佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖

净慧慈光

5、会中八万四千众生听闻《普门品》都发了无上正等正觉之心

★ 尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

[学习解说]：

这时，持地菩萨从座位上站起来，对佛说：世尊，如果众生听闻观世音菩萨品自在之业，普门(又作无量门。意指普及于一切之门)示现神通之力，应当知道此人所得的功德一定很多

佛为大众宣说普门品时，法会中有八万四千众生全都发了无上正等正觉之心


名词解释：

【普门】
梵语 samanta-mukha。又作无量门。意指普及于一切之门。天台宗认为，法华经所说之中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。又以此为根据而有“十普门”之说，即：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普等十普门。依此可顺序完成自行化他之德。
　华严宗认为，圆教所说重重无尽主伴具足之理，即于一之中摄一切法，亦即华严经所说之一门教法，实包含一切门，故称为普门、普法。又密教认为，总该诸尊之德用，而包含一切总智总德之大日如来，称为普门；对此，弥陀及药师等诸尊仅现一智一德，此种佛、菩萨则称为一门。以大日如来为中心，而诸佛、菩萨、诸天等群聚会合之胎藏、金刚两部大曼荼罗，称为普门曼荼罗、都会曼荼罗；又建立此曼荼罗、称为普门坛；悉诵持此等海会诸尊之真言，称为普门持诵尊。此外，由“一即一切”之立场而言，修行一门法，可得普门法之万德。然于此亦有持异说者。
　又佛、菩萨依种种缘，显示其种种形相，而来救度众生，称为普门示现。大日经疏卷一、卷四、卷八、观音经玄义卷下（智顗）、法华玄论卷十、法华文句卷十下、华严经探玄记卷二（法藏）、法华经科注卷八（(参见:一门普门)54、“十普门”471）p4986 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：162楼~166楼 共用时2小时以上)

妙法莲华经陀罗尼品第二十六

【陀罗尼品】
（经名）法华经品名。在第八卷，说药王菩萨及四天王十罗刹女等各拥护持经者之神咒。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



1、药王菩萨发愿拥护受持《法华经》的法师，为他们说陀罗尼咒加以守护

★ 尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：“世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者——若读诵通利，若书写经卷——得几所福？”

佛告药王：“若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福，宁为多不？”

“甚多，世尊。”

佛言：“若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵、解义、如说修行，功德甚多。”

[学习解说]：

这时，药王菩萨马上从座位站起来，偏袒右肩，合掌对佛说：世尊，如果有善男子善女人受持法华经，他们或者读诵通利，或者书写经卷，能获得多少福德？

佛对药王菩萨说：如果有善男子善女人供养八百万亿那由他恒河沙数诸佛，你认为他们所得福德多不多？

药王菩萨回答：特别多，世尊

佛说：如果善男子善女人能够受持此经，乃至受持一四句偈，读诵，解义，如法实修，此人所得的功德比供养八百万亿那由他恒河沙数诸佛还要多




★ 尔时药王菩萨白佛言：“世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。”即说咒曰：

“安尔(一)　曼尔(二)　摩祢(三)　摩摩祢(四)　旨隶(五)　遮梨第(六)　赊咩(羊鸣音)(七)　赊履(冈雉反)多玮(八)　膻(输千反)帝(九)　目帝(十)　目多履(十一)　娑履(十二)　阿玮娑履(十三)　桑履(十四)　娑履(十五)　叉裔(十六)　阿叉裔(十七)　阿耆腻(十八)　膻帝(十九)　赊履(二十)　陀罗尼(二十一)　阿卢伽婆娑(苏奈反)簸蔗毗叉腻(二十二)　祢毗剃(二十三)　阿便哆(都饿反)逻祢履剃(二十四)　阿亶哆波隶输地(途卖反)(二十五)　沤究隶(二十六)　牟究隶(二十七)　阿罗隶(二十八)　波罗隶(二十九)　首迦差(初几反)(三十)　阿三磨三履(三十一)　佛䭾毗吉利帙帝(三十二)　达磨波利差(猜离反)帝(三十三)　僧伽涅瞿沙祢(三十四)　婆舍婆舍输地(三十五)　曼哆逻(三十六)　曼哆逻叉夜多(三十七)　邮楼哆(三十八)　邮楼哆憍舍略(来加反)(三十九)　恶叉逻(四十)　恶叉冶多冶(四十一)　阿婆卢(四十二)　阿摩若(荏蔗反)那多夜(四十三)

“世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉，善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生，多所饶益。”

[学习解说]：

这时药王菩萨对佛说：世尊，我今日想为说法者说陀罗尼咒，以此守护他，药王菩萨诵咒说：

安尔(一)　曼尔(二)　摩祢(三)　摩摩祢(四)　旨隶(五)　遮梨第(六)　赊咩(羊鸣音)(七)　赊履(冈雉反)多玮(八)　膻(输千反)帝(九)　目帝(十)　目多履(十一)　娑履(十二)　阿玮娑履(十三)　桑履(十四)　娑履(十五)　叉裔(十六)　阿叉裔(十七)　阿耆腻(十八)　膻帝(十九)　赊履(二十)　陀罗尼(二十一)　阿卢伽婆娑(苏奈反)簸蔗毗叉腻(二十二)　祢毗剃(二十三)　阿便哆(都饿反)逻祢履剃(二十四)　阿亶哆波隶输地(途卖反)(二十五)　沤究隶(二十六)　牟究隶(二十七)　阿罗隶(二十八)　波罗隶(二十九)　首迦差(初几反)(三十)　阿三磨三履(三十一)　佛䭾毗吉利帙帝(三十二)　达磨波利差(猜离反)帝(三十三)　僧伽涅瞿沙祢(三十四)　婆舍婆舍输地(三十五)　曼哆逻(三十六)　曼哆逻叉夜多(三十七)　邮楼哆(三十八)　邮楼哆憍舍略(来加反)(三十九)　恶叉逻(四十)　恶叉冶多冶(四十一)　阿婆卢(四十二)　阿摩若(荏蔗反)那多夜(四十三)

药王菩萨对佛说：世尊，这个陀罗尼神咒，是六十二亿恒河沙数诸佛所说，所以如果有侵犯和毁谤受持《法华经》的法师者，就是在侵犯和毁谤诸佛

这时释迦牟尼佛赞叹药王菩萨说：善哉，善哉，药王，你能怜悯和拥护受持《法华经》的法师，为他说这个陀罗尼，也能让很多众生都得到受益


名词解释：

【陀罗尼】
梵语 dha^raN!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者为种子。
　关于陀罗尼之种类，依大智度论卷五、卷二十八载，陀罗尼分为四类：(一)闻持陀罗尼，得陀罗尼者耳闻之事不忘。(二)分别知陀罗尼，能区别一切邪正、好丑之能力。(三)入音声陀罗尼，闻一切言语音声，欢喜而不嗔。(四)字入门陀罗尼，听闻阿罗波遮那等四十二字门，即可体达诸法实相；盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。上述之前三者称为“三陀罗尼”。
　瑜伽师地论卷四十五举出四陀罗尼：(一)法陀罗尼，能记忆经句不忘。(二)义陀罗尼，能理解经义不忘。(三)咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。(四)忍陀罗尼，通达诸法离言之实相，了知其本性，忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法，详载于大乘义章卷十一。
　天台宗据法华经普贤菩萨劝发品之说，立有：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼，而以之配于空、假、中三观。
　咒，名为陀罗尼，故对经、律、论之三藏而言，集聚咒之记录，称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼，有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等，以及应不同诸尊之特殊修法，依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外，密教中，于供养祖师或祈亡者冥福之法会，诵持尊胜陀罗尼，称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。（贤愚经卷十阿难总持品、大宝积经卷四无上陀罗尼会、卷一一五无尽菩萨会、海龙王经卷二总持门品、总释陀罗尼义赞、慧苑音义卷一）p3607 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

2、勇施菩萨发愿拥护受持《法华经》的法师，为他们说陀罗尼咒加以守护

★ 尔时勇施菩萨白佛言：“世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短，无能得便。”即于佛前而说咒曰：

“痤(誓螺反)隶(一)摩诃痤隶(二)郁枳(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆第(六)涅隶第(七)涅隶多婆第(八)伊致(猪履反)柅(女氏反)(九)韦致柅(十)旨致柅(十一)涅隶柅(十二)涅犁婆底(十三)

“世尊！是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

[学习解说]：

这时，勇施菩萨对佛说：世尊，我也拥护读诵和受持《法华经》的法师，为他说陀罗尼咒，如果这个法师得到此陀罗尼，或者夜叉、或者罗刹、或者富单那、或者吉蔗、或者鸠盘荼、或者饿鬼等想要伺机寻求法师的短处是不可能的，勇士菩萨诵咒说：

痤(誓螺反)隶(一)摩诃痤隶(二)郁枳(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆第(六)涅隶第(七)涅隶多婆第(八)伊致(猪履反)柅(女氏反)(九)韦致柅(十)旨致柅(十一)涅隶柅(十二)涅犁婆底(十三)

勇施菩萨对佛说：世尊，这个陀罗尼神咒，恒河沙数诸佛都说过，诸佛全都随喜此陀罗尼咒，如果有侵犯或毁谤受持《法华经》的法师者，就是在侵犯和毁谤恒河沙数诸佛

净慧慈光

3、毗沙门天王发愿拥护受持《法华经》的法师，为他们说陀罗尼咒加以守护

★ 尔时毗沙门天王护世者白佛言：“世尊！我亦为愍念众生、拥护此法师故，说是陀罗尼。”即说咒曰：

“阿梨(一)那梨(二)㝹那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履(六)

“世尊！以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。”

[学习解说]：

这时，毗沙门天王对佛说：世尊，我也怜悯众生和拥护受持《法华经》的法师，为他们说陀罗尼咒，毗沙门天王诵咒说：

阿梨(一)那梨(二)㝹那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履(六)

毗沙门天王对佛说：世尊，我虽然以此神咒拥护法师，我也会拥护受持《法华经》的其他人，令百由旬内无有任何苦难

净慧慈光

4、持国天王与乾闼婆众发愿拥护受持《法华经》的法师，为他们说陀罗尼咒加以守护

★ 尔时持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：“世尊！我亦以陀罗尼神咒，拥护持法华经者。”即说咒曰：

“阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞底(九)

“世尊！是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

[学习解说]：

这时，持国天王与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕在佛前，他们合掌对佛说：世尊，我也拥护受持《法华经》者，为他说陀罗尼神咒，持国天王诵咒说：

阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞底(九)

持国天王对佛说：世尊，这个陀罗尼神咒是四十二亿诸佛所说，如果有侵犯或毁谤受持《法华经》的法师者，就是在侵犯和毁谤恒河沙数诸佛

净慧慈光

5、罗刹女与鬼子母等众发愿拥护受持《法华经》的法师，为他们说陀罗尼咒加以守护

★ 尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母，并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。”即于佛前，而说咒曰：

“伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼醯(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)㝹醯(十九)

[学习解说]：

这时，有十位罗刹女(食人之鬼女)，第一位名叫蓝婆，第二位名叫毗蓝婆，第三位名叫曲齿，第四位名叫华齿，第五位名叫黑齿，第六位名叫多发，第七位名叫无厌足，第八位名叫持璎珞，第九位名叫睾帝，第十位名叫夺一切众生精气

这十位罗刹女与鬼子母以及他们的儿子和眷属全都来到佛所，一同对佛说：世尊，我们也想拥护受持《法华经》者为他去除哀患，如果有众生想要伺机寻求法师短处是不可能得逞的，十位罗刹女以及鬼子母等诵咒说：

伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼醯(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)㝹醯(十九)


名词解释：

【罗刹女】
（异类）食人之鬼女也。罗刹为恶鬼之总名，男曰罗刹娑。女曰罗刹私。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【鬼子母】
（天名）本名诃梨帝。译曰欢喜。以为五百鬼子之母，故云鬼子母。(参见:诃梨帝)，增一阿含经二十二曰：“降鬼诸神王，及降鬼子母，如彼啖人鬼。”初为恶神，后归于佛为护法神。金光明经三曰：“诃利帝南鬼子母等，及五百神，常来拥护听是经者。”最胜王经八曰：“敬礼鬼子母，及最小爱儿。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ “宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮，若热病若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日，若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。”即于佛前、而说偈言：

  　“若不顺我咒，　　恼乱说法者，
　　头破作七分，　　如阿梨树枝。
　　如杀父母罪，　　亦如压油殃，
　　斗秤欺诳人，　　调达破僧罪。
　　犯此法师者，　　当获如是殃。”

诸罗刹女说此偈已，白佛言：“世尊！我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。”

[学习解说]：

宁可到我头上作乱，谁都不可以恼乱法师，或夜叉、或罗刹、或饿鬼、或富单那、或吉遮、或毗陀罗、或犍驮、或乌摩勒伽、或阿跋摩罗、或夜叉吉遮、或人吉遮，或者得热病一日，或者二日、或者三日、或者四日乃至七日，或者常常得热病，或者是男形、或者是女形、或者是童男形、或者是童女形，乃至于在梦中都不可以恼乱法师，十位罗刹女与鬼子母等人来到佛前，以偈诵说到：

如果有不顺从我说的陀罗尼咒扰乱法师说法者，我们会将它的头分成七份，要知道扰乱法师说法的罪过，就像是杀父杀母、又像以轮压造油，杀害麻中虫之罪、或者缺斤少两欺骗他人之罪、或者提婆达多破和合僧之罪，扰乱法师的人将获得这样的罪过

十位罗刹女说完偈诵后对佛说：世尊，我们也会拥护受持、读诵、修行《法华经》者，令他们获得安稳，远离一切患难


名词解释：

【调达】
梵云“调达”，或云“提婆达多”，或云“提婆达兜”，此并翻“天热”，以其生时，人天心皆忽惊热，故因为名，或翻为“天授”。《报恩经·四》云：“提婆达多于无量劫，常欲毁害世尊，巳至成佛，出佛身血，生入地狱。尔时世尊即遣阿难往地狱问讯：‘苦可忍否？’受教即往狱门问牛头阿傍言：‘为我唤提婆达多，汝唤何佛提婆达多？’阿难言：‘我唤释迦佛提婆达多。’时阿傍即语提婆达多言：‘阿难在外，欲得相见。’提婆达多言：‘善来阿难，如来犹能怜悯于我邪？’阿难言：‘如来遣问讯，苦痛可堪忍否？’提婆达多言：‘我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。’”《智论·八》“问：‘初禅、二禅亦有受乐，何以但言第三禅？’答：‘乐有上、中、下。下者初禅；中者二禅；上者三禅。初禅有二种乐根，喜根，五识相应乐根，意识相应喜根；二禅中意识相应喜根；三禅中意识相应乐根。五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识巳生。以是故五识相应乐根，不能满足乐；意识想应乐根，能满足乐。过是三禅，更无乐。以是故言，犹如比丘入三禅乐。” FROM:【祖庭事苑】

【压油轮罪】
（术语）以轮压造油，杀害麻中虫之罪也。十轮经四云：善男子譬如压油，一一麻中皆生诸虫，以压油轮压取之，即得油。善男子汝等当见压油之人，于其日夜应定杀几众生。若复有人，以是十轮压油，一轮一日一夜压油千斛如是乃至满千年，其压油人，得几罪耶？地藏菩萨言：甚多，世尊！是人罪量无数不可知，唯佛与佛知之。经中更比于淫女舍，酒家，屠儿，旃陀罗等，校量其罪轻重。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【吉蔗】
或名吉遮，正言讫栗着，此云所作。文句云：起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】

【夜叉吉蔗】
（异类）吉遮为夜叉之所作者。法华经陀罗尼品曰：“若夜叉吉蔗，若人吉蔗。”文句十下曰：“吉遮起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 佛告诸罗刹女：“善哉，善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持，供养经卷——华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，幡盖、伎乐；燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。睾帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。”

说是陀罗尼品时，六万八千人、得无生法忍。

[学习解说]：

佛对罗刹女说，善哉，善哉，你们只是拥护受持《法华经》的人，所得的福德就已经很多了，更何况是拥护具足受持及用香、华、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐、燃酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，等供养经卷的人？佛对睾帝说：你们和眷属们都应当拥护这样的法师



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：167楼~168楼 共用时2小时以上)


妙庄严王本事品第二十七

【妙庄严王】
（本生）法华经妙庄严王本事品，说过去无数劫有佛，名云雷音宿王华如来。说法华经。尔时国王名妙庄严，夫人名净德，有二子，名净藏，净眼。时妙庄严信外道婆罗门法，夫人与二子共设种种方便，以翻王心。遂诣宿王华如来所，闻法华经，共得妙益。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


1、净藏净眼两位王子以种种善巧方便劝化父亲破除外道邪见，一同前往佛所听闻《法华经》

★ 尔时佛告诸大众：“乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。

[学习解说]：

这时，佛对法会大众说：在过去无量无边不可思议阿僧祇劫有佛住世，这位佛名叫云雷音宿王华智如来、应供、正遍知，国土名叫光明庄严，劫名叫喜见，国中有位国王名叫妙庄严，国王的夫人名叫净德，他们有两个儿子，一个名叫净藏，另一个名叫净眼

两个儿子都有大神通力，而且福慧双全，他们久修菩萨行，比如修行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈、悲、喜、舍四无量心，乃至三十七道品，而且都能通达明了，他们还获得了菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，在这些三昧中同样都能够明了通达


名词解释：

【多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀】
（术语）多陀阿伽度者如来。阿罗诃者应供。三藐三佛陀者正遍知。如来十号中之三号。(参见:十号) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ “尔时彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从，亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。’母告子言：‘汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。’净藏、净眼合十指爪掌白母：‘我等是法王子，而生此邪见家。’母告子言：‘汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。’于是二子念其父故，踊在虚空，高七多罗树，现种种神变——于虚空中行住坐卧；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地；入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：‘汝等，师为是谁，谁之弟子？’二子白言：‘大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。’父语子言：‘我今亦欲见汝等师，可共俱往。’于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。’

[学习解说]：

云雷音宿王华智佛为了引导妙庄严王以及愍念众生的缘故，想要为他们宣说《法华经》

这时，净藏和净眼两位王子来到母亲的住处，双手合十对母亲说：希望母亲能一同前往云雷音宿王华智佛处，他们也会一同亲近、供养、礼拜云雷音宿王华智佛，为什么呢，因为云雷音宿王华智佛正在为一切人天大众宣说《法华经》，理应过去听受

母亲对儿子说：你们的父亲深深信受外道婆罗门法，你们应当去劝父亲一同前往

净藏和净眼双手合十对母亲说：我们是法王子(大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法)，然而却生在邪见的家庭

母亲对儿子说：你们应当为父亲示现神通变化，如果父亲见到这些神通变化心里一定能得到清净，这样就有可能跟随我们一同前往佛的住所

于是两位儿子跃到虚空中，离地有七棵多罗树那么高，为父亲示现种种神通变化，他们在虚空中或行、或住、或坐、或卧；或者身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或者将身体放大充满整个虚空，然后又变得很小，再变回很大身；或者在空中消失，忽然在地上现身；或者钻入地下就像入于水中一样，或者在水上走如同在地上一样，示现这些种种神通变化，都是为了让父亲能够得到清净心进而心生信解

父亲见到儿子们的神通变化，心生大欢喜，这是从来没有过的，父亲合掌对儿子说：你们的师父是谁？你们是谁的弟子？

两位儿子说：父王，有一位云雷音宿王华智佛，现在正在七宝菩提树下的法座上为一切世间天人大众宣说《法华经》，这位云雷音宿王华智佛就是我们的师父，我们就是云雷音宿王华智佛的弟子

父亲对儿子说：我现在也想见见你们的师父，愿意和你们一同前往

两个儿子从空中下来，到母亲的住所，合掌对母亲说：父王已经对佛法心生信解了，希望母亲同意我们跟随云雷音宿王华智佛出家修道


名词解释：

【法王子】
大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

2、诸佛难值时亦难遇，因此净藏净眼两位王子征求父母同意跟随云雷音宿王华智出家修行

★ “尔时二子欲重宣其意，以偈白母：

    “‘愿母放我等，　　出家作沙门，
　　诸佛甚难值，　　我等随佛学。
　　如优昙钵罗，　　值佛复难是，
　　脱诸难亦难，　　愿听我出家。’

“母即告言：‘听汝出家。所以者何？佛难值故。’

[学习解说]：

两位儿子又以偈颂对母亲说：希望母亲成全我们出家修道，因为诸佛难值难遇，我们愿意跟随云雷音宿王华智佛修学，诸佛难遇就像优昙钵罗华一样要很久才开花一次，所以能与佛相遇更是难上难，所以希望母亲能够同意我们出家

母亲对儿子们说：我同意你们出家，为什么呢，因为诸佛的确难值难遇


名词解释：

【难值难见】
（术语）谓值见生身之如来难也。无量寿经下曰：“如来兴世，难值难见。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ “于是二子白父母言：‘善哉，父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。’

[学习解说]：

于是，两个儿子对父母说：善哉，我们的父亲和母亲，希望我们就亲近和供养云雷音宿王华智佛吧，为什么，因为诸佛难值难遇，犹如优昙钵罗华一样很久才开花一次，又如一只眼的龟在海中漂浮，忽然遇到一块木板，恰巧木板上面有个圆孔，龟就借助这块带有小孔的木板度过大海到达岸边，然而我们因为宿世福德深厚，今生才能与佛相遇，所以你们应当答应我们出家修行，正是因为诸佛难值难遇




★ “彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨，于法华三昧，久已通达；净藏菩萨，已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。

[学习解说]：

那时，妙庄严王后宫有八万四千人都堪任受持《法华经》，净眼菩萨早已通达法华三昧，净藏菩萨在无量百千亿劫前就已经通达离诸恶趣三昧，为令一切众生远离诸恶道，妙庄严王的夫人获得了诸佛集三昧，能知道诸佛秘密




★ “二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

[学习解说]：

两位儿子就是这样以善巧方便劝化父亲令他心生信解喜欢佛法，妙庄严王与群臣眷属走在一起，净德夫人与后宫婇女及眷属走在一起，两位王子与四万二千人走在一起，他们一同前往佛的住处，见到佛后，都顶礼佛足，绕佛三圈，退在一边



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：169楼~173楼 共用时2小时以上)

3、云雷音宿王华智佛为妙庄严王授记

★ “尔时彼佛为王说法，示教利喜。王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上，于虚空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结加趺坐，放大光明。尔时妙庄严王作是念：‘佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。’时云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。’其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。

[学习解说]：

云雷音宿王华智佛为妙庄严王示教利喜(即佛陀说法教化之四种次第。(一)示，即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。(二)教，即教导其行，如教导众生舍恶行善。(三)利，即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。(四)喜，即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜)，妙庄严王十分欢喜

这时，妙庄严王和夫人解下身上价值百千金的真珠璎珞散在佛身上，又在虚空中变化四根柱子的宝台，宝台中间有大宝床，床上铺有百千万件天衣，宝床上有佛结跏趺坐放大光明，妙庄严王心里想：佛身稀有难得端正庄严特别殊胜，因此成就了第一微妙之身

这时雷音宿王华智佛对四众弟子说：你们见到妙庄严王在我面前合掌站立了吗？这位妙庄严王出家作比丘，他勤行精进，将来会作佛，佛号叫娑罗树王，国名叫大光，劫名叫大高王，这位娑罗树王佛有无量菩萨及无量声闻弟子，他的国土平正，这是因为妙庄严王的殊胜功德所致，妙庄严王立刻把王位托付给了他的弟弟，然后与夫人及两个儿子以及眷属们随佛出家修行


名词解释：

【示教利喜】
为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。又作示教赞喜、示教照喜。(一)示，即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。(二)教，即教导其行，如教导众生舍恶行善。(三)利，即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。(四)喜，即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。大乘起信论义记卷下本（大四四·二七二中）：“能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。”
　又据净影之大乘起信论义疏下之上所载，以示教利喜配于四谛三转法轮，有二说：(一)示相当于“示转”，教相当于“劝转”，利、喜相当于“证转”。(二)示相当于“示苦”，教相当于“断集”，利相当于“修道”，喜相当于“证灭”等。（杂阿含经卷四、长阿含卷一大本经、卷二游行经、卷十三阿摩昼经、卷十七沙门果经、中阿含卷三伽蓝经、卷六梵志陀然经、教化病经、法华经卷三化城喻品、菩萨地持经卷二、大智度论卷五十四、法华义记卷七）p2144 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

4、善知识是大因缘，能教化引导众生见佛，能令众生发无上菩提心

★ “王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树，而白佛言：‘世尊！此我二子，已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。’

[学习解说]：

妙庄严王出家后在八万四千岁中常常勤行精进修行《妙法莲华经》，获得一切净功德庄严三昧，妙庄严王升到虚空中，离地有七棵多罗树那么高，然后对佛说：世尊，我的两个儿子很早就能大做佛事，他们以种种神通变化转化了之前邪知邪见的我，令我现在安住佛法，才得以见到世尊，所以两个儿子都是我的善知识，为了令我发起宿世善根、让我获得法益，生到我的家中




★ “尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王！当知善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子，已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。’妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：‘世尊！如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。’

[学习解说]：

云雷音宿王华智佛对妙庄严王说：是的，是的，就像你说的那样，如果有善男子、善女人因为广种善根的缘故，生生世世都能得遇善知识，善知识能为众生大作佛事，示教利喜(即佛陀说法教化之四种次第.(一)示，即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。(二)教，即教导其行，如教导众生舍恶行善。(三)利，即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。(四)喜，即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜)，令众生获得无上正等正觉

大王，要知道善知识是大因缘，善知识能教化引导众生见佛，能令众生发无上菩提心，大王，你的两个儿子曾经已经亲近、恭敬、供养六十五百千万亿那由他恒河沙数诸佛，并且受持《法华经》，他们因为慈悲怜悯邪知邪见的众生，所以令他们安住正见

妙庄严王从虚空中下来，对佛说：世尊，如来稀有难得，如来功德智慧殊胜的缘故，头顶肉髻光明显照，佛眼又长又广而且还是绀青色，眉间散发的白毫相光犹如皎洁的月亮，牙齿整齐密实也是常有光明，唇色红润犹如频婆果一样颜色非常好看