佛弟子[净慧慈光]，学习《无量寿经》的习经记录帖

净慧慈光

3、法藏比丘再次以偈诵方式向佛宣说自己的弘深誓愿


★ 佛告阿难：“尔时，法藏比丘说此愿已，而说颂曰：

     “‘我建超世愿，　　必至无上道，
　　斯愿不满足，　　誓不成等觉。
　　我于无量劫，　　不为大施主，
　　普济诸贫苦，　　誓不成等觉。

[学习解说]：

佛告阿难：法藏比丘说完大愿后，又说了一段偈诵：

我的誓愿超过世间一切愿，如果我的愿望得不到满足，我就不成佛

我如果在无量劫不能作一名大施主，普济一切众生离苦得乐，我就不成佛


名词解释：

【神力】
梵语 r!ddhi，巴利语 iddhi 。又作神通力。谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。诸经中，多处载有佛菩萨显现神力之说，如法华经卷六如来神力品谓，世尊尝于百亿万人天众前，现大神力，出广长舌至于上梵世，其一切毛孔均放出无量无数色光，悉皆遍照十方世界。智顗之法华文句卷二十九（大三四·一四一下）：“神名不测，力名干用；不测则天然之体深，干用则转变之力大。”窥基之法华经玄义赞卷十（大三四·八四一上）：“妙用无方曰神，威势能摧为力。”p4244 FROM:【佛光大辞典】



★ 我至成佛道，　　名声超十方，
　　究竟靡不闻，　　誓不成等觉。
　　离欲深正念，　　净慧修梵行，
　　志求无上道，　　为诸天人师。
　　神力演大光，　　普照无际土，
　　消除三垢冥，　　明济众厄难。
　　开彼智慧眼，　　灭此昏盲闇，
　　闭塞诸恶道，　　通达善趣门。

[学习解说]：

成佛后，我的名号超越十方，如果有人听不到我的名号，我就不成佛

我将远离一切欲望，保持在正念当中，清净修梵行，立志要像佛那样成为无上尊，成为人天导师

我将以神通力，光明普照无边无际诸佛国土，消除众生贪嗔痴三毒，救众生得离苦

令众生智慧充满，消除累世无明业障，关闭堕入恶道的因，敞开通往善道之门


名词解释：

【三垢】
垢，梵语 mala。三种垢秽之意。指能垢秽众生心行之贪（梵 ra^ga）、嗔（梵 dves!a）、痴（梵 moha）三毒。无量寿经义疏卷上（大三七·一○三下）：“消除三垢，济度厄难，小乘法教，化断三毒，名除三垢。”即以三毒为三垢之说。华严经疏演义钞卷十六之上解释毗舍浮佛无三垢之语，以现行、种子、习气三者，称为三垢。天台家则以见思、尘沙、无明等三惑为三垢。（大乘义章卷五本、无量寿经连义述文赞卷中）p579 FROM:【佛光大辞典】



★ 功祚成满足，　　威曜朗十方，
　　日月戢重晖，　　天光隐不现。
　　为众开法藏，　　广施功德宝，
　　常于大众中，　　说法师子吼。
　　供养一切佛，　　具足众德本，
　　愿慧悉成满，　　得为三界雄。

[学习解说]：

等到功德圆满时，威声将响遍十方，日月光明以及天光都将隐没不现

我将为众生开启佛法的宝藏，为众生广施功德，常在大众中演说妙法

我将供养一切诸佛，圆满具足一切功德善根，令智慧充满，成为三界中的大雄(佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障)


名词解释：

【三界雄】
佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“愿慧悉成满，得为三界雄。”p587 FROM:【佛光大辞典】

【愿慧】
（术语）誓愿与智慧。无量寿经上曰：“愿慧悉成满，得为三界雄。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【功德】
梵语 guN!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深广喻为海，称功德海（梵 guN!a-sa^gara），其贵重如宝而谓功德宝（梵 guN!a-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。（维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏））（(参见:利益)2809）p1566 FROM:【佛光大辞典】



★ 如佛无量智，　　通达靡不遍，
　　愿我功德力，　　等此最胜尊。
　　斯愿若克果，　　大千应感动，
　　虚空诸天人，　　当雨珍妙华。

[学习解说]：

我要像佛一样拥有无量智慧，愿我的功德力能等同与最尊最上的世尊

我所发的这些大愿如果都能证果，大千世界应当感动，虚空中的天神应当撒落天花


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，11楼~12楼共用时4小时)

★ 佛语阿难：“法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：‘决定必成无上正觉。’于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间深乐寂灭。

[学习解说]：

佛对阿难说：法藏比丘说完偈诵后，大地发生六种震动，空中纷纷落下美妙的花瓣，音乐自然在空中响起并发出赞叹的声音：“决定必成无上正觉”，于是法藏比丘真的修行圆满具足四十八大愿，真实不虚


名词解释：

【证诚】
又作证成。谓证明所说确实无误。证，指证明、证验；诚，指诚谛、诚实，或成立之意。如阿弥陀经中说东、南、西、北、下、上等六方诸佛，同证念佛往生之确实。往生礼赞偈（大四七·四四八上）：“若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生，证诚此事。（中略）若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。”凡此，皆谓六方诸佛为除众生对念佛往生之疑惑不信，各伸广长舌相，以证明释迦所说之诚实，此即诸佛证诚。
　又佛为说大品般若经，故舒舌证诚。大智度论卷八对此加以解释，谓舒舌覆面至于发际，系为小信之故；今为兴此般若波罗蜜之大事，故现广长舌相，遍覆三千大千世界。此外，“证诚”二字之反转为“诚证”，仅作证据之义。如成唯识论卷七载（大三一·三九上）：“此等圣教，诚证非一。”（如来师子吼经、阿弥陀经疏（窥基）、观经疏定善义、观念法门、大唐西域记卷八）p6705 FROM:【佛光大辞典】

【寂灭】
（术语）寂灭为梵名涅槃Nirva%na之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：“或有菩萨见寂灭法。”维摩经佛国品曰：“知一切法皆悉寂灭。”注曰：“肇曰：去相故言寂灭。”同弟子品曰：“法本不然，今则无灭，是寂灭义。”无量寿经上曰：“超出世间，深乐寂灭。”智度论五十五曰：“灭三毒及诸戏论故名寂灭。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



4、介绍法藏比丘修行成佛的过程

★ “阿难！法藏比丘于彼佛所诸天、魔、梵、龙神八部大众之中发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰、无变。

于不可思议兆载永劫积殖菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色、声、香、味、触之法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍。

无有虚伪谄曲之心，和颜软语先意承问，勇猛精进志愿无惓，专求清白之法。以慧利群生，恭敬三宝，奉事师长；以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。

住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。远离粗言、自害、害彼、彼此俱害，修习善语，自利、利人、彼我兼利。弃国、捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。

[学习解说]：

佛继续对阿难说：法藏比丘在世自在王佛面前以及诸天、魔、梵、龙神八部大众之中发完这些弘深誓愿后，一心专修庄严妙土，法藏比丘所修建的佛国净土非常广大，超越其他国土，而且非常独特和微妙，那个国土既不会衰败也不会发生变化

法藏比丘在不可思议无量劫中积累菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉(谓欲加害于他人之心)，不起欲想、瞋想、害想，不执着色、声、香、味、触法，能够忍辱，不计较一切苦，少欲知足，远离杂染、嗔恚、愚痴等烦恼，常常安住在三昧中获得智慧无碍

法藏比丘无有虚伪谄曲之心，和颜悦色，所说的话都是柔软语，会先开口与众生说话，修行勇猛精进，不会心生疲倦，一心专求无漏的善法，以智慧普利众生，恭敬佛法僧三宝，奉事师长，令诸众生都成就无量功德

法藏比丘安住空、无相、无愿三昧，了知诸法无作(指无因缘之造作)、无起(谓诸法之实相无生灭)，观照诸法犹如幻化，远离粗言恶语，能够自坏坏他，修习善语，能够自利利他，能够舍弃国家、捐出王位，断除财色，能够清净修行六波罗蜜，也教人一同修行


名词解释：

【无作】
梵语 akarmaka 或 akr!trima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下（大一四·五五四下）：“修学无相无作，不以无相无作为证。”（维摩诘所说经卷上、无量寿经卷下）（(参见:无作三昧)5087、“无作戒”5087、“无表色”5097）p5086 FROM:【佛光大辞典】

【无生】
<一>又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。（圆觉经卷一、大方等大集经卷十五）
　<二>阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。（最胜王经卷一、摩诃止观卷五下）（(参见:阿罗汉)3692、“涅槃”4149）p5077 FROM:【佛光大辞典】

【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【清白】
（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：“清白之法，具足圆满。”同慧远疏曰：“所显之法，出离邪谤，名为清白。”同嘉祥疏曰：“是无漏明，故云清白。”又七善之一。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【害觉】
又作恼觉。三觉之一，八觉之一。谓欲加害于他人之心。（无量寿经疏卷上（净影））p4084 FROM:【佛光大辞典】

【兆载永劫】
谓无限久远之时间。兆、载，均为极大之数目名称；劫，为古代印度表示极大时限之时间单位。依据翻译名义集卷三载，兆，梵语 atilaks!a（度洛叉）；载，梵语 maha^prayuta（大钵罗庾多）。慧琳音义卷二十七依“算经”之说，举出黄帝数法之十等分别，即：亿、兆、京、垓、壤、秭、沟、涧、正、载，而兆生京，京生垓，乃至正生载。同书并举出世俗通用之数法，即：十千为万，十万为亿，十亿为兆等。
　又兆载永劫一语亦意谓修行时间之无量无数，如无量寿经卷上所说（大一二·二六九下）：“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。”故阿弥陀佛在未成佛果以前，亦即尚在“因位”为法藏菩萨时，为救济众生，发起四十八愿，为成就此誓愿，而经无量时间之修行，称为兆载永劫行，或永劫修行。（无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经义疏（吉藏））p2186 FROM:【佛光大辞典】



★ “无央数劫积功累德，随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。住于无上正真之道，或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。

口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界；容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服、饮食珍妙华香，诸盖幢幡庄严之具。如是等事超诸人天，于一切法而得自在。”

[学习解说]：

法藏比丘在无央数劫中积功累德，随所生处会自然出现无量宝藏，教化无量众生安住在正法中，法藏比丘或为长者、或为居士、或为豪门贵族的家庭，或为刹利国君、转轮圣王，或为六欲天主乃至梵王，常以衣服、饮食、卧具或房舍、汤药供养一切诸佛，所得功德无量无边不可称说

法藏比丘口气香洁犹如优波罗华，身上的毛孔都散发出栴檀香味，此香普熏无量世界，法藏比丘容貌端正，手中常常出现无量宝贝，比如衣服、饮食、珍宝、华香、幢幡等供养之具，这些殊胜之事超越一切人天，法藏比丘能于一切法都自在无碍


名词解释：

【四事】
（名数）衣服，饮食，卧具，汤药也。或房舍，衣服，饮食，汤药也。法华经安乐行品曰：“衣服卧具饮食医药。”无量寿经下曰：“常以四事供养恭敬一切诸佛。”盂兰盆经疏上曰：“年年僧自恣日，四事供养三尊。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无央数劫】
梵语 asam!khyeya-kalpa。指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之。无央数，为梵语 asan%khya（音译阿僧祇）之意译。无量寿经卷上（大一二·二六九下）：“自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德。”（法华经见宝塔品、灌顶经卷十二）（(参见:阿僧祇)3666）p5077 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

5、介绍法藏比丘成佛后微妙殊胜的佛国净土(即西方极乐世界)

a）法藏比丘成佛后的国土在西方，叫做极乐世界

★ 阿难白佛：“法藏菩萨为已成佛而取灭度、为未成佛？为今现在？”
佛告阿难：“法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。”

[学习解说]：

阿难问佛：法藏比丘是已经成佛后又灭度了？还是未成佛？

佛告阿难：法藏菩萨今已成佛，现在就在西方，离这里有十万亿国土，那个佛国净土名叫极乐世界


名词解释：

【刹土】
（术语）刹者梵语差多罗Ks!etra之讹略。译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。玄应音义一曰：“差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



b）法藏比丘成佛已有十劫之久
c）极乐世界到处都是七宝所成：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙
d）极乐世界没有山、没有海、没有山谷、没有三恶道、没有春夏秋冬(因为温度始终最为适宜)

★ 阿难又问：“其佛成道已来为经几时？”
佛言：“成佛已来凡历十劫。其佛国土自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车&#149938;、玛瑙——合成为地，恢廓旷荡不可限极。悉相杂厕，转相入间，光赫焜耀，微妙奇丽，清净庄严超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。

又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时——春、秋、冬、夏——不寒、不热，常和调适。”

[学习解说]：

阿难又问：法藏比丘成佛多久了？

佛说：成佛已经十劫了，那里的极乐世界大地是由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙七宝所成，那里广阔无边，光明晃耀，微妙奇特，清净庄严，超过十方所有世界

另外，极乐世界无有须弥山以及铁围山等一切山，也没有大海、小海、溪渠、井谷，也没有地狱、饿鬼、畜生三恶道，也没有春、秋、冬、夏四季，极乐世界不冷不热，温度适宜


名词解释：

【金刚围山】
梵名 Cakrava^d!aparvata，巴利名 Cakkava^^la-pabbata。又作铁围山、轮围山、金刚山。即围绕于须弥四洲之外海，由铁所成之山。以铁性坚固，故称金刚。（(参见:铁围山)6878）p3561 FROM:【佛光大辞典】

【第六天宝】
指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语。无量寿经卷上（大一二·二七○上）：“其佛国土，自然七宝，（中略）清净庄严，超逾十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。”p4764 FROM:【佛光大辞典】



e）众生皆依业力(信愿行和净业三福以及与阿弥陀佛愿力相应)而往生极乐世界

★ 尔时，阿难白佛言：“世尊！若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住？”
佛语阿难：“第三炎天乃至色究竟天皆依何住？”
阿难白佛：“行业果报不可思议。”
佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住行业之地，故能尔耳。”
阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生欲除其疑惑，故问斯义。”

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，如果极乐世界没有须弥山，四天王及忉利天依靠什么而住？

佛反问阿难说：焰摩天乃至色究竟天都是依靠什么而住？

阿难回答：行业与果报不可思议

佛对阿难说：行业与果报不可思议，诸佛世界也不可思议，诸众生的功德及修善的力量也是不可思议，所以能来到极乐世界

阿难对佛说：我不怀疑此法，我是为了利益未来众生能够破除疑惑，所以才请问佛的


[学习笔记]：

我们都知道极乐世界是阿弥陀佛愿力所成
而由上面这段经文教导，我们也可以知道众生业力的不可思议
所以想要往生极乐世界，众生还要具足信愿行和修习净业三福，以此与阿弥陀佛的愿力相应超越业力，而能顺利往生

要知道，众生念佛求往生，

这是阿弥陀佛的愿力,,这不需要达到实证念佛三昧,,

只要信(相信弥陀和极乐世界)愿(愿意往生)行(念佛,净业三福) —— [略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?(初学佛弟子的种种分别执着)

净业三福是往生的助因,信愿行至少至心一念念佛是往生的主因 —— 净业三福是往生的助因,信愿行至心念佛是往生的主因

这样，我们依靠「阿弥陀佛」的佛力和愿力，就必定能在今生命终往生「极乐世界」—— 如何当下生起「欢喜心」，恢复「清净」、「自在」、与「光明」？

因为，

善根福德因缘决定是否业力现前干扰正念,还是阿弥陀佛现前加持

如果一个人临终不念佛,又没有善业福德,临终果报现前,这样如何往生

所以，

能不能往生,这和自己的念力定力福慧都有关
虽然阿弥陀佛愿力不可思议,可是众生的业力也不可思议 —— [问答]什么力量使您坚持学佛坚持弘法呢?末学最大的问题就是没毅力很难坚持

修行应该趁早，更应该兢兢业业，不要懈怠
虽然可以依靠佛力，念佛求生净土，但是，自己如果不努力，心力不足，恶业黑业过多过大，也是难与佛相应而往生净土的
虽然念佛往生是最容易的方便法门，但是如果自己没有一点本钱，又造一堆恶业拖累，想往生也难 —— 趁早修行，才能避免「业障现前」而退转&如何突破业障？

名词解释：

【业力】
善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三·八七九上）：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”（(参见:业)5494）p5497 FROM:【佛光大辞典】

【业果】
（术语）业为善业恶业，果为其业所感，人天鬼畜等之果报也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”楞严经四曰：“唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。”义林章二曰：“断见众生，不信后世善恶业果。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善力】
（术语）修善之力用。由善所得之力。无量寿经下曰：“常力，善力。”净影疏曰：“依法正修，名为善力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【行果】
（术语）行业与果报。果报者必依行业之因。无量寿经上曰：“行业果报，不可思议。”行宗记下一之一曰：“良以如来行果极圆，究尽众生重轻业性。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色究竟天】
色究竟，梵名 Akanis!t!ha 或 Aghanis!t!ha，巴利名 Akanit!t!ha，音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。乃色界四禅天之最顶位。色界十八天之一，五净居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜。
　关于此天众生之寿量，大楼炭经卷四谓，寿长百劫，然亦有夭折者。长阿含经卷二十谓，寿长五千劫，或稍减。立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷十一谓，寿量一万六千大劫，身量一万六千由旬。（大楼炭经卷一、起世经卷一、大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、法苑珠林卷三、慧苑音义卷下、佛祖统纪卷三十一）（(参见:五净居天)1150、“色界”2545）p2542 FROM:【佛光大辞典】

【焰摩天】
（界名）Ya%ma，欲界天之名。欲界天中第三重之天处。具称须焰摩。略称焰摩。又，旧称炎摩。译曰善时。新称夜摩。译曰时分。宝积经三十七曰：“灭焰摩天宫乃至遍净天所有宫殿。”无量寿经上曰：“第三炎天，乃至色究竟天。”法华文句二之一曰：“忉利上有炎摩，此翻善时。去忉利三百三十六万里，善时上有兜率陀。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，14楼~19楼共用时4小时)


6、无量寿佛的威神和光明最为第一

★ 佛告阿难：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界、或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南、西、北方四维，上、下亦复如是。或有佛光照于七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍乃至照一佛刹。

是故，无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

[学习解说]：

佛告诉阿难：无量寿佛的威神和光明是第一，其他诸佛的光明都比不上无量寿佛的光明，无量寿佛光明能普照一百个佛世界、或普照一千个佛世界，乃至可以普照东方恒河沙诸佛世界，南、西、北方四维，上、下都能光明普照，或者有佛光明能照七尺，或有佛光明能照一由旬，或者二、三、四、五由旬，乃至有佛光明能照一佛世界

因此，无量寿佛又叫无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛


名词解释：

【一佛世界】
梵语 eka-buddha-ks!etra。指一佛教化众生之范围。又作一佛土、一佛刹、一佛国土。后世将此范围逐渐扩大到四洲，乃至三千大千世界或无边世界等。（大智度论卷四、俱舍论光记卷十二、五教章通路记卷五十二）p45 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

7、无量寿佛的光明能灭除众生贪嗔痴等烦恼，能令三恶道众生离苦得乐

★ “其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼；寿终之后皆蒙解脱。

[学习解说]：

若有众生遇到佛光者，能消除贪嗔痴烦恼，身心柔软，欢喜愉悦，还能生起善心

如果在三恶道受苦的众生见到佛光者，将会停止受苦，得到休息，命终后蒙佛接引获得解脱

净慧慈光

8、至心称赞无量寿佛功德者，能随意往生极乐世界

★ 　“无量寿佛光明显赫照曜十方诸佛国土，莫不闻知。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国，为诸菩萨、声闻大众所共叹誉称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。”

[学习解说]：

无量寿佛光明显赫，能普照十方诸佛国土，十方诸佛及众生无不得闻无量寿佛

所以不但我今日称扬赞叹无量寿佛，十方一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨都赞叹他

如果有众生听闻无量寿佛光明和威神及功德，能够日夜至心称赞不间断，便能随意往生极乐世界

诸菩萨、声闻大众都会共同称赞殊胜的功德，直到成就佛道，同样会被十方诸佛菩萨称赞光明无量

净慧慈光

9、无量寿佛的光明即使用一劫的时间都不能说尽

★ 佛言：“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚不能尽。”

[学习解说]：

佛说：无量寿佛的光明威神非常殊胜绝妙，我用一劫时间也说不尽

净慧慈光

10、无量寿佛寿命无量无边不可称计

★ 佛语阿难：“无量寿佛寿命长久不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会禅思一心，竭其智力于百千万劫悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天、人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨其数难量不可称说，神智洞达威力自在，能于掌中持一切世界。”

[学习解说]：

佛告诉阿难：无量寿佛的寿命不可称计，即使十方世界无量众生都得到人身，并且都修成声闻、缘觉，然后相聚在一起净心禅思，哪怕用尽所有人的智力，再经过百千万劫的时间一同推算，也无法得知无量寿的寿命到底有多长，包括国中的声闻、菩萨、天、人众的寿命也是一样无法计算，另外国中的声闻和菩萨众的数量也是无量无边，神通和智慧都通达无碍，能在手掌中持一切世界

净慧慈光

11、声闻、菩萨众的数量多到无法计算

★ 佛语阿难：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。能如大目揵连百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫乃至灭度悉共计挍，不能究了多少之数。譬如大海深广无量，假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧。于意云何？其所渧者于彼大海，何所为多？”
阿难白佛：“彼所渧水比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。”
佛语阿难：“如目连等于百千万亿那由他劫计彼初会声闻菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。

[学习解说]：

佛对阿难说：无量寿佛成道后最初说法时，声闻众的数量多到无法计算，菩萨也是这样

譬如大海深广无边，假使有人将一根毛发分成一百份，然后用其中一份沾取一滴海水，你觉得毛发上沾的海水与整个大海那个多呢

阿难对佛说：毛发上沾的海水与整个大海相比，是无法用言语描述和说清楚的

佛对阿难说：所以前面说过的诸声闻、缘觉通过禅思计算出来的寿命，就如同毛发上蘸取的一滴海水一样少


[学习笔记]：

关于佛寿无量,这在很多经上都有讲。例如:大般涅槃经,首楞严三昧经,法华经,金光明经...非常多
以下仅举出两经提供大家参考
首楞严三昧经(同时示现不同佛国成佛救度众生),
法华经(寿命无量阿僧祇劫，常住不灭) —— 佛入灭只是方便示现,其实,佛寿无量 ~ 首楞严三昧经,妙法莲华经

首楞严三昧经~
尔时坚意菩萨白佛言。世尊。实寿几何。几时当入毕竟涅槃。
佛言。坚意。东方去此世界三万二千佛土。国名庄严。是中有佛。号照明庄严自在王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。今现在说法。坚意。如照明庄严自在王佛寿命。我所寿命亦复如是。
世尊。是照明庄严自在王佛寿命几所。
佛告坚意。汝自往问。自当答汝。
即时坚意承佛神力。又以首楞严三昧力故。及自善根神通力故。如一念顷到彼庄严世界。头面礼彼佛足。右绕三匝却住一面。白佛言。世尊。寿命几时当入涅槃。
彼佛答言。如彼释迦牟尼佛寿命。我所寿命亦复如是。坚意。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。释迦牟尼佛寿命亦尔。
　　尔时坚意菩萨心大欢喜。即还娑婆世界。白佛言。世尊。彼照明庄严自在王佛。寿七百阿僧祇劫。而告我言。如我寿命释迦牟尼佛寿命。亦复如是。
尔时阿难从座而起。偏袒右肩合掌向佛。白佛言。世尊。如我解佛所说义。我谓世尊于彼庄严世界以异名字利益众生。
尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身。以异名字于彼说法度脱众生。阿难。如是神通自在力者。皆是首楞严三昧势力。
尔时佛告坚意菩萨。坚意。以是事故。当知我寿七百阿僧祇劫。乃当毕竟入于涅槃。
时会大众。闻佛所说寿命如是不可思议。皆大欢喜得未曾有。白佛言。世尊。诸佛神力至未曾有。一切所行不可思议。于此现寿如是短命。而实于彼七百阿僧祇劫。—— 佛入灭只是方便示现,其实,佛寿无量 ~ 首楞严三昧经,妙法莲华经

妙法莲华经~
尔时佛告大菩萨众：「诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。」

「诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。」

「诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。」
....
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。」—— 佛入灭只是方便示现,其实,佛寿无量 ~ 首楞严三昧经,妙法莲华经

另外，“闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量~ 得不退转”

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。—— 释迦佛示现短寿的原因(世尊金刚体,权现于化身,法身是正觉,此是佛真身)~金光明经 3#」

深深赞叹无量寿佛寿命无量无边、不可称计！

说实话末学被这个比喻深深的“惊艳”到了，被佛菩萨的境界所震撼！

借此反观自己的小心小量，以及《金刚经》上讲“如露亦如电”的短暂生命，觉得非常惭愧

众生皆有佛性，皆可成佛，机会面前人人平等...  因此，深深忏悔自己还在被救度中

深深感恩诸佛菩萨倒驾慈航，回入娑婆为我们示现成佛之道、救我们离苦得乐，阿弥陀佛！

回说老师和善知识也是一再强调要我们深入佛经学习，经过这些日子的习经功课，末学也才越来越感受到学习佛经的好处

就拿今天这段比喻来说，末学觉得自己的心量也被打开了一些，看到这个比喻后心情也随着舒畅起来

当下正观世间一切都是缘起缘灭，唯有佛性才是真实可靠的，包括色身也是四大假合而成，所以无需执着什么，要学习和练习放下，努力恢复佛性光明，这才是正途！


名词解释：

【初会】
会，指说法之会座，即指佛陀说法时之集合而言。佛陀成道后最初之说法；或一部经最初说法之会合，均称为初会。p2791 FROM:【佛光大辞典】

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，20楼~23楼共用时4小时)

12、极乐世界遍地都是七宝树

★ “又其国土，七宝诸树周满世界——金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树——或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。

或有金树，银叶、华、果；
或有银树，金叶、华、果；
或琉璃树，颇梨为叶，华、果亦然；
或水精树，琉璃为叶，华、果亦然；
或珊瑚树，玛瑙为叶，华、果亦然；
或玛瑙树，琉璃为叶，华、果亦然；
或砗磲树，众宝为叶，华、果亦然。

或有宝树，紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、砗磲为实；
或有宝树，白银为本、琉璃为茎、水精为枝、珊瑚为条、玛瑙为叶、砗磲为华、紫金为实；
或有宝树，琉璃为本、水精为茎、珊瑚为枝、玛瑙为条、砗磲为叶、紫金为华、白银为实；
或有宝树，水精为本、珊瑚为茎、玛瑙为枝、砗磲为条、紫金为叶、白银为华、琉璃为实；

或有宝树，珊瑚为本、玛瑙为茎、砗磲为枝、紫金为条、白银为叶、琉璃为华、水精为实；
或有宝树，玛瑙为本、砗磲为茎、紫金为枝、白银为条、琉璃为叶、水精为华、珊瑚为实；
或有宝树，砗磲为本、紫金为茎、白银为枝、琉璃为条、水精为叶、珊瑚为华、玛瑙为实。
行行相值、茎茎相望、枝枝相准、叶叶相向、华华相顺、实实相当，荣色光曜不可胜视。
清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。

[学习解说]：

极乐世界遍地都是七宝树：
比如金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树，有些宝树是由两种宝、或三种宝、或七种宝组成

或有金树，叶子、花果都是银的
或有银树，叶子、花果都是金的
或有琉璃树，叶子、花果都是玻璃的
或有水精树，叶子、花果也是玻璃的
或有珊瑚树，叶子、花果都是玛瑙的
或有玛瑙树，叶子、花果都是琉璃的
或有砗磲树，叶子和花果是有七宝组成

或有宝树，树根是紫金，树干是白银，树枝是琉璃，枝尾是水晶，叶子是珊瑚，花朵是玛瑙，果实是砗磲
或有宝树，树根是白银，树干是琉璃，树枝是水晶，枝尾是珊瑚，叶子是玛瑙，花朵是砗磲，果实是紫金
或有宝树，树根是琉璃，树干是水晶，树枝是珊瑚，枝尾是玛瑙，叶子是砗磲，花朵是紫金，果实是白银
或有宝树，树根是水晶，树干是珊瑚，树枝是玛瑙，枝尾是砗磲，叶子是紫金，花朵是白银，果实是琉璃
或有宝树，树根是珊瑚，树干是玛瑙，树枝是砗磲，枝尾是紫金，叶子是白银，花朵是琉璃，果实是水晶
或有宝树，树根是玛瑙，树干是砗磲，树枝是紫金，枝尾是白银，叶子是琉璃，花朵是水晶，果实是珊瑚
或有宝树，树根是砗磲，树干是紫金，树枝是白银，枝尾是琉璃，叶子是水晶，花朵是珊瑚，果实是玛瑙

这些宝树排列的整整齐齐，颜色光彩夺目，美不胜收，微风吹动，宝树自然发出五种音声，相互之间自然和谐


名词解释：

【颇梨】
梵语 sphat!ika，巴利语 phalika。为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。又作玻璃、玻璃、颇胝、颇置迦、破置迦、萨颇胝迦、娑婆致迦、塞颇致迦、窣坡致迦。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。据增广本草纲目卷八载，玻璃本作颇黎，光莹如水，坚实如玉，故又称水玉。
　又据大智度论卷十载，颇梨产于山窟，经千年而冰化成颇梨珠。然玄应音义卷二十则谓，西域暑热，水分稀少，不可能冰化而成，仅为石之类而已。又该珠有火珠、水珠二种，日宫殿与月宫殿即分别由火珠、水珠所形成。（慧苑音义卷上、玄应音义卷二、卷六、慧琳音义卷四、卷四十一）p5949 FROM:【佛光大辞典】