生，如梦如幻等。

虽获世间诸禅功德，但没有坚持，不再精进而退求三有（三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也）之果。又因信知生死即涅槃之故，所以不怖怯，而退转求取二乘（声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界）。」

注解：
【有相】：（术语）对于无相之语，有造作之相者，有虚假之相者。大日经疏一曰：“可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【禅三昧】：即禅那与三昧之并称。禅那，梵语 dhya^na， 意译作思惟修习；三昧，梵语 sama^dhi，意译作定，二者同体异名。法苑珠林卷八十四（大五三·九○四上）：“菩萨修定复有十法，不与二乘共。何等为十？（中略）八、修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故。”p6454FROM:【佛光大辞典】

【厌离】：梵语 udvega 或 sam!vega。于物生厌而舍去之意。维摩经佛国品（大一四·五三八上）：“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜或生厌离，或断疑。”（成唯识论卷六）p5759 FROM:【佛光大辞典】

【一实境界】：<一>指平等而真实之悟境。
　<二>指众生自性清净之心体。占察经卷下（大一七·九○七上）：“一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍；犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至。”
　<三>指如来之法身。p76  FROM:【佛光大辞典】

【三有】：（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱著心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

「如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬。何等为十？

一者，摄念方便相。
二者，欲住境界相。
三者，初住境界，分明了了知出、知入相。
四者，善住境界得坚固相。
五者，所作思惟，方便勇猛，转求进趣相。
六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑信解，自安慰相。
七者，剋获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相。
八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；
九者，随心有所念作，外现功德，如意相应，不错不谬相。
十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。

是名十种次第相门，摄修禅定之业。」

▪[末学解说]▪

「像这样的修学一切诸禅三昧法者，应当知道有十种次第相门，具足摄取禅定（禅与定。在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”）之业，能令学者成就相应，不错不谬。是哪十种呢？

一是，摄念方便相。
二是，欲住境界相（境界相者，即转相，分别初动之境界也，亦名现相。由前转相则境界妄现也）。
三是，初住境界，分明了了知出、知入相。
四是，善住境界得坚固相。
五是，所作思惟，方便勇猛，转求进趣相。
六是，渐得调顺，称心喜乐，除疑信解，自安慰相。
七是，剋获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相。
八是，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；
九是，随心有所念作，外现功德，如意相应，不错不谬相。
十是，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。

这些名为十种次第相门，摄修禅定之业。」

注解：
【禅定】：1、梵语禅那，华译为禅定，略有二种：
　　一、世间禅，如色界无色界之四禅八定是；
　　二、出世间禅，如三乘行人所修之禅定是。
　　2、禅与定。在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”。六祖坛经说：“外离相为禅，内不乱为定。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【境界相】：境界相者，即转相，分别初动之境界也，亦名现相。由前转相则境界妄现也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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通过学习这段佛经内容，可以获知：
1.勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛
2.为何能获得深大利益，渐次作佛呢？——“入坚信之位，成就信忍故。入坚法位，成就顺忍故。入正真位，成就无生忍故。”
3.渐次成佛的过程——信满成佛，解满成佛，证满成佛，行满成佛。
4.修学世间有相禅者之三类
5.修学一切诸禅三昧法者之十种次第相门

从上述内容，末学以自己的次第思维：
修学无相禅者、有相禅者、一切诸禅三昧法者都有次第
作佛也是渐次作佛，一步一步的向前走，一个一个的上台阶要知道

今生能够快速成就的人都是因为过去世就已经学习了,所以很快能跳到高处
如果您不是,就应该老实由基础开始,这样才会顺利也不会有挫折——[略说]不懂实修次第方法而造成修行混乱的状态

由此结合清净光明专辑，学习关于[次第]的相关内容

一、修行的次第

一般来说，普通一般人，还是要按照一般的国家教育制度和考试循序渐进，这点大家都能理解无庸置疑
不过，在修行上，许多人可能就不这么理性，而可能有下面几种情况(简单说明几点)

1.大家都以为自己够聪明，想要直接学习瞬间超越的最高法门
其实，修行的道理虽有深浅，而且依据众生的因缘根器而有不同法门，但是真实的真相，并没有瞬间能成就的最高法门
虽然义理有深浅，能当下明白就叫作「顿」，不能当下明白而要慢慢修行后才能明白叫「渐」
不过，不论是明白道理上的「顿」「渐」，或根器资质上的「利」「钝」
修行者各自心中的污秽和杂染，都要自己逐渐清除，才能逐渐成就，所以没有瞬间成就的最高法门
这也就是「楞严经」中所说：「理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽」。也就是说：理可顿悟，但是事须渐除
换句话说：能明白是一回事，能不能根除习气而恢复自性，那又是另外一回事
所以，修行没有最高最好的法门，只有依照众生根器和因缘而最合适个别众生的法门
而那些号称有瞬间最高法门的，大都是以修行名义骗取信徒财色的假行者或已经偏差而堕入魔道的修行者，不可不慎

2.不懂修行的正邪和方向，而胡乱吞枣，分不清楚什么是「世俗法」「外道法」以及「民间信仰」和「佛法」
例如：拜神(分不清楚神鬼天人罗汉菩萨佛)，通灵，占卜，风水，算命(不论看面相手相或生辰八字或紫微斗数或姓名学)
因为上面这些外相执著和错误的修行知见(称为邪见)，就很容易引来外道鬼神的附着和干扰
所以，许多人可能糊里糊涂的跑了几年，耗尽钱财和精神，却跑出一身病来

3.不明白修行的次第和方法，无法在过程中超越而增上次第，修行多年或一辈子，总是又回到表法执著上，没有任何进展
例如：修行了一辈子，到老了，反而放不下脸上的化妆和头发上的染色和装扮，更放不下身体的病痛和世俗的烦恼
也因为次第无法增上，所以粗俗的业障无法消除，而会一再累积而现前

4.把修行道理用来检视别人，而不是用来修行自己，喜欢与人争辩或教训他人，以显示自己知道理有修行
却不知道：「小品般若经云：诤论即是魔事」，「月灯三昧经云：诤心毕定堕恶趣」

5.看了书或听闻一些教法而知道了一些佛法知见，就以为自己是在修行，或以为自己已经有修行，
却不知道「听闻」和「实修」是两回事，而且「实证」更是另外一回事

透过上面的说明，我们知道，修行有一定的次第方法和原理，要逐渐检视自己的情况，按照次第实修增上，才容易进步

青原禅师将修证的历程分成三个阶段：「见山是山，见山不是山，见山又是山」

一般的修行，初学的时候大都要有个外表(外相表相)的依据，这就称为「表法」
例如：朝拜身外的佛像，读诵佛经，或嘴里唸唸有词的称唸佛号和佛咒
而且都会说这些修行有无量功德，以此来摄受众生学佛修行
这个阶段就是所谓的「见山是山」的阶段，就是把山当山，把佛像当佛

而后，就会教导修行者要以「心」念佛，不要执著表相，来得到内心真正的安定
这就是「见山不是山」的阶段，佛像不再是佛，而只是表相，心中的佛才是真佛
所以，不论在何处都能念佛和拜佛，因为佛在心中

再接下来，虽然世人都执著表相，但是表相更容易在世俗中显示存在感
虽然表相的存在不代表真正的真实，但是，表相可以是真实的表相体现
所以，为了世俗众生，需要有「佛像」和「佛经」以及「极乐世界」，来摄受众生和显示佛法的存在
这就到了「见山又是山」的境界

此外，自古以来，也流传着下面这句「凡夫修行成佛变化过程的纲领口诀」：
「练精化气；练气化形；练形化神；练神还虚；练虚还实；练实还真；练真还用；练用还圆。」

这句话，虽然在某些阶段像是「道家」的口诀，而且前面几句常见于修道人的典籍
不过，以佛法来看，前面阶段虽不究竟，但是，这也显示初学阶段的生理和心念现象
(至于究竟不究竟，这要看从什么角度来看，由初学者来看，就是不究竟，由佛菩萨来看，就是方便运用或单纯的原理特性)
而且整句来看，更深入的看，是符合佛教某些说法和教化的
例如：所谓「心」「意」「识」(第八识和第七识以及前六识)的修行观念，或十度波罗蜜的「方便」「力」「愿」「智」度

再者，同样的一句话，如果能用佛法的甚深教义去省思，那就能看到佛法的道理，就能见性(看到真实的原理特性)
如果用凡夫思维或外道邪见的观念去看，就算是佛经，那也会被曲解，所以才有谤经或错解的情况

所以，如果能明白质能互变的道理，和佛法的观行或甚深「心」「意」「识」原理
上述所说的「气」「形」「神」「虚」「实」「真」「用」「圆」则都在佛菩萨的变化中，都可用在普渡众生上，
又或者都是实修过程中不同阶段的种种变化原理，例如：
「练精化气；练气化形；练形化神；练神还虚」，这些是前六识的作用，对佛菩萨来说，则是「成所作智」「妙观察智」的圆满和运用
「练精化气」，关于「气」，这是无庸置疑的，只要有练气功的人，都能知道气的存在
(末学自己年轻的时候已体会过，后来体会佛法精神意念观行的神妙更凌驾气功之上，就不再对气功有兴趣)
「气」可以用加持上，让初学佛弟子恢复健康。「形」可用在形象的神通变化上来教化众生，又或者修行上的「三摩钵提」观行上
「神」则是由形象改为意念的观行修持。「神」转「虚」是指意念转空，破除意念的虚妄，这就是「空」法
「虚」转「实」就是破空，回到见山又是山，不过这个实还不是实际运用，只是由空转实。「实」转「真」可说是回到「真心」
「真」转「用」就是由真心变化转为大量实际运用的菩萨「方便度波罗蜜」「力度波罗蜜」「愿度波罗蜜」来普渡众生
「用」还「圆」就是菩萨普渡众生而圆满。

所以，有句话说：不是由人的学历和权势来显示人的高度，而是由智慧(讲出来的话是否能说明整个道理，解除众生疑惑)
因此，是不是外道或邪见，这要由思想观念上来看，而不是表相和穿着或发量——修行的次第原理：「见山是山...」，「...练用还圆」

二、实修的次第

不论是学习佛法或演说佛法，在不同次第上，就有不同的教与学，学习以及演说的方法与内容也会因为不同阶段而有所不同
学佛的过程，要随着修行而不断增上次第，逐渐明白各种真相和原理，这样才能真正迈向解脱，得成佛果——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

一般来说,宣扬佛法
1.会先宣说[因果]和种种[功德]法门,这是很正常的
宣说种种因果,让众生明白因果报应,断恶修善,或明白法界(宇宙)中众生轮回真相
或宣说念佛或诵经或持咒的种种功德,让众生求取世俗安乐
这是一般引导初学者的佛法,佛经上比比都是
有些人看不惯,就批判这些法门或宣扬的人,说把佛当神拜,
其实这是对佛法的不明白,不懂甚深方便,不懂佛果流露出来的功德方便
这样随意批判就已经毁谤了佛法

2.一般来说,等逐渐落实1.的修行后,就会逐渐消除业障,这时候就会开始宣说三昧禅定法门;又或者一开始就想追求心灵安定的人,也可以学习初级的禅修

3.一般来说,等到有三昧禅定的基础,就会开始宣说甚深般若的法门
又或者一开始就喜欢探讨思维的人,也可以思考佛法的甚深智慧逻辑
关于对2.3.佛法或修行人的毁谤也是有的,
这种多半是因为用[世俗禅定]和[世俗智慧]来批判[甚深佛法禅定和智慧]
这边就不多做说明了,总之请初学者和佛弟子自己小心
在自己尚未深入2.3.类型佛经和实修之前,请勿随意批判,以免造业受报——[由浅入深][实修佛法总辑]~诸经辑要&问题解析&实修次第&心法观修

今生能够快速成就的人(高僧大德)都是因为过去世就已经学习了,所以很快能跳到高处
(这个道理在深经里面佛陀都有说明)
如果您不是,就应该老实由基础开始,这样才会顺利,也不会有挫折而产生退心
如果您是,那也应该快速完成这些基础课程

所以
1.有空可以尽量多[阅读思维不同佛经],越符合自己程度的越好,这样可以辅助了解下面定课专修的课程
2.如果[定课课诵佛经],应该单纯专注在一两部佛经上,等完全熟悉了,大约至少1-2年至3-5年,经过1.[课诵熟练经文],2.[思维解义归纳要点],3.[实际修行运用在生活上],4.[为人演说宣扬佛法],四个阶段都完全熟悉了才更换下一次课诵的佛经,这样才算完整的实修一部佛经

上面这样的课程,如果您累世已经有实修,又或者按部就班,而且今生够努力,那就会很快速,会缩短时——[略说]学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起

三、应按照次第说法

如果懂「无量义经」和「次第因缘的差别」（次第说法）
那么一切问题就都解决了

佛陀说法也会按照众生次第、根器和因缘不同而作不同深浅的说法或方便开示——「往生争论」年年有，问题在于不懂次第差别、次第说法和自身实修不足

根据佛经中的教导：(请自行深入经藏)
要弘法普渡众生，不可吝法，但是也不是可以随便乱传法，必须按照众生的根器和因缘以及实修次第，尤其不可以妄传深法
这就像对于小学生不会教导大学的课程，大学生和小学生或中学生，各自有各自的学校和教室，必须分开教育和教学

如果大家能详读法华经，就能知道：为什么之前佛陀不说法华经，后来佛陀又说法华经了呢？
这就是需要因缘，随着佛陀教育弟子的过程，弟子们逐渐成长，逐渐到了可以教授法华经的时机，
而且佛陀当场也是等到那些不信法华经的弟子都离去了，才开始讲法华经，愿意信受留下听法的，佛陀才教导
所以，这都要看众生的根器和信心以及次第，要看众生的情况，这就是要按照次第说法，不妄说深法
虽然佛菩萨普渡众生，希望众生都能尽快成佛，但是也要按步就班，按照众生根器次第，不随便说甚深法
所以，虽不算有秘密，但是也不是公开乱传，虽希望众生都成佛，但也因为众生根器差别而有经文中的『诸佛如来秘密之藏』

因为这个缘故，因为必须按照佛经中的教导：必须按照众生次第说法，不可妄授深法。——辨析：佛说应该按照次第说法，不可妄说深法。佛法到底有没有秘密和密传？！

「次第说法」的重要性与原理内涵

先请大家想想：一间(所)好的学校应该俱备什么条件？
(请花个3-5分钟，真的好好想想，想想自己或自己的子女该上什么样的学校)

同样的道理，一个教导佛法的学校或论坛，应该要有什么样的条件？
如果您有好好认真的想清楚上一个题目，那您应该能容易的知道什么样的论坛才是真正的好论坛或好学校

当然，宽大的来说，「法无定法」，有佛法论坛都是好的
但是，严谨的来说，凡事都有比较好的方法，能有体制和系统而且有效率的提升
(就像从初地菩萨到十地菩萨，就像爬楼梯，要往上爬，就会呈现高下次第的区别)
所以，相较于「法无定法」才会有「依法」和「如法」或「合法」之说

所以，「法无定法」不是随便乱用的，
就像有个犯法的学生，老师对这学生说教的时候，这学生回个「法无定法」这句话就能了事吗？
当然不是，可能还要抓起来打屁股(就像禅宗公案：乱学指月而断指的公案)

(所以，应该是用在自己过份执着和纠结的时候，用来开解自己，或开展自己的心量和视野
如果能真正明白「不二」和「中道」，才会明白「六祖三十六对法」的其中义理和精要，要旨就是在破除执着)

是不是好学校，其实很简单
就是
1.带领者和教导者自己是否真的懂，是否真的通达
这是最重要的因素，这点如果满足，就能成就下面因素
2.教学制度和方法是否健全和圆满
真正懂和通达，才会有真正圆满的制度和方法
至于现代人所最在意的硬体(硬件)设施，其实这是最不重要的
因为，如果能真正俱备第1点，就有智慧能圆满其他点
反倒是娑婆恶世众生，迷惑于种种外相和设施，这其实也是娑婆众生业重无法解脱的原因

在制度和方法上，有个最重要的环节，就是「次第说法」，也是「因才(材)施教」
必须根据众生的根器和次第，有效的区隔避免相互干扰，这样才能根据众生的根器和次第，有效的说法和教导
所以，从这点，就能判断是否是个好的佛教学校或论坛
如果这点都做不到，那代表制度方法上有问题，也代表上述第1点可能是不俱备的

再次陈述，说明这些，不是要毁谤现有的佛教团体(而是要往上增上次第，就会有相对性高下好坏的差别)，
而是要教导合适的根器众生正视根源和内涵，从而真正解决目前佛教组织或论坛的问题，提升学佛的次第
明白了这些，再回头看看刚刚说过的原则和要点，然后观察目前佛教论坛或号称佛教的团体，这样就能明白其中问题——「次第说法」的重要性与原理内涵

相关内容
修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶]


（未完待续）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

接续上楼继续学习 [浅谈]<占察善恶业报经>的教导原理（用时 2 小时  以上）

-- [经文] --

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：

「汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？」

▪[末学解说]▪

这时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨说：

「您是如何巧说深法（甚深微妙之法也。诸法实相为深法之极），能令众生得离怯弱呢？」

注解：
【深法】：（术语）甚深微妙之法也。诸法实相为深法之极。法华经序品曰：“世尊在大众敷演深法义。”无量寿经下曰：“闻深法欢喜信乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

地藏菩萨摩诃萨言：

「善男子！当知初学发意，求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯。我常以方便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。

云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向。而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获。以是之故，心生怯弱。

我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在、未来。乃至为说十八空等，无有生死、涅槃一切诸法定实之相而可得者。

又复为说一切诸法如幻如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目[目*壹]，如梦，如电，如云。烦恼生死，性甚微弱，易可令灭。

又烦恼生死，毕竟无体，求不可得。本来不生，实更无灭。自性寂静，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。」
　
▪[末学解说]▪

地藏菩萨摩诃萨说：

「善男子！应当知道初学发意（同于发心），求向大乘（大，简小之称。乘，运载之义。灰身灭智，求空寂之涅槃之教为小乘，开一切智之教曰大乘），未得信心者，对无上道（指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道）甚深之法，爱生起怀疑怯弱。我常会以方便，宣显实义（真实之义理也）而安慰之，令其离怯弱，所以称我为善安慰说者。

如何安慰呢？就是钝根（指根机迟钝者。又作下根。系“利根”之对称。于佛道修证上，根机之利、钝，影响其进趣之迟速与证果之胜劣）小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向。然而再思念求取无上道者，必须要积功广极，难行苦行（敢为身所难堪之诸种行也），自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方才能获得。因为这样的缘故，所以心生怯弱。

我就会其演说真实之义，就是一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，也无过去现在、未来。乃至为其演说十八空（内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。性空。自性空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空）等，无有生死、涅槃一切诸法定实之相而可得者。

又再为其演说一切诸法如幻如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城（指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系乾闼婆神于空中所化现之城郭，故称乾闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。又称西域乐人为乾闼婆，彼等乐人常以幻术幻作城郭，亦称为乾闼婆城），如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目[目*壹]，如梦，如电，如云。烦恼生死，性甚微弱，很容易令灭。

再有，烦恼生死，毕竟无体，求不可得。本来不生，实更无灭。自性（诸法各自有不变不改之性，是名自性）寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界），即是涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）。如此所说，因为能够破除一切诸见（即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执），损自身心执著（固著于事物而不离也）想之故，所以得以离怯弱。」

注解：
【发意】：（术语）同于发心。无量寿经上曰：“发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大乘】：梵语摩诃衍，译作大乘。大，简小之称。乘，运载之义。灰身灭智，求空寂之涅槃之教为小乘，开一切智之教曰大乘。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【无上道】：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。”又为“无上道心”之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。（出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏））（(参见:菩提心)5200）p5073FROM:【佛光大辞典】

【实义】：（杂语）真实之义理也。华严经二十九曰：“分别实义得究竟。”报恩经六曰：“不可以实义。”正理论二十三曰：“能止推征令证实义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【钝根】：指根机迟钝者。又作下根。系“利根”之对称。于佛道修证上，根机之利、钝，影响其进趣之迟速与证果之胜劣。据大毗婆沙论卷五十四载，此一类行人，从来性多迟钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，随信起行，称为随信行。（法华经卷三、往生要集卷上）FROM:【佛光大辞典】

【难行】：（术语）艰难之行法也。常曰苦行。或对于易行而言。法华经提婆品曰：“智积菩萨言：我见释迦牟尼如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩萨道，未曾止息。”报恩经一曰：“难行苦行，发大誓愿。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【苦行】：（术语）梵语Dus!kara-carya又Tapas，又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行为出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。【又】寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：“本寺厨中，有二苦行：曰寒山子、拾得。”宋高僧传（常誉传）曰：“乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十八空】：（名数）内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。性空。自性空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。见智度论二十，三十一，四十六，法界次第下，大乘义章四。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乾闼婆城】：梵语 gandharva-nagara。又作揵闼婆城、健达缚城、巘达缚城。略作婆城、干达城、干城。意译寻香城。指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系乾闼婆神于空中所化现之城郭，故称乾闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。又称西域乐人为乾闼婆，彼等乐人常以幻术幻作城郭，亦称为乾闼婆城。大智度论卷六（大二五·一○三中）：“可眼见，无有实，是闼婆城。”（新华严经卷四十二、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、守护国界主陀罗尼经卷二、慧苑音义卷下、枳橘易土集卷九）p4372 FROM:【佛光大辞典】

【自性】：（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：“近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。”【又】数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：“自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。”(参见:数论外道)附录。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸见】：即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。注维摩诘经卷二（大三八·三四五上）：“肇曰：‘诸见，六十二诸妄见也。’”（维摩诘经弟子品）（(参见:六十二见)1241）FROM:【佛光大辞典】

【执著】：（术语）固著于事物而不离也。大般若七十一曰：“能如实知一切法相而不执著故，复名摩诃萨。”菩提心论曰：“凡夫执著名闻利养资生之具务以安身。”行事钞下四曰：“大德顺佛圣教依教而修，内破我倒，外遣执著。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

「复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变异等无量功德聚。

复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。

而彼法身，是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念著，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。」
　　
▪[末学解说]▪

「再有众生，不能信解如来言说旨意，所以生起怯弱。应当知道如来言说旨意者，就是如来见彼一实境界（指众生自性清净之心体），所以究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变异等无量功德聚（功德之聚魄。佛之德称）。

再有，能够了了见（顿悟入道要门）一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，只是被无明暗染之所覆障，所以长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身（即诸佛所证的真如法性之身）第一义乐（指涅槃之妙乐。第一义，即究竟、穷极、最高之真理、最高之境地。涅槃为一切烦恼灾患永尽之境地，超脱生死之苦难而住于寂静之大乐，此种妙乐为究竟而无可比拟者，故称第一义乐）。

然而彼法身，是无分别离念（离一切之妄念）之法。唯有能灭虚妄识想不起念著（念妄念之心境而执著也），才能相应获得。但一切众生常喜欢分别，取著诸法，因颠倒妄想（又作微细精想。指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想）所以会受生死。」

注解：
【一实境界】：<一>指平等而真实之悟境。<二>指众生自性清净之心体。占察经卷下（大一七·九○七上）：“一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍；犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至。”　<三>指如来之法身。p76FROM:【佛光大辞典】

【功德聚】：（术语）功德之聚魄。佛之德称。涅槃经三十二曰：“右膝著地，以偈赞佛。如来无量功德聚，我今不能广宣说。”浴佛功德经曰：“我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚。”赞阿弥佛偈曰：“斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。”大日经疏五曰：“制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中。是故世人为求福故，悉皆供养恭敬。”【又】塔之德名。性灵集九曰：“塔名功德聚幢号与愿印，功德聚则毗卢遮那万德之所集成，与原印则宝生地藏之三昧身。”大日经遍明钞十曰：“自宗翻率都婆为功德聚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【了了见】：（杂语）顿悟入道要门论上曰：“体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法身】：佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义乐】：指涅槃之妙乐。第一义，即究竟、穷极、最高之真理、最高之境地。涅槃为一切烦恼灾患永尽之境地，超脱生死之苦难而住于寂静之大乐，此种妙乐为究竟而无可比拟者，故称第一义乐。大乘起信论（大三二·五八二下）：“以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。”p4760FROM:【佛光大辞典】

【离念】：离一切之妄念。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【念著】：（术语）念妄念之心境而执著也。占察经下曰：“但以众生无明痴闇，熏习因缘，现妄境界，令生念著。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【颠倒妄想】：（术语）(参见:五妄想)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五妄想】：谓五蕴。(一)坚固妄想，即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。(二)虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。(三)融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。(四)幽隐妄想，即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。（首楞严经卷十）p1075 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

「是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有。乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。

如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有、非无、非非有、非非无、非有无俱，非一、非异、非非一、非非异、非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。

离一切相者，所谓不可依言说取。以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故。

又不可依心念知。以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。」

▪[末学解说]▪

「所以如来为了令其能够离于分别执著想的缘故，演说一切世间法（指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法），毕竟体空无所有。

乃至一切出世间法（又名出世间道，即是出离有为迷界的道法），也是毕竟体空无所有。若广说者，如同十八空（内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。性空。自性空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空）。

像这样显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有、非无、非非有、非非无、非有无俱，非一、非异、非非一、非非异、非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者，因离一切相之故。

离一切相者，就是不可依言说取。以菩提法中，因为没有受言说者，以及无能言说者的缘故。

再有，不可依心念知。以菩提法中，因为没有能取、可取，无自无他，离分别相的缘故。若有分别想者，则为虚伪（虚妄而不真实也），不名为相应（互相呼应。依瑜伽论之意，有三种的相应：一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应；二者，行与理相应，名行相应；三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应。此三种相应，摄尽一切之法）。」

注解：
【世间法】：梵语 loka-dharma，巴利语 loka-dhamma。指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。p1526 FROM:【佛光大辞典】

【出世间法】：又名出世间道，即是出离有为迷界的道法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十八空】：（名数）内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。性空。自性空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。见智度论二十，三十一，四十六，法界次第下，大乘义章四。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【虚伪】：（术语）虚妄而不真实也。楞伽经三曰：“无垢虚伪妄想习气。”无量寿经下曰：“虚伪谄曲之心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【相应】：互相呼应。依瑜伽论之意，有三种的相应：一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应；二者，行与理相应，名行相应；三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应。此三种相应，摄尽一切之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

「如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中。或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。

我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，是名安慰。」
　
▪[末学解说]▪

「如是等说，钝根众生不能解者，就是无上道如来法身只唯空法（观我空、法空、有为空、无为空等空理之法），一向毕竟而无所有，其心怯弱，害怕堕入无所得中。或生断灭（诸法因果各别，故非为常，因果相续，故非为断，拨无此因果相续之理，谓之断灭之见。即断见也。属于邪见中之极恶者）想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。

我会为其演说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，这名为安慰。」

注解：
【空法】：观我空、法空、有为空、无为空等空理之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【断灭】：（术语）诸法因果各别，故非为常，因果相续，故非为断，拨无此因果相续之理，谓之断灭之见。即断见也。属于邪见中之极恶者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

「又复，愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱。以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得想而生怯弱，或计自然堕邪倒见。

我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。如此等说，令离怯弱，是为安慰。而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。

云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空。乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，即可方便显示而说。

以彼法身性实无分别，离自相、离他相，无空、无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。」

▪[末学解说]▪

「再有愚痴坚执众生，闻如是等说也生起怯弱。因取如来法身本来满足，非修非作相之故，起无所得（没有什么法可以得到的意思，这是无相的道理）想而生怯弱，或计自然（又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执）堕入邪倒见（邪僻颠倒之恶见也）。

我会为其演说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。如此等说，令其离怯弱，是为安慰。而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，因而以离相违演说。

如何知道离相违相呢？就是如来法身中，虽再没有言说境界，离心想念，非空非不空。乃至无一切相，不可依言说示（说教法而示人也），而据世谛（又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理）幻化因缘假名（假名而有的意思）法中，相待相对，即可方便显示而说。

因其法身性实无分别，离自相、离他相，无空、无不空，乃至远离一切诸相的缘故，演说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，所以空义决定真实，相应不谬。」

注解：
【无所得】：没有什么法可以得到的意思，这是无相的道理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自然】：（术语）又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。无量寿经下曰：“天道自然。”又曰：“无为自然。”法华玄义二之一曰：“果是任运酬善心而生，报是自然受乐。”同释签曰：“言自然者此言通用，何必外计？即任运之异名耳。”楞严经二曰：“彼外道等常说自然，我说因缘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪倒见】：（术语）邪僻颠倒之恶见也。药师经曰：“愚痴迷惑信邪倒见。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【说示】：（术语）说教法而示人也。净影维摩经疏曰：“将言对法名之为说，以言对人目之为示。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世谛】：又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【假名】：1、虚假的名字。诸法本来无名，是人给它假设了一个名字，这个名字既虚假不实，且又不合实体，好像一个贫贱的人取了一个富贵的名字一样。2、假名而有的意思。(参见:假名有)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

「复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空。

所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。

又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。

如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故而不知见，不能剋获功德利益，与无莫异，说名未有。

以不知见彼法体故，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。

唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后剋获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身、智身。」
　　
▪[末学解说]▪

「再有，即彼空义中，因离分别妄想心念之故，则尽毕竟无有一相而可空者，因唯有真实之故，即为不空。

就是离识想之故，没有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，因为更无一相可坏可灭，离增减之故。

再有彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱，所以说为不空。

如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但因为无明曀覆障的缘故而不知见，不能剋获功德利益，与无没有不同，所以称之为没有。

因不知见彼法体之故，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，所以不名属彼。

只依遍修一切善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法），对治诸障，见彼法身，然后剋获功德利益，所以说修一切善法，生如来色身（指有形质之身，即肉身）、智身（无形者称为法身，或智身）。」

注解：
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色身】：梵语 ru^pa-ka^ya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。（十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九）p2543FROM:【佛光大辞典】

【智身】：（术语）华严所说融三世间十身之一。以圆明之智慧为佛身者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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通过学习这段佛经内容，可以获知
地藏菩萨是如何巧说深法，而能令众生得离怯弱的

首先，佛菩萨针对不同次第众生，演说了产生怯弱的原因
比如：“思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获。以是之故，心生怯弱”，“不解如来言说旨意故”，“常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故”，“无上道如来法身但唯空法”“起无所得想而生怯弱，或计自然堕邪倒见”...

接下来，对症下药，针对不同众生的不同原因，会以不同方便来进行引导
比如针：“我即为说真实之义”，“说一切世间法”，“乃至一切出世间法”，“我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业”，“我即为说修行一切善法”...

由此结合清净光明专辑，学习关于[真实]相关内容

一、云何[真实义]？

云何[真实义]? ~ 瑜伽师地论

二、真正的真实

若以佛法的智慧和实相来看，世俗所认为的现实其实是虚妄的，并不是真正的真实
而人们常想要追求的世俗真相也是如此，以整个法界观来看，世俗的真相也是虚妄的，只是人们把它当真了
因为人们看的比较狭隘，把今生所遇到的假相当真当实，却不知道只是虚妄，因执着假相而堕入轮回之中

就像蚂蚁把蚂蚁接触到的当作真实，所以无法扩展心量和观念，因为心念的执着，就会堕入相对应的轮回身中
就像旅途中执着路旁的花草，就因此停下脚步而丧失了后面的整个世界
人生也是如此，执着人间的一切，就会堕入人间，而且如果造恶多于行善，就容易因此而堕入恶道中
只有放下对世俗的一切执着，让心量舒展，不要局限在人世间，这样才容易飞升天道或往生净土，才能逐渐明白法界(宇宙)的浩瀚

所以，在一般世俗人观念中，追逐现实的一切是很正常的，实事求是也是很正常的，常因此要争个对错和高低
但是，以佛法的甚深法界观来看，其实人类的观念是狭隘和错误的，那些现实和世俗所谓的真相并不能代表什么，
就像「金刚经」所讲的，那些事情就如露水和闪电般的短暂和虚幻，在永恒中一闪即过
那些只是不断轮回中的小插曲，是轮回中的假相罢了，就像梦境中，如果太当真，这梦就不容易醒，而如果能醒来，就能明白梦境虚幻

其实，这一切都只是心念的作用，不论是非对错，当我们执着的时候，就无法逃脱，就会堕入其中
就像，有时候因为某件事情而很生气，但是当我们换个角度，换个观念，其实那些鸟事和烦闷就能烟消云散
念头就是这样，当您执着在某事上面，那只会造成痛苦和束缚

人世间的俗事也是如此，愈在乎愈贪着愈执着愈痛苦，心念就会绑在这些事情上面，这些执念就会造成轮回的引力
相反，如果能放下，超越是非对错，让身心开阔，让心量和心念无限延伸到宇宙深处，或心系佛国净土
这样就容易脱离沉重的恶道轮回引力，容易飞升投生于天道，甚至往生佛国净土(这道理可参阅「楞严经」)
(明辨是非对错是属于善恶法中的善法，但是，以甚深法来说，是超越是非对错善恶和一切对立分别的，是不着是非善恶对错的，当然也就不会造恶。而善恶仍在轮回中，恶堕恶道，善生善道，虽善能生天，因有所执，有所分别和对立，所以无法超越轮回
但若因善而求生净土，虽尚不明甚深法，蒙佛力佛恩而生净土，也能脱离六道轮回，所以求生净土是一大方便)——现实VS真实，真相VS实相

[梦境]是虚妄?[真实的人生]不虚妄吗?
不论是梦境,或是众生所认为的真实人生
其实都是自己与众生共业的结果,都是由妄想所筑构

不过因为众生尚未成就佛果,本身就在因果共业中
所以并不能完全否定这共业,而认为一切都虚妄没有业
应该正视共业之因,就是烦恼,若无烦恼,自然果报清净
而不是如楞严经上讲的着魔情况,认为无因无果,一切俱空

能真正[思想]与[行为]清净一致,才能做到[罪性本空]
如果内心无法摆脱美女,嘴巴没法摆脱肉食,
又如何说自己能做到[罪性本空]呢

若以[维摩诘经]的[不二法]来说,或许可参[真妄不二]——梦境是虚妄?真实的人生不虚妄吗? 罪性本空&真妄不二

真实的情况如果被说开了,就像魔术被说破了一样,道理其实是非常简单的
道理虽然很简单,但是这道理却不容易听到或知道,因为知道的人不多,讲的也少
(当然这在佛教中不是什么秘密,诸佛菩萨和祖师大德都在宣讲这个道理)
另外,就算众生知道了也可能不容易相信,
因为真实的情况可能是令众生难以接受的, 而且众生累世所累积的习气比较接受虚幻而不信真实
这是因为众生累世对六道的观念执着太深重,所以不容易接受真实
(所以众生随便就能生气,随时念头都是贪瞋痴)

有句话说~幻灭是成长的开始,
同样的,想解脱轮回而成佛,就要先知道虚幻和真实的差别
先把对幻想的执着给破除,勇敢的接受真实,这样才能迈向解脱之路

什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者

如果众生不明白这道理, 也没有学习超越表相的理论和方法
这就会堕入心念的不自主性, 而与其他众生互相干扰, 形成共业引力而沉沦

如果您能知道这道理, 学习超越困境苦难和欲望贪着,
这样就能逐渐超越表相而成佛, 这就是罪性本空的道理,
因为罪就在于一念之间, 所以一切佛法都要以心为根本, 罪从心忏, 戒从摄心
所以,佛已经成佛了, 就算提婆达多怨恨他, 佛依然成佛了, 这就是自主性的原理

我们每个众生都可以自主而成佛, 不论你过去有多少罪业,
只要您有超越的智慧, 知道罪性本空, 就能超越一切苦难业障而成佛
重点就在于心念的清净, 断除贪瞋痴和世俗杂染
这样就能恢复佛性原本的清净, 俱足佛性圆满的功德能力, 如同诸佛一般
这就是般若智慧的奥妙, 也是法界的真相

所以药师经上说~
三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道
这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着

这其实不是什么秘密, 这就是法界的真相和原理
心的解脱和超越的实相就是如此, 只是一般众生不明白心念的力量
当众生不明白心的实相的时候, 众生心就生灭如幻, 相由心生,因此造就许多短暂的表相
又因为贪着这些表相, 所以无数的生灭心念贪着而造就了累世的生死轮回
但是如果知道实相而实修, 就逐渐能超越虚幻而成为佛菩萨那样的清净自在和威力无边
相反的, 如果众生贪着世间情爱, 或沉溺于表相的人生苦难和仇恨, 这样就无法解脱

法界的实相就是如此, 佛经讲到最深入的境界就是讲这个道理
道理虽然简单, 但是没多少人知道, 不相信的话您可以看看您周遭的人谁知道
就算听过也没多少人相信, 不相信的话您也可以再次问看看您周遭的人
当您这样问的时候一定会被当作疯子
所以, 佛经上就会为了方便救度众生而有种种道理和法门——[略说]法界真相

佛法上认为有真实的「法我」，而外道也认为有真实的我，不过，外道所认为的是真有「自我」，
就是外道或一般凡夫，通常执着在「肉体的我」上，或执着在「自我」的观念上(就是观念上所认为的我)

轮回中的我，因为不能见性，所以浑沌，所以，这种迷糊的我并不是真我，「佛性」才是「真我」
因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」 ——「真我」与「假我」

三、真实与方便

《华严经》：信为功德母
如果能对方便生起真信，那就能得到方便背后的真实妙用
因为，真实与方便，体相一如，真信就能得到真实利益！
反之，若以负面心念或恶心，违背真实与方便，那也会得到相对应的负面(恶)果报！
所以，善恶一念间，提升或沉沦同样也是一瞬间！

就像，佛菩萨的画像，那只是纸，只是画像，只是让众生观佛、念佛、学佛的方便
透过佛像，可以让众生学习佛法，可以让众生心入清净和光明，发起悲心和菩提心
所以，佛像虽是方便，但是也不能小看，因为心念光明则真光明，心若怀疑毁谤，那也必有负面果报——真实与妙用

（未完待续）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

接续上楼继续学习 [浅谈]<占察善恶业报经>的教导原理（用时 1 小时 30 分钟 以上）

-- [经文] --

「善男子！如我所说甚深之义，决定真实，离相违过，当如是知。」
▪[末学解说]▪

「善男子！如我所说甚深之义，决定（意指一定不变）真实（法离迷情，绝虚妄，云真实），离相（离一切虚妄之相）违过，应当这样了知。」

注解：
【决定】：梵语 nis/caya。意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用决定。（俱舍论卷二十三、往生论注卷下）（(参见:六决定)1267）p2968FROM:【佛光大辞典】

【真实】：（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：“法绝情妄为真实。”法华经宝塔品曰：“如所说者，皆是真实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【离相】：离一切虚妄之相。金刚经说：“离一切相，修一切善。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位。

复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天香花供养于佛，及供养地藏菩萨摩诃萨。

▪[末学解说]▪

这时，地藏菩萨摩诃萨演说如此等殊胜（事之超绝而稀有者，称为殊胜）方便深要法门（指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户）之时，有十万亿众生，发起阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）心，住于坚信位。

还有九万八千菩萨，证得无生法忍（简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”）。一切大众各以天香花供养于佛，及供养地藏菩萨摩诃萨。

注解：
【殊胜】：事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。p4144FROM:【佛光大辞典】

【法门】：指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，佛告诸大众言：

「汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。

所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。

若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。」

▪[末学解说]▪

此时，佛陀告诉诸大众说：

「你等各各应当受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）此法门，随所住处，广令流布。

为什么呢？因为如此法门（指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户），甚为难值，能获得大利益。

如果有人得闻彼地藏菩萨摩诃萨之名号，以及信其所说者，应当知道这样的人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道（指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义）。」

注解：
【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法门】：指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上道】：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。”又为“无上道心”之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。（出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏））（(参见:菩提心)5200）p5073 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

于是大众皆同发言：

「我当受持，流布世间，不敢令忘。」

▪[末学解说]▪

于是大众一同发言：

「我当受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持），流布世间，不敢令忘。」

注解：
【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：

「世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？

此法真要，我当受持，令未来世普皆得闻。」

▪[末学解说]▪

这时，坚净信菩萨摩诃萨对佛陀说：

「世尊，如是所说六根（：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混杂，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推）聚修多罗（华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失）中，叫做什么法门呢？

此法真要（真实精要之理也），我当受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持），令未来世众生能够普皆得闻。」

注解：
【六根】：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混杂，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修多罗】：华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真要】：（术语）真实精要之理也。法华经信解品曰：“说斯真要。”唯识枢要上本曰：“究畅真要。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告坚净信菩萨摩诃萨言：

「此法门名为“占察善恶业报”；

亦名“消除诸障增长净信”；

亦名“开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义”；

亦名“善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门”。

依如是名义，汝当受持。」

▪[末学解说]▪

佛陀告诉坚净信菩萨摩诃萨说：

「此法门名为“占察善恶业报”；

也名为“消除诸障增长净信”；

也名为“开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义”；

也名为“善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门”。

依照如是名义（指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义），你等应当受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）。」

注解：
【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【名义】：指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与“名体不二”同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。（大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下）（(参见:名)2254、“名体不二”2262）p2259 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛说此法门名已，一切众会，悉皆欢喜，信受奉行。

▪[末学解说]▪

佛陀演说此法门名后，一切众会，悉皆欢喜，信受奉行（信受如来所说的法，和切实奉行如来所说的法）。

注解：
【信受奉行】：谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四四下）：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”p3717 　FROM:【佛光大辞典】

【信受奉行】：信受如来所说的法，和切实奉行如来所说的法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


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这段内容主要是讲，佛陀教导众生应当受持此法门
因为此法门“甚为难值，能大利益”——“速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道”
此法门名为：“占察善恶业报”；“消除诸障增长净信”；“开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义”；“善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门”

常常在佛经当中，见到[受持]，比如：

善男子善女人。若有受持是经读诵通利为他人说乃至一偈。于后五十岁中。乃至有能书写一偈。所得功德胜诸菩萨十大劫中行六波罗蜜。——受持读诵大悲莲华经的功德~ 大悲莲华经

若人于后末世。受持是经读诵通利为人广说。当知是善男子善女人近一切种智。——若受持读诵是法印品经。疾得诸法实相 ~ 持世经(法印品经)

有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中[现在佛][法身]、[色身]，
是人应[闻][受持][般若波罗蜜]，[读诵]、[正忆念]、[为他人演说]。——欲见现在诸佛,应当受持[般若波罗蜜]~摩诃般若波罗蜜经

由此结合清净光明专辑，学习关于[受持]相关内容

一、什么是受持？

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【受持】：梵语 udgrahaN!a。指领受于心，忆而不忘。可分三方面：
(一)受持戒律，无论出家、在家者，一旦领受佛所制定之戒法，即须誓愿持守，不得有违。
(二)受持经典，乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语；信受某部经典，如信受法华经，称受持法华。于日本日莲宗，谓行者于唱诵“南无妙法莲华经”之经题、受持法华经之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛。
(三)受持三衣，据释氏要览卷上载，僧众得受三衣后，须依法于适当之时、地穿著，如入聚落、听法等，得著大衣；于净处、习诵等，得著七条衣；于任何处所，得著五条衣。（妙法莲华经普贤劝发品、陀罗尼品、胜鬘宝窟卷上本、得度略作法、从容录第三则）p3106 FROM:【佛光大辞典】

二、应如何理解[受持]？

佛经上常讲[若持是经....],或谈到[受持]
其实这个[持]字,依照不同的修行次第,会有不同的意思

首先是[信持]
就是听到这部经上的道理,相信了,这是[信持]
这就是[受持]的[受],就是[信受],[接受]
就是相信,就是接受了佛经上的观念

接下来是[修持],
这就是[受持]的[持]
也就是真正开始学习落实佛经中的教导

不过一般初学佛者对[持]有另外的想法,
大都以为[持]就是[拿到这本经],或是[拥有这部经]
当然,这也可以算是个方便说法
佛法不可思议
佛像,佛经,念珠...,都可以让众生生起信心,感到安心
然后逐渐学习佛法,慢慢的深入

不过什么才叫做真正拥有这部经呢
这应该要身心都圆满的落实经上的道理
也就是身心一如,和佛经上的义理合一

修行有次第,可以由[方便]而逐渐深入[实义]
所以[无量义经]说众生因各自因缘而有无量义
大家要了解这过程,明白修行的次第
才不会执于己见而错解经义,堕入法执而产生诤论——[略说]受持

通过学习善知识的上述教导，想要做到[受持]
不论是对佛号、佛咒、佛经...都应当如是落实
“要身心都圆满的落实经上的道理
也就是身心一如,和佛经上的义理合一”

末学以自己的次第思维
这也是佛菩萨、善知识、老师一直都在教导的内容
那么，要身心一如，要与佛经义理合一，当要实修

佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心
例如可以普贤十大愿为根本愿, 这也是诸佛成佛的共愿, 请参普贤行愿品
最重要是落实——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

如果不发心不做,永远都不会
发心了,去思维人生和修行上的种种问题,以佛法的教导去解决,然后演说,这才是整个完整的实修过程
如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

不论是何种情况,「发心即显,深心即密」(请深入经藏,自行验证体会)
这些都要自己亲身实修验证,没有凭空掉下来的果实,发愿还要实行——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

实修者应该是为了解脱轮回和普渡众生而实修——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以，要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」——以「法性原理」看大乘和小乘根器

如果光看解说帖,而不实修,那是不会有亲身体会的实际验证
所以修行还是要自己亲身老实做,不是靠空口白话的——佛友实修心得体会&末学解说.....推荐

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

《大般涅槃经》：是恶比丘为利养故,不能广宣流布是经（用时 2小时  以上）

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-- [经文] --

善男子。是大乘典大涅槃经亦复如是。于我灭后有诸众生不能恭敬无有威德。
何以故？是诸众生不知如来微密藏故。
所以者何？以是众生薄福德故。

▪[末学解说]▪

善男子。这部大乘典大涅槃经也是如此。在我灭度之后有诸众生不能恭敬无有威德。
为什么呢？因为这些诸众生不知如来微密（微妙秘密）之藏（蕴积之义，包含之义。经典能包含蕴积文义。故名为藏）的缘故。
为什么不知如来微密藏呢？因为这些诸众生之薄福德（指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”）的缘故。

注解：
【微密】：（术语）微妙秘密也。涅槃经三曰：“愿佛开微密，广为众生说。”大日经六曰：“吾当一切说微密最希有诸佛之秘要。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【藏】：（术语）蕴积之义，包含之义。经典能包含蕴积文义。故名为藏。善见律毗婆沙一：“藏者器也，何谓为器？器者能聚集众义也。”大乘义章一：“包含蕴积名藏。”释摩诃衍论一：“持其行法，随意不失所以立名曰藏焉。”玄应音义五：“梵本名箧，以藏更之也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【福德】：指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

复次善男子。如来正法将欲灭尽。
尔时多有行恶比丘。不知如来微密之藏。懒堕懈怠不能读诵宣扬分别如来正法。
譬如痴贼弃舍真宝担负草[麦*弋]。不解如来微密藏故。于是经中懈怠不勤。

哀哉大险当来之世甚可怖畏。苦哉众生不勤听受是大乘典大涅槃经。
唯诸菩萨摩诃萨等能于是经取真实义。不著文字随顺不逆为众生说。

▪[末学解说]▪

再有善男子。如来正法（正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法）将要灭尽。
这时多有行恶比丘。不知如来微密之藏。懒惰懈怠不能读诵宣扬分别如来正法。
譬如痴贼弃舍真宝而选择草[麦*弋]。因为不解如来微密藏之故。所以于这佛经中懈怠不勤奋。

哀哉大险，当来之世会非常危险怖畏。苦哉众生，不能勤听受持此大乘典大涅槃经。
只有诸菩萨摩诃萨等，能够于此经获取真实义（诸法真实之义）。不著文字，随顺不逆，为众生演说。

注解：
【正法】：<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）
　<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992FROM:【佛光大辞典】

【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

复次善男子。如牧牛女为欲卖乳。贪多利故加二分水。转卖与余牧牛女人。
彼女得已复加二分。转复卖与近城女人。女人得已复加二分。转复卖与城中女人。
彼女得已复加二分诣市卖之。时有一人为子纳妇。当须好乳以瞻宾客。至市欲买是卖乳者多索价数。
是人答言汝乳多水不直尔许。正值我今瞻待宾客是故当取。取已还家煮用作糜都无乳味。
虽复无味于苦味中千倍为胜。何以故。乳之为味诸味中最。

善知识解说：这是佛陀举例说明，就像商家掺水卖牛乳，
大盘商逐渐转到小商家，愈来愈淡，虽然如此，还是比无味或苦味好多了

下面经文则说，涅槃经也是如此，后世恶比丘不能教导众生佛法甚深要义，
为贪求供养，只宣导众生应该布施，而受畜众生的一切供养，还说是佛陀听许的，
却没有老实宣导涅槃经中说不能蓄养的教导，也没有教导众生关于经中佛法的真实解脱义
虽然因此「大般涅槃经」于佛教中虽默默无名不受尊重，但仍像牛乳掺水案例般，超越任何声闻经

▪[末学解说]▪

再有善男子。如同牧牛女为了要卖牛乳。贪着多利之故而加入二分水。转卖给其他的牧牛女人。
彼女得到后又再加二分水。转而卖给近城女人。女人得到后又再加二分水。转而再卖给城中女人。
彼女得到后又再加二分水转而市卖之。这时有一人为子纳妇。需要好乳以招待宾客。所以到市集想要买乳，这卖乳者多索要价格。
此人答言你的乳加了很多水，不值这个价格。但正值我现今要瞻待宾客，所以当取。取已还家煮用作糜都没有乳味。
虽然没有乳味，但于苦味中已千倍为胜。为什么呢。因为乳的味道在其他味中已为最好了。

-- [经文] --

善男子。我涅槃后正法未灭余八十年。尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘。抄略是经分作多分能灭正法色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经典。
灭除如来深密要义。安置世间庄严文饰无义之语。抄前著后抄后著前。前后著中中著前后。
当知如是诸恶比丘是魔伴侣。受畜一切不净之物。而言如来悉听我畜。
如牧牛女多加水乳。诸恶比丘亦复如是。杂以世语错定是经。令多众生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬。
是恶比丘为利养故。不能广宣流布是经。所可分流少不足言。如彼牧牛贫穷女人展转卖乳。乃至成糜而无乳味。

善知识解说：为什么「是恶比丘为利养故。不能广宣流布是经」？
这是因为，「大般涅槃经」中讲佛性和真实义，而且对僧侣严格禁止种种不净蓄养
后世恶比丘，没有智慧，不能明了真实义，而且贪求供养，所以不学习也不宣导「大般涅槃经」的经教
所以，后世比丘，多不能教导众生真实解脱的方法，而多宣导世俗福报，以求众生供养，甚至广蓄徒众和置产
佛陀说这种恶比丘是魔伴侣，并非佛子，详细经文，可参阅「大般涅槃经」

▪[末学解说]▪

善男子。在我涅槃后正法未灭的八十年。这时此经于阎浮提（华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界）应当广为流布。
但这时会有诸恶比丘。抄略此经分作多分（断章取义），能灭正法之色香美味。这样的诸恶人虽复诵读如是经典（即佛陀所宣说教法）。

灭除如来深密要义。安置世间庄严文饰无义之语。抄前著后抄后著前。前后著中中著前后。
应当知道像这样的诸恶比丘是魔伴侣。接受蓄养一切不净（污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称）之物。却说是如来听许我畜养的。

如同牧牛女多加水乳。诸恶比丘也是如此。杂以世语（世间之言语论说。此对于世间之正法而言）错误定义此经。令诸多众生不得正说、正写、正取，尊重赞叹供养恭敬。
这些恶比丘为了利养的缘故。不能广宣流布此「大般涅槃经」。所可分流少不足言。如同那牧牛贫穷女人展转卖乳。乃至成糜而无乳味。

注解：
【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【经典】：即佛陀所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“菩萨经典，究畅要妙。”法华经卷一序品（大九·二下）：“圣主师子，演说经典，微妙第一。”p5551FROM:【佛光大辞典】

【不净】：污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（(参见:七种不净)114）p991FROM:【佛光大辞典】

【世语】：（杂名）世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰：“不欣世语，乐在正论。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

是大乘典大涅槃经亦复如是。展转薄淡无有气味。虽无气味犹胜余经足一千倍。如彼乳味于诸苦味为千倍胜。
何以故？是大乘典大涅槃经于声闻经最为上首。喻如牛乳味中最胜。以是义故名大涅槃。

▪[末学解说]▪

所以，这部大乘典大涅槃经（是宣说如来常住、涅槃常乐我净、众生悉有佛性乃至阐提成佛等义的经典）也是如此。展转薄淡无有气味。虽无气味但犹胜余经足一千倍。如同乳味胜于诸苦味千倍胜。
为什么呢？因为这部大乘典大涅槃经于声闻经最为上首。就好像牛乳在诸味中为最胜。所以名为大涅槃。

注解：
【大般涅槃经】：《大般涅槃经》，或称《大本涅槃经》，或《大涅槃经》，是宣说如来常住、涅槃常乐我净、众生悉有佛性乃至阐提成佛等义的经典。汉译本作四十卷，北凉昙无谶译。经录家列为大乘五大部经之一。

　　此经最早传入中国的部分，相传即后汉支娄迦谶所译的《梵般泥洹经》二卷(《出三藏记集》作《胡般泥洹经》一卷)，但其经早佚。其次曹魏安法贤译有《大般涅槃经》二卷，《历代三宝纪》据竺道祖录说它是"略大本前数品"；又吴支谦译有《大般泥洹经》二卷，同记也说是"略大本序分、《哀叹品》为二卷，后三纸小异"。这两部经早于凉译大本前阙佚，费氏既未及见，所云内容，也难可信。至东晋时，高僧法显于摩竭提国巴连弗邑，得到该地优婆塞伽罗(一作罗汰私婆迷，见《法显传》)写赠的《大本涅槃》前分的梵本，归至建康道场寺，于义熙十三年(417)与梵僧佛陀跋陀罗译出为六卷(或作十卷)，名《大般泥洹经》，或称《方等大般泥洹经》。内容相当于《大般涅槃经》的前五品，为现存的此经的最早的异译本。此后数年，即北凉玄始十年(421)才有天竺三藏昙无谶因沮渠蒙逊之请，在姑臧出译此经为三十六卷(后作四十卷)，分作十三品：一、《寿命品》，二、《金刚身品》，三、《名字功德品》，四、《如来性品》，五、《一切大众所问品》，六、《现病品》，七、《圣行品》，八、《梵行品》，九、《婴儿行品》，十、《光明遍照高贵德王菩萨品》，十一、《师子吼菩萨品》，十二、《迦叶菩萨品》，十三、《憍陈如品》，即名《大般涅槃经》。

　　此经的译者昙无谶，原在天竺遇见白头禅师，得到树皮《大涅槃经》本而专业大乘，后来赍着此经的前分并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等梵本来至龟兹，因龟兹人多小乘学，不信《涅槃》，遂至敦煌(见《出三藏记集》卷十四《昙无谶传》)。后因沮渠蒙逊于玄始十年攻入敦煌，迎谶同至姑臧，并请于同年十月出译此经，时西河高僧慧嵩、道朗相与笔受助译，翻成此经三十六卷(见《记集》卷十四《昙无谶传》)，一作四十卷(见未详作者的《经记》)。关于此经梵本的来源，据《记集·昙无谶传》：谶先携来前分梵本十二卷译出，又以经本品数不足，还至本国去寻求，嗣于于阗更得经本，回到姑臧续译合成三十六卷。但另据《大涅槃经记》则说此经初十卷五品原本是智猛从天竺赍至高昌(据《记集·智猛传》云得自天竺华氏城大婆罗门、名罗阅宗家，法显先于其家得到一部)，逊遣使往高昌取至，命谶译出，第六品至十三品梵本，则在敦煌，由胡道人送来姑臧云云。以上两说显然有异。但考《智猛传》，猛于元嘉元年(424)才由天竺出发东归，这时昙无谶已译出此经，其后谶又到处寻访，或者又得到智猛本和敦煌本加以补订，遂至补成为如经记所述的四十卷，也未可知。

　　此经四十卷本于元嘉七年(430)由凉地传至江南建业(见《三论游意义》)，时宋京名僧慧严、慧观等因它文言质朴而品数疏简，遂共谢灵运加以修治，并依法显译六卷《泥洹经》增加品目：《寿命品》公出为《序》、《纯陀》、《哀叹》、《长寿》四品，又由原本《如来名品》分出为《四相》、《四依》、《邪正》、《四谛》、《四倒》、《如来性》、《文字》、《鸟喻》、《月喻》、《菩萨》十品，改为二十五品，三十六卷。世称此为《南本涅槃经》，而以昙无谶原译本称为《北本涅槃经》。

　　此经于六世纪间曾由汉译本转译成突厥语。据《北齐书》卷二十《斛律羌举传》，北齐后主(565～576)命侍人刘世清作突厥语翻《涅槃经》，送突厥可汗。并命中书侍郎李德林为此作了一篇序言。

　　此经的藏文译本有二种：一名《大乘大涅槃经》，由胜友、智藏、天月从梵本译出，相当于此经从初至《大众所问》的前分五品。或法显所译的六卷《泥洹经》。另一名《大般涅槃经》，由王宝顺、善慧、海军从汉译本重译出，相当于此经全部四十卷和《大涅槃经》后分二卷。

　　此经的梵文原本，据道朗《大涅槃经序》说："梵本正文三万五千偈，于此方言数减百万言，今数出者一万余偈。"但《经记》则说是"梵本都二万五千偈"，又八世纪间义净在印度亲见此梵本经目，说："其大数有二十五千颂，翻译可成六十余卷，检其全部竟而不获，但得初《大众问品》一夹，有四千余颂"(见《大唐西域求法高僧传》卷上《会宁传》)。又据由梵本译出的藏译本经后也说："经文二万五千颂，其中至《一切大众所问品》竟，有三千九百偈颂。"由此可知此经原本似为二万五千偈，又其中前分《大众所问品》(相当于译本前五品)约四千偈，一直到后世印度尚存有其本的。

　　又此经的梵文断片，有日本高野山宝寿院藏有相当于《如来名品》第四之一的开始部分的梵文纸本一叶，现收载于《大正藏》本经的后面。又近世新疆出土的遗其中，有相当于《如来性品》第四之六末至之七初的梵文纸本一叶。此经的英文译本，现存有比耳的译本，1871年，比耳就此经卷十二、三十九两卷加以翻译，收载于他所编辑出版的《中国佛教经典集》中。

　　此经的内容，分十三品。

　　一、《寿命品》(卷一至三)，说佛在拘尸那城阿利罗跋提河边娑罗双树间，二月十五日临涅槃时，宣告大众：如有可疑，今可来问。那时众生悲啼号哭，声闻、菩萨四众、天龙八部人非人等都来集会，奉请供养，佛只受优婆塞纯陀的最后供养，并为说施食的果报。纯陀请佛住世，佛为说法，并令他去再办供养。大众又哀请住世，佛也给以慰语，并告诸比丘：应受持大乘，自他安住解脱、法身、般若三法；又为宣说无常、苦、空、无我，了知常、乐、我、净，离四颠倒。更为迦叶菩萨说佛身长寿的菩萨因行，以平等心视诸众生，如来常住不变易法，世出世间的差别，涅槃即法性义，佛法僧三归依处等。

　　二、《金刚身品》(卷三)，佛为迦叶宣说如来法身常住、金刚不坏，及成就无量微妙功德，并说成就此金刚身由于护持正法的因缘。

　　三、《名字功德品》(卷三)，更为宣说此《大般涅槃经》的名义和所具的功德等。

　　四、《如来性品》(卷四至十)，佛为迦叶先说开示大般涅槃的自正、正他、能随问答、善解因缘义四义，这四义即是一义、空义。次说如来常住不变易义。又如来随顺世间神通变化，已于无量劫中成佛，更示现种种色相化众。次说如来所说实无秘藏，只因声闻少慧，为说半字九部经，迨机成熟，便说大乘毗伽罗论，即如来常住不变易说。次述大般涅槃百句解脱义，又四种人应持此经为世间依。及比丘当依法不依人等四依，佛说与魔说种种差别，众生悉有佛性，九部经中未说犯不犯戒的区别。并分别四圣谛法、四颠倒相、我与无我、三归依处、如来秘藏、众生皆有佛性、十四音字义、一切异法常无常等、佛性常住真实无变等义。乃至闻此经得菩提因，重罪众生得灭诸恶，唯除一阐提。又此经是如来密语，唯有菩萨知其实义。更为文殊师利说佛性非"本有今无"偈，又为迦叶说诸佛、菩萨、声闻、缘觉同一佛性无差别等义。

　　五、《一切大众所问品》(卷十)，佛受纯陀最后供养，又以化身受大众供养，为纯陀说除一阐提、一切布施的功德；又为文殊说如来说法有余、无余之别；更为迦叶说无余义，及此经所得的功德。更为此三人授记。佛自现身疾，右胁而卧。

　　六、《现疾品》(卷十一)，迦叶问佛：佛故现有病相？佛起跌坐，放大光明，广为演说如来的秘藏，并说实无有病，大般涅槃是诸佛的甚深禅定。又三种人(谤大乘、五逆罪、一阐提)非声、缘、菩萨所能治，有五种人(四果及辟支)于大乘涅槃有病行处，而非如来。

　　七、《圣行品》(卷十一至十四)，佛为迦叶说菩萨应修圣行、梵行、天行、婴儿行、病行五种行。次即广说菩萨的圣行，谓于大般涅槃闻思修行，护持净戒，观四念处、四圣谛、知四圣谛的上中二智。又为文殊说世谛、第一义谛、实谛及临般涅槃而转无上法轮的意义。又为迦叶说二十五三昧。为住无垢藏王菩萨说从牛出乳等五味相生，以形容佛说法次第增胜乃至说大般涅槃。迦叶称赞此经并愿舍身书写流通，佛又为说过去世为雪山童子的为闻半偈而舍身的因缘。

　　八、《梵行品》(卷十五至二十)，广说菩萨应修的梵行。先说菩萨住七善法，能具梵行。次说慈、悲、喜、舍四无量心的梵行，更说菩萨能得四无碍，名无所得。又重释"本无今有"偈义，及说三乘、一乘、常、无常等义。又佛所说法，菩萨能知见觉，由于菩萨念佛、法、僧六念处等。次述阿阇世王归佛的因缘，又佛也为一阐提说法，并为阿阇世王说应索心观身二十事等，使发菩提心。以下说《天行品》"如《杂花》(即《华严经》)说"，遂不详说。

　　九、《婴儿行品》(卷二十)，说菩萨应修婴儿行。谓如来不起(不起诸法相)、不住(不着一切诸法)、不来(身行不动摇)、不去(已到大般涅槃)、不语(虽为众生演说诸法而实无所说)，如婴儿等。

　　十、《光明遍照高贵德王菩萨品》(卷二十一至二十六)，佛为高贵德王菩萨说修行大般涅槃经得十事功德：第一功德得闻所不闻等五事，有不生生、不生不生、生不生、生生四句，乃至不到到、不闻闻等四句，及涅槃的体和因，一阐提也不断佛性，如来常住、菩萨能永断诸漏等。又菩萨观四大、五阴、六入、六尘烦恼、修戒定慧解脱达于常乐我净的经过，又不见佛性的涅槃和见佛性的大涅槃的区别，及大涅槃有八大自在、四大乐、四大净等。次说第二功德得昔所不得等五事。第三功德舍世谛慈，得第一义谛慈。第四功德根深难倾拔等十事。第五功德诸根完具等五事。第六功德安住金刚三昧。第七功德得以亲近善友等四法为大般涅槃的近因，并明涅槃的八相、六相、断烦恼、化众生、见佛性等义。第八功德断除五阴、远离五见、成就六念处、修习五定、守护菩提心、亲近四无量心、信顺一道大乘、心善解脱、慧善解脱等。第九功德成就信心等五事，并说一阐提断善根而不断佛性，能得菩提。第十功德修习三十七道品、入大涅槃的常乐我净，为诸众生分别解说大涅槃经，显示佛性，信此经得入大涅槃等。

　　十一、《师子吼菩萨品》(卷二十七至三十二)，师子吼菩萨问佛性义，佛为宣说菩萨具足智慧、福德二种庄严即知佛性，佛性名第一义空，名智慧，名中道，名佛，名涅槃，及一切众生悉有佛性义。次说菩萨具足成就十法，虽见佛性而不明了，佛见佛性明了的原因。又分别解说持戒破戒，佛性的因，众生于佛性有退不退，菩萨修习三十二相的业因缘，众生烦恼系缚，修习戒定慧诸相，乃至于拘尸那城涅槃的原因，及庄严娑罗双树常乐我净义，涅槃无十相名无相，修习定慧舍相能断十相得无相，名大般涅槃，即得明了见于佛性。菩萨成就信心具足等十法，能明见涅槃无相。并说业有轻重，有定不定，及善恶果等，乃至身戒心慧修与不修的人所受业报的轻重差别。又众生悉有佛性，但须修习无漏圣道才能得见；及菩萨以苦行等锻炼，得不退心。又大涅槃经如大海，有八不思议，及如来示现胎生不受化身的意义。最后师子吼菩萨说偈赞佛。

　　十二、《迦叶菩萨品》(卷三十三至三十八)，佛为迦叶演说三子、三田等譬喻，譬说如来先教菩萨、次教声闻、后教阐提，为菩萨说十二部经中微细义，为声闻说浅近义，为一阐提说可生诸善等世间义，并述善星比丘的因缘故事，说一阐提尚未断未来世善根，故得成菩提。又如来具知诸根力，为调伏诸众生故，对于有智的不作二说，于无智的人作不定说，更列举诸弟子众所怀的四十种疑执的见解，一一加以解说摧破，而诫生决定想。并继说断善根人出入地狱的还生善根，及如来为众生说法有四种答。佛性中道，非有非无，亦有亦无。十二部经或随自意说、或随他意说、或随自他意说等。又如来说法为众生故有七种语，次述恒河七众生的譬喻，说明众生悉有佛性，一阐提人必成菩提，四果、辟支必当成道；又众生佛性常如虚空，非三世摄，遍一切处；又说烦恼因果乃至梵行、无常等十想。最后迦叶说偈赞佛。

　　十三、《憍陈如品》(卷三十九至四十)，佛为憍陈如说五蕴无常乃至非寂静，五蕴灭可得解脱常住乃至涅槃寂静，知道这个道理名具足沙门婆罗门法。这时有诸外道听闻此说，与阿阇世王同来佛处问难，婆罗门阇提首那、梵志阿私吒、先尼、迦叶、富那、清静、犊子、纳衣、婆罗门弘广等次发问，佛一一为之说法解答，令得正果。其时阿难在娑罗林外为魔所挠，佛赞阿难为多闻藏，具八善法，能持十二部经，令文殊摄归阿难，并令与梵志须跋陀同来见佛，佛度须跋陀得阿罗汉果，大众皆得法益。

　　此经义理丰富而精至，其内容要点，即为针对灰身灭智的小乘涅槃说，而阐述佛身常住不灭，及常乐我净义。又不同于大乘中的三乘五姓说，而显示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉义；并广说与涅槃有关的一切菩萨法义。因之此经可称为大乘佛教的极谈。

　　但部派佛教中的大众部义与此经颇有契合之处。如此经说："一切人中天上地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。"(卷三《寿命品》)这就同于大众部的"诸佛寿量无边际"(见《异部宗轮论》，以下同)义；又说："如来身者是常住身、不可坏身、金刚之身，……不生不灭、不习不修、无量无边。"(同卷《金刚身品》)即同于大众部的"如来色身实无边际"义；又说："佛性亦尔，烦恼覆故，众生不见。"(卷八《如来性品》)即同大众部的"心性本净，客尘烦恼之所杂染"义；又说："佛以一音说一切法，彼此异类各自得解，各各叹言，如来今日为我说法。"(卷十《如来性品》)即同于大众部的"佛以一音说一切法"义；又说："菩萨摩诃萨为众生故，虽在地狱受诸苦恼，如三禅乐。"(卷十八《梵行品》)即同于大众部的"菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣"义；又说："菩萨摩诃萨当以苦行自试其心，……虽受如是无利益苦，然不退于菩提之心。"(卷三十二《师子吼品》)，即同于大众部的"苦能引道"义。

　　此经与《般若经》也非常接近，如卷八《如来性品》引《般若经》说："如我(佛自称)先于摩诃般若波罗蜜经中，说我与无我无有二相。"又经中说："从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃。"(卷十四《圣行品》)又说："诸佛世尊从六波罗蜜，三十七品十一空来，至大涅槃。"(卷十七《梵行品》)又说："佛性者名第一义空。"(卷二十七《师子吼品》)均显示此经和《般若经》义相联的关系。

　　此经还显示了与《法华经》的一致思想，如卷九《如来性品》说："是经(《大般涅槃经》)出世，如彼果实，多所利益安乐一切，能令众生见于佛性，如《法华》中八千声闻得受记莂，成大果实。"又《法华经》的"会三归一"的思想在此经中也非常显著，如卷五《如来性品》说："一切菩萨、声闻、缘觉，未来之世皆当归于大般涅槃，譬如众流，归于大海。"又卷十七《梵行品》说："是三乘之法，说言一乘；一乘之法，随宜说三。"此经于《华严经》说也数数引用，如卷十八《梵行品》说："诸佛菩萨修习是施，……广说如《杂花经》。"又卷二十一《高贵德王菩萨品》说："尸罗尸罗波罗蜜，乃至般若般若波罗蜜，如《佛杂华经》中广说。"又卷二十将说《天行品》时，即云："《天行品》者如《杂花》说。"因之此经与《华严经》义也相当接近。

　　由于此经畅演大乘，议论宏辟，精义迭宣，因而从开始译出以来，即在中国佛教界发生重大的影响。即在五世纪间，昙无谶译出经时，这一常乐我净、乃至阐提成佛的学说出现，使当时参加译场的"道俗数百人，疑难纵横"，而昙无谶"临机释滞，未尝留碍"。又此经传入宋地以前，高僧道生看见了法显所译的六卷《泥洹经》，就理解到一阐提人可能成佛，而发表阐提成佛说，给江南佛教界以震动。其后梁译大本传到宋京，果如道生所说。当时竟至有"生公说法顽石点头、僧嵩非难因而舌烂"的传说，这都反映出此经震动其时佛教界而获得重视的情形。另在凉州方面，曾经亲助昙无谶译此经典的河西道朗撰制了经序，并著《涅槃义疏》，释佛性义，为以后诸师讲说此经所依据。又同时笔受者智嵩也著有《涅槃义记》，并在凉地讲授，辩论深义。此经传入建业后，更经慧严、慧观、谢灵运等加以再治，称为南本，遂在南北各地弘传更广。

　　从宋初以来，江南名匠均盛行讲述。其中僧宗一生讲授此经百遍，宝林、慧静、僧锐、法瑶等并各制义疏。至梁代此经的弘传更为殷盛，梁武帝肖衍并命宝亮总集此经诸家注撰成《集解》七十二卷，又自讲此经并制成《涅槃讲疏》，曾以致送于扶南国(今柬埔寨，参照《佛祖统纪》卷三十七)。另以此经《义疏》赠百济国(《梁书》卷五十四)。萧衍并依此经《四相品》(据南本，即北本《如来性品》部分)，自撰断酒肉文，又广集僧尼于华林殿前，令光宅寺法云宣讲立制。另在中国北方，此经的传持讲述也颇盛。北齐后主令译此经为突厥语，遗赠突厥可汗，即当时此经盛行弘传所影响。

　　隋代义学高僧如慧远、灵润、道洪、行等、吉藏诸德，对于此经均盛行讲述。隋王朝更于开皇十六年(596)立涅槃众，先后以法总、童真、善胄为涅槃众主，领众转读此经并开讲。又其时行等一生讲述此经至百遍，灵润讲至七十遍，道洪讲至八十七遍。高僧智顗并依据此经立五时教判，又广泛运用此经中的法义名相，开显天台一宗的教义。其后章安灌顶又以天台宗义疏释此经，盛为后世学人所传习。唐代以来天台学者如玄朗、湛然、道暹、行满乃至宋智圆、元必才等，都对此经钻研讲习，或制述章疏，给予后世以相续的影响。

　　古来学者在研究讲习中，对于此经文义的章段分剖，最早有"河西五门"说，即凉州僧朗以：一、今昔接引有缘门(卷一至二)。二、略广门(卷三至十)。三、涅槃行门(卷十一至二十)。四、喜萨功德门(卷二十一至二十六)。五、不可思议中道佛性门(卷二十七至四十)。五门概括全经的文旨(见灌顶《疏》卷一)，为初期诸师讲习此经的指南。其后随此经在南朝的盛行，又有梁武帝萧衍的"两段"(中前　中后)说，开善寺智藏的"二分"(序分、正宗分)说，光宅寺法云的"三分"(序、正、流通)说等。至六世纪间，因元魏达摩菩提传译出了印度婆薮槃豆(世亲)的《涅槃论》的"七分"说，即：一、不思议神通反示分(《序品》，见南本，以下同)，二、成就种性遣执分(《纯陀》、《哀叹》二品)，三、正法实义分(《长寿品》至《大众问品》)，四、方便修成分(《现病品》至《高贵德王品》)，五、离诸放逸入证分(《师子吼品》)，六、慈光善巧住持分(《迦叶品》)，七、显相分(《憍陈如品》)，七分聘摄经义(见本论)，为北方地论学者讲述此经所依用。另在江南又有山门法朗的"兴皇八门"说(一、引接今昔有缘门、二、破疑除执门、三、略广门、四、行门、五、位门、六、行中道门、七、方便用门、八、邪正不二门)，为其时三论学者所凭藉。但于后世传播较广的，则为章安灌顶的"五门分科"说，即：一、召请涅槃众(《序品》)，二、开演涅槃施(《纯陀品》至《大众问品》)，三、示现涅槃行(《现病品》至《高贵德王品》)，四、问答涅槃义(《师子吼品》)，五、折摄涅槃用(《迦叶品》、《憍陈如品》)。五门分摄全经始终文义，广为后来学人所依据。

　　由于此经宣说半满二字、牛乳五味等形容佛所说法的深浅先后，因而启发了此土学人对释迦教相判释的施设。最初是道场寺慧观立顿、渐、不定三教(一说顿、渐二教)，以此经为渐教中最高的第五时常住教；齐僧柔、慧次、梁法云、智藏皆宗此说。随后虎丘笈师在这三教的基础上，于渐教中立三时教，宗爱立四时教，均以此经当于最后时的常住教。另在北地，慧光立四宗，以此经为第四常住宗。至隋天台智顗依此经《圣行品》义立五时教，以此经为第五时教，味当醍醐；又立四教，以此经为非顿非渐非秘密非不定而追说追泯的圆教。因而此经在中国佛教流传史上，均被认为佛陀最后最高的教说。

　　关于此经的疏释，现存有印度世亲造的《涅槃论》一卷(元魏达摩菩提译)，《涅槃经本有今无偈论》一卷(陈真谛译)，中土梁宝亮等撰的《大般涅槃经集解》七十一卷，隋慧远撰的《义记》十卷，吉藏撰的《游意》一卷，灌顶撰的《玄义》二卷、《疏》三十三卷，唐法宝撰的《略疏》十五卷，道暹撰的《玄义文句》二卷、《疏私记》九卷，行满撰的《疏私记》十二卷，宋智圆撰的《治定疏科》十卷，《玄义发源机要》四卷，《疏三德指归》二十卷，清净挺撰的《末句偈》一卷，新罗元晓撰的《宗要》一卷等。

　　已佚的此经注疏，尚有隋吉藏撰的《疏》二十卷，唐行满撰的《音义》一卷，元皓撰的《天台注》及《科文》十卷，慧沼撰的《义记》十卷、《科文》一卷，义寂撰的《义记》五卷、《纲目》二卷，新罗憬兴撰的《述赞》十四卷，《料简》一卷，太贤撰的《古迹记》八卷，极太撰的《疏》六卷等。FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】

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由此，结合清净光明专辑学习相关内容

善知识教导

真行菩萨道，发心要远大，才能做更大利益众生的事
因此，信徒也不要只甘心当个侍者小徒，而是应该成为独揽一方菩萨，负起普渡众生的菩萨职责
这样才能真正普渡众生和解脱成佛——《大般涅槃经》：是恶比丘为利养故,不能广宣流布是经

一、宣扬经教佛义变少的原因

末法时期真正深入经藏探讨和实修, 并且宣扬经教佛义的出家人或在家人并不多
而且能宣扬[楞严经]和[大般涅槃经]来破邪显正的更少
出家人或佛弟子自己都不宣扬佛经了, 也难怪外道或者附佛外道的干扰和误导越来越严重

这一方面可能是佛弟子没有深入经藏,所以当然不知道,更不用说宣扬经论了
另一方面可能是大家都怕砸了自己的饭碗,或戳到自己的痛处,所以避重就轻,贪求供养

其实不只[楞严经]和[大般涅槃经],

还有很多佛经都谈到末法外道和附佛外道以及真假比丘真假菩萨的现象
可是如果佛弟子不深入经藏, 又如何能知道佛陀曾经谈及这些事情,
更不用说有正知见来辨别正邪, 以及遵守佛陀的教导了
所以,佛弟子的观念和行为当然偏离正法越来越远

因此,末法时期经常发现有许多佛弟子不合佛法的行为现象
例如,戒律不严谨,乱象横生,贪求供养,杂外道法, 这些都和深入经藏以及落实实修有关
事实不仅如此,
尤其,心术不正的破戒比丘就算知道楞严经和大般涅槃经,也因为私心贪求供养而不敢宣扬正法
甚至,说这些明辨正邪的佛经都非佛说,而这些末法乱象, 其实在佛经中佛陀都早有说明了——[略说]末法乱象&[深入经藏]的重要性

二、错解经义的原因

佛经上讲了很多[外道],例如,[华严经],[楞严经],[大般涅槃经],....都讲了很多外道
[瑜伽师地论]也讲了[像似正法],就是指现在的[附佛外道]
这些[外道]和[附佛外道]或[没深入佛法的一般人],往往都错解经义

[[一切法都是佛法]],
这是因为一切表相和法相(无论法或非法),智者都能觉察法义智慧
能由法或非法中,明辨正邪,却不取正邪,实证不二
而不是说[杀][盗][淫]是正确的,更不是说[实证者]或[佛菩萨]就能淫乱或杀生偷盗
这种误区,在论坛的精华帖中就有解释
这种错解经常成为[附佛外道][邪见者]淫乱犯戒的借口——[解析]一切法都是佛法?[分辨正邪]也是[分别心]吗?

三、应当深入经藏，明辨是非正邪

现在末法时期,乱象很多,是非不分,不辨正邪
更有许多人看到外表是出家相,就一味的跟随
所以末法被附佛外道所欺骗的社会事件和犯罪案例很多
例如,骗财骗色,性侵犯
而且这些[假和尚]或[附佛外道],往往以[不能批评出家人]来当做盾牌

如果大家有深入经藏就会发现,
批评出家人最多的就是佛陀自己(称赞出家最多的也是佛陀自己)
佛陀在佛经上讲了很多末法现象,批判了末法出家的很多错误思想和行为
这些都是为了明示众生,避免众生走上歧路
所以大家应该要深入经藏,就能发现那些错谬

因此,学佛不是让您变成[不明是非][不辨正邪]的呆子,
而是要能[明辨是非正邪]却[不取是非正邪]
也就是先以正法为学习,最后不取法相,就是不执着法相
就是达成不二,不执着两边

所以,学佛不是让您变成[不明是非][不辨正邪]的呆子
因为佛经上讲的很清楚,跟错师父可是会堕地狱的(详见楞严经和其它佛经)——学佛不是让您变成不明是非不辨正邪的呆子,而是要能[分辨正邪]却[不取正邪]

分别也是修行的过程
透过学习佛法正知见
然后用正念和正知见来分辨检验自己的心念和行为
逐渐就能修行增上
最后成就[妙观察智]

另外有人怀疑修行心法,是否是自己的妄心
其实这正好证明怀疑的人不懂实修原理,也不懂心法
其实众生的心念不曾中断过,不论睡觉或死亡,
众生的心念随时都在,只是众生没有觉察力能够发觉

修行成佛就是学习正确的心念,然后逐渐恢复真心,圆满的佛性
在成佛之前,都是学习佛陀正法,运用佛陀教导的正确方式
由正确的前六识心识作用,思维观照,逐渐清净第八识
所以这是必经过程
学佛不是让自己什么都不想,或什么都不知道
[不想]只是对初学者断除世俗妄想的初学方法
千万别误会了,不然哪有[妙观察智]和[分别智]呢——[解析]一切法都是佛法?[分辨正邪]也是[分别心]吗?

四、什么是[恶比丘]

迦叶。彼比丘。非我弟子。我非彼师。
(附注:就是在佛法上没有成就,没有好好修行,又行外道法)

迦叶。多有[恶比丘]坏我佛法。
迦叶。非[九十五种外道]能坏我法。亦非诸余外道能坏我法。
除我法中所有痴人。此痴人辈能坏我法。(附注:就是指[恶比丘])

迦叶。譬如师子兽中之王若其死已。虎狼鸟兽无有能得食其肉者。
迦叶。师子身中自生诸虫还食其肉。
迦叶。于我法中出如是等诸[恶比丘]。贪惜利养为贪利所覆。不灭恶法。不修善法。不离妄语。
迦叶。如是比丘能坏我法。

迦叶。有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[贪][恚][痴]及[我慢]者。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[傲慢自大]。
[无惭]
[无愧]。
[不慎口过]。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[掉动]
[轻他]。
[贪求利养]。
[多行非法]。
是名恶比丘。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[多有奸伪]。
[幻惑于人]。
[多行邪命]。
[多说恶言]。
是名恶比丘。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[现受他恩不知报之]。
[小恩于他责望大报]。
[先受他恩而不忆念]。
[侵损亲友]。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[受人信施失他福报]。
[不善护戒]。
[轻所受戒]。
[不坚持律]。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[有我论]。
[有众生论]。
[有命论]。
[有人论]。
是名[恶比丘]。
(附注:就是著于[金刚经][圆觉经]讲的[四相]~我,人,众生,寿者(寿命))

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
不敬佛。
不敬法。
不敬僧。
不敬戒。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
若僧和合而心不悦。
不乐独处。
乐于众中。
常论世俗所有言说。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
求于利养。
求大名称。
求多知识。
不住圣种。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
系属于魔。
为魔所害。
多于睡眠。
作善不喜。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
于佛法中朽败。
心怀谀谄。
为烦恼所害。
离沙门果。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
为[淫欲]所烧。
[瞋恚]所烧。
[愚痴]所烧。
亦为[一切烦恼]所烧。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
多游淫里不知过恶。
不知知足。
虽多学问不知知足。
于所须物常怀嫉心不能施他。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
从暗入暗从痴入痴。
不见圣谛多生疑惑。
常为生死之所系缚。
闭涅槃门。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是恶比丘。何等四。
[身]多奸行。
[口]多奸行。
[意]多奸行。
[仪式]多奸行。

云何[身多奸行]。
安详而行是[身奸行]。
不左右视是[身奸行]。
若左右视不过一寻。是[身奸行]。
邪命着衣是[身奸行]。
谀谄行于空闲之处。不求空闲所行之法。
谀谄乞食不观乞食相。谀谄着粪扫衣。不知为惭愧故。
谀谄行于山窟树下。不知分别十二缘行。
谀谄服于陈故弃药。不求甘露法药。
迦叶。是名[身多奸行]。

迦叶。云何[口多奸行]。
他识我他请我。如所求我已得。我不求利养。
而他送与我细妙供养我皆得。多利养我亦得。我常行善法应受供养。
我善问答。我能顺法相。我能逆法相。
我于一切法解义非义。他若如是问我。我能如是答。
答已伏彼令其默然。我说是已能令大众一切喜悦。亦令一切叹言善哉。令彼众人请我供养。
得供养已复令施主请言数来。
迦叶。若有不调伏口而有所说。一切所言皆非正言。是[口多奸行]。
迦叶。是名[口多奸行]。

迦叶。云何[意多奸行]。
心所牵连贪求利养。衣钵卧具饮食医药。
而口说言。一切利养我所不须。心实多求而诈言知足。
是名[意多奸行]。

尔时世尊。而说偈言。
　心求利养　。　口言知足　。　邪命求利　
　常无快乐　。　其心多奸　。　欺诳一切　
　如此之心　。　都不清净　。　诸天龙神　
　有天眼者　。　诸佛世尊　。　咸共知见

迦叶。如是[恶比丘]。离善法仪式。作邪命行。堕三恶道。——何谓[比丘][恶比丘]?~大宝积经

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

《大毘婆沙论》：决定信者及不信者，不应为现诸神变事！（用时 2小时  以上）

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百三
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉 诏译
智蕴第三中他心智纳息第三之五

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-- [经文] --

问：
六通中，几是明非示导？几是示导非明？几是明亦是示导？几非明亦非示导耶？

善知识解说：
六种神通之中，哪些是「明」而不是「示导」？哪些是「示导」而不是「明」？
哪些是「明」也是「示导」？哪些不是「明」也不是「示导」呢？
「明」就是「智明」、「智慧明瞭」，「示导」就是「示现引导」、「示现教导」
就是问六种神通中有哪些是属于自修上的「智慧明瞭」或教化众生的「示现引导」
就是要区别六种神通在修行和普渡众生上的作用：「通」、「明」，例如常说的「三明」、「六通」
下面原文会有清楚的说明，另外可参考【佛光大辞典】的名相解析，以方便深入了解

【佛光大辞典】：
名相：六神通
释文：　梵语 a abhij。又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：
(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。
(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。
(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。 　
以上天眼通、宿命通、漏尽通三者并称为三明。
此外，杂阿含经卷八、瑜伽师地论卷二十七等亦举出三种神变之说，三种神变又称三示现，乃佛陀教化众生所施设之三种妙用，即：
(一)随时可现身出没之「神通神变」（巴 iddhi-pihriya），
(二)知他人之心之「记心神变」（巴 desan-pihriya）。
(三)如何求菩提、断烦恼之「教诫神变」（巴 anussana-pihriya）。
三种之中，又以教诫神变最为殊胜。
〔长阿含卷九增一经、大智度论卷二十八、集异门足论卷十五、俱舍论卷二十七、法界次第初门卷中之上〕p1290

▪[末学解说]▪

问：
六种神通中，哪些是明（智慧之别名）而非示导（谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导）？哪些是示导而非明？哪些是明也是示导？哪些非明也非示导呢？

注解：
【通】：（术语）作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。璎珞经曰：“神名天心，通名慧性。”大乘义章二十本曰：“作用无壅，名之为通。”此有三种之别：一报得通力，三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修禅定而现得五通者。三变化通力，三乘圣者以神通力变现种种者。见华严大疏三。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六神通】：（名数）神者不测之义，通者无碍之义，三乘之圣者，得神妙不测无碍自在之六种智慧，是曰六神通，略云六通。法华经譬喻品曰：“具足三明及六神通。”(参见:通)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【明】：（术语）智慧之别名。佛地论一曰：“有义明者以慧为性，慧能破闇故说为明。有义无碍善根为性，翻无明故。”大乘义章十四曰：“知法显了故名为明。”【又】真言之别名。真言能破烦恼之闇，故云明。又由口说云真言，由身现云明。又佛放光明于光中说故云明。演密钞一曰：“明者明咒，真言之别称，梵语尾你也，此译云明。破闇为义，梵语漫怛罗，此云真言，或名神咒。谓此真言能破众生烦恼闇障，义翻为明，咒即明故。”大日经疏十二曰：“破除一切无明烦恼之闇故，名之为明。然明及真言义有差别，若心口出者名真言，从一切身分任运生者，名之为明也。”秘藏记本曰：“陀罗尼者，佛放光光之中所说也，是故陀罗尼与明其义不异。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【示导】：谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导。如示现神境智通，变一为多，变多为一，神力自在，令众生深心信伏，以引之趋入正法。或示现漏尽智通，随众生所宜，教诫教授。使之速令见谛，远离尘垢，于诸法中生净法眼，展转乃至诸漏永尽，令众生深心信伏，引导入正法等，此等皆称示导。

另依《大般若波罗蜜多经》卷四六九所载，菩萨见诸有情在地狱中受极苦报，即起救济之心，故有三种示导。

(1)神变示导︰指菩萨见地狱之苦，乃现神通力灭除汤、火、刀等种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，而生于天人中，受诸快乐。

(2)记说示导︰即菩萨怜悯地狱之苦，念念记忆众生不忘，乃为说法。令诸众生藉此法力出地狱。

(3)教诫示导︰指对地狱之众生起慈悲喜舍而为说法。令诸有情于菩萨处生净信心。由此因缘而从地狱出，得生天上人中。［参考资料］　《大毗婆沙论》卷一０三。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

答：
二通是明非示导。谓「宿住随念智证通」。及「死生智证通」。(注：宿命通，天眼通)

二通是示导非明。谓「神境智证通」。及「他心智证通」。(注：神足通，他心通)

一通是明亦是示导。谓「漏尽智证通」。(注：漏尽通)

一通非明亦非示导。谓「天耳智证通」。(注：天耳通)

善知识解说：
有两种神通是「智明」而不是「示导」，就是「宿命通」和「天眼通」
有两种神通是「示导」而不是「智明」，就是「神足通」和「他心通」
有一种神通既是「智明」也是「示导」，就是「漏尽通」
有一种神通既不是「智明」也不是「示导」，就是「天耳通」

「宿命通」能知过去世之事、相，「天眼通」能知未来世之事、相(所以称为「死生智证通」)，
因为有「宿命通」和「天眼通」就能确知有生死轮回和种种轮回相，就能知因果而远离执着，也因此都是修行者本身的「智明」
但是，因为讲过去世或未来或看到远处的事情，这些不能当下验证，无法马上让众生信服，所以不叫「示导」，不是当场示现

「神足通」则能当下神变，变多个分身，或身入水火，或来去自如，「他心通」则能当下讲出众生的心念或心事
这两种神通能当下摄受众生，让众生当下信服，得以因此引入佛门，所以叫「示导」，但是不能明因果和解脱，所以不是「智明」

「漏尽通」则不仅自身能当下明白法性、无二无执，也能为众生解说一切「体、相」与「法、性」，显露无二的解脱智慧，
所以，不仅是「智明」也是「示导」，不仅自身「智慧明瞭」，又能为众生「示现教导」

「天耳通」则因为没有这两方面的功能，所以，不是「智明」也不是「示导」

这是以前古代的情况，如果透过现代科技的辅助和验证，可能可以增加其他神变的「示导」作用

下面原文有更详细的说明

【佛光大辞典】：

名相：三明
释文：　梵语 tri-vidya，巴利语 ti-vijj。
<一>又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。即：
(一)宿命智证明（梵 prva-nivsnusmti-jna-skt-kriya-vidy），又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
(二)生死智证明（梵 cyuty-upapatti-jna-skt-kriya-vidy），又作死生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
(三)漏尽智证明（梵 srava-kaya-jna-skt-kriya-vidy），又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。 　
又依大毘婆沙论卷一〇二载，宿命明见过去事而生厌离，天眼明见未来事而生厌离，漏尽明既已厌离，乃欣乐涅槃；
此外，宿命明可断除常见，天眼明可断除断见，漏尽明则远离此二边而安住于中道。
若与六神通相配，则此三明依序以六通之第五、第二、第六为自性。
〔杂阿含经卷三十一、大智度论卷二、集异门足论卷三、卷十五、杂阿毘昙心论卷六、俱舍论卷二十七〕（参阅「六神通」1290）
<二>菩萨明、诸佛明、无明明。据北本大般涅槃经卷十八载，菩萨明即般若波罗蜜，诸佛明即佛眼，无明明即毕竟空。
〔涅槃经会疏卷十六、华严经探玄记卷十五〕p569


名相：三种示导
释文：　梵语 tri prtihryi，巴利语t pihriyni。
又作三示现、三教化、三变现、三变化、三示导、三神变、三轮、三业轮、三神足、三种神变。
佛菩萨为教化众生，而示现身、口、意三业之德用。
据大般若经卷四六九载，菩萨之示导有三种，即：
(一)神变示导，菩萨悯彼地狱之苦，现神通力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。
(二)记说示导，菩萨悯彼地狱之苦，记众生心之所念，而为说法，令诸众生，藉此法力，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。
(三)教诫示导，菩萨悯彼地狱之苦，发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生藉此教诫，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。
另依俱舍论卷二十七之说，则有
神变示导（梵iddhi-pratihrya）、
记心示导（梵 anusan-pratihrya）、
教诫示导（梵 dea-pratihrya）等三种示导，而以之通于六通中之三通，
即神变示导相当于神境通，记心示导相当于他心通，教诫示导相当于漏尽通。
又以神变、记心为化导外道，使之归伏、信受者；以教诫为令彼等发心修行者，故最为尊胜。
此外，瑜伽师地论卷二十七、大宝积经卷八十六、中阿含经卷三十五、长阿含经卷十六、杂阿含经卷八等均有三种示导，或三示现、三神足之说，然所举之内容略异。
〔集异门足论卷六、杂阿毘昙心论卷六、大毘婆沙论卷一〇三〕（参阅「六通」1292、「示现」2144） p650

▪[末学解说]▪

回答：
有二种神通是明（智慧之别名）而非示导（谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导）。就是「宿住随念智证通」。及「死生智证通」。(注：宿命通，天眼通)

有二种神通是示导而非明。就是「神境智证通」。及「他心智证通」。(注：神足通，他心通)

有一种神通是明也是示导。就是「漏尽智证通」。(注：漏尽通)

有一种神通是非明也非示导。就是「天耳智证通」。(注：天耳通)

注解：
【明】：（术语）智慧之别名。佛地论一曰：“有义明者以慧为性，慧能破闇故说为明。有义无碍善根为性，翻无明故。”大乘义章十四曰：“知法显了故名为明。”【又】真言之别名。真言能破烦恼之闇，故云明。又由口说云真言，由身现云明。又佛放光明于光中说故云明。演密钞一曰：“明者明咒，真言之别称，梵语尾你也，此译云明。破闇为义，梵语漫怛罗，此云真言，或名神咒。谓此真言能破众生烦恼闇障，义翻为明，咒即明故。”大日经疏十二曰：“破除一切无明烦恼之闇故，名之为明。然明及真言义有差别，若心口出者名真言，从一切身分任运生者，名之为明也。”秘藏记本曰：“陀罗尼者，佛放光光之中所说也，是故陀罗尼与明其义不异。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【示导】：谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导。如示现神境智通，变一为多，变多为一，神力自在，令众生深心信伏，以引之趋入正法。或示现漏尽智通，随众生所宜，教诫教授。使之速令见谛，远离尘垢，于诸法中生净法眼，展转乃至诸漏永尽，令众生深心信伏，引导入正法等，此等皆称示导。

另依《大般若波罗蜜多经》卷四六九所载，菩萨见诸有情在地狱中受极苦报，即起救济之心，故有三种示导。

(1)神变示导︰指菩萨见地狱之苦，乃现神通力灭除汤、火、刀等种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，而生于天人中，受诸快乐。

(2)记说示导︰即菩萨怜悯地狱之苦，念念记忆众生不忘，乃为说法。令诸众生藉此法力出地狱。

(3)教诫示导︰指对地狱之众生起慈悲喜舍而为说法。令诸有情于菩萨处生净信心。由此因缘而从地狱出，得生天上人中。［参考资料］　《大毗婆沙论》卷一０三。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

问：何故六通三是示导三非示导耶？

善知识解说：
为什么六种神通之中，有三种是示导，其他三种则不是示导呢？

▪[末学解说]▪

问：为什么六种神通中，有三种是示导，有三种非示导呢？

-- [经文] --

答：
现希有事令他信伏。引入正法故名示导。三有此义余三不然。

谓若自说我能远闻。我能远见。我能远忆诸宿住事。他皆生疑为虚为实。不即信伏。故非示导。

善知识解说：
示现稀有的事情，让众生信服、降伏众生的傲慢，以便能引入佛门，教导正法，这样叫「示导」
六种神通中，三种神通有这种功用，其他三种则没有
例如说：自称能听到远处的声音和事情、或能看见远处的事情、或能想起过去累世的事情
但是，众生大都会怀疑到底真假，不能马上信服，所以不叫「示导」

▪[末学解说]▪

回答：
示现希有之事令他信伏（信其法或其人而伏从之也）。引导进入正法（真正之道法也），所以名为示导（谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导）。有三种神通有此义，其余三种则没有。

就是，如果自说我能远闻。我能远见。我能远忆诸宿住事。众生皆会生疑为虚为实。不能立即信伏。所以非示导。

注解：
【示导】：谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导。如示现神境智通，变一为多，变多为一，神力自在，令众生深心信伏，以引之趋入正法。或示现漏尽智通，随众生所宜，教诫教授。使之速令见谛，远离尘垢，于诸法中生净法眼，展转乃至诸漏永尽，令众生深心信伏，引导入正法等，此等皆称示导。

另依《大般若波罗蜜多经》卷四六九所载，菩萨见诸有情在地狱中受极苦报，即起救济之心，故有三种示导。

(1)神变示导︰指菩萨见地狱之苦，乃现神通力灭除汤、火、刀等种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，而生于天人中，受诸快乐。

(2)记说示导︰即菩萨怜悯地狱之苦，念念记忆众生不忘，乃为说法。令诸众生藉此法力出地狱。

(3)教诫示导︰指对地狱之众生起慈悲喜舍而为说法。令诸有情于菩萨处生净信心。由此因缘而从地狱出，得生天上人中。［参考资料］　《大毗婆沙论》卷一０三。FROM:【中华佛教百科全书】

【信伏】：（术语）信其法或其人而伏从之也。楞严经四曰：“恐汝诚心未信伏。”梁僧传法曰：“与安公相值，忽然信伏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

曾闻有一居士信外道法。屈请离系亲子及彼徒众。来赴其家供以饮食。离系亲子适入其家即便微笑。

居士怪问。师离掉举何为笑耶？彼遂答言：吾有妙德汝在家者岂尽知耶？

于是居士殷勤问之。彼便告曰奈末陀河侧有二猕猴。共斗不已俱堕彼河为水漂溺。吾为是事愍而笑之。

居士赞言。甚为希有。大师天眼清净乃尔。

食时既至居士念言。我当因食验彼虚实。便以饭覆臛先授与师。以臛沃饭与彼弟子。时彼弟子受已即食师独不食。

居士问言。大师何缘而独不食。彼言无臛如何食之。

居士调言。奇哉天眼。乃能远见不能近观。外道师徒时深愧耻。

善知识解说：
例如曾经听过个案例：
有个在家居士信外道法，屈尊降贵的邀请「离系亲子」(《大乘法苑义林章》：亦云「无惭外道」)和其信徒来家里吃饭
这外道笑着进入他家，居士感到奇怪就问：师父为什么轻浮的笑呢？
这外道师于是回答：我有神妙威德，你只是个在家居士，又怎能完全明白呢？
于是这居士又再亲切的追问，这外道师才告诉他：
奈末陀河旁有两只猕猴，打架不停而全都掉进河中溺水，我是因为这件事情，怜悯牠们的傻劲而笑的
这居士听了赞说：太神奇了，原来师父天眼这样清净，能看到这远处的事情
吃饭的时候，这居士心想：我应该用这些食物来测试这外道师刚刚说的猕猴事情的真假
因此，就把饭盖住肉而先拿给外道师，然后再把肉盖住饭拿给外道师的弟子，当时他的弟子都拿了吃了，只有外道师不吃
居士问：师父，为什么只有您不吃呢？外道师说：没有肉怎么吃呢？
居士调笑说：真是神奇的天眼啊！能看远却不能看近。外道师徒当时因此感到非常羞愧和耻辱。

▪[末学解说]▪

曾经听闻有一位居士信奉外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）法。屈请（迎请尊上也）离系亲子（裸形外道也。离一切系缚而修苦行之义也。以其裸形，故佛徒称之为无惭外道）以及其徒众。来赴其家供以饮食。离系亲子适入其家后即便微笑。

居士奇怪的问。师父离掉举（心所名。指心浮动不安之精神作用，为“惛沈”之对称）为什么笑呢？彼随后回答说：我有妙德，你这个在家者哪里能够知道呢？

于是居士又殷勤询问之。彼便告诉居士，奈末陀河侧有二只猕猴。共斗不已一同堕入彼河被水漂溺。我是因为此事怜愍它们而笑之。

居士听后称赞说。甚为希有。大师的天眼清净才能看到啊。

吃饭时，居士便心想。我应当用食物来测验彼之虚实。便以饭覆盖住臛（肉羹）先授与师。后以臛放到饭上给其弟子。当时彼弟子都接受饭食吃了，唯独外道师不食。

居士便问道。大师为什么只有您不食呢。外道师说没有肉如何食之呢。

居士调笑说。奇哉天眼。能远见却不能近观。外道师徒当时深感愧耻。

注解：
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【屈请】：（杂语）迎请尊上也。杂阿含经四十八曰：“屈请入其舍。”有部毗奈耶律九曰：“便于后时，同前屈请。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【离系子】：（流派）旧云尼虔子。裸形外道也。离一切系缚而修苦行之义也。以其裸形，故佛徒称之为无惭外道。唯识述记一本曰：“尼虔子，今言呢犍陀弗呾罗，翻为离系子。苦行修胜因，名为离系，露形少羞耻，亦名无惭。本师称离系，是彼门徒，名之为子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【掉举】：梵语 auddhatya，巴利语 uddhacca。心所名。指心浮动不安之精神作用，为“惛沈”之对称。俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为随烦恼之一。此外，恶作与掉举合称掉悔盖，为五盖之一。就此心所之所障，有部及阿毗达磨杂集论、成唯识论皆以之障定；经部及瑜伽师地论之说，则以之障慧。又于发智论卷二、大毗婆沙论卷三十七论中，心之掉举、恶作，就相应、不相应之关系分为四种，即心虽掉举与恶作不相应、心虽有恶作与掉举不相应、心有掉举亦与恶作相应、心无掉举亦与恶作不相应。又大毗婆沙论卷四十二，以掉举、心乱恒展转相应，关于其体之异同，有诸种说法。（俱舍论卷四、成唯识论卷六）（(参见:惛沈)4578、“随烦恼”6353）p4586FROM:【佛光大辞典】

【臛】：肉羹（百度）

-- [经文] --

故天眼等三非示导。自说远闻及能远忆。亦不令他即信伏故。既不信伏如何可引令入正法。是故此三皆非示导。

若为示现神境智通。变一为多变多为一。乃至梵世神力自在。令多有情深心信伏引入正法故名示导。

若为示现他心智通。记说彼心思念差别如所记说。皆实非虚令多有情。深心信伏引入正法故名示导。

若为示现漏尽智通。随其所宜教诫教授。速令见谛远尘离垢。于诸法中生净法眼。展转乃至诸漏永尽。令多有情深心信伏。引入正法故名示导。

善知识解说：
因此，天眼等三种神通不是「示导」，因为说自己能看到远处事情、或听到远处声音、或想起过去世，都不能让他人完全信服
既然不能让众生信服，又怎么能够引导众生进入正法？所以，这三种神通都没有「示现教化」的作用
如果是示现神奇境界的「神足通」，能够变一成多，或变多成一，甚至达到梵天的自在神力，
这样能够让众生深心信服而能引入正法，这样才叫「示导」
(因此《华严经》中说示现各天的天王，这也是菩萨的教化，就是不同「地」以上次第的菩萨会示现成不同天的天王)
又例如示现「他心通」，当下说出众生心念的差别，这当下就能验证真假，也能让众生深心信服而引入正法，这也叫「示导」
又例如示现「漏尽通」，当下能随众生因缘次第差别而教导众生解脱之法，能让众生快速明白义理而远离世俗尘垢
能对于各种世俗法相逐渐生起清净法眼，而明白法性原理，逐渐达到诸漏永尽
(以小乘来说是断除见思所有烦恼，以大乘来说，则要逐渐清净第八识所染的所有尘垢)
这样能够让众多有情众生深心的信服佛法、学习佛法，这样才叫「示导」：「示现教化」

▪[末学解说]▪

所以，天眼等三种神通并非示导（谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导）。因其自说能够远闻以及远忆。无法不令众生当即信伏的缘故。既不能信伏，又如何可以引导令其进入正法呢。所以此三种神通都并非示导。

如果为示现神境智通。能够变一为多，变多为一。乃至有梵世（指梵天所支配之世界）神力自在。可令众多有情（又名众生，即一切有情识的动物）深心信伏而引入正法，所以名为示导（谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导）。

如果为示现他心智通。能够记说彼心思念差别如所记说。皆实非虚，可令众多有情深心信伏而引入正法，所以名为示导（谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导）。。

如果为示现漏尽智通。能够随其所宜，教诫教授。快速令其见谛（见到真理。声闻乘要在预流果以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛），远尘离垢。于诸法中生清净法眼。展转乃至诸漏永尽。可令多有情深心信伏而引入正法，所以名为示导（谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导）。。

注解：
【示导】：谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导。如示现神境智通，变一为多，变多为一，神力自在，令众生深心信伏，以引之趋入正法。或示现漏尽智通，随众生所宜，教诫教授。使之速令见谛，远离尘垢，于诸法中生净法眼，展转乃至诸漏永尽，令众生深心信伏，引导入正法等，此等皆称示导。

另依《大般若波罗蜜多经》卷四六九所载，菩萨见诸有情在地狱中受极苦报，即起救济之心，故有三种示导。

(1)神变示导︰指菩萨见地狱之苦，乃现神通力灭除汤、火、刀等种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，而生于天人中，受诸快乐。

(2)记说示导︰即菩萨怜悯地狱之苦，念念记忆众生不忘，乃为说法。令诸众生藉此法力出地狱。

(3)教诫示导︰指对地狱之众生起慈悲喜舍而为说法。令诸有情于菩萨处生净信心。由此因缘而从地狱出，得生天上人中。［参考资料］　《大毗婆沙论》卷一０三。FROM:【中华佛教百科全书】

【梵世】：梵语 brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。（佛藏经卷下）p4629FROM:【佛光大辞典】

【有情】：又名众生，即一切有情识的动物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【见谛】：见到真理。声闻乘要在预流果以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习这段佛经内容，可以获知：
1.“六种神通中有哪些是属于自修上的「智慧明瞭」或教化众生的「示现引导」”
2.“示现稀有的事情，让众生信服、降伏众生的傲慢，以便能引入佛门，教导正法，这样叫「示导」
六种神通中，三种神通有这种功用，其他三种则没有”
3.“能够让众多有情众生深心的信服佛法、学习佛法，这样才叫「示导」：「示现教化」”

由此结合清净光明专辑学习，对[神通]应树立正确的心念

一、什么是神通？

神通即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。
共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通，加漏尽通，共为六神通（六通）。
(一)神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据大智度论卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到 （飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。
(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。
(三)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用。
(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。
(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力。
(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。——神通有用吗

什么是神通呢？
其实，你的念头就是你的神通，念头就是神通，心念就是神通，这样懂吗！

任何众生都一样，都有神通，这讲过很多次了
神通的本体就是众生的「第八识」，众生都有神通，每个轮回都是神通，都是「第八识」的神通作用
这些，在佛经中早就讲清楚了——闲聊「神通」

二、神通有用吗？

接下来讨论神通对我们一般凡夫有什么用
如果一个人能够拥有以下几种能力
1飞行,2随意改变形象,3穿墙,4瞬间移动出现在其他地方(以上四种该叫做神足通)
5透视,6远端即视(这两者该叫天眼通),7可随意听到远近一切声音(天耳通)
8可知道对方内心想什么(他心通),9可知道自己和别人的过去世因果(宿命通)

那一般人会想要做什么呢
就如最近的电影"移动世界(jumper)",主角发现自己有瞬间移动跳跃到另一地方的能力后,他做的第一件事情,就是去抢银行
基本上不能算抢,因为神不知鬼不觉,然后他用他的能力享尽一切欲乐,纵情于异性间,不劳而获,我想一般人都会这样
这样的能力如果发生在人间的凡人,一般人就往往会像电影中的主角,利用能力,纵情欲望享乐,而造作种种恶事,然后寿命终结后,遭受业报轮回受苦
由此也可以知道,一般的天人具有天人的神通,他们也一样会纵情在天上的欲乐,天人享受终结后,一样轮回受苦

当然,或许有人不会这样做,他们会如电影上的超人或者蜘蛛人帮助地球的人们
但是他们必须要隐姓埋名,不能让亲友知道,若不如此,会导致种种灾难和麻烦,关于这些和这内心的挣扎,电影上都有描述了
由此也可以知道,正如楞严经所说,真正具有能力而且能利益众生的罗汉或者菩萨又或者天人或凡夫,绝对不能公开自己身分,这有很大的麻烦

以上,如果你不用能力做坏事,又不想当超人拯救世界,也不想当菩萨
那这些神通力还有什么用吗,这些能力在一般人的生活上真的很必要吗
前提是这能力不能被用在偷鸡苟且的事情上面,因为这样会导致恶报

这样想一想,这世界上已经有很便利的交通工具,神足通还有绝对的必要吗
除了你拿来犯罪或者救世,不然就只能跑跑腿,你真的只会用来跑腿,而不会受到诱惑去干坏事吗

现代人透过电视卫星和电脑,几乎没有看不到的东西,天眼通还有绝对必要吗,除了你拿来犯罪或者救世,天眼还能做什么呢

天耳通和他心通也是一样的道理,非礼勿视,非礼勿听,天眼通天耳通他心通,如果不是用在救人济世,那就是不道德,就是犯罪
宿命通也是如此,不然过去世的事情,谁会想去知道

以上这五类神通,只有道德高尚慈悲济世的圣人才能用在正途上,而且还不能透漏身分,不然肯定引来灾难和麻烦,我们能有这样的定力吗

现代人不用有这五种神通,就已经受不了种种诱惑造种种恶业,何况是有了这些能力
水能载舟,亦能覆舟,不可不慎

另外,就修行人来说,除非罗汉和菩萨,不然如楞严经所说,一般凡夫妄想神通,必遭受魔和鬼来附着,来引往邪路
当初,释迦牟尼佛成佛前,也是诸多天王来考,诸多魔王来扰呢!!
想要神通,您真的准备好了吗!!——神通有用吗

众生都一直在用自己的神通，因为心念没停过，每个心念都在创造自己的未来，神通并没有停过
每个生命的正报和一切外在依报都是众生自己第八识的神通作用创造出来的
众生心都是妄念，所以，就是以妄念造就自己的轮回业报，随着自己的妄念，一直轮回，神通并没有停止

如果，你只是要治病，那很简单，好好运用自己的心念，就能帮自己治病，也能帮众生治病，这很简单
问题是，如果你的心念不清净，都是世俗杂染和贪嗔痴，那你的第八识神通作用出来的就是轮回业报，就是病和苦
病苦和轮回都是自己创造出来的，真正能救自己的就是自己

至于用神通救人，那只是用光明正向的心念帮你匡正你的负面心念，而产生正向的共鸣，而有正向的果报，
这就是治病的神通作用，而所谓的超渡，也是同样的原理
但是，如果你自己内心不干净，不清净，还有所执着，还贪嗔痴，那就不会得到救赎，也无法得到超渡
如果可以，佛早就超渡所有人，众生就不用修行了，所以，还是要靠自己，或看自己愿不愿意转变
如果你很坚持，你很执着，怨气或执着深重，如果佛菩萨也无法感化你，那谁也无法救你，因为你自己已经先宣判自己死刑
而且，众生都是活的，一直依照自己的心念而轮回，你不可能变成烂泥而只靠别人超渡，因为，你是因为你自己的心念而轮回——闲聊「神通」

佛弟子念佛持咒诵经如果有些感应,这是依靠佛力,不是我们自己有什么神通了
如果因此把佛力说成自己的能力或神通,这就大妄语了,依照楞严经来说,这就是着魔了 ——请问一下师兄您是四众弟子吗？你有没有异于常人的神通啊 ？。。

其实佛菩萨经常示现神通救度众生,很多佛弟子都有实际体会
例如,念佛或持咒或念大悲咒的实际案例非常多,可是一般人还是不信
不是佛菩萨没有示现神通,而是有善根的自然会相信,没善根的还是不信
不过佛菩萨也不是随便示现,因为神通泛滥了也不会得到应有的效果
物以稀为贵,没事现神通那还是神通吗?久了就不稀奇了,不神奇了
而且众生的口味会越来越重,不知道修行要靠自己多努力
佛菩萨有大智慧和大方便,所以知道适当的时机可以用神通来帮助众生信佛学佛
也知道什么时候不该随便示现神通
所以佛经上的开示都是适应众生的根器的说法,所以不同次第和情况就会不太相同
就像有的时候示现神通,有时候不示现神通,道理也是如此

其实如果真正明白,就会知道随时都有神通,因为清净智慧和慈悲方便就是最大的神通
您会对此有所怀疑或不明白或被其他人所迷惑,又或者无法回答一般人问这问题
这是因为您对于佛法的真正智慧还不明白,等您更有智慧的时候自然就懂了——[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？

三、真正的神通

「慈悲」和「智慧」才是真正最强大的法术和神通
如果你有智慧，你就能自己明白上面这些道理，如果真慈悲，你就会有救度众生的心念，不论在梦中或生活中
而且，真正的神通，不局限于产生什么光帮众生解决病苦，(这就像医生只能医病，但佛法才能解轮回苦)
而是透过任何身口意或文字，能帮助众生生起正念而觉悟，这才是真正的大神通，真正的智慧神通，能解轮回苦，才是真慈悲
所以，重要的就是心念和智慧的传达，这才是真正的神通，所以，透过第八识的展现，神通可以是任何形式，不可思议
而你原来对神通的想法，那只是因为你太狭隘了，也就是佛经中说的愚痴，所以，不明白神通的原理和真义

所以，神通不是什么神奇的事情，也不是一般以为的那些才是神通
如果真明白神通的法性原理，就会知道，其实，神通无所不在，
因为，神通只是心念的作用，第八识的展现，无所不在
所以，不要小看任何一个负面和正面心念，不要小看心念的力量
因为，放眼所及，全都是心念作用的展现，全都是第八识展现的神通

想治病，到处都有医生，想要神通，其实自己就有，第八识随时都在神通变现，没中断过
所以，重点是上面这些能帮助解脱和成佛的道理，才是真正的智慧神通，而且一讲再讲，这才是慈悲神通，懂吗！

所以，不论是迷是悟，神通随时都在，只是随众生心念不同，产生的结果不同
而一般所认为的法术神通，不论是天人的或者非人鬼神外道的，按照实相来说，那些也是虚幻的，懂吗！
一般人所最在意的神通，其实也是虚幻的，因为那同样是相对于六道众生执着，而所产生的第八识神通作用
也因此，一切邪法的神通作用，在「佛性」根本的「首楞严三昧」下都不会起作用，也就是「漏尽通」才是根本
也就是大家都有神通，但是，最后就是看谁虚幻谁才真实啰！——闲聊「神通」

大般涅槃经上说,真正的菩萨用智慧解说来让众生觉悟, 而不是用神通

末学没有神通, 末学认为 ~ 最厉害的神通就是智慧, 最神奇的法术就是慈悲

很多人被误以为有神通,其实是凑巧,那是因缘,是行者修学久了所以见多识广,让初学者以为有神通,
其实那是佛菩萨的牵线, 也是行者智慧逐渐的展现, 也是对因果有深入的明白, 所以能看到三世因果,
初学者就会以为那是神通

虽然没有异于常人的神通, 但是只要我们一心发愿成佛普渡众生
慢慢就会对于佛经和实修, 逐渐融会贯通, 自然见多识广, 也能明白三世因果
佛菩萨自然就会引导众生跟我们学习, 这是被误会有神通的原因

神通并不希奇, 但是只要贪嗔痴没有断除, 就容易陷入魔障,
所以没有大智慧却想要神通,这是很危险的,
因此, 末学认为 ~ 最厉害的神通就是智慧, 最神奇的法术就是慈悲 ——请问一下师兄您是四众弟子吗？你有没有异于常人的神通啊 ？。。

心念也是一种意识流，也是脑电波

如果有正确的方式和开发训练，也是能透过脑波来传递讯息或做意念控制的，而这就是所谓的神通

而事实上，这已经逐渐由现代科技的辅助，半人工方式达成了现代的科技神通，透过配戴发射器，就能做到由人体远端控制
（目前的研究运用在医疗辅助残障者或军事上）

不过，话说回来，这也是因为人体本身的精神力不足（念力不足，不知道方法、训练也不够），所以才需要靠科技产品来辅助

也就是，如果能透过正确的禅定训练，事实上，就可以不用依赖科技产品的辅助，单靠本身的意识流就能达成种种功能

所以，由此看来，学佛修行不仅不是迷信，更是一种超越现代科技的超科学，不是吗？

而且，透过修行，不仅能强化心念、定力或甚至进而开发各种功能

更重要的是，能提升生命的品质，让生命型态得以提升到圆满的境界，而且更明白生命的本质与意义——以「超科学」来看「心念」与「神通」

相关内容
【转载】圣严法师：佛教对神通异能的看法



（未完待续）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

接续上楼继续学习《大毘婆沙论》：决定信者及不信者，不应为现诸神变事！（用时 2 小时  以上）

-- [经文] --

问：
应为何等补特伽罗现神变事？

善知识解说：
(这是论中弟子所问)
对哪种有情众生应该示现神通变化来摄受他呢？
　
▪[末学解说]▪

问：
应为哪些众生示现神变（为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意）之事呢？

注解：
【补特伽罗】：（术语）Pudgala，又作富特伽罗，旧作福伽罗、补伽罗、富伽罗、弗伽罗、富特伽耶。旧译曰人，或众生。新译曰数取趣。数者，取五趣而轮回之义。唯识述记二本曰：“补特伽罗，数取趣也。”玄应音义一曰：“福伽罗，经论中或作富伽罗，或作富特伽耶。旧译云人。应云补特伽罗，此云数取趣也，言数数往来诸趣也。”同二十二曰：“案梵本，补，此云数。特伽，此云取。罗，此云趣。云数取趣，谓数数往来诸趣也。旧亦作弗伽罗，翻名为人，言舍天阴入人阴，舍人阴入畜生阴，是也。”慧苑音义上曰：“补伽罗，正云补特伽罗，此云数取趣。谓造集不息，数数取苦果也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神变】：梵语 vikurvaN!a。为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意。大宝积经卷八十六举出：说法（意）、教诫（语）、神通（身）等三种神变（指三示现）。相对于神足通之神变，另有震动乃至放大光明等十八种，称为十八变、十八神变。（长阿含经卷一、太子瑞应本起经卷下、法华文句卷一下）（(参见:十八变)360）p4261FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

答：
若于佛法决定信者。及不信者不应为现。

若不定者应为现之引入正法。除此更无余方便故。云何知然。

如契经说。一时佛在那茶建他城侧。周匝菴罗林中。

有居士子名鸡筏多。来诣佛所顶礼双足却住一面而白佛言：

「今此城中安隐丰乐。多诸人众深心信敬佛法僧宝。唯愿世尊留一弟子恒在此处。

对诸沙门婆罗门等。时现神变示过人法。令此城中信佛法者倍增坚信。令暂往来诸不信者信受佛法。」

善知识解说：
(这是论中的回答，并且以佛经中佛陀的教导为案例)
如果对于佛法，决定(坚决坚定)相信和不相信的人，则不应该为他们示现神通
如果是相信或不相信犹豫不定的人，则应该示现神通来引导这种人相信佛法，
除此之外，就没有其他方便，怎么知道是这样呢？
这就像佛经上说：当时佛在「那茶建他城」旁的「菴罗林」中，有个居士的儿子名叫「鸡筏多」来礼佛，然后对佛说：
「现今这城中情况安稳丰乐，很多人都深心信敬佛法僧三宝，只希望世尊能留一弟子恒常在这边弘法，
对各种外道出家人和外道贵族等，能时常示现「神变」和「过人法」，让此城中信佛法的人能加倍坚定更有信心，
让暂时路过不信佛法的人能信受佛法。」
【诸沙门】，在当时，「沙门」两字并不是专指佛教的出家人，而是泛指一切出家修行的人，包含一切外道
【婆罗门】，这则是当时的阶级制度中的权贵，执掌外道神职，就是祭司贵族
虽然佛陀当时在印度宣扬佛教，但印度早就流传众多外道神教(婆罗门教)，婆罗门就是掌管神职的贵族
　　
▪[末学解说]▪

回答：
对于佛法决定信（决定之信心。不杂疑念之信心）者。以及不信者，不应为这类众生示现。

如果是犹豫不定者，应为其示现，引导进入正法（真正之道法也）。因为除此再没有其余方便。如何知道是这样呢？

就如契经（契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经）所说。那时佛在[那茶建他城]旁侧。周围的菴罗林中。

有个居士的孩子名叫鸡筏多。来到佛所，顶礼双足，却住一面，对佛陀说：

「现今此城中安隐（与安稳同）丰乐。多诸人众深心信敬佛法僧三宝。唯愿世尊留一弟子永远在此处。

对种种沙门（即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称）、婆罗门（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）等。时常示现神变（为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意）示现过人法。令此城中信佛法者能够倍增坚定信心。令暂往来诸不信者能够信受佛法。」

注解：
【决定信】：（术语）决定之信心。不杂疑念之信心。金刚经曰：“生决定信。”往生论注下曰：“念不相续故，不得决定信。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【契经】：契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【安隐】：（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙门】：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【婆罗门】：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【神变】：梵语 vikurvaN!a。为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意。大宝积经卷八十六举出：说法（意）、教诫（语）、神通（身）等三种神变（指三示现）。相对于神足通之神变，另有震动乃至放大光明等十八种，称为十八变、十八神变。（长阿含经卷一、太子瑞应本起经卷下、法华文句卷一下）（(参见:十八变)360）p4261FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

时佛告彼居士子言：
「我曾不令诸弟子众。对诸沙门婆罗门等。现诸神变示过人法。

然我常令诸弟子众。覆藏自善发露己恶。」

时居士子复白佛言：
「若佛弟子对诸沙门婆罗门等。现神变事示过人法。有何过患而佛不许。

若佛弟子覆藏自善发露己恶。有何功德而佛许之。」

善知识解说：
当时佛告这居士的儿子说：
「我曾不许诸弟子对诸沙门婆罗门等(指外道出家或在家者)现诸神变、示过人法，但是，我常要诸弟子覆藏自善、发露己恶。」
当时居士的儿子又对佛说：
「如果佛弟子对诸沙门婆罗门等，现神变事、示过人法，这会有什么过患而所以佛不允许呢？
如果佛弟子覆藏自善、发露己恶，这又有什么功德而使佛允许这件事情呢？」
　　
▪[末学解说]▪

当时佛陀告诉那位居士的孩子说：
「我曾不令诸弟子众。对诸沙门婆罗门等，现诸神变、示过人法。

然而我常令诸弟子众，覆藏自善、发露己恶。」

当时居士之子又对佛陀说：
「如果佛弟子对诸沙门婆罗门等。现神变事、示过人法。会有什么过患（过咎与灾患）而佛不允许呢。

如果佛弟子覆藏自善、发露己恶。有什么功德而佛允许之呢。」

注解：
【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时世尊告居士子。我今问汝随汝意答。

若我弟子对诸沙门婆罗门等。现神变事变一为多变多为一。乃至梵世神力自在。

信佛法者见此事已。向不信者说如是言。奇哉世尊诸圣弟子。能现如是甚希有事。

时不信者语信者言。此何希有。世有明咒名健驮梨。善受持者亦能示现如是幻惑。谁有智者现斯鄙事。

佛告居士子。于汝意云何。有不信者作如是言讥信者不。

居士子曰。实有斯事。

善知识解说：
当时佛告诉居士子：「我现在问你下面的事情，你随我所问而回答看看」
「如果，我的弟子对外道四众示现种种神变，甚至达到梵天王的神力
信佛法的人听到这些事情后，向不信佛的人说：『真神奇，佛陀的圣弟子竟然有这些稀奇的事情』
这时，不信佛的人反而告诉信佛的人：
『这有什么好稀奇的，这世上有神咒叫「刹尼迦」，修这神咒有成的人也能造作各种神幻，哪有智慧的人会做这种粗鄙的事情？』」
佛陀告诉居士的儿子说：「这事你觉得如何(你认为这件事如何)？是否真有不信佛的人对信佛的人说这种嘲笑讥讽的话呢？」
居士的儿子回答佛陀说：「确实有这种事情发生」
(意思就是说：不信的人，不论真假都会反唇相讥)
　　
▪[末学解说]▪

当时世尊告诉居士之子。我现今问你，你随我所问来回答。

如果我的弟子对诸沙门婆罗门等。示现神变（为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意）事，变一为多、变多为一。乃至梵世（指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行）的神力自在。

信佛法者见到这样的事后。向不信者说如是言。太神奇了，世尊诸圣弟子，能够示现如此希有之事。

这时不信者对信佛法者说。这有什么稀奇的。世上有明咒（指修行密法时所念诵之章句）名为健驮梨（持之则能腾飞于空中，是由健驮罗国女巫所出之咒，故从女声而云健驮利）。善受持者也能够示现如是幻惑（惑体虚妄无实，故谓之幻）。哪有智者会现此鄙事。

佛陀告诉居士之子。对于这种情况，你是如何想的呢。有没有不信者作如是言讥讽信者呢。

居士子回答。确实会有这样的事。

注解：
【神变】：梵语 vikurvaN!a。为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意。大宝积经卷八十六举出：说法（意）、教诫（语）、神通（身）等三种神变（指三示现）。相对于神足通之神变，另有震动乃至放大光明等十八种，称为十八变、十八神变。（长阿含经卷一、太子瑞应本起经卷下、法华文句卷一下）（(参见:十八变)360）p4261FROM:【佛光大辞典】

【梵世】：梵语 brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。（佛藏经卷下）p4629FROM:【佛光大辞典】

【明咒】：又作神咒、禁咒。乃真言、陀罗尼之别称。指修行密法时所念诵之章句。（(参见:真言)4201）p3281FROM:【佛光大辞典】

【健驮梨】：（真言）咒名。持之则能腾飞于空中，是由健驮罗国女巫所出之咒，故从女声而云健驮利。俱舍论二十七曰：“有咒术名健驮梨，持此便能腾空自在。”同光记二十七曰：“真谛云：有女天名健驮梨，翻为持地。此咒是健驮梨所说，从能说女天为名，故称健驮梨。”玄应音义二十三曰：“健驮梨，持咒女名也。从国为名，此女声呼之，男声犹健驮罗国也。”大法炬陀罗尼经十三曰：“犍陀利，隋言夺香。”梵Gandha%ri。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【幻惑】：（术语）惑体虚妄无实，故谓之幻。释签四之一（科本）曰：“菩萨以幻法门破彼幻术。”【又】以幻术惑人之心也。观无量寿经曰：“幻惑咒术。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

世尊复告居士子言：「若我弟子记说他心思念差别，如所记说皆实非虚。信佛法者知此事已。向不信者说如是言：『奇哉！世尊诸圣弟子乃有如是甚希有事。』
时，不信者语信者言：『此何希有？世有明咒名刹尼迦，善受持者亦能造作如是幻惑，谁有智者作斯鄙事？』」

佛告居士子：「于汝意云何？有不信者作如是言讥信者不？」

居士子曰：「实有斯事。」

善知识解说：
佛陀又告诉居士的儿子说：
如果我的弟子对别人显示「他心通」，而且真实不假，都能说中他人心念
信佛法的人听到这些事情后，向不信佛的人说：『真神奇，佛陀的圣弟子竟然有这些稀奇的事情』
这时，不信佛的人反而告诉信佛的人：
『这有什么好稀奇的，这世上有神咒叫「刹尼迦」，修这神咒有成的人也能造作各种神幻，哪有智慧的人会做这种粗鄙的事情？』
佛陀告诉居士的儿子说：「这事你觉得如何(你认为这件事如何)？是否真有不信佛的人对信佛的人说这种嘲笑讥讽的话呢？」
居士的儿子回答佛陀说：「确实有这种事情发生」
(意思同样是说：不信的人，不论真假都会反唇相讥)
　　
▪[末学解说]▪

世尊又告诉居士之子说：「如果我的弟子记说他心思念差别，如所记说，都真实不假。

信佛法者知道此事后。向不信者说如是言：『太神奇了！世尊诸圣弟子竟然有如此希有之事。』

这时，不信者对信佛法者说：『这有什么稀奇？世上有明咒（指修行密法时所念诵之章句）名为刹尼迦，善受持者也能够造作如是幻惑（惑体虚妄无实，故谓之幻），哪有智者会作这样的鄙事呢？』」

佛陀告诉居士之子：「对于这种情况，你是如何想的呢。有没有不信者作如是言讥讽信者呢。」

居士子回答。确实会有这样的事。

注解：
【明咒】：又作神咒、禁咒。乃真言、陀罗尼之别称。指修行密法时所念诵之章句。（(参见:真言)4201）p3281FROM:【佛光大辞典】

【幻惑】：（术语）惑体虚妄无实，故谓之幻。释签四之一（科本）曰：“菩萨以幻法门破彼幻术。”【又】以幻术惑人之心也。观无量寿经曰：“幻惑咒术。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，世尊告居士子：

「若我弟子对诸沙门、婆罗门等，现神变事，示过人法，有是过患，故我不许。

若我弟子覆藏自善，发露己恶，顺贤圣法，世所称誉，有斯功德，故我许之。」

由此故知决定信者及不信者，不应为现诸神变事。若不定者应为现之，方便引令入佛正法。

善知识解说：
当时，佛陀告诉居士的儿子说：
如果我的弟子对其他外道沙门或婆罗门，显示各种神通和超越常人的法门，就会有上述这种过患，
会因为互相争胜比较而被嘲讽讥笑，所以我不允许这样做(这也是第八识中争强斗胜的种子)，
因为『诤心必定堕恶趣』，请参阅：[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣
如果我的弟子，隐藏自己的善行或神变，而能发露忏悔自己的过错和罪恶，遵循圣贤的德行和方法，
这样才能受到世俗的称赞，这种功德，才是我所允许的

【由此故知决定信者及不信者，不应为现诸神变事。】
由此可知，对于真正绝对「相信佛法的人」和「不信佛法的人」，不应该为这两种人显现各种神通。
对于真信佛的人，应该转为明白甚深原理和法义，不应该贪着神通，对于不信佛的人，道理则是上面说的过患
【若不定者应为现之，方便引令入佛正法。】
如果对佛法的信心犹豫不定者，而且机缘已到应该以神通示现让他们相信，那就可以利用神通的方便，引导让他们进入佛陀正法
　　
▪[末学解说]▪

当时，世尊告诉居士之子：

「如果我的弟子对诸沙门、婆罗门等，现神变之事，示过人法，会有上述的过患（过咎与灾患），所以我不允许。

如果我的弟子覆藏自善，发露己恶，遵循贤圣法，会获得世间称誉，因为有这样的功德，所以我允许之。」

由此可知，对决定信者及不信者，不应为其示现诸神变事。如果是犹豫不定者则应为其示现，以方便引导，令其进入佛陀正法。

注解：
【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【贤圣】：在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

此契经中佛为居士子说三种示导。一神变示导。二记心示导。三教诫示导。

问何故名示导。

答示谓示现。导谓导引。现希有事引入正法故名示导。

如守门者立示导名。谓守门者示现内事导引外人。示现外事导引内人。

示现内事导引外人者。谓彼侯王若不澡浴寝食观宝即便引现。

示现外事导引内人者。谓彼伺外贡献珍奇殊方信物引内人受。

如是示现佛正法中微妙功德。方便导引所化有情。令其趣入故名示导

善知识解说：
(本篇是《大毘婆沙论》中的段落，是佛弟子探讨问题的记载，并且以佛以前讲经的事情来说明)
在佛经中，佛为居士子说三种示导：一神变示导、二记心示导、三教诫示导。
问：何故名示导？(什么缘故名叫「示导」呢？「示导」是什么意思呢？)
答：「示」就是「示现」；「导」就是「导引」；示现希有的事情引导众生入佛陀正法，所以叫作「示导」。
这就像守门的人竖立示导的告示，就是说：守门者示现内事，导引外人；示现外事，导引内人。
(这就是像古时候的太监，站在门边，一方面宣传王侯旨意，另一方面也传送外界来意与贡献)
「示现内事导引外人」者，就是说：彼侯王若不澡浴、寝食、观宝，即便引现。
「示现外事导引内人」者，就是说：彼伺外贡献珍奇、殊方、信物，引内人受。
【如是示现佛正法中微妙功德。方便导引所化有情。令其趣入故名示导】
同样道理，神变示导也有示现佛陀正法的微妙功德，能够方便引导有情众生信奉佛法，以便能真正学习佛法，所以叫「示导」
　　
▪[末学解说]▪

在此契经中，佛陀为居士之子演说了三种示导。一是神变示导。二是记心示导。三是教诫示导。

为什么名为示导呢。

回答：示就是指示现。导就是指导引。示现希有之事而引导众生进入正法，所以名为示导。

好像守门者立示导名。就是守门者示现内事，导引外人。示现外事，导引内人。

示现内事导引外人者。就是彼侯王如果不澡浴寝食观宝，即便引现。

示现外事导引内人者。就是彼伺外贡献珍奇殊方信物，引内人受。

如是示现佛陀正法中的微妙功德。方便导引所化有情。令其趣入，所以名为示导

注解：
【示导】：谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导。如示现神境智通，变一为多，变多为一，神力自在，令众生深心信伏，以引之趋入正法。或示现漏尽智通，随众生所宜，教诫教授。使之速令见谛，远离尘垢，于诸法中生净法眼，展转乃至诸漏永尽，令众生深心信伏，引导入正法等，此等皆称示导。

另依《大般若波罗蜜多经》卷四六九所载，菩萨见诸有情在地狱中受极苦报，即起救济之心，故有三种示导。

(1)神变示导︰指菩萨见地狱之苦，乃现神通力灭除汤、火、刀等种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，而生于天人中，受诸快乐。

(2)记说示导︰即菩萨怜悯地狱之苦，念念记忆众生不忘，乃为说法。令诸众生藉此法力出地狱。

(3)教诫示导︰指对地狱之众生起慈悲喜舍而为说法。令诸有情于菩萨处生净信心。由此因缘而从地狱出，得生天上人中。［参考资料］　《大毗婆沙论》卷一０三。FROM:【中华佛教百科全书】

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通过学习这段佛经内容，可以获知：
1.应为哪些众生示现神变之事呢？——
“如果对于佛法，决定(坚决坚定)相信和不相信的人，则不应该为他们示现神通
如果是相信或不相信犹豫不定的人，则应该示现神通来引导这种人相信佛法”

2.佛陀为何允许或不允许示现神变呢？——
“对其他外道沙门或婆罗门，显示各种神通和超越常人的法门，会因为互相争胜比较而被嘲讽讥笑，所以我不允许这样做(这也是第八识中争强斗胜的种子）”
“隐藏自己的善行或神变，而能发露忏悔自己的过错和罪恶，遵循圣贤的德行和方法，这样才能受到世俗的称赞，这种功德，才是我所允许的”

3.对真信佛、不信佛、犹豫不定者，分别应当如何引导呢？——
“对于真信佛的人，应该转为明白甚深原理和法义，不应该贪着神通”
“对于不信佛的人，道理则是上面说的过患”
“如果对佛法的信心犹豫不定者，而且机缘已到应该以神通示现让他们相信，那就可以利用神通的方便，引导让他们进入佛陀正法”

末学以自己的次第思维佛陀的教导
一是针对不同次第众生要以不同的方便来引导
二是作为佛弟子不要产生诤心——“因为『诤心必定堕恶趣』，请参阅：[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣”
三是作为佛弟子应当“隐藏自己的善行或神变，能发露忏悔自己的过错和罪恶，遵循圣贤的德行和方法”

由此结合清净光明专辑，学习关于[诤心]相关内容

一、[诤心]的危害之处

在佛经故事《佛说诤女之宿缘》中后面的省思中写到：
【佛慈悲开示旷劫宿缘，晓谕众生若未能去除心中的嫉妒、瞋恚，当瞋心一起，就容易失去理智，身、口、意造下种种恶业。借此公案，反观自省，在现实生活中，自己是不是也常因「求不得」而起瞋恼心？是否因不如己意，便怨怪他人？能反求诸己，除却心中的执着、痴心与瞋心，长养慈悲心，不分亲疏慈心对待一切众生，方为真正菩萨行者，亦不负佛慈悲开示宿世因缘之悲心。】

在佛经故事《息诤论》中后面的省思中写到：
【诤论胜负是口角之诤、人我是非之处，且诤论的当下亦是慢心作祟──欲一决高下、赞己毁他，非平等心、智慧心及慈悲心之展现。日常生活中，本着利益大众之心待人处事，才能广结善缘，自利利他。】

最大的危害——[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣

二、为什么会生起[诤心]呢？

先谈谈人为什么会[生气]?
[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

一般众生如果修行次第不足而乱用忿怒相(或变成自己无法克制瞋心的藉口)
往往自己堕入瞋心而引发魔障却不自知(因为被魔所摄，所以不知错、不认错)
所谓：「一念瞋心起，百万障门开(生)」

就像一般网路上常见诤论、嘴炮、叫骂的情况
佛教徒或修行者如果如此，可能正堕入批判诤论的对立相中，就很可能堕入魔障而不自知
所以，佛在经上说：诤心必定堕恶趣！(这点我在文章中讲过不下十次了)——魔扰解析：魔怎么干扰人？其中一点就是引发你的诤论心和对立心

三、如何能够不起[诤心]呢？

学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难——[案例问答]戒定慧实修略说

快乐正面的观念是要学习的,所以要随时正观
不好的习气和念头也是要透过学习来断除的
这就是佛法上[四正勤]的道理,
有恶念(妄念)即断之,无恶念(妄念)勿生之,
无善念(慈悲欢喜清净光明念)令生起,有善念(慈悲欢喜清净光明念)令增广——[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展

以[戒]力来约束自己不要犯贪瞋痴,以[四正勤]断除恶念,增广善念
以[定]力来让自己随时保持正观禅定清净自在
以[慧]力来让自己随时思维正法觉照实相破除世俗虚妄
这些都是要平常就要
1.遵守戒律,以增上戒力
2.定课实修,来增上定力
3.阅读思维佛经法义,来破除执着和迷惑,以增上智慧
例如佛经上时常提到
1.世俗虚妄,我们何必和众生一般见识,人生短短几十年,
应该护念自己的心念才对,这样才能解脱轮回
2.如果我们和众生执着争执结恶缘,这样不仅自己无法突破凡夫心
更无法普渡众生,如何行菩萨道成佛呢?又如何解救亲人和众生呢?
我们如果能经常思维这些道理,就能帮助我们避免陷入凡夫的思维和执着
所以,
别人不做的事情,由自己来做,这就是[承担力],
这样可以避免争执和结恶缘,这就是[包容力]
由自己的刻苦耐劳,最后可以引发众生善心而和自己同事,这就是[摄受力]
自己又可以借此机会实修学习佛法,在平凡中见真实,这就是[实践力]
这些生活上琐碎的事情,其实都是学习菩萨道的方法
[真修行],就能藉由生活上平凡的事情,来圆满成就菩萨道
所以[真修行]事事见真章,而不是事事起争执——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

其实超越的方法有三种,就是戒定慧
[戒]就是避免接触各种让我们起贪瞋痴的因缘,这样就能避免造恶
这是因为我们还没有定力和智慧,所以先要戒除各种犯恶的机会
[定]就是运用观照能力保持定力,不堕入凡夫思维习气当中
通常的方式就是运用念佛持咒和心法观照来保持正观正念
[慧]就是由佛经的义理和心法次第修持,逐渐让我们真心体会正智
1.例如:以惭愧忏悔心的心法修持来说
由心法修持的惭愧忏悔心,藉由感动的案例,运用[四正勤]增广
然后思维忏悔自己曾经犯过的错误,如果能真正发起,而逐渐深心明白惭愧忏悔心
能真正将心比心,这样就会有谦卑心和感恩心,对众生就会有同情心同理心
这样自然我们对于各种现象就不会起贪瞋痴
2.又例如:以[实相觉照心]来说,
对于法界实相的明白,就会深入不二心,就不会对各种事相起执着——[闭关实修案例问答]~[戒][定][慧]实修略说

佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

四、佛弟子应当如何做？

佛弟子应该要宣扬佛陀正见，让自己和众生逐渐学习修改自己的错误
佛弟子应该心存正念善念，鼓励大家走往正道，给彼此机会
而不是以纰漏别人过去的错误来互相斗争

佛菩萨是要普渡众生，不是批斗众生
不论是凡夫或是外道或是魔眷，佛菩萨都会救度

每个人都有不堪回首的累世过去和今生过往
就算是走错路的人，佛菩萨都希望众生能回头
佛经中种种分辨正邪和魔扰的方法，只是让大家不要堕入邪魔外道
如果某些人有这些堕入邪见魔扰的情况，我们可以警告众生
但是，却不是以恶心来批斗
佛菩萨仍以各种方式来引导一切众生回头
而不是像众生堕入在分别执着的两边——一切法都是佛法?分辨正邪也是分别心吗？分辨正邪而不取正邪

谈外道问题,那只是告诉众生外道无法解脱轮回,不是要敌对仇视
谈非人鬼神和魔扰,那只是要告诉众生因果问题和正确的修行,不是要您去害怕鬼神和魔
谈大小乘,那只是要佛弟子明白大小乘的根本差别,和正确的的修行方法
谈实相,那是为了根器足够的众生能早日成就佛道
在公开的论坛上,各种众生都有,所以难以依照次第说法
因此不论谈论上述哪些问题,总会引来次第不适合的众生的反对或毁谤——[菩萨行者的清净平等心]理性的分析说明&不堕入对立和仇视

你的发心和心量的高度，决定你的位置，决定你是在表相上团团转的初学者，
还是深入法性，随众生执着的表相，而以相来引导众生解脱的菩萨行者——「次第说法」的重要性与原理内涵

如果真正对众生慈悲,怎会做不到[怨亲平等]呢?
真慈悲又怎会害怕呢?又怎会逼于无奈呢?
真慈悲又怎会不知道如何解决问题和超度众生呢?
这些都是因为没有真正具备真心,
所以才做不到,也才无法显露佛性智慧,
因此无法自己知道解决的方法,
也没有大无畏心能有勇气和力量去解决

大家如果好好学习心法,好好深入心法,就会逐渐明白原来自己以前差距真心那么远
自己以前常以为自己做的很多了,以为自己很有修行或修养了,以为自己很慈悲了
其实那是颠倒,不明白自己的错误,不明白真心
能这样发觉,才会真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心
对法界能自然显露光明心
这就是恢复显露佛性的过程——如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

学习光明心&光明想

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（一）《法集经》（用时 2 小时  以上）

-- [经文] --

是菩萨得三昧乐厌于彼喜。生如是心。此无喜乐。是无常乐。是尽灭法。非常非恒。非真实乐。非究竟乐。

是菩萨知如是已。转转复得彼无生法忍增上欲心。

是菩萨。依彼无生法忍增上欲心。不乐苦乐。

是菩萨远离苦乐先灭忧喜。不苦不乐舍念清净入四禅行。

是菩萨得第四禅三摩拔提柔软心自在心寂静心光明心正直心。以彼一切乐事。舍与一切众生。

是菩萨与一切众生现前安隐乐时。即得无生法忍光明现前。

是菩萨得彼无生法忍光明现前故。令行速疾。

▪[末学解说]▪

这样的菩萨证得三昧（是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）乐于厌离彼喜。生起如此的心。没有可喜乐的。因为这是无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常）之乐。是尽灭之法。非常，非恒。非真实（法离迷情，绝虚妄，云真实）之乐。非究竟乐（涅槃之妙乐也）。

这样的菩萨了知这些后。转转而能再获得彼无生法忍（简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”）增上欲心（贪欲之心也）。

这样的菩萨。因为彼无生法忍增上欲心。而能不乐于苦乐。

这样的菩萨因远离苦乐而能先灭忧喜。不苦不乐，舍念清净（三界九地之第五，第四禅天也），入四禅（又狭义之四禅天仅指第四禅天，包含无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟等八天。第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动）行。

这样的菩萨因获得第四禅三摩拔提（指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境）柔软心、自在心、寂静心、光明心、正直心。以彼一切乐事。布施与一切众生。

这样的菩萨布施与一切众生现前安隐乐之时。即获得无生法忍光明现前。

这样的菩萨因获得彼无生法忍光明现前的缘故。而能令其修行速疾。

注解：
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无常】：（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真实】：（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：“法绝情妄为真实。”法华经宝塔品曰：“如所说者，皆是真实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【欲心】：（术语）贪欲之心也。月上女经上曰：“有欲心者无解脱。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【苦乐二果】：善恶之业既作，所成之报难逃。有如是因者，即有如是之果。果者果报，有苦乐二种：
　　一、苦果　身心所受苦之果报也。由于恶业而生，总言生死之果报，皆为苦。若分别之，生于天上，则为乐果；生于地下，则为苦果；生于人界，则苦乐相均。
　　二、乐果　身心所受乐之果报也。由于善业而生，总言生死之果报皆非乐。但分别比较之，则地下苦，天上乐，人则苦乐相杂也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【舍念清净地】：（界名）三界九地之第五，第四禅天也。(参见:九地)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四禅】：又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。四禅的差别，乃由所摄静虑的不同而分为四种。《俱舍论》卷二十八所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。所谓三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。对治支者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；利益支者，则为进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性的禅定状态中进行，故称之为“自性支”。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【四禅天】：梵名 Caturdhya^nabhu^mi。又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据俱舍论卷八、卷二十八载：(一)初禅天，此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜、乐二受和寻伺思惟能力。(二)第二禅天，更无眼、耳、身三识，亦无寻、伺思惟，唯有意识及喜受、舍受（非苦非乐之感受）相应。(三)第三禅天，唯有意识活动，与乐受、舍受相应。(四)第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动。前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为色界十七天。其一一天之名称及名义之由来，分载于俱舍论卷八、顺正理论卷二十一。然关于色界诸天之废立，其他经论亦有举出十六天、十八天、二十一天、二十二天者。又狭义之四禅天仅指第四禅天，包含无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟等八天。（长阿含经卷二十、佛本行集经卷九、大般若经卷四○三、大毗婆沙论卷九十八、卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大智度论卷九、俱舍论光记卷八、卷十一）（(参见:四禅)1843、“色界”2545）p1846 FROM:【佛光大辞典】

【三摩拔提】：（术语）与三摩钵底同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三摩钵底】：梵语 sama^patti，巴利语同。音译作三摩拔提、三摩[足*我]。意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。依俱舍论卷二十八，四静虑及四无色定为根本八等至，其中四静虑及下三无色定等七者，各有味等至、净等至、无漏等至三种，有顶地则仅有味等至与净等至。
　有关三摩钵底与三摩地（等持）之差别，大毗婆沙论卷一六二中列举数种说法，有说等持以一物为体，等至以五蕴为体。有说等持为一刹那，等至则相续。有说诸等持即等至，而等至非是等持，如无想等至、灭尽等至即属之。有说亦有等持非是等至，如不定心相应等持即属之。又依俱舍论光记卷六所载，三摩地通于定、散及善、恶、无记等三性，唯有心平等，持心趣向于境，故称等持。三摩钵底则通于有心定与无心定二种，唯在定，不通于散。此外，亦有说三摩钵底即禅定之异名者。又梁译摄大乘论释卷十一中，于三摩钵底略举境、众类、对治、随用、随引、由事等六种体类差别。（瑜伽师地论卷十一、十地经论卷五、杂阿毗昙心论卷七、俱舍论卷五、成唯识论述记卷六本、瑜伽论略纂卷一、卷五）（(参见:三昧)580、“正受”1989）p673FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经内容，可以获知

1.如何能获得光明心？

因证得三昧，所以能乐厌于彼喜——由此获得无生法忍增上欲心，所以能够不乐于苦乐——由此先灭忧喜，不苦不乐舍念清净，所以入四禅行——由此获得第四禅三摩拔提、柔软心、自在心、寂静心、光明心、正直心。

2.获得光明心对于菩萨有什么作用？

能够令菩萨修行速疾。

3、为什么能够帮助菩萨修行速疾？

因为菩萨以其获得光明心之乐事布施与一切众生，当与一切众生现前安隐乐之时，可以立即获得无生法忍光明现前，由其生法忍光明现前的缘故，而能令其修行速疾。

由此结合清净光明专辑，学习关于[光明心][光明心法]的相关内容

一、光明心的重要性

心清净心光明就能相应
心清净心光明就有功德——心清净心光明就有功德

光明心的定课很重要
尤其对于陷入困境者, 心能清净光明, 相就随心转.
所以, 想改变众生, 先从自心做起——初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等

要把[凡夫习惯的负面思考]转成[正向光明的思维]
这样业报就会转变,人生就会改善——[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

二、光明心的引导

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

应该先清净自心,让自己融入甚深虚空法界光明
这样自己的心(内法界)清净后,就能转自己周遭的外法界
正报转清净后,依报自然也会转清净——清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要

三、什么是光明心法？光明心法的作用

光明心法是心法,
重点在于心,在于用心体会

不论是观照或思维,都在六根六识的作用中
这是必然的,也是过程
重点是要带入佛法讲的正观和正念
然后由浅入深,逐渐契入实相义
这样才能逐渐契入真心佛性
相由心生,业由心转,万法唯心
不论是凡夫或是成佛,都在于心
这个心讲的就是由六识逐渐到清净第八识
这就是心法——[光明心法]进阶说明

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
重点都在于收摄凡心,契入佛心,然后恢复佛性
这才是我们心应该放的位置,就是放在契入佛心的心境上
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性

其实各种实际修行都可以运用上心法的观照修持
所以,应该以光明心法来[念佛][拜佛][持咒][诵经][施食][超度][回向]
甚至生活上的任何事情,随时随地都应该入心法观照修持
这样实际修行才会增上——[施食心要]施食根本心法 ~ 光明心和观想的区别和联系

修行人也可以靠心念的作用来影响身体状态
例如:进入医院或屠宰场,或通过疾病区,或经过坟场,或夜行荒山野岭,
或经过外道鬼神区,又或者自己已经有感染疾病的征兆
这些种种情况,为了自身安全,避免病菌入侵或鬼神干扰
就可以观照光明,入观自己佛性本体光明圆满,然后放光,观照身体光明圆满,排除一切障碍
这样就可以消除一些可能引发的疾病或干扰

以上,这就是很基本的心法光明实修应用
更进一步,可以增上心量和光明,帮助家人和病患,改善身心状态
这就是佛经上讲的[三摩钵提],就是三昧神通的原理——[实修技巧和原理解说]很基本的心法光明实修应用-自体防护

四、如何练习光明心法

光明心法可以由浅入深,由感官来引入
是真正实修体会,不是凭空虚幻的信心
但是也不是堕入感官执着中,因为次第增上就会破除
这也是楞严经上所讲的一门深入,
就是由六根中的任何一个根门来契入
所以,可以由眼来感受光亮,转入心境的光明
可以由身体感受舒适(例如舒适的躺在沙滩上或床上)
而引入佛光照耀自己得到的舒适
这是很感性的,所以可以很轻易的学习——[光明心法]进阶说明

初学由光亮来引导入光明[心],这是初学的方便
进阶就不会执着光亮的问题,非[光]也非[非光]
重点在于清净[心],在于光明[心],重点在于[心]
是[心]清净光明,不是光亮

要弄清楚,是[心]要清净光明,不是脑袋执着光亮
这要弄清楚,才能增上,脱离初学旧有的阶梯
所以,心法要回到根本,回到原本清净自在的佛性
而不是变成执着在表相,如果执着在表相就会变成外道法
回到清净佛性,然后当要本体产生外在作用的时候,
例如佛菩萨以神通救助众生,或修行者功德回向众生,
或以光明法为众生治病或做清净除障,或做结界...(心的印记)
就会由[清净本体]产生表相的作用,可能就会有光的运用
也就是由[清净本体]运用[三摩钵提]作用幻化[空]为[有]——光明心法进阶次第&不二

又例如:洗冷水澡的时候
可以先闭眼,藉由眼前的光亮引导自己进入光明观,就可以降伏冷或热的问题

这些只要熟练后,睁眼也是没有问题的

又例如:破除邪恶的非人鬼神干扰和障碍的时候
可以由自己熟悉或喜欢的手印来帮助自己专注,以便入观持咒
或甚至加上大声持咒,由咒音的引导来帮助入观
这样都能加强专注,增上心念和持咒的威力

又例如:施食或超渡的时候
透过洒米饭或洒水或洒金光明砂,这些都能帮助进入情境

又例如:拜佛的时候
先透过供花或供香或清洁整理佛堂或观看佛像
这些都能帮助收摄心神,增上恭敬心和清净心

又例如:学习禅定的时候
可以透过打坐的姿势和寂静处以及观照的方法,来帮助进入禅定的状态

又例如:透过放生可以生起慈悲心和护生心
又例如:透过布施可以学习放下执着,还能生起欢喜心

其实一切相貌(现象表相表法仪轨)
都是为了让众生进入情境(恭敬或庄严或无我)来转念,转成清净心光明心——[实修技巧和原理解说]很基本的心法光明实修应用-自体防护

例如
[瑜伽师地论]谈白骨观,慈愍观,界差别观,数息观...
[大方广佛花严经修慈分]谈[弥勒菩萨]的[慈心三昧]实际观修的方法和过程
[观普贤菩萨行法经]谈[观普贤菩萨]...
[观无量寿经]谈观[阿弥陀佛][观音菩萨][极乐世界]...
这些都教导实际观修方法和过程

上述不论是谈观修原理或案例的佛经,
这些只要经过实修,都可以串联起来融会贯通的
这些都是属于心法次第,
佛在[圆觉经]说透过这些方法可以逐渐达到[不二]的状态而成佛
而末学讲的光明心法道理就在上述这些观念——[略说]以光明心法来[念佛][拜佛][持咒][诵经][施食][超度]

（未完待续）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

学习光明心&光明想

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（二）《大方广佛华严经》（用时 2 小时  以上）

-- [经文] --

尔时善财童子。白言圣者。发阿耨多罗三藐三菩提心。修此妙行。其已久如。

夜神言。善男子。如汝所问。此事难知难信难解难证难入。难可显示。难可生起。难可演说。一切世间。诸天及人声闻独觉。皆不能知。

唯除如来威力所加善知识所摄。修集广大福德智慧。其心坚固。欲乐清净。无下劣心。无杂染心。无谄曲心。无散乱心。无鄙吝心。无极闇心。

得普照曜开敷一切智光明心。发普利乐成熟一切诸众生心。一切烦恼及以众魔无能坏心。起必趣向一切种智无障碍心。不乐世间一切生死染污乐心。

……随汝所问。为汝宣说。

▪[末学解说]▪

这时，善财童子（善财童子是印度觉城的年轻佛教徒。由于前生善因缘的果报，因此当他初住母胎之时，他家里就自然而有七大宝藏。出生之时，又有五百宝器出现，因此他父母替他取名为‘善财’。而且，据《华严经》所载，他已曾在过去诸佛处，广修供养，深种善根而常乐清净；并且喜欢亲近善知识，修习菩萨行）。对圣者说。发起阿耨多罗三藐三菩提心。修习此殊妙行法。已经很久了。

夜神说。善男子。如你所问。此事难知、难信、难解、难证、难入。难可显示。难可生起。难可演说。一切世间众生、诸天人以及声闻独觉。都不能了知。

唯除依靠如来之威力加持善知识才能够摄受众生做到：修集广大福德智慧。其心坚固。欲乐（五欲之乐也）清净。无下劣心。无杂染（杂者，杂乱之义；染者，污染之义。合杂乱和污染，即指烦恼）心。无谄曲（为欺他而作娇态，曲顺人情也）心。无散乱心（此为心所有法中的大随烦恼心所之一。散乱即不专心，令心流荡，障碍正定，阻止善慧，增长恶慧）。无鄙吝心。无黑暗心。

得到普照曜开敷一切智（佛智之名。三智之一。知了一切之法）光明之心。发起普遍利乐成熟一切诸众生之心。一切烦恼及以众魔无能破坏之心。发起必趣向一切种智（言能以一种之智，知一切诸佛之道法，又能知一切众生之因种也）无障碍之心。不乐于世间一切生死杂染污乐之心。

……随你所问。为你宣说（演说教法也）。

注解：
【善财童子】：（人名）华严经入法界品曰：“文殊师利在福城东住庄严幢娑罗林中，其时福城长者子有五百童子，善财其一人也，善财生时，种种珍宝自然涌出，故相师名此儿曰善财。”善财诣文殊师利所发心，从此渐次南行，参五十三知识而证入法界。探玄记十八曰：“由此福报财宝相起立善财名，即善为因财为果，又生时宝现为财，后叹其行德为善。”禅寺山门阁上观音菩萨左边安善财童子之像，是取善财历访五十三知识于第二十七番遇观音大士闻法之因缘而为菩萨之胁士者。大法会行道之时，有执火舍前行之小法师二人，是曰定若沙弥，别名善财童子，但依童子之形而名也。止观一曰：“常啼东请，善财南询，乐王烧手，普明刎头。”(参见:五十三参)。梵Sudhana。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善财童子】：《华严经》〈入法界品〉里的主要人物。也是以‘五十三参’事迹为人所知的佛教青年。
善财童子是印度觉城的年轻佛教徒。由于前生善因缘的果报，因此当他初住母胎之时，他家里就自然而有七大宝藏。出生之时，又有五百宝器出现，因此他父母替他取名为‘善财’。而且，据《华严经》所载，他已曾在过去诸佛处，广修供养，深种善根而常乐清净；并且喜欢亲近善知识，修习菩萨行。

当善财长大之后的某一年，文殊菩萨正在觉城弘法。由于受到文殊菩萨的教导与启发，他沿着南方而下，历访各处的善知识。所参访的对象，计有菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、天女、婆罗门、国王、王妃、仙人、医师……等类，共计有五十五位善知识。如果扣除其中重复的文殊菩萨，及同在一处的德生童子与有德童女，则为五十三处。因此，我国都称之为‘五十三参’
善财童子的参访事例，为后世佛教徒提供了一个学佛的最佳典范。它启示我们在学佛的历程里，不只要谦冲自牧、到处求法，而且所学的对象也不必固定为一师一处。只要其人有任何长处，则即使是外道，也不妨前往虚心学习。这种心态，确实是一种开放、宽广的求学胸怀，值得后人效法。

关于‘善财’一词的意义，《华严经探玄记》卷十八云（大正35·453c）︰
‘由此福报财宝相起立善财名。即善为因，财为果。又得此顺道之财故曰善财。又生时宝现为财，后叹其行德为善。如善现空生等。’

同书又谓善财童子参访善知识具有八意，即︰善知识为轨范、为胜行之缘、破见慢、离细魔、寄成行、寄显位、显深广、显缘起。此外，其参访诸善知识则系表示因果渐证之次第。即由最初之文殊菩萨至第四十一位善知识，表寄位修行之相。即将最初之文殊菩萨配以十信行，后四十善知识配以三贤十圣位。其后十一位善知识，表会缘入实之相，系会合上述阶位差别之缘，同入实相之理，亲证妙觉。第五十三位善知识弥勒菩萨，表摄德成因之相，系摄前述会缘入实之德，表一生补处之正因。第五十四位再参文殊菩萨，表智照无二之相，盖初参文殊表信智，再参文殊表证智，此与本智冥合无二相，故名智照无二相。最后第五十五位参访普贤菩萨，表显因广大之相。按善财童子既达智证无二，故言亡虑绝，触物皆适，法法全真，依正浑融，重重无尽，举一法即是圆因，一切诸法皆亦尔，是即普贤广大之境界，故名显因广大相。

又，就善财童子所参善知识之住所，多位于南方诸国一事，古来有五种诠释︰(1)约事︰谓仅举南方为例，可推知余方亦有善知识。(2)明义︰谓南方为明，故以南方表舍弃无明之闇而趣向菩提之明。(3)中义︰此说以南方为中正，他方为邪僻，故表舍邪见以归正见。(4)生义︰此说以南方为阳，可育生万物，以表增长菩萨行。(5)随顺义︰此说以背左向右为随顺。按西域风习，家屋皆东向而建，故出家皆背左向右，即向南方，故以向南而行为随顺义，以表善财童子随顺善知识之开示，修习菩萨行。然南方诸国之行结束于第二十七参善知识（即补怛洛山观自在菩萨），由第二十八参后，则东西南北上下等方位不定。

［参考资料］　《华严经大疏钞》卷二；《华严五教章》卷二；《华严经疏》卷五十五；《华严经随疏演义钞》卷八十五；印顺《青年的佛教》、《初期大乘佛教之起源与开展》第十三章；方东美《华严宗哲学》下册；山边习学《华严经の世界──人生修行の旅》；镰田茂雄《华严の思想》。FROM:【中华佛教百科全书】

【妙行】：（术语）殊妙之行法也。大方等陀罗尼经四曰：“不离善友，常说众生妙行。”法华玄义四曰：“妙行者一行一切行。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【难信之法】：指众生以自力我执之心而无法生信之法；此因佛之教法甚深微妙，不可以世间常识加以理解之故。如窥基之阿弥陀经疏（大三七·三二八中）：“难信之法者，谓一日乃至七日念佛，即拔尘滓，高升净境，微因著果，俗情难信，人恐如来引接之语，故言难信之法。”
　日本净土真宗立难信之法为宗乘论题之一。以弥陀法为超胜，若非宿善深厚之机，则难以起信。所说依无量寿经、阿弥陀经而立。于其他诸经亦有此类之说，如新译华严经卷五、法华经卷四、称赞净土经等。真宗立此论题以探究诸经所说之差异，及弥陀法难信之缘由。又真宗开祖亲鸾于教行信证一书中，亦阐述他力难信之义。（阿弥陀经义疏（元照））p6724FROM:【佛光大辞典】

【欲乐】：（术语）五欲之乐也。最胜王经一曰：“以诸如来断诸欲乐，不取一法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【杂染】：杂者，杂乱之义；染者，污染之义。合杂乱和污染，即指烦恼，通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法的总称。参考三杂染条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【谄曲】：（术语）为欺他而作娇态，曲顺人情也。无量寿经上曰：“谄曲之心，和颜爱语。”法华经曰：“我慢自矜高，谄曲心不实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【散乱心所】：此为心所有法中的大随烦恼心所之一。散乱即不专心，令心流荡，障碍正定，阻止善慧，增长恶慧。《成唯识论》曰：“云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业，谓散乱者发恶慧故。”见《成唯识论》卷六。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【一切智】：（术语）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则法华经譬喻品曰：“勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。”同化城喻品曰：“为佛一切智，当发大精进。”仁王经下曰：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”中论疏九末曰：“知一切法，名一切智。”华严经大疏十六下曰：“智度论云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。”次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之法华经义疏二曰：“般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。”同六曰：“一切智者，谓空智也。”智度论二十七曰：“论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明闇，一切种智观种种法门破诸无明。”大乘义章十曰：“举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。”智度论二十七曰：“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一切种智】：（术语）三智之一。言能以一种之智，知一切诸佛之道法，又能知一切众生之因种也。(参见:三智)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【宣说】：（杂语）演说教法也。唐华严经五曰：“以佛力故能宣说。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛子，菩萨摩诃萨以眼布施诸来乞者，如欢喜行菩萨、月光王菩萨，及余无量诸菩萨等所行惠施。

菩萨摩诃萨布施眼时，起清净施眼心，起清净智眼心，起依止法光明心，起现观无上佛道心，发回向广大智慧心，发与三世菩萨平等舍施心，发于无碍眼起不坏净信心，于其乞者起欢喜摄受心；

为究竟一切神通故，为生佛眼故，为增广大菩提心故，为修习大慈悲故，为制伏六根故，于如是法而生其心。

▪[末学解说]▪

佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也），菩萨摩诃萨以眼布施种种来乞者，比如欢喜行菩萨、月光王菩萨，以及其余无量诸菩萨等所行的惠施。

菩萨摩诃萨布施眼时，生起清净（离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净）施眼之心，生起清净智眼（智慧之眼，能彻见真理）之心，生起依止（赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离）法光明（谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则；因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明）之心，生起现观（慧现观谛理也）无上佛道之心，发起回向广大智慧之心，发起与三世菩萨平等舍施之心，发起于无碍眼起不坏净信（清净之信心也）之心，于其乞者生起欢喜摄受（佛以慈心摄取众生也）之心；

为了究竟一切神通的缘故，为了生佛眼的缘故，为了增广大菩提心（求大菩提之心也）的缘故，为了修习大慈悲的缘故，为了制伏六根的缘故，于如是法而生起这些心。

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【清净】：（术语）离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智眼】：智慧之眼，能彻见真理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【依止】：赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法光明】：谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则；因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【现观】：（术语）慧现观谛理也。于见道十六心之位观上下八谛之理，谓之圣谛现观。此有二种，如小乘有部以十六心见道故，为渐现观，如大乘法相立一心真见道故，为顿现观。唯识述记九末曰：“现谓现前，明了现前观此现境，故名现观。”又曰：“现观者，慧现观诸法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净信】：（术语）清净之信心也。仁王经中曰：“一念净信。”

【摄受】：（术语）又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。胜鬘经曰：“愿佛常摄受。”唐华严经二十八曰：“普能摄受一切众生。”止观十曰：“夫佛有两说：一摄，二折。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大菩提心】：（术语）求大菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

愿一切众生得金刚藏心，一切金刚围山等所不能坏。

愿一切众生得卍相庄严金刚界心，得无能动摇心，得不可恐怖心，得利益世间常无尽心，得大勇猛幢智慧藏心，得如那罗延坚固幢心，得如众生海不可尽心，得那罗延藏无能坏心，得灭诸魔业、魔军众心，得无所畏心，得大威德心，得常精进心，得大勇猛心，得不惊惧心，得被金刚甲胄心，得诸菩萨最上心，得成就佛法菩提光明心，得菩提树下坐安住一切诸佛正法离诸迷惑成一切智心，得成就十力心。’

是为菩萨摩诃萨布施心时善根回向，为令众生不染世间，具足如来十力心故。

▪[末学解说]▪

愿一切众生获得金刚藏心（金刚藏者，谓佛所说等觉菩萨修因证果之法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细、无明之惑，故名等觉菩萨为金刚心），一切金刚围山（即铁围山也。铁性坚固，故云金刚）等所不能破坏。

愿一切众生获得卍（意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相）相庄严金刚界（如来内证之智德其体坚固，有摧破一切烦恼之胜用，故譬以金刚）心，获得无能动摇心，获得不可恐怖心，获得利益世间常无尽心，获得大勇猛幢（为竿柱高出，以种种之丝帛庄严者。藉表麾群生，制魔众，而于佛前建之，或于幢上置如意宝珠，号之为与愿印，宝生如来，或地藏菩萨之三昧耶形也）智慧藏心，获得如那罗延（天上力士之名。或梵天王之异名）坚固幢心，获得如众生海不可尽心，获得那罗延藏无能坏心，获得灭诸魔业、魔军众心，获得无所畏心，获得大威德心，获得常精进心，获得大勇猛心，获得不惊惧心，获得披金刚甲胄心，获得诸菩萨最上心，获得成就佛法菩提光明心，获得菩提树下坐安住一切诸佛正法离诸迷惑成一切智心，获得成就十力（如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也）心。’

这些为菩萨摩诃萨布施心时之善根回向（同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他），为了令众生不染世间，具足如来十力心的缘故。

注解：
【金刚藏】：金刚藏者，谓佛所说等觉菩萨修因证果之法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细、无明之惑，故名等觉菩萨为金刚心。是也。（等觉者，去后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【金刚围山】：（杂名）即铁围山也。铁性坚固，故云金刚。无量寿经下曰：“金刚围山，须弥山王，大小诸山。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【卍字】：梵语 s/ri^vatsalaks!ana。又作万字、万字、卍卍字。音译作室利靺蹉洛刹曩。意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含卷一大本经、大萨遮尼乾子所说经卷六、大般若经卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有卍字。于今印度阿摩罗婆提（梵 Amara^vati^）出土之佛足石，亦刻有数个卍字。
　卍之形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常被视为太阳、电光、火、流水等之象征。在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教均使用之。最早时，古印度人认为此一符号乃存于梵天、毗湿笯（梵 Vis!N!u）吉栗瑟拏（梵 Kr!s!N!a）胸部之旋毛，而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相。在佛教，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为代表佛教之标志。
　卍字之汉译，古来有数说，鸠摩罗什、玄奘等诸师译为“德”字，菩提流支则译为“万”字，表示功德圆满之意。另于宋高僧传卷三则谓，卍字译为“万”并非取其意译，而系准其音。然卍字之音，初时不入经传，至武则天长寿二年（693）始制定此字读为“万”，而谓其乃“吉祥万德之所集”。
　然“卍”本为一种记号，而非一字。历来之所以联读为“卍字”者，一方面固因习惯使然，最主要者则因自梵文译成汉文时之讹误。盖梵语laks!aN!a，音译作洛刹曩，为“相”之义；另一梵语 aks!ara，音译作恶刹罗，为“字”之义。或因洛刹曩、恶刹罗两音相近，遂将其字义混同。准此而言，则卍字、万字应作卍相、万相，始符其梵语本义。
　相当于“卍”字之梵语不只一字，以新华严经为例，全经之卍字共有十七处，皆读为“万”，然以梵本对勘之，则其原语共有四种：(一)s/ri^vatsa，音译作室利靺蹉，意译作吉祥臆、吉祥犊。新华严经卷四十八（大一○·二五三下）：“如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。”其中，“卍”之原语即为　s/ri^vatsa，系指毛发等旋转重叠如海云之相。(二)nandy-a^varta，音译作难提迦物多，意译为喜旋。新华严经卷二十七（大一○·一四六上）：“其发右旋，光净润泽，卍字严饰。”其中，“卍”之原语即为 nandy-a^varta，系指佛发右旋之相。(三)svastika，音译作塞缚悉底迦、濊佉阿悉底迦，意译为有乐。新华严经卷二十七（大一○·一四四中）：“愿一切众生得如卍字发，螺文右旋发。”其中，“卍”字之原语即为 svastika，含有“有乐”之义，意指毛发右旋，自成纹样，令见者咸得欣悦之相。(四)pu^rN!aghat!a，音译作本囊伽吒，意译为增长。新译华严经卷二十七（大一○·一四八中）：“愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋，愿一切众生得如莲华卍字旋指。”其中，“卍”之原语即为 pu^rN!aghat!a，为“满瓶”之义，意指佛之头部或指节等处圆满隆起之相。由是可知，上举四相之中，除 pu^rN!aghat!a 之外，其余三者皆与毛发有关，然三者之语义亦略有差异，惟诸经论所译一概皆作“卍”字，实与梵本语义有所出入。
　卍字自古即有左右旋之别，于印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卍表示。于佛教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为“卍”，该塔系阿育王时代之建筑物，为纪念佛陀昔时于此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卍，棒教徒则用卍。我国历代左右旋混用各半，慧琳音义与高丽大藏经皆主张卍，日本大正藏亦准之而采用卍，然宋、元、明三版藏经均用卍。卍字产生左右旋之纷歧，主要系由于“立场”之差异。盖经中多处有“右旋”之说，且佛眉间白毫亦宛转右旋，又如礼敬佛菩萨时亦需右绕而行，故“右旋”一词已成定说，惟究竟以“卍”为右旋，抑或以“卍”为右旋，则是争论之关键。若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立场观望卍字，右旋则成卍；然若以卍字本身之立场而言，则卍乃符右旋之方向。（普曜经卷二、十地经论卷十二、毗奈耶杂事卷十三、慧苑音义卷二、经律异相卷五、法苑珠林卷三十五、翻译名义集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼罗の研究、卍字之变迁及び分布（堀谦德，东亚之光第六之三））p2202FROM:【佛光大辞典】

【金刚界】：（术语）Vajradha%tu，开示大日如来智德之部门也。如来内证之智德其体坚固，有摧破一切烦恼之胜用，故譬以金刚。大日经疏十二曰：“金刚喻如来秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而破坏万物，此智慧亦尔。”秘藏记本曰：“金刚界金刚者，佛内证智也。”同末曰：“金刚不坏义，智也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【幢】：（物名）梵名驮缚若Dhvaja，又曰计都Ketu，译曰幢。为竿柱高出，以种种之丝帛庄严者。藉表麾群生，制魔众，而于佛前建之，或于幢上置如意宝珠，号之为与愿印，宝生如来，或地藏菩萨之三昧耶形也。大日经疏九曰：“梵云驮缚若，此翻为幢。梵云计都，此翻为旗。其相稍异，幢但以种种杂色丝标帜庄严，计都相亦大同，而更加旒旗密号，如兵家画作象龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。”演密钞五曰：“释名曰：幢者童也（童独也），其貌童童然，即军中独出之谓也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【那罗延】：（天名）Na%ra%yan!a，天上力士之名。或梵天王之异名。嘉祥法华义疏十二曰：“真谛云：那罗，翻为人。延，为生本。梵王是众生之祖父，故云生本。罗什云：天力士，名那罗延，端正猛健也。”玄应音义二十四曰：“那罗，此云人。延，此云生本。谓人生本，即是梵王也。外道谓一切人皆从梵王生，名人生本也。”慧琳音义六曰：“那罗延，欲界中天名也，一名毗纽天。欲求多力者承事供养，若精诚祈祷多获神力也。”同二十五曰：“此云力士。”涅槃经疏七曰：“那罗延，此翻金刚。”慧苑音义上曰：“那罗延，此云坚固也。”俱舍光记二十七曰：“此神名人种神。”大日经疏十曰：“毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身，三昧同前。毗瑟纽费（即以本名为真言也），以第一字为种子。毗是空义，瑟纽是进义，生义，乘空而进，所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。私谓，释迦于五部佛中乘迦娄坐，即是虚空进行之义也。”秘藏记下曰：“那罗延天，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。”又，十九执金刚之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十力】：（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【回向】：同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛子，菩萨摩诃萨如是施时，生于此心，所谓：无著心、无缚心、解脱心、大力心、甚深心、善摄心、无执心、无寿者心、善调伏心、不散乱心、不妄计心、具种种宝性心、不求果报心、了达一切法心、住大回向心、善决诸义心、令一切众生住无上智心、生大法光明心、入一切智智心。

▪[末学解说]▪

佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也），菩萨摩诃萨这样布施时，生起这些心，就是：无著（没有执著的意思）心、无缚心、解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）心、大力心、甚深（法之幽妙谓之深，深之极谓之甚）心、善摄心、无执心、无寿者心、善调伏心、不散乱心、不妄计心、具足种种宝性（如来藏的别名，因如来藏在众生之烦恼中，不失其真如清净之本性）心、不求果报心、了达（彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达）一切法心、住大回向心、善决诸义心、令一切众生住无上智心、生大法（大乘深妙之法，度人广者）光明心、入一切智智（一切智中之智，亦即佛智）心。

注解：
【无著】：1、没有执著的意思。2、菩萨名，佛灭九百年间出生于健陀罗国（在克什米尔之西），先从弥沙塞部出家，后信大乘，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论，白天则对大众开示，为法相宗之祖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【甚深】：（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：“诸佛智慧，甚深无量。”又曰：“成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。”探玄记十一曰：“超情曰深，深极曰甚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【宝性】：如来藏的别名，因如来藏在众生之烦恼中，不失其真如清净之本性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【了达】：彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。法华经提婆达多品（大九·三五中）：“深入禅定，了达诸法。”八十华严卷三十七（大一○·一九五中）：“了达三界依心有，十二因缘亦复然。”p166
FROM:【佛光大辞典】

【大法】：（术语）大乘深妙之法，度人广者。法华经序品曰：“今佛世尊欲说大法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一切智智】：一切智中之智，亦即佛智。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时善财童子。随顺思惟菩萨正教。随顺思惟菩萨净行。

起速疾增长一切菩萨福力心。起速疾普见一切诸佛光明心。起速疾获得一切法藏心。起速疾增长一切大愿心。起速疾现见十方诸法心。起速疾明照诸法本性心。起速疾散灭一切障碍心。起速疾观察法界无闇心。起速疾能坏内垢金刚心。起速疾摧伏魔王军众心。起速疾清净意宝庄严心。

如是思惟。渐渐游行。

▪[末学解说]▪

这时，善财童子。随顺（信他之教，从他之意也）思惟菩萨正教（所说契于正理。谓之正教）。随顺思惟菩萨净行。

快速生起增长一切菩萨福力之心。快速生起普见一切诸佛光明之心。快速生起获得一切法藏（又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德）之心。快速生起增长一切大愿之心。快速生起现见十方诸法之心。快速生起明照诸法本性之心。快速生起散灭一切障碍之心。快速生起观察法界无闇之心。快速生起能坏内垢金刚之心。快速生起摧伏魔王军众之心。快速生起清净意宝庄严之心。

像这样思惟。渐渐游行（即遍历修行。巡行各地参禅闻法，或说法教化之谓）。

注解：
【随顺】：（术语）信他之教，从他之意也。文句二曰：“供养诸佛者，只是随顺佛语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正教】：（术语）所说契于正理。谓之正教。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法藏】：1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。   3、(参见:法藏比丘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【游行】：即遍历修行。巡行各地参禅闻法，或说法教化之谓。又作飞锡、游方，禅宗称为行脚。一般游行之僧侣，称为行脚僧。有部毗奈耶出家事卷三谓，已度五夏（安居）以上之比丘，熟知有犯无犯、重罪轻罪，复能持守钵喇底木叉而宣说者，得游行人间，随处受学；若未满五夏者，纵娴三藏，不得游行受学。另据增一阿含经卷二十五所载，长游行之人有五种艰难：(一)不诵法教，(二)忘失所诵之教，(三)不得定意，(四)已得三昧复忘失，(五)闻法不能持。（中阿含卷五师子吼经、长阿含卷一大本经、释氏要览卷下）（(参见:行脚)2562）p5619FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经内容，末学以自己的次第思维：

1.光明心也有种种不同，比如：
普照曜开敷一切智光明心、大法光明心、普见一切诸佛光明心...

2.获取光明心会针对不同众生、不同次第、不同因缘等采取不同的方法，比如：
“唯除如来威力所加善知识所摄”，“是为菩萨摩诃萨布施心时善根回向”，“随顺思惟菩萨正教。随顺思惟菩萨净行”

简单总结，即是由佛菩萨慈悲护念加持，由布施心时的善根回向，由随顺佛菩萨、善知识的教导

结合清净光明专辑学习相关内容

一、如何能够获得佛菩萨的护念加持呢？

不论发愿去极乐世界
又或者如大悲莲华经所说, 真正的大悲菩萨发愿不断的在五浊恶世救度众生
其实真正发起无上菩提心的行者, 是不再会去担心他力自力的问题
一切都是行者的无上慈悲愿心, 而且诸佛如来必定护持
不论发愿去西方极乐, 又或者发愿生生世世回入娑婆恶世普渡众生
其实都是行者与诸佛, 彼此愿力的结合, 密不可分
所以, 弥陀经说~念弥陀经者能得到诸佛护念, 永不退转
而大悲莲华经也说~真正发起无上悲心的大悲行者,生生世世在娑婆世界普渡众生, 诸佛必定护念, 绝对不会退转——自力?他力?

俱备真正清净光明的真心和愿心，才能和法界光明相应，才会得到真正法界光明的加持——「法器」与「开光」「加持」

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二、为何[布施][回向]功德无量？

「布施」的用意有两个重点方向：

1.用于启发众生的善心，透过布施，让「施者」和「受者」建立利人利己慈善感恩的心
透过这样的互动，触动人类正向的心念和行为，启发良性的循环，以创造健康美满的社会
这就是佛法讲的共业因果，我们期望是良性正向的提升
但是，到底是正向的因果，还是负面的恶业因果，那就要看是否被不当运用，且是否处置得当

2.透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

[回向]就是为了让众生发起[大乘心],
这种能够让心放下自我而发起大心,才能逐渐实证[功德],也就是恢复[佛性] ——[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理

[为什么要回向?]
回向两字的意思是指转向,将心念思维和行为作为转向一个目标
大乘佛法讲的回向,是指回向佛道,回向成佛,回向一切众生都成佛,回向佛国清净
意思就是将一切善心行为和作为转向最伟大的目标,不要自私的执着于自己执着于小我
因为将思维转向弘远的大目标,所以就不会执着在自己身上,就不会因为执着自我而痛苦
心量开阔就会自由自在,心量开阔就能广结善缘得到众多的帮助
也才能和佛菩萨的大慈悲愿力相应,而得到佛菩萨的真实加持
所以目标要远大,回向让自己和众生都成佛,这样才能超越一切
这就是大乘佛法回向的意义 ——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

其实回向的真实义就是心法,
对于初学者,回向是一种透过发大心而引发恢复佛性的心法修持方法
对于菩萨或实修者,回向也是以佛性光明超度引导众生向善的方法
透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛
这才是回向的根本用意和圆满的实义

所以回向是一种发心增广作用
透过实际的观修,逐渐清除第八识妄念,而让佛性启发功德能力
所以佛经中的观想回向都是先发起大心,与佛相印,然后观想法界光明
最后才做更细部的观想回向以及个别超度
这种发心和观修方式,只要参考大方广佛花严经修慈分(慈心三昧)就能明白
为什么如此? 因为先发大心,才能启发佛性功德 —— [略说]功德和回向的实相和原理

回向的用意就是让佛弟子学习要为众生,心量要宽大
心量只要宽大,自然就能和佛菩萨的神通功德相应
因为发起大心才能恢复佛性
众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足 —— [问题解答]该如何回向?

三、怎样才能获得佛菩萨、善知识的教导？

在佛法上，进阶的甚深次第，只有当佛子精进不懈到佛菩萨认可的时候，才会示现教导
如果佛弟子不努力，发心和心力都不足，那当然是不会有因缘受到佛菩萨的进阶教导的
只有当佛弟子精进不懈，心量和作为愈贴近佛菩萨的本愿，那才可能与佛菩萨相应，才可能逐渐印心而学到心印

所以，为什么自己学佛多少年了还是不懂？
就是因为自己不够努力(常迷恋或纠结于世俗)，没达到佛菩萨印心弟子的基本要求
所以，对于佛法，对于法性，对于原理，对于各种相，就无法明白

如果能发心且真实修当菩萨引领众生，这过程中，其实不仅引领了众生，也帮助自己避免堕落且更能往上提升
所以，虽一般常说辛苦某某佛弟子护持佛教或佛法，但是，其实是佛法护持了佛弟子，避免佛子们堕落，更使佛子们修行能增上
如果不是如此，在娑婆恶世中，一般人很容易就沉沦了，就算修行，也是浮浮沉沉，难有进展

因此，发心和实际努力普渡众生的过程，其实也是增上了自己
所以，佛弟子应该努力引领众生学佛，也以此增上自己，自利利他——真心求法与进阶教导

佛经上说~佛法在恭敬心中求
佛法中也常说~我慢高山,法水不入
所以求法者应该要多注意自己的用字
至少由文字中表现出自己的诚心和谦卑恭敬
这样才能得到善知识的开导——[建议]在佛教论坛发言应有的认知,请大家参考

（未完待续）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

学习光明心&光明想

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（二）《大萨遮尼干子受记经（旨在演述菩萨所修法门、如来所有功德及唯佛一乘之理，并揭举国王治国之道及法行）》（用时 1 小时 30 以上）

-- [经文] --

何等十二。

一者安隐心。为与一切众生乐故。发菩提心。

二者愍念心。他恶来加能忍将护不生异相故。发菩提心。

三者大悲心。为荷众生大重担故。发菩提心。

四者大慈心。为拔一切恶道苦故。发菩提心。

五者清净心。能于余乘不生愿乐故。发菩提心。

六者无染心。为离一切烦恼浊故。发菩提心。

七者光明心。为求无上自性清净光明照故。

......

▪[末学解说]▪

是哪十二种呢。

一是安隐（与安稳同）心。为了给与一切众生乐之故。发菩提心（菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心）。

二是愍念心。为了当他恶来相加时，能忍将护不生异相（异，衰变之义。即令一切有为诸法变易衰败之法）之故。发菩提心（菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心）。

三是大悲心（欲拔一切众生之苦者也）。为了肩负起众生大重担之故。发菩提心（菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心）。

四是大慈心（伟大的慈心）。为了拔除一切恶道苦之故。发菩提心（菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心）。

五是清净心（指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心）。为了能于其余乘不生愿乐之故。发菩提心（菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心）。

六是无染心（于业异熟深见过患增上缘力，誓远离故；名无染心）。为了远离一切烦恼浊（烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼）之故。发菩提心（菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心）。

七是光明（自莹谓之光，照物谓之明。有二用：一者破闇，二者现法。佛之光明者，智慧之相也）心。为求取无上自性清净光明照之故。

......

注解：
【大萨遮尼干子所说经】：十卷。元魏·菩提留支译。又作《大萨遮尼干子受记经》、《大萨遮尼干子经》、《菩萨境界奋迅法门经》、《尼干子所说经》。收在《大正藏》第九册。旨在演述菩萨所修法门、如来所有功德及唯佛一乘之理，并揭举国王治国之道及法行。内容共分十二品，即(1)序品，(2)问疑品，(3)一乘品，(4)诣严炽王品，(5)王论品，(6)请食品，(7)问罪过品，(8)如来无过功德品， (9)诣如来品，(10)说法品，(11)授记品，(12)信功德品。

十二品中，〈序品〉至〈一乘品〉等三品所说，类似《法华经》的〈序品〉及〈方便品〉；又〈王论品）中，大萨遮尼干子为王说十不善业道之语，《大藏圣教法宝标目》卷三谓其与旧译《华严经》卷二十四〈十地品〉所说相同。

本经是元魏·正光元年（520），由菩提留支于洛阳为司州牧汝南王所译出，和刘宋·求那跋陀罗所译的《菩萨行方便境界神通变化经》三卷为同本异译，但求那跋陀罗译本不分品目，且相当于〈王论品〉及〈问罪过品〉的末尾部分已佚。［参考资料］　《开元释教录》卷六；《大藏经纲目指要录》卷四（上）；《阅藏知津》卷二十四；高崎直道《如来藏思想の形成》。FROM:【中华佛教百科全书】

【安隐】：（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【发菩提心】：（术语）菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。观无量寿经曰：“三者发菩提心，深信因果。”无量寿经下曰：“舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。”观经玄义分曰：“同发菩提心，往生安乐国。”大乘义章九曰：“发菩提心者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【异相】：<一>四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。异，衰变之义。即令一切有为诸法变易衰败之法。此法非色非心，为不相应行蕴所摄。然俱舍论谓其为实法，唯识论等则以之为分位假立之法。（(参见:四相)1732）
<二>为“一相”之对称。一切法其自性差别，非唯一元之义。一切法异为外道毗世师论师之说。中论“八不”中之“非异”，即破斥此说。（外道小乘四宗论）（(参见:一相)57、“八不中道”275）　<三>六相之一。为“同相”之对称。异，差别、差异之义。指一切诸法各各相异之状态。如瓦、石、柱、椽、梁等形状各异，为异相；又瓦、石、柱、椽、梁等和合成屋舍，乃合力而不相背，故称同相。（(参见:六相圆融)1280）p5154  FROM:【佛光大辞典】

【大悲心】：（术语）起信论所说三心之一。欲拔一切众生之苦者也。论曰：“三者大悲心，欲拔一切众生苦故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大慈】：伟大的慈心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【清净心】：指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。又金刚经（大八·七四九下）：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”即指无执著之心。（中阿含经卷四十一、胜鬘宝窟卷上本）p4668  FROM:【佛光大辞典】

【无染心】：瑜伽八十九卷十五页云：于业异熟深见过患增上缘力，誓远离故；名无染心。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【五浊】：佛教以五浊说明世界的丑恶。
　　一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；
　　二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；
　　三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；
　　四、见浊，指邪见流行，思想混乱；
　　五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【光明】：（术语）自莹谓之光，照物谓之明。有二用：一者破闇，二者现法。佛之光明者，智慧之相也。探玄记三曰：“光明亦二义：一是照闇义，二是现法义。”往生论注下曰：“佛光明，是智慧相也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

依彼胜忍增上欲心。不乐苦乐远离苦乐。

先灭忧喜。不苦不乐舍念清净。

第四禅行。得第四禅三摩拔提。

柔软心自在心寂静心光明心正直心。

舍彼一切所有乐事与诸众生。

▪[末学解说]▪

依靠这些心来战胜控制增上欲心（贪欲之心也）。从而能够不乐苦乐，远离苦乐。

先灭除忧喜。不苦不乐，舍念清净（舍念清净地，舍前前地之喜与前地之乐，而心达安静平等（即舍）、自觉（即念）之清净境地。色界第四禅天属此）。

第四禅行。证得第四禅三摩拔提（意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境）。

柔软心、自在心、寂静心、光明心、正直心。

布施彼一切所有乐事给与诸众生。

注解：
【欲心】：（术语）贪欲之心也。月上女经上曰：“有欲心者无解脱。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【舍念清净地】：三界九地之第五，第四禅天也。(参见:九地)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【九地】：又称九有。有情居止之世界，可分为欲界、色界、无色界等三界。依禅定三昧之深浅，色界、无色界复分为四禅天、四无色天，与之欲界，计立九种有情之住地，称为九地或九有（九种生存）。九者即：(一)欲界五趣地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等杂居之所，故又称五趣杂居地（或杂住地）。(二)离生喜乐地，离欲界恶后，所生得之喜乐。色界初禅天属此。(三)定生喜乐地，由定所产生之殊胜喜乐之境地。色界第二禅天属此。(四)离喜妙乐地，离于前地之喜，而身得胜乐之境地。色界第三禅天属此。(五)舍念清净地，舍前前地之喜与前地之乐，而心达安静平等（即舍）、自觉（即念）之清净境地。色界第四禅天属此。(六)空无边处地，离色界之物质性，而证得虚空无边自在性之境地。无色界第一天属此。(七)识无边处地，得识无限阔达性之境地。无色界第二天属此。(八)无所有处地，离前二地之动性，沉潜于“一无所有”之寂静想境地。无色界第三天属此。(九)非想非非想处地，有想与无想俱离，而不偏于有无，达平等安静之境地。无色界第四天（即有顶天）属此。
　又于四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（即除非想非非想处定以外者）等九定，虽属有漏定，但其境地乃为起无漏定之强力依所，故称无漏九地。（杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷三十一、卷一四一、俱舍论卷二十八、阿毗达磨顺正理论卷七十七）p132FROM:【佛光大辞典】

【三摩钵底】：梵语 sama^patti，巴利语同。音译作三摩拔提、三摩[足*我]。意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。依俱舍论卷二十八，四静虑及四无色定为根本八等至，其中四静虑及下三无色定等七者，各有味等至、净等至、无漏等至三种，有顶地则仅有味等至与净等至。
　有关三摩钵底与三摩地（等持）之差别，大毗婆沙论卷一六二中列举数种说法，有说等持以一物为体，等至以五蕴为体。有说等持为一刹那，等至则相续。有说诸等持即等至，而等至非是等持，如无想等至、灭尽等至即属之。有说亦有等持非是等至，如不定心相应等持即属之。又依俱舍论光记卷六所载，三摩地通于定、散及善、恶、无记等三性，唯有心平等，持心趣向于境，故称等持。三摩钵底则通于有心定与无心定二种，唯在定，不通于散。此外，亦有说三摩钵底即禅定之异名者。又梁译摄大乘论释卷十一中，于三摩钵底略举境、众类、对治、随用、随引、由事等六种体类差别。（瑜伽师地论卷十一、十地经论卷五、杂阿毗昙心论卷七、俱舍论卷五、成唯识论述记卷六本、瑜伽论略纂卷一、卷五）（(参见:三昧)580、“正受”1989）p673  FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经内容，可以获知

1.因不同的目标，而有不同的发心
比如为了：
“与一切众生乐故”，而发起安隐心
“他恶来加能忍将护不生异相故”，而发起愍念心
“荷众生大重担故”，而发起大悲心
“拔一切恶道苦故”，而发起大慈心
“能于余乘不生愿乐故”，而发起清净心
“离一切烦恼浊故”，而发起无染心
“求无上自性清净光明照故”，而发起光明心

2.这些发心可战胜增上欲心，渐次证得第四禅三摩拔提，获得柔软心、自在心、寂静心、光明心、正直心，并布施彼一切所有乐事给与诸众生。

由此，末学以自己的次第思维：
[光明心]既可以是发起的菩提心之一，作为“因”
[光明心]也可以是获得的菩提心之一，成为“果”

结合清净光明专辑学习相关内容

一、发起菩提心的重要性

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

二、发心要正确，发心要真

[发心]如果不正就会走偏
[发心]如果不真就无法持续——[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？

佛弟子也应该弄清楚学佛的方向和意义
发心不真,果遭曲折

行菩萨道也正是如此,
发愿的菩萨就像父母一样,视众生如子,希望一切众生都能顺利学佛成佛
所以自动自发,心愿和愿行力都力量非凡
这是因为心愿大,力量就大
就像父母为了小孩,工作就特别有力量和拼劲——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

学习佛法,对于事情要学会正确发心
任何遭遇都可以透过光明的想法而改变原有的业报
这就叫做[转念],要把[凡夫习惯的负面思考]转成[正向光明的思维]
这样业报就会转变,人生就会改善
相由心生,业由心转,
全看念头好坏驱使行为造作而成就不同的业报
所以我们对于任何事情应该存好心存好念
用善心善念就可以转变以前愚痴的业报——[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

心念和发心决定我们的走向和成就——[浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就

三、引导发心的方法

学佛修行的过程,我们必须透过一些方法来引导

例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛

这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程

也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生

逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程——[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法

这边介绍一个简单容易的[光明心导引方法]
(末学教导过许多人, 每个人因为各自的根器不同而有不同深浅的受益)
行法与心法,及发愿词如下~
1. 发愿~愿与佛心相印
(行法与心法~
站着或坐着都行,闭起眼睛,面对灯光或太阳,
放松全身,观想自己沐浴在佛光中,身心自在, (如果观想有困难,可想像自己躺在沙滩上)
并真实发起无上大愿,愿将凡夫心转化为佛心,与佛心相印,
何谓佛心,只要您能想到能感触的好心都可以,
例如,慈悲心,清净心,平等心,光明心,欢喜心,谦和心,无染心,舍离心,无为心,圆觉心...
在这期间如果流泪,这是善根发相,不用惊讶,这可以先修惭愧忏悔心,
这也是初学者最重要的修行,要先发露忏悔,
不要害怕担心流泪的状况,只要您是精神上清醒的,不是堕入无限悔伤,就没有太大关系
"发露忏悔"这是另一个行门,此处不详述)


2. 发愿~愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净自在解脱
(行法与心法~
发愿自己愿意恢复自己佛性本有的清净慈悲光明,期望佛菩萨能加持帮助,
观想自己佛性的光明和法界所有佛菩萨的佛光融合,最后光明逐渐扩大遍照一切众生,
众生受到佛光普照,身心自然清净自在,解脱苦难与轮回,
这方法熟练后就可以做简单的利益众生,例如观想生病的亲人身心光明,祈求佛力加持而逐渐改善)

这两个阶段可以持续入心观照十到二十分钟
这两个过程只是导引心境,心态调整好后,就可以念诵您常念的佛号或咒心
以上方法如果熟练后,任何情况下都可以练习,例如,睡觉或洗冷水澡

这是个很重要的发愿,也是简单容易的导引法,
学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

（未完待续）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

学习光明心&光明想

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（二）《中阿含经》（用时 1 小时 以上）

-- [经文] --

复次，比丘修习念身。

比丘者，念光明想，善受善持，善意所念，

如前后亦然，如后前亦然，

如昼夜亦然，如夜昼亦然，

如下上亦然，如上下亦然；

▪[末学解说]▪

再有，比丘（为出家受具足戒者之通称）修习（数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的）念身（谓此身头目手足皮肉骨髓，何者是身？从何处来？为谁所造？于此终后，当生何处？了知因缘假合，毕竟不实。即须昼夜精进，修习净行，时常专心系想，念念不忘，是名念身）。

比丘修行者，忆念光明（自莹谓之光，照物谓之明。有二用：一者破闇，二者现法。佛之光明者，智慧之相也）想，善领受善持守，由善意所念，

如前后平等相同，如后前平等相同，

如昼夜平等相同，如夜昼平等相同，

如下上平等相同，如上下平等相同；

注解：
【比丘】：（术语）Bhiks!u，又名苾刍，煏刍。为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰：“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）余怖魔，破恶，净命，如智度论中广说也。”(参见:苾刍)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【修习】：梵语 bha^vana^，巴利语同。数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。据梁译摄大乘论释卷八或俱舍论卷二十七所载，佛教之修行计有：(一)长时修，长时间修行。(二)无间修，不休不止之修行。(三)恭敬修，以虔诚恭敬心修行。(四)无余修，完全不缺之修行。唐代善导大师即以此作为净土宗之修行法则。（杂阿含经卷三、成实论卷十五修定品、俱舍论卷十八、梁译摄大乘论释卷十） p4046FROM:【佛光大辞典】

【念身】：谓此身头目手足皮肉骨髓，何者是身？从何处来？为谁所造？于此终后，当生何处？了知因缘假合，毕竟不实。即须昼夜精进，修习净行，时常专心系想，念念不忘，是名念身。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【光明】：（术语）自莹谓之光，照物谓之明。有二用：一者破闇，二者现法。佛之光明者，智慧之相也。探玄记三曰：“光明亦二义：一是照闇义，二是现法义。”往生论注下曰：“佛光明，是智慧相也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆，如是比丘随其身行，便知上如真。

▪[末学解说]▪

像这样不颠倒（倒见事理的意思），心没有缠缚，修习光明心，心始终不被黑暗之所覆盖，如是比丘随其身行（身所行善恶之业也），便能了知无上如真（真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义）。

注解：
【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【身行】：（术语）身所行善恶之业也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真如】：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。

▪[末学解说]▪

如果比丘像这样在远离独住，心无放逸（放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一），修行精进，断心诸患而得定心（安定其心，使不散乱），得定心后，则知上如真，这就是比丘修习念身。

注解：
【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【定心】：安定其心，使不散乱。智度论说：“定心者，定名一心不乱。于乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面；如风中灯，不能得点。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习上述佛经内容，可以获知

1.比丘修习念身的方法——念光明想；修光明心；远离独住，心无放逸，修行精勤

2.比丘修行念身的作用——心终不为暗之所覆；断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真

结合清净光明专辑学习相关内容

一、修行的根本和首要

清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要

二、如何恢复自性（佛性）？

应该先清净自心,让自己融入甚深虚空法界光明
这样自己的心(内法界)清净后,就能转自己周遭的外法界
正报转清净后,依报自然也会转清净——清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要

当您还没有显露佛性真心,透过如实发起大愿大心,
就能和诸佛菩萨相印,得到诸佛菩萨的护持,透过心法观修而逐渐契入心法心要,逐渐显露佛性 ——  [浅谈]拈花微笑心法

任何人一开始修行，都是要由凡夫的「意识心」学习「慈悲喜舍」四无量心，然后才能逐渐契入佛心而实证「首楞严三昧」
所以，佛法是心法，万法唯心，这当然是由凡夫的「意识心」来学佛而逐渐契入「真心」，所以非一非异，不一不二
也就是说：「意识心」也能入「真心」，「真心」也能生万法(「意识心」)，两者意义虽不相同，但是也不能说完全没有关系
非一非异(不是同一个，那是不同个啰？也不是不同个，那是同一个啰？)，
不一不二(不是同一个，那是两个啰？也不能分成两个，那又是一个啰？)
这样弄清楚了吗！或换个容易明白的说法，这样会比较清楚，就是：「真心是本质，意识心是变化」。
以现代物理来说就是「质能互变」，以古语来说就是「(本)体」和「(表)相」一如——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

坚意菩萨白佛言。世尊。菩萨欲学首楞严三昧。当云何学。

佛告坚意。譬如学射先射大准。射大准已学射小准。射小准已次学射的。学射的已次学射杖。学射杖已学射百毛。射百毛已学射十毛。射十毛已
学射一毛。射一毛已学射百分毛之一分。能射是已名为善射。随意不空。是人若欲于夜暗中所闻音声若人非人不用心力射之皆着。

如是坚意。菩萨欲学首楞严三昧。
先当学爱乐心。
学爱乐心已当学深心。
学深心已当学大慈。
学大慈已当学大悲。
学大悲已当学四圣梵行。所谓慈悲喜舍。
学四圣梵行已。当学报得最上五通常自随身。
学是通已。尔时便能成就六波罗蜜。
成就六波罗蜜已。便能通达方便。
通达方便已得住第三柔顺忍。
住第三柔顺忍已得无生法忍。
得无生法忍已诸佛授记。
诸佛授记已能入第八菩萨地。
入第八菩萨地已得诸佛现前三昧。
得诸佛现前三昧已常不离见诸佛。
常不离见诸佛已能具足一切佛法因缘。
具足一切佛法因缘已能起庄严佛土功德。
能起庄严佛土功德已。能具生家种姓。
能具生家种姓已。入胎出生。
入胎出生已能具十地。
具十地已。尔时便得受佛职号。
受佛职号已便得一切菩萨三昧。
得一切菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧。
得首楞严三昧已能为众生施作佛事。而亦不舍菩萨行法。

坚意。菩萨若学如是诸法。则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧。则于诸法无所复学。何以故。先已善学一切法故。
譬如学射能射一毛分不复学余。所以者何。先已学故。
如是坚意。菩萨住首楞严三昧。于一切法无所复学。一切三昧一切功德皆已学故。——[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?~首楞严三昧经

什么是明心见性？
就是心明性见，就是心地清净光明就能清楚一切相的原理和特性
所以，明心见性不可求，而是要放下一切执着，
这样心才会真正清净，才能明心，才能见性，这样才能真正实证——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

三、要【真放下】

真放下才能真善用！真放下才能佛力无边！真放下才能自在无碍而能超越一切！——【放下这个臭皮囊】VS【好好善用臭皮囊】&略说大乘和小乘的差别

能学佛是莫大的福报,佛法不可思议

只要我们提高思想层次,就能放下世俗一切执着和苦难,就能迈向宇宙中真正的幸福——提高思想层次,就能放下世俗一切执着,解脱一切苦难

（未完待续）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨