佛弟子[净慧慈光]，学习《优婆塞戒经》的习经记录帖

净慧慈光

五、智者应当观察分析破除外道种种邪知邪见

★ 虽复礼拜，所说邪法慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖。
所说邪见，何故不受？智者应观外道所说：云一切物，悉是自在天之所作。若是自在之所作者，我今何故修是善业？
或说：投渊、赴火、自饿舍命，即得离苦。此即苦因，云何说言得远离苦？
一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。

[学习解说]：

如果有人虽然礼拜外道，但不会接受外道所说的邪知邪见
跟随外道供养天时，能够生起慈悲众生的心，为守护国土、财物、身命、以及令人民远离恐怖

为什么不接受外道所说的邪知邪见呢？
有智慧的人应当观察外道所说：一切万物都是由大自在天所作或所主宰，如果真是这样，我现在为何还要去修善业？

或者说：投渊(此类外道于冻寒中投身于深渊而作苦行，以为生天之因)、赴火(彼等身常炙热及熏鼻等，甘受热恼，或赴火而死，执此苦行以为得果之因)、自饿舍命(谓外道修行，不羡饮食，长忍饥虚，执此苦行，以为得果之因)，马上可以离苦，如果这是苦因，为什么还说能远离苦？

实则一切众生不论行善还是造恶，果报都要自受


名词解释：

【自饿外道】
谓外道修行，不羡饮食，长忍饥虚，执此苦行，以为得果之因，是名自饿外道。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【赴火外道】
印度古代苦行外道之一。彼等身常炙热及熏鼻等，甘受热恼，或赴火而死，执此苦行以为得果之因。（(参见:苦行外道)3944）p3956 FROM:【佛光大辞典】

【投渊外道】
为古代印度六种苦行外道之一。此类外道于冻寒中投身于深渊而作苦行，以为生天之因。p2951 FROM:【佛光大辞典】

【大自在天】
梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。
　密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八四上）：“伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗已，为供养一切诸天。此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。”此天形像种类很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅，罗刹眷属之左外，身呈赤黑色，右手开肘竖掌，屈中、无名、小等三指，左手作拳，执三股戟向右，乘青黑水牛，左脚下垂。（梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下）（(参见:大自在天外道)784）p783 FROM:【佛光大辞典】



★ 复有说言：一切万物，时节、星宿、自在天作。
如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果？智者了了，知是业果；
云何说言时节、星宿、自在作耶？
若以时节、星宿因缘受苦乐者，天下多有同时、同宿，云何复有一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女？
天、阿修罗有同时生，同宿生者，或有天胜阿修罗负，阿修罗胜诸天不如；
复有诸王同时、同宿俱共治政，一人失国，一则保土。
诸外道等亦复说言：若有恶年、恶宿现时，当教众生令修善法以攘却之。若是年、宿，何得修善而得除灭？
以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？

[学习解说]：

或者说：一切万物是由时节、星宿以及自在天所作，这也是邪说，有智慧的人十分清楚这是善恶果报的缘故
为什么说一切万物是由时节、星宿以及自在天所作是不正确的呢？
因为如果是时节和星宿决定众生受苦享乐的话，天下有很多人在同一个时节和星宿出生的人，为什么有人受苦？有人享乐？有是男身？有是女身？

天人和阿修罗也有在同一个时节和星宿出生的，为何有时天人胜过阿修罗？有时阿修罗胜过诸天人？
又有很多国王在同一个时节和星宿出生的，同是治理国家，为什么有人失国？有人能保卫国土？

或者有些外道这样说：如果遇到恶年，有恶星出现时，应当教导众生修善法而避免恶事发生
既然外道都说了是由时节、星宿决定的，为什么还要通过修善灭除恶事呢？
因此，有智慧的人怎么可能会接受外道这些邪知邪见呢？


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(接续楼上~142楼~144楼共用时约3小时)


★ 善男子！一切众生，随于业行，若修正见，受于安乐，修邪见者，受大苦恼。
因修善业，得大自在，得自在已，众生亲近。复为宣说善业因缘，善业因缘故得自在，一切众生皆由修善业因缘故得受安乐，非年、宿也。

善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故堕于地狱，非因年、宿得是报也！郁头蓝弗邪见因缘，未来当堕大地狱中。

[学习解说]：

善男子，一切众生如果修习正见便能获得安乐，如果修的是邪见便会遭受大苦恼
所以是通过修行善业而获得大自在，得到大自在以后众生都会前来亲近，然后可以为众生解说善恶果报，令一切众生都因为修行善业而获得安乐，可见并不是因为时节和星宿来决定受苦或享乐

善男子，阿阇世王和提婆达多也是因为造作恶业而堕入地狱，不是由时节和星宿决定的，郁头蓝弗也将因为邪见而在未来世堕入地狱


名词解释：

【业行】
（术语）业即行，非别义。种类杂多，故重二字。往生要集中本曰：“诸余业行，不令杂起。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【郁头蓝弗】
（人名）Udraka　Ra%maputra，涅槃经三十八曰：“郁头蓝弗。”同二十一曰：“郁陀伽。”佛本行集经二十二曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含优陀罗经曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含罗摩经曰：“郁陀罗罗摩子。”十轮经三曰：“嗢达洛迦。”智度论十七曰：“郁陀罗伽仙人。”同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。慧琳音义二十六曰：“郁头蓝弗，此云獭戏子坐，得非想定，获五神通。飞入王宫，遂失定，徒步归山。”名义集二曰：“郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【提婆达多】
梵名 Devadatta，巴利名同。又作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、难陀共习诸艺，其技优异，常与释尊竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定五法，以此为速得涅槃之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，诸书记载不一，据有部毗奈耶破僧事卷十载，五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。又据十诵律卷四、卷三十六载，五法为尽形寿受著衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。其他有关法义解释等，提婆亦倡其异说。
　提婆于摩揭陀国王舍城拥有独立教团，受阿阇世之礼遇，势力渐大，佛陀曾屡次告诫比丘众，勿贪提婆之利养。后提婆教唆阿阇世弑父，并谋藉新王之威势，为教法之王，阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，然象遇佛陀即归服，事亦不成。其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。提婆仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命终。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆，又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。
　经典中多载提婆所为，谓提婆于命终之后堕地狱中。据大唐西域记卷六室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。又据大唐西域记卷十羯罗拏苏伐剌那国条、高僧法显传所载，法显、玄奘游学印度之时，印度尚有遵行提婆达多之遗训者。另据增一阿含经卷四十七载，提婆堕地狱后，佛陀谓其将历经一劫地狱之苦，并为授辟支佛记别。后世对提婆与释尊之关系，产生许多本生谈，如萨昙分陀利经及法华经卷四提婆达多品等，即记载提婆过去世为善知识，曾为释尊宣说大乘经典，释尊遂因而得以成佛；经中又载，提婆将于当来无量劫后成佛，号曰天王如来。（杂阿含经卷十六、卷十八、卷三十八、卷四十八、中阿含卷二十七阿奴波经、增一阿含经卷五、卷九、卷十一、卷十二、卷二十三、卷三十八、卷四十八、卷四十九、起世因本经卷十、十二游经、修行本起经卷上、过去现在因果经卷二、出曜经卷十四、卷十五，卷十六、卷二十五、大方便佛报恩经卷三、佛本行集经卷十三、菩萨本行经卷上、撰集百缘经卷四、贤愚经卷六、卷九、卷十三、大庄严论经卷十三、毗尼母经卷四、萨婆多部律摄卷四、有部毗奈耶卷十四、卷十五、摩诃僧祇律卷七、大毗婆沙论卷八十三、法华经文句卷八之四）p4960 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

六、三皈依要本人亲口宣说方能成就

★ 善男子！一切善法，欲为根本，是欲因缘，得三菩提及解脱果。
入出家法，破大恶业及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍施于乞者，能作定性坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集坏烦恼道。
是欲因缘，能受三归，因三归已即能受戒，既受戒已行见、修道，过于声闻。
若有畏于师子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛，尚得解脱，况发善心求出世者不得解脱？
阿那邠坻教告家内在胎之子，悉受归依，是胎中子实不成就。何以故？是法要当口自宣说；虽不成就，亦能护之。

[学习解说]：

善男子，一切善法中欲(就是发心)是根本，因为有欲(发心)而获得三种菩提(就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提)以及解脱的果报

如果能出家便能破除大恶业以及其他各种业障，能受持禁戒，能亲近诸佛，能舍弃一切布施给需要的人，能远离三障(烦恼障、业障、报障)，所以修行善法才能破坏烦恼道(昏烦之法，恼乱心神，即见、思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道)

因为有善法欲的因缘而能受持三皈依，受持三皈依后便能受戒，受戒以后的修行就会胜过声闻乘

如果害怕师子、老虎、狼等恶兽，众生只要皈依佛必定能获得解脱，更何况是以善心善愿求出离者，怎么会得不到解脱？

但是要知道三归依一定要本人亲口宣说，比如阿那邠坻(舍卫国给孤独长者)教还没出生的胎儿受持三归依，实际胎儿还不能成就三皈依，就是因为本人没有亲口宣说，虽然不成就，但也能起到保护的作用


名词解释：

【阿那邠邸】
（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【欲】
梵语 chanda 或 rajas。又作乐欲。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。
　欲有五欲、六欲、三欲等多种：(一)五欲，爱著色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱著之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。(二)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。(三)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沉没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。（俱舍论卷四、品类足论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论卷五）（(参见:五欲)1149、“六欲”1291）p4651 FROM:【佛光大辞典】

【烦恼道】
昏烦之法，恼乱心神，即见、思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三障】
梵语 tri^N!y a^varana^ni。三种障碍。<一>又作三重障。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。(一)烦恼障（梵 kles/a^varaN!a），本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。(二)业障（梵 karma^varaN!a），即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。(三)异熟障（梵 vipa^ka^varaN!a），又作报障、果报障。以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。（北本大般涅槃经卷十一、佛名经卷一、发智论卷十一、成实论卷八、俱舍论卷十七、大智度论卷五、大毗婆沙论卷一一五）
　<二>据大乘瑜伽大教王经卷五载，以三种障碍之故，不得遇瑜伽秘密之三摩地法。即：(一)我慢重障，我慢贡高，邪见执蔽，致不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母，不能学如来正法。(二)嫉妒重障，妒贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妒，不能学得如来正法。(三)贪欲重障，多贪、多欲、懒惰、睡眠、惛沉、掉举、破戒者，不能学如来正法。上记三种人不识因果，不敬师长，亦不见良善，不护道业，广造恶业，故不得遇三密正法。
　<三>妨碍禅定之三种障碍。(一)昏沉闇蔽障，谓昏沉闇睡，则无所别知，障诸禅定，致不得开发。(二)恶念思惟障，谓虽不昏沉，然恶念忽起而破禁戒，致作诸不善事。(三)境界逼迫障，谓虽无昏沉、恶念等事，而身或猝痛，陷地、火烧、落崖，猛虎奔逐，魔恼并起，诸恶相现而逼恼行人，横生惊怖，致障诸禅定，不得开发。凡此三者，均足障碍禅定之修习。（释禅波罗蜜次第法门卷四、天台四教仪集解标指钞卷下四、大藏法数卷九）
　<四>又作三粗重、三烦恼。指修惑、见惑、无明等三种烦恼障。分别以皮、肉、心三种为喻。又作皮肤骨三障。(一)皮烦恼障，指修惑；修惑系五根对外五尘而起，如皮在外，故以皮为喻。(二)肉烦恼障，指见惑；见惑系由误迷理论、观点而致，属内心之执著分别，如肉在皮内，故以肉为喻。(三)心烦恼障，指无明；根本无明为一切迷妄之源，此无明之惑由迷真逐妄而起，故以心为喻。大乘义章卷五本复对同一无明立皮肤骨三障，谓粗品无明浮浅，为皮障；中品无明次深，为肤障；细品无明最深，为骨障。（梁译摄大乘论释卷十五、华严孔目章卷三）（(参见:三粗重)616、“三惑”624）p667 FROM:【佛光大辞典】

【定性】
有情之种性共有五种分别，即声闻乘定性、缘觉乘定性、菩萨乘定性、不定种性、无种性。凡于声闻、缘觉、菩萨等三乘中，各具有唯一种子之众生，即称定性。又具有二种或三种种子之众生，称为不定种性；不具三乘之无漏种子，仅具有人、天之有漏种子者，称为无种性。三种定性加不定种性、无种性，合为五性。法相宗依此而立“五性各别”说。（大乘入楞伽经卷二、大乘庄严经卷五、瑜伽师地论卷二十一、成唯识论卷二、大乘法苑义林章卷一末）（(参见:五种性)1179）p3177 FROM:【佛光大辞典】

【三菩提】
<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
　<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

七、唯有认识真我才能真正获得解脱

★ 善男子！诸外道说：一切世间皆是自在天之所作；
亦复说言：未来之世过百劫已，当有幻出，所言幻者，即是佛也。
若自在天能作佛者，是佛云何能破归依自在天仪？若自在天不能作佛，云何说言一切皆是自在天作？
外道复说：大梵天王、大自在天、毗纽天主、悉皆是一，复说生处各各别异。

自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陀，名曰尸婆，是一一名，各有异事，亦求解脱亦即解脱。是义不然！
何以故？若自在天能生众生，造作诸有，作善恶业及业果报，作贪、瞋、痴系缚众生；

复言众生得解脱时，悉入身中，是故解脱是无常法。是义不然！
何以故？若无常者，云何得名为解脱也？如婆罗门子还得寿命，是故不得名自在天。是三种天亦不得一。
何以故？阿周那人毗纽大天为作解脱，以是义故亦不得一。
若言解脱是无常者，当知即幻，非佛名幻。若能了了正见真我，是名解脱。

[学习解说]：

善男子，外道说世间一切万物都是自在天所创造，又说未来一百劫后自在天将有佛出现
如果自在天能作佛，为何佛能破除皈依自在天的仪轨？如果自在天不能作佛，为什么说一切万物都是自在天所作的？

外道又说众生得解脱后全都归入大自在天中(此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中)，因此解脱是无常法，这是错误的。为什么呢，既然是无常法，为何叫做解脱？
如果把无常法当作是解脱要知道这都是外道知见，反之如果能清楚明了具足正见认识真我才是真正的解脱

[学习笔记]：

佛性才是真我，唯有恢复原本具足的佛性才能真正获得解脱，(参考阅读:「真我」与「假我」)

关于佛性，性是指原理和特质
佛说(有情)众生都有佛性，这就是说众生都有成佛的根本特质
例如：水的三态变化，水能变冰，也能变蒸气，只要符合条件，就会改变型态，这就是水的原理特性，就是水性
所以，只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛 —— 什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经


名词解释：

【大梵天王】
（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大自在天】
梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。
　密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八四上）：“伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗已，为供养一切诸天。此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。”此天形像种类很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅，罗刹眷属之左外，身呈赤黑色，右手开肘竖掌，屈中、无名、小等三指，左手作拳，执三股戟向右，乘青黑水牛，左脚下垂。（梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下）（(参见:大自在天外道)784）p783 FROM:【佛光大辞典】

【大自在天外道】
印度古代十六种外道之一。以大自在天（即摩醯首罗）为世界之创造神，奉祀大自在天，期得解脱之外道。又称自在天外道、摩醯首罗论师。其教徒涂灰于身，故又称涂灰外道。提倡三神一体之说，以摩醯首罗为本体，并谓梵天及那罗延为其所化现。
　依外道小乘涅槃论载，摩醯首罗论师主张摩醯首罗常住不变，三界中一切有命与无命之物皆由摩醯首罗天而生。又以摩醯首罗之身而言，虚空是其头，地是其身，水是其尿，山是其粪，一切众生是其腹中虫，风是其命，火是其暖，罪福是其业，一切生灭涅槃皆是摩醯首罗。
　百论疏卷上列举大自在天外道之十六谛义，即：(一)量谛，有现知、比知、不能知、譬喻知四种。(二)所量，如身有我乃至解脱。(三)疑，如见杌似人等。(四)用，如依此物作事。(五)譬喻，如见牛知有水牛。(六)悉檀，自对之义由异他之义。(七)语言分别，分别自他之义。(八)思择，思惟简择道理如此。(九)决，义理可决定。(十)论议，由语言显真实之道理。(十一)修诸义，以立真实之义。(十二)坏义，由立难难他立义。(十三)自证，有不定、相违、相生疑、未成、即时等五种。(十四)难难，闻山林有白象，难草头亦有白象。(十五)诤论，有二十四种。(十六)堕负，被他所难而不能成立自义。
　大自在天在印度教中为湿婆（梵 S/iva）之别名，原与那罗延天同列梵天之下位，其后成为最高神格，而成立泛神论之教旨，广行全印度，与佛教产生相当关系。大唐西域记卷二健驮逻国条、卷七婆罗痆斯国条等，均有关于大自在天外道之记事。现今湿婆派仍盛行于南印度及迦湿弥罗地方。佛教论书中，多破斥此外道之说，如大毗婆沙论卷一九九、瑜伽师地论卷七等均有所论破。密教之降三世明王左足踏大自在天，右足踏乌摩天后，即表示降伏彼外道之相。（摩登伽经卷上明往缘品、显扬圣教论卷十、三无性论卷下、俱舍论卷七、成唯识论卷一、中观论疏卷一末、大乘法苑义林章卷一本）（(参见:伊赊那论师)2157）p784 FROM:【佛光大辞典】



★ 复有说言：见微尘者，是名解脱。复有说言：见性异我异，是名解脱。是义不然！
何以故？若能修道见四真谛，是人乃得见性见我。若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。
是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。

[学习解说]：

外道又说：见微尘者叫做解脱；又说见性异我异者叫做解脱，这都是不对的
为什么呢，如果能修苦集灭道四圣谛法就能见性见我，众生如果能受持三皈依就能真正领悟四谛的义理
因为三皈依就是一切无量善法的根本，甚至是获得"真正平等觉知一切真理的无上智慧"的根本


名词解释：

【阿耨多罗三藐三菩提】
佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674 FROM:【佛光大辞典】

【四真谛】
又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750 FROM:【佛光大辞典】



★ 菩萨二种：一者、在家，二者、出家。
出家菩萨净三归依，是不为难；在家修净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。

[学习解说]：

菩萨有两种，一种在家；一种出家
出家菩萨修习清净三皈依并不困难，在家菩萨修行清净三皈依比较困难
为什么呢，因为在家菩萨多被恶业因缘缠绕障碍的缘故


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(145楼~149楼共用时约3小时)


八戒斋品第二十一

1、至心受持八关斋戒者，所得功德果报不可穷尽


★ 善生言：“世尊！若有人能受三归斋戒，是人当得何等果报？”

[学习解说]：

善生继续问佛：世尊，如果有人受持八关斋戒，此人能获得哪些果报？


名词解释：

【八戒斋】
又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 善男子！若人能受三归依者，当知是人所得福报不可穷尽！

善男子！迦陵伽国有七宝藏，名宾伽罗，其国人民——大、小、男、女——于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。

善男子！毗提呵国有七宝藏，名半陆迦，其国人民——男、女、大、小——于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。

善男子！波罗㮈国有七宝藏，名曰蠰佉，其国人民——男、女、大、小——于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。

善男子！乾陀罗国有七宝藏，名伊罗钵多，其国人民——男、女、大、小——于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，胜出彼藏所有宝物。

[学习解说]：

善男子，迦陵伽国有个七宝藏名叫宾伽罗，此国人民不论男女老少在七日或七月或七年当中，即使常常用各种象车、马车、驼车、驴车运输珍宝也不能将宝藏取尽，同理，如果有人以至诚心受持三皈依，此人所得功德果报胜过宝藏中所有宝物

善男子，毗提呵国有个七宝藏名叫半陆迦，此国人民不论男女老少在七日或七月或七年当中，即使常常载满各种象车、马车、驼车、驴车运输珍宝也不能将宝藏运尽，同理如果有人以至诚心受持三皈依，此人所得功德果报胜过宝藏中所有宝物

善男子，波罗㮈国有个七宝藏名叫蠰佉，此国人民不论男女老少在七日或七月或七年当中，即使常常载满各种象车、马车、驼车、驴车运输珍宝也不能将宝藏运尽，同理如果有人以至诚心受持三皈依，此人所得功德果报胜过宝藏中所有宝物

善男子，乾陀罗国有个七宝藏名叫伊罗钵多，此国人民不论男女老少在七日或七月或七年当中，即使常常载满各种象车、马车、驼车、驴车运输珍宝也不能将宝藏运尽，同理如果有人以至诚心受持三皈依，此人所得功德果报胜过宝藏中所有宝物


名词解释：

【商佉】
梵语 s/an%kha，巴利语 san%kha。<一>又作儴佉、穰佉、蠰佉、饷佉、霜佉、胜佉、商迦、商企罗、偿起罗。意译螺、贝、珂。海底软体动物之腹足类，乃体外具螺壳者之总称。其中梭尾螺，俗名海哱啰，发声甚响而远闻，故佛门以之喻佛说法大勇猛，而称法螺。（(参见:法螺)3428）
　<二>系弥勒下生时，统治世界之转轮圣王。据增一阿含经卷四十四载，此王住阎浮地，具足七宝，以正法治化，国土丰乐，人民殷盛。王有大臣，名修梵摩（梵 Brahma^yu），大臣夫人名梵摩越（梵 Brahmavati^），弥勒即由梵摩越右胁降生，终出家成道。其后，王闻弥勒说法，让位太子，出家得道果。（长阿含卷六转轮圣王修行经、弥勒下生经、弥勒大成佛经、玄应音义卷二）p4407 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

2、受持三遍三皈及八关斋戒，此人则能得到一日一夜优婆塞戒

★ 善男子！若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。
是故不得佛像边受，要当从人，根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。

[学习解说]：

善男子，如果有人从他处受持三遍三皈依及八关斋戒，此人就能得到一日一夜优婆塞戒，天亮时戒则失去

因此此戒不能自己在佛像前受持，要从他处受持才能获得根本清净，受戒清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，果报清净，这样就叫清净三皈斋戒


名词解释：

【明相】
曙光渐明，天空露白之状。律典中规定，凡比丘于晨朝，即现明相时至日中之间，入众行乞、斋食；而明相以前或日中以后，称为非时，不得行乞、斋食等，若于此时段食之，称为非时食。又入定、忏悔、自誓得戒等之际，感白光之照烛，此亦若明相，称之为好相，乃圣力感应之瑞征。（释氏要览卷中、禅林象器笺节时门）p3282 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

3、以清净心受持八关斋戒者，除五逆罪外，其他一切罪业将全部消灭


★ 善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。
如是戒者，不得一时二人并受。何以故？若一时中二人共受，何因缘故一人毁犯、一人坚持？
是戒力故，后世生时不能造恶，受已作罪，复不永失。

若先遣信，欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀，虽复一时，以戒力故，不得杀罪。
若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。
欲受斋者，先当宣令所属国境，我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。
若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报至无上乐。

[学习解说]：

善男子，如果能这样以清净心受持八关斋戒者，除了五逆罪外，其他一切罪业都将全部消灭

如果有人常常教唆他人作恶事，此人受斋戒时，应当先教导他忏悔诸恶业障，才能成就斋戒，如果不先忏悔业障则不能得戒

如果能这样清净受持八关斋戒的人，则能得到无量果报，甚至得到无上涅槃之乐

净慧慈光

4、八关斋戒功德无量且容易受持，然而不能受持者叫做放逸

★ 弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜。
何以故？我时众生具五滓故。是故我为鹿子母说：‘善女！若娑罗树能受八斋，是亦得受人天之乐至无上乐。

[学习解说]：

弥勒出世时受持斋戒一百年，不如我们在世受持一日一夜八关斋戒
为什么呢，因为我们是在五浊恶世持戒的缘故，所以我对鹿子母说：善女人，如果娑罗树能受持八关斋戒，也能得到人天之乐乃至涅槃之乐

[学习笔记]：

善知识有篇文章：您懂修行吗?[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘
因此虽然生在娑婆世界、五浊恶世，但是如果能借境修行，成就也会更大更快速
所以我们应当感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土
修行没有诀窍，靠的是多做多练，又如：

释迦牟尼佛晚弥勒菩萨四十二劫发心,却超越九劫成佛的原因 ~ 弥勒菩萨所问本愿经

节录如下

贤者阿难即白佛言。弥勒菩萨得不起忍久远乃尔何以不速逮无上正真道最正觉耶。

佛语阿难。菩萨以四事不取正觉。何等为四。一者净国土。二者护国土。三者净一切。四者护一切。是为四事。弥勒菩萨。求佛时。以是四事故不取佛。

佛言阿难。我本求佛时。亦欲净国土亦欲净一切。亦欲护国土。亦欲护一切。弥勒。发意先我之前四十二劫。我于其后乃发道意于此贤劫以大精进。超越九劫得无上正真之道成最正觉。

佛告贤者阿难。我以十事致最正觉。何等为十。
一者所有无所爱惜。二者妻妇。三者儿子。四者头目。五者手足。六者国土。七者珍宝财物。八者髓脑。九者血肉。十者不惜身命。
阿难。我以此十事疾得佛道。

佛语阿难。复有十事疾得佛道。何等为十。
一者以法立于诫德。二者常行忍辱。三者常行精进。四者常一其心。五者常行智慧度于无极。六者不舍一切。七者已得忍心等于一切。八者不习空。九者得空法忍。十者得无想之法。阿难。我以此十事。自致得佛道。

佛语贤者阿难。我本求佛道时勤苦无数。乃得无上正真之道。其事非一。

经文节录如上

以上列出经文,让大家更明白原因,经文中说的很清楚了
我本求佛道时勤苦无数。乃得无上正真之道。其事非一。
其实这件事情在许多佛经中多少都有提到一些,(例如大悲莲华经...)
重点就在于精进苦行,能一般人所不能

名词解释：

【娑罗树】
娑罗，梵语 s/a^la，有坚固、高远之义。又作沙罗树、萨罗树、苏连树。学名 Shorea robusta。属龙脑香科之乔木，产于印度等热带地方，其高约三十二公尺，叶长椭圆形而尖，长约十六至二十五公分，宽约十至十六公分，花小呈淡黄色，材质甚坚，供建筑用，其树脂可代替沥青，种子能榨油。传为过去七佛中第三毗舍婆佛之道场树，长阿含卷一大本经（大一·二中）：“毗舍婆佛坐娑罗树下，成最正觉。”中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。
　据诸经之记载，释尊于拘尸那揭罗城外将入涅槃时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树，或非枯非荣树。以故，遂有东方双树为“常与无常”，西方双树为“我与无我”，南方为“乐与无乐”，北方为“净与不净”等之譬喻。又因枯萎之娑罗树呈白色，如鹤林貌，故亦称鹤林。另依大般涅槃经疏卷一所载，娑罗双树者，一方二株，四方八株，悉高五丈，四枯四荣。下根相连，上枝相合，其叶丰蔚，华如车轮，果大若瓶，味甘如蜜。故古来称此树林为双树林、坚固林、坚林。（有部毗奈耶杂事卷三十七、大般涅槃经集解卷二、摩诃止观卷七之上）p4079 FROM:【佛光大辞典】

【鹿子母】
梵名 Mr!ga^ra-ma^tr!。音译密利伽罗磨多。意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥佉罗母、弥迦罗长者母。本名为毗舍佉（梵 Vis/a^kha^），故又作毗舍佉母、毗舍佉弥伽罗母、鹿子母毗舍佉。巴利本法句经注载，毗舍佉乃鸯伽国（梵 An%ga，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴 Miga^ra）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（巴 Migaja^la）。关于鹿母称呼之来源，俱舍论光记卷八、五分律卷五、大毗婆沙论卷一二四等所说不同。
　鹿子母曾向佛陀发八大愿，即：供食外来之比丘、远行之比丘、病中之比丘，施药物予病中之比丘，供食予看护病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。结婚时，又捐舍价值九亿钱之嫁衣，请求建造精舍，获得佛之允许，由目犍连监督工事，历时九月而成，上下二层，各有五百室，称为东园鹿子母讲堂，或称鹿母讲堂。（中阿含经卷五十八、四分律卷十、大智度论卷八）p4846 FROM:【佛光大辞典】

【五浊】
梵语 pan~ca kas!a^ya^h!。又作五滓。指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八之说，五浊即指：(一)劫浊（梵 kalpa-kas!a^ya），减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊（梵 dr!s!t!i-kas!a^ya），正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊（梵 kles/a-kas!a^ya），众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。(四)众生浊（梵 sattva-kas!a^ya），又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。(五)命浊（梵 a^yu-kas!a^ya），又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。
　据法华文句卷四下载，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，总约四浊而立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上而立此假名。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊以连持色心为体。其中见浊、烦恼浊是因浊，命浊是果报浊，众生浊则是行因得果之人浊。另据悲华经之说，人寿自八万岁渐次减至二万岁后，为五浊生起之时，其时，现实世界充满烦恼痛苦，称为五浊恶世，又作浊恶世、浊世。五浊之始较轻微，渐次则随时代之变化而五浊炽烈，称为五浊增时。
　又据大佛顶首楞严经卷四载，佛界与九界相织而产生五种之浑浊，称为五浊。即：(一)劫浊，谓见虚空遍于十方界而空见不分；有空无体，有见无觉而相织妄成，称为劫浊。(二)见浊，谓身以四大为体，见闻觉知壅令留碍，以地、水、火、风四大旋令觉知，相织妄成，称为见浊。(三)烦恼浊，谓心中忆识诵习，性发知见而容现六尘；离尘无相，离觉无性而相织妄成，称为烦恼浊。(四)众生浊，谓人朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，于此而相织妄成，称为众生浊。(五)命浊，谓人之见闻原无异性，以众尘隔越，故无状异生，虽性中相知，然用中相背，同异失准而相织妄成，称为命浊。
　楞严经义疏注经卷八将五浊配于大乘起信论所说之三细六粗，即以劫浊配于三细中之业相转相，见浊配于现相，烦恼浊配于六粗中之前四相，众生浊配于造业相，命浊配于业系苦相。此系关于五浊之转释，而非为减劫中所起之五种浊乱相之说。又毗尼母经卷一除去见浊，加上业浊为五浊。另十地经论卷一举出六浊之说，即：不欲浊、威仪浊、盖浊、异想浊、不足功德浊、痴浊等六者。另据大萨遮尼乾子所说经卷二举出十二浊，即：(一)示现劫浊，(二)示现时浊，(三)示现众生浊，(四)示现烦恼浊，(五)示现命浊，(六)示现三乘差别浊，(七)示现不净佛国土浊，(八)示现难化众生浊，(九)示现说种种烦恼浊，(十)示现外道乱浊，(十一)示现魔浊，(十二)示现魔业浊。
　于法华经玄赞卷四中，举出十二浊与五浊之关系，谓诸佛国土具足清净庄严，为利益众生，乃方便示现诸浊。此十二浊唯大乘具有，即随佛所化土之胜、劣二法，而示现立之。五浊则仅据秽土之相而立论，故通于大、小二乘。其中，十二浊之劫浊、时浊即五浊之劫浊；众生浊、难化众生浊即众生浊；烦恼浊、说种种烦恼浊即烦恼浊；命浊即命浊；外道乱浊即见浊。其余三乘差别浊、不净佛国土浊、魔浊、魔业浊等四种，则非为五浊所摄。（杂阿含经卷三十二、阿弥陀经、悲华经卷二、大方等大集经卷二十一、文殊师利问经卷下、顺正理论卷三十二、俱舍论卷十二、注维摩诘经卷三、法华经义记卷三、菩萨地持经卷七、华严经孔目章卷二）p1201 FROM:【佛光大辞典】



★ 善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作，而能获得无量功德。若有易作而不作者，是名放逸。

[学习解说]：

善男子，这个八关斋戒就是庄严无上菩提的璎珞，这个八关斋戒既容易受持又能获得无量功德，所以既然有这么容易的事情而不去做的人就叫做放逸

净慧慈光

★ 善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。
出家菩萨能教众生净八戒斋，是不为难；在家菩萨教他清净，是乃为难。
何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。

[学习解说]：

善男子，菩萨有两种，一种在家；一种出家
出家菩萨能教众生清净受持八关斋戒并不困难，在家菩萨教人清净持戒比较困难
为什么呢，因为在家人多被恶业因缘缠绕障碍的缘故


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(150楼~151楼共用时约2.5小时)


优婆塞戒经卷第六

五戒品第二十二


一、什么样的人能得到三皈依？


★ 善生言：“世尊！何等之人得三归依？何等之人不得三归？”

“善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，则得三归。
若人至心信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人，则得三归。

优婆塞戒，亦复如是。若能观是优婆塞戒多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法；
众生无边，受苦亦尔，难得人身；虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难得自在；虽得自在，诸法无常。

我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报。
以是因缘，身、口、意恶即是我怨。设三业恶不得恶报，现在之恶亦不应作；是三恶业、现在能生弊恶色等，死时生悔。

以是因缘，我受三归及八斋法，远离一切恶不善业。

[学习解说]：

善生继续问佛说：世尊，哪些人能获得三皈依？哪些人不能得三皈依？

佛说：善男子，信因、信果、信谛(指真实无误、永远不变之事实，即真理)、信有得道者，具足如是信心的人能获得三皈依
如果此人还能具足至诚心，并且亲近三宝，能够接受善友的教导，这样的人能得到三皈依

优婆塞戒也是一样，如果能净心观察受持优婆塞戒得无量功德果报，能破坏无量恶法
观察无量无边众生都在受苦受难，并且难以获得人身；虽然有人已得人身，可是诸根又不具足；有些人虽然诸根具足，可是信心又不具足；虽然有人信心具足，可是却难以遇到善知识或善友；虽然有人得遇善友，却不能获得自在；虽然有人已经获得自在，可是诸法(指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内)无常，没有永恒可言

观察自己如果现在造作恶业，将来两世身心都会受到恶果报
因此要知道身口意三恶业是我们的怨家，这三恶业能生出种种恶的因缘，令我们临命终时心生后悔

因此我们应当受持三皈依及八关斋戒，远离一切这些不善业

[学习笔记]：

信为功德母，想要真正得到三皈依，就要有足够的信心
相信佛说具足信心才能为之而努力，所以信心是我们修行路上动力的源泉


名词解释：

【诸法】
梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302 FROM:【佛光大辞典】

【诸法皆空】
谓一切诸法皆非常住而系本来空寂。与“一切皆空”之义同。即一切现象，由原因、条件之相关性与相对性而彼此依存，然其本身并无独自之实体可得。若以现代语称之，则为“一切存在皆无任何实体可得”。
　大小乘对诸法皆空之义有异说。小乘以色、心诸法皆依因缘生起，故一一分析而至毕竟空，遂说诸法皆空。大乘则从因缘和合之立场而说明诸法皆无自性，亦即以“当体即空”之义来阐释诸法皆空之理。
　大乘宗派中，专论诸法皆空之理者为三论宗，故华严三祖法藏于其十宗判释中，将之判为“一切皆空宗”。复以其他宗派言之，如天台宗所立空、假、中三谛中，空谛即依般若经而说诸法皆由因缘而生，无有实体可得，故谓诸法皆空。（道行般若经卷五、大智度论卷十八）p6303 FROM:【佛光大辞典】

【五戒】
梵语 pan~ca s/i^la^ni。指五种制戒。<一>为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗（不与取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄语（虚诳语），(五)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。（杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷二十、毗尼母经卷一、大智度论卷十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷十四、仁王护国般若经疏卷二、摩诃止观卷六之上）
　<二>亦为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。然此五戒之中，第四戒总摄口业之恶，盖由十恶之说转来者。灌顶经卷一、优婆塞五戒威仪经、四天王经等皆举此说。
　<三>为在家菩萨所受持之五种制戒。即禁绝：(一)夺生命，(二)不与取，(三)虚妄语，(四)欲邪行，(五)邪见等。大日经卷六受方便学处品、大日经疏卷十八等说之。即于通途之五戒中，除去饮酒戒，另加邪见戒。（杂阿含经卷三十一、增一阿含经卷七、优婆塞戒经卷六、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四）p1097 FROM:【佛光大辞典】

【谛】
梵语 satya，巴利语 sacca。审实不虚之义。指真实无误、永远不变之事实，即真理。增一阿含经卷十七载，如来所说之理法，真实不虚，称为谛。
　诸经论关于谛之种别，有诸多异说，如唯一之真理，称为一谛；此外又有真俗二谛、空假中三谛、苦集灭道四谛，及七谛、十谛、十六谛、二十五谛等。
　据瑜伽师地论卷四十六，开展四谛而为七谛、十谛，依此阐明迷悟、因果之理。其中，七谛与四谛之关系如下：爱味谛（集）、过患谛（苦）、出离谛（道）、法性谛（灭）、胜解谛（道）、圣谛（灭）、非圣谛（苦集）。十谛与四谛之关系如下：起初之逼切苦谛等五者，系显示八苦，表苦谛；其次，业谛与烦恼谛系表集谛；听闻正法如理作意谛与正见谛系表道谛；最后，正见果谛则相当于灭谛。
　据旧译华严经卷二十五载，第五地之菩萨教化众生，为令其明了真理，故说十谛，即：世谛、第一义谛、相谛、差别谛、说成谛、事谛、生谛、尽无生智谛、令入道智谛、一切菩萨次第成就诸地起如来智谛等。菩萨璎珞本业经卷上则将此开立为十六谛。
　古代印度六派哲学中之正理学派所立十六谛，系将认识及推理论证之方式分为十六种，亦称作十六句义。即：量（得真智之方法）、所量（知识之对象）、疑、用（指动机、解疑之作用）、喻（实例、例证）、悉坛（立论者之主张）、支分（论证之形式，即五支作法）、思择（熟虑推理）、决（断定）、论议、纷议、坏议、似因（立论之根据含有误谬之性质）、难难（故意曲解对方之非难攻击而作之非难）、诤论（相当于十四过类）、堕负（论诤败北）等。（中阿含卷八众集经、大毗婆沙论卷七十七、成实论卷十一、二谛义卷上、摩诃止观卷三上、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、金七十论）p6294 FROM:【佛光大辞典】