佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖

净慧慈光

8、佛说完普贤劝发品时，无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘数诸菩萨具足普贤道

★ 说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。

佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

[学习解说]：

世尊说完普贤劝发品时，恒河沙数无量无边菩萨获得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘数等诸菩萨具足普贤道

佛说完此经后，普贤菩萨等诸大菩萨，舍利弗等诸声闻众，以及诸天、龙、人非人等一切法会大众全都心生欢喜，信受佛语，礼佛离去


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：182楼+整理习经目录 共用时2.5小时)


整部《妙法莲华经》白话解说已经学习完毕，对经文内容大概熟悉一遍，深知此经对修行成佛的重要，此经是诸经中王，所以末学发心再次学习《妙法莲华经》，感恩诸佛菩萨 善知识 老师 护法圣众慈悲加持护念！


《妙法莲华经序品第一》，佛示现六种瑞相：说法瑞相、入定瑞相、雨华瑞、地动瑞、众喜瑞相、放光瑞相

大众对此心有疑念不知是何因缘，请教文殊菩萨得知佛将为众生演说《妙法莲华经》而有此瑞相

末学以当前次第理解，因为此经功德利益非常殊胜：

譬如一切川流江河，诸水之中海为第一；
此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。

又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一；
此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。

又如众星之中，月天子最为第一；
此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。

又如日天子能除诸闇；
此经亦复如是，能破一切不善之闇。

又如诸小王中，转轮圣王最为第一；
此经亦复如是，于众经中最为其尊。

又如帝释、于三十三天中王，
此经亦复如是，诸经中王。

又如大梵天王，一切众生之父；
此经亦复如是，一切贤圣，学、无学，及发菩萨心者之父。

又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；
此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中，最为第一。
有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中、亦为第一。

一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；
此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。

如佛为诸法王；
此经亦复如是，诸经中王。

—《妙法莲华经》

因为此经能令众生快速实修成佛！而这也是诸佛之愿！

诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？

诸佛世尊，
欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；
欲示众生佛之知见故，出现于世；
欲令众生悟佛知见故，出现于世；
欲令众生入佛知见道故，出现于世。

舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

—《妙法莲华经》

诸佛欢喜因缘成熟能为众生宣说《妙法莲华经》而示现瑞相，同时众生也因此瑞相对修持《妙法莲华经》的信心有所增上！

记得善知识曾经说过，(大意是)佛经里没有一个多余的字，末学在学习六种瑞相经文时，多多少少也体会到了这一点，虽然这段文字讲的不是义理或法义，但却增上了末学对这部《妙法莲华经》的信心(佛法是心法)！



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：183楼 共用时2小时以上)

重新温习《妙法莲华经方便品第二》，讲的是诸佛说法(普度众生)唯有一佛乘

舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。

经中所说的二乘、三乘，只是诸佛为了随顺众生因缘的方便说，

舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。

舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。

这也是深入经藏的好处，既然知道二乘三乘只是方便，我们不应以少为足，不应把小乘解脱当作究竟涅槃让自己成为增上慢人，应是应当发无上菩提心

舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。

因为唯有成佛才是正途，这也是诸佛世尊出现于世的唯一大事因缘：

诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。

“舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

诸佛深知世间众生有种种欲望和贪着，虽然要善巧方便随顺众生因缘而说法，实则目的只有一个，都是为了引导众生获得一佛乘证入佛智


以上是末学以当前次第的粗浅体会，阿弥陀佛！



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：184楼 共用时2小时以上)


《妙法莲华经譬喻品第三》，佛为众生宣说火宅三车的譬喻，进一步说明三乘只是方便、一乘才是真实的真相

“此譬喻中，火宅比喻三界众生为五浊、八苦所逼恼而不自知，诸子比喻众生，长者比喻佛。FROM:佛光大辞典”

“羊车、鹿车、牛车分别比喻三乘，此为界内三乘之方便权教，而以大白牛车比喻界外一乘真实之法门，即说明“会三归一”之旨。FROM:佛光大辞典”

再次学习已经完成的白话解说，静心思维自己是否有新的(心得)体会？

很惭愧，除了这篇[习经心得] 读《妙法莲华经》譬喻品体会~一乘才是真实，佛为慈悲众生说三乘

再有就是下面这段经文，让末学深感学习佛经的重要：

我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。

所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。’

世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”

这段经文说的是，舍利弗因为过去听佛说法时，见到佛为诸菩萨授记而没有自己，因此感到非常伤心，常常独自在山林和树下心想，自己和他人都同入法性，为什么如来要以小乘法教化我们？现在终于知道是我们的过错，并非世尊心有分别

为什么这么说呢，如果自己有听闻成就无上菩提的因，必定修大乘法而获得解脱，然而自己并不了解这些方便法，最初听佛说法便信受取证那时所听闻的法了，今日有幸听佛宣说妙法后，已经断除心中的疑念，身心获得舒适和安稳，现在终于知道自己也是真佛子了

尤其末法时期佛已灭度，如果我们想要解脱成佛，一定要多学习佛经，学习佛的知见和智慧，因为佛经就是佛亲口传下来的各种深浅次第不同的法，这样就能避免犯舍利弗尊者一样的错误，阿弥陀佛！深深感恩！


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净慧慈光

(本次学习：185楼 共用时2小时以上)

《妙法莲华经信解品第四》，说的是须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等四大声闻弟子，因为“但念空、无相、无作，于菩萨法——游戏神通、净佛国土、成就众生——心不喜乐”，“又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心”

后来因为闻佛“授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。”

最后为表达他们所领悟的境界和法喜，通过譬喻的方式“以慈悲之长者譬佛，以愚昧之穷子譬三乘，而以财产相续（付财）譬成佛之记别”向佛讲述他们对佛意的体会

为什么四大声闻弟子心不喜乐菩萨法？末学以当前次第理解这就是大乘小乘的法缘原理上的差别

小乘法的建立基础在于苦上,
所以小乘法要众生去思维人生的虚妄,要众生知道人生如幻,这就是空法,以空来离苦
整个过程就是先感知苦,然后厌苦,接着观空,然后离苦
所以先让众生去感受人生的苦,体会人生如梦,生灭不实,终究是空,最后观空离苦
这就是[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
小乘的观法全部建立在这些[苦]和[空]的基础上
以现代的说法来说,就是建立在负面思维的基础上,转而空化
所以小乘的观念和实修过程会比较着重在自己身上,心量会比较窄化,心念也比较执着在苦难上 — 大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

然而，

其实这样的教法(小乘法)并不是终点,
只要深入经藏,就能很明白的知道,小乘的解脱最后并没有说明清楚最后的结果
这是因为小乘解脱并不是终点,只是一个化城,一个中继站,只是一个过程
所以当然小乘经中没有清楚说明最终结果,阿罗汉涅槃后呢?不知道了
这结果要由大乘经才能明白后续的修行,也就是[回小向大],转学大乘法而成佛
这才是最终的结果,这些在大乘经中都说得很清楚

我们都知道,六道轮回累劫不休,生命其实没有终结,只是不断轮回
而小乘法成就阿罗汉之后呢?没了吗?变成什么了?难道成就后就消失了?那不是断灭吗?
所以,小乘法确实只是一个过程法门,要转为学习大乘法才能知道真相和真实

佛法不是断灭法,不会由轮回不止的生命变成断灭,而是要转为学习大乘法,逐渐进入到真实的解脱状态
所以小乘不是终点,那不是真正的解脱,所以称为[有余涅槃],而不是真正的涅槃~大乘的[大般涅槃](无余涅槃) — 大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

回说小乘法虽然并非究竟，但这也是诸佛教化众生的善巧方便和过渡，如同四大声闻弟子最终因为他们长久以来严谨持戒而远离一切烦恼获得清净得到无上大乘佛法

由此可以看到诸佛教化众生真的唯有一佛乘，所谓的二三乘只是随顺众生因缘的方便说，最终都要引导众生证入佛智！

最后，由《妙法莲华经》信解品，体会[信]与[解]是成佛过程不可缺少的重要修行


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：186楼 共用时2.5小时)


《妙法莲华经药草喻品第五》，“以雨比喻佛陀之教法，以草木比喻众生之机类，而以药草比喻为三乘人之根性。

药草有三种，即小草、中草、大草。小草比喻人、天，中草此喻声闻、缘觉，大草比喻菩萨。

药草虽有大小不同，若蒙云雨滋润，皆得敷荣郁茂，能治众病；

故以之比喻三乘人之根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群生。”

加上前面学过的《譬喻品》和《信解品》以及《药草喻品》，

《譬喻品》以“火宅比喻三界众生为五浊八苦所逼恼而不自知，诸子比喻众生，长者比喻佛。”

《信解品》“以慈悲之长者譬佛，以愚昧之穷子譬三乘，而以财产相续（付财）譬成佛之记别”

《药草喻品》“以雨比喻佛陀之教法，以草木比喻众生之机类，而以药草比喻为三乘人之根性”

末学以当前次第理解与思维，这些都是告诉我们诸佛如来心无分别，随众生因缘不同而次第教化的宗旨

比如《譬喻品》中身处火宅却依然沉迷游戏的孩子们，最后虽然有被长者(比喻佛)救出，但他们并没有理解佛意

而《信解品》中四大声闻弟子有更进一步明白和理解佛意，并以穷子继承财产的比喻表达他们所领悟的境界和法喜

最后《药草喻品》进一步分析与解说三乘人的根性差别，虽然根器不同，但“若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群生”

所以我们也不应心生分别、执着高低上下，因为分别心是凡夫心

由此我们也可以进一步了解为什么诸佛如来能做到如此心无分别，平等说法？

因为，

如来说法，一相一味——所谓：解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法——所谓：解脱相、离相、灭相——究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。

所以,以[究竟者]来说,一切无不是佛法,差别在于[懂不懂][明白不明白] — [略说]佛经真伪的疑惑

[[一切法都是佛法]],
这是因为一切表相和法相(无论法或非法),智者都能觉察法义
能由法或非法中,明辨正邪,却不取正邪,实证不二 — [问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考48#

如果从「佛、法、僧」三宝来看，
这个「法」，最最狭义上来说就是指「佛经」，佛经是物质，有生灭性，「成佛」要靠「佛经」
但是，扩大点来说，就是指佛陀讲过的话，或甚至十方世界都有佛传法，「成佛」靠的不只是「释迦牟尼佛」当时传的佛经
所以，扩大来说，「法」是指意识型态上的法理道理和方法，而不是专指纸本上的文字，
所以，佛经上说任何人只要说的话或文字符合佛义就都是佛法，都能学习成佛，至此，「法」都还围绕着成佛打转
所以，更扩大来说，「法」是一切符合佛教法义的方法法门和原理，是知见观念，而不限于佛经和文字
所以，再扩大来说，就是之前讲的「广义法」，可以是一切，而「法性」就是一切的原理特性
所以，最后来说，「法」不再围绕成佛打转，而是应该说，明白一切法和一切法性，因为透澈原理而不执着，所以成佛
所以，方向上不太一样了，因为心量和眼界宽广了，思维的方向也不同了
所以，法其实不会消灭，因为没有生灭，不生不灭，法常住，这样才正确，就像佛常住不灭，就像众生也没有真正的生或死
所以，从狭义上来看，全都有生灭，肉身佛、或佛经(法)，或众生(僧侣)，从狭义上看都有生灭
但是，从广义实义上来看，全都不生不灭，就是「佛性」和「法性」都不生不灭 — 「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

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净慧慈光

(本次学习：187楼 共用时2小时以上)


《妙法莲华经授记品第六》，讲了佛为迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻弟子授记成佛

其中下面这段经文，

尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

  　“大雄猛世尊，　　诸释之法王，
　　哀愍我等故，　　而赐佛音声。
　　若知我深心，　　见为授记者，
　　如以甘露洒，　　除热得清凉。
　　如从饥国来，　　忽遇大王膳，
　　心犹怀疑惧，　　未敢即便食；
　　若复得王教，　　然后乃敢食。
　　我等亦如是，　　每惟小乘过，
　　不知当云何，　　得佛无上慧。
　　虽闻佛音声，　　言我等作佛，
　　心尚怀忧惧，　　如未敢便食；
　　若蒙佛授记，　　尔乃快安乐。
　　大雄猛世尊，　　常欲安世间，
　　愿赐我等记，　　如饥须教食。”

当佛为迦叶尊者授记成佛时，大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等人都感到非常震惊，他们一心合掌目不转睛的请佛慈悲怜悯，因为他们见到佛为迦叶尊者授记时也感受到如甘露洒下来一样都除去热恼得到清凉，可是他们又像从饥饿的国家出来，忽然遇到大王的饭食，心中生起犹豫怀疑和害怕不敢吃这些食物，除非得到大王的指示才敢吃

此时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延也是这样，每当想起小乘的过失，却又不知该如何获得大乘的无上佛慧，虽然佛说过他们将作佛，可是内心还是有一些怀疑和恐惧，如同饥饿的人不敢吃大王的饭一样，除非能得到佛的授记，内心才会感到安稳和快乐，听到这里佛陀非常慈悲一一为他们授记成佛，令他们回心向大

【回心向大】
意即回转小乘之心而趣向大乘心，以求无上菩提。FROM:【佛光大辞典】

几位尊者一开始不敢相信自己能成佛，对于成佛没有信心，一定要佛先为他们授记才感到安稳，如同饥饿的人不敢相信好饭突然降临，一定要先得到国王的指示才敢吃一样，由此思维想到信心的重要！

大乘的基础建立在[信]上,只有信才能深入大乘,所以经上说~[信为功德母] — 大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐

大乘不可思议,难懂难信,所以大乘以信为首要,以发心发愿为首要,直接以宽广清净的心量契入光明实相,以自利利他为目的 — 大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐

大乘的修法原理就在于心念上,所以说~相由心生,业由心转
佛法就是心法,发心和发愿就是大乘佛法的根本原理和方法
只要有信心,就能逐渐明白和体会 — 大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：188楼 共用时2小时以上)


《妙法莲华经化城喻品第七》，主要是讲佛以化城的譬喻再次为我们解说，一佛乘才是真实涅槃，小乘涅槃只是佛为慈悲众生的方便说

末学通过前面学习过的种种譬喻虽然对方便说有些了解，但是当看到下面这段经文时，着实让末学眼界大开，深深赞叹诸佛慈悲智慧无量无边！经文如下：

我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。

这段经文是说，佛灭度后有一些弟子不能听闻《妙法莲华经》，对于菩萨法门不知不觉，因此将自己所修小乘法的功德当作是涅槃，但是佛在其他国土也有作佛，而且也有另外的佛号，所以虽然他们把小乘法的功德当作涅槃，但是在另外的国土也可以上求佛道并听闻这部《妙法莲华经》，因此佛说唯有一佛乘才能最终获得灭度，没有其他乘，除非是诸佛为众生方便说法

如果不是学习《妙法莲华经化城喻品》，末学永远不可能知道诸佛的善巧方便

所以说诸佛菩萨度化众生是累生累世都在做的事情，而我们更要累生累世精进修行，不能以少为足，因为唯有成佛才是最终目标！

由《妙法莲华经》化城喻品体会~学佛修行不能以少为足，唯有成佛才是最终目标！



(未完待续...... 阿弥陀佛)