佛弟子[净慧慈光]，学习《梵网经菩萨戒》的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：11楼共用时3小时)


21、四十八轻戒之报仇戒

★ 佛言：“佛子！不得以瞋报瞋、以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报。若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生不顺孝道。尚不畜奴婢打拍骂辱，日日起三业口罪无量，况故作七逆之罪。而出家菩萨无慈报仇，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

佛说：身为佛弟子不可以以怨报怨，以打报打，即使父母兄弟六亲被杀也不可以报仇，即使国主被杀也不能报仇，要知道杀生报仇有违孝道，因为一切众生都曾做过我们的父母，也不能畜养打骂奴婢(佣人)，避免天天犯身、口、意三业，更何况是犯七逆罪(即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯摩僧及转法轮僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）)，所以出家菩萨如果没有慈悲心想要报仇者，就是犯轻垢罪

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关于报仇，除了本文讲到“杀生报生不顺孝道”，因为一切众生都曾做过我们的父母之外

如果从“因果苦报的原理&罪性本空”的角度讲，报仇其实也是因为心有执着和无明(执着当下亲人和不明法界真相)

由于这样的因，所以当父母兄弟六亲被杀害后，心中就会有痛苦(苦报)

因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢

所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望

佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因

所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理

所以,前面说要[观空]来断除究竟苦
那就要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界

真正实证[罪性本空]者对于一般人所认为的苦受,是不会有任何起心动念的
因为[三轮体空](仇人,自己,之间的伤害辱骂所产生[苦]的觉受)
这才是真正明白且体证[罪性本空] —— [解析]因果苦报的原理&罪性本空

名词解释：

【七逆】
七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯摩僧及转法轮僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三业】
梵语tri^N!i-karma^N!i。<一>身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。（别译杂阿含经卷五、大毗婆沙论卷一一三、集异门足论卷六、大乘法苑义林章卷三末）（(参见:业道)5502）
　<二>就善、恶、无记等三性分业为善业、不善业、无记业。(一)善业（梵 kus/ala-karma），指以无贪、无嗔、无痴等为因缘之业。(二)恶业（梵 akus/ala-karma），又作不善业，指以贪、嗔、痴等为因缘之业。(三)无记业（梵 avya^kr!ta-karma），非以无贪、无嗔、无痴等，亦非以贪、嗔、痴等为因缘之业。（俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、发智论卷十一）（(参见:三性)563）
　<三>又作三受业、三受报业。就苦、乐、舍三受，分业为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。(一)顺乐受业（梵 sukha-vedani^ya-karma），又作乐报业，指福业及顺第三静虑而受之善业。(二)顺苦受业（梵 duh!kha-vedani^ya-karma），又作苦报业，指非福业。(三)顺不苦不乐受业（梵 aduh!kha^sukha-vedani^ya-karma），又作不苦不乐报业，指能感一切处阿赖耶识之异熟业及第四静虑以上之善业。（俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五）
　<四>又作三时业、三报业。就现、次、后等三生之报，分业为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。又作现报业、生报业、后报业。(一)顺现法受业（梵 dr!s!t!a-dharma-vedani^ya-karma），即此生所造，于此生成熟之业。(二)顺次生受业（梵 upapadya-vedani^ya-karma），即此生所造，于第二生成熟之业。(三)顺后次受业（梵 apara-parya^ya-vedani^ya-karma），即此生所造，于第三生以后次第成熟之业。（俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九十）
　<五>就界之上下及所感果之爱与非爱之别，分业为福业、非福业、不动业。(一)福业（梵 puN!ya-karma），招感欲界善果之业；此业能招可爱之果以益有情。(二)非福业（梵 apuN!ya-karma），又作罪业。招感欲界恶果之业；此业能招非可爱之果以损有情。(三)不动业（梵 anin~jya-karma），招感色界及无色界善果之业。又色界、无色界之业，以定力之故，初禅之业必感初禅之果，二禅之业必感二禅之果；其业与果皆不动转，故称不动业。反之，欲界之业则能为他缘所动转，故称动业。（正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、顺正理论卷四十）
　<六>就施、戒、修，分业为施类福业事（梵 da^na-maya-puN!ya-kriya^-vastu^ni）、戒类福业事（梵 si^la-maya-puN!ya-kriya^-vastu^ni）、修类福业事（梵 bha^vana^-maya-puN!ya-kriya^-vastu^ni）。又作三福业事（梵 tri^N!i puN!ya-kriya^-vastu^ni）、三类福业事、三性福业事。略称三福业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九下）：“施性业者，谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者，谓以无贪、无嗔、无痴为因缘。彼等起者，谓无贪、无嗔、无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起，能舍所施物身业语业。如施性业，如是戒性业、修性业，随其所应应知。此中，戒性业因缘、等起如前，自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情、非有情数物。修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无嗔、无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者，谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。”（中阿含卷十一牛粪喻经、增一阿含经卷十二、大般若波罗蜜多经卷三）
　<七>就律仪、不律仪、非律仪非不律仪等三种之别，而分业为律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业。(一)律仪所摄业，又作律仪业。有三种：别解脱律仪所摄之业、静虑等至果断律仪所摄之业、无漏律仪所摄之业。(二)不律仪所摄业，又作不律仪业。瑜伽师地论卷九列举十二种不律仪类所摄之业，即：屠羊、贩鸡、贩猪、捕鸟、罝兔、盗贼、魁脍、守狱、谗刺、断狱、缚象、咒龙。(三)非律仪非不律仪所摄业，又作非律仪非不律仪业。除上述之律仪业及不律仪类业外，其余一切善、不善、无记业均是。（发智论卷十二、大乘阿毗达磨杂集论卷八）（(参见:非律仪非不律仪)3709）
　<八>就三世，分业为过去业、未来业、现在业。(一)过去业，谓住于习气之位，或已与果，或未与果之业。(二)未来业，谓未生未灭之业。(三)现在业，谓已造已思而未谢灭之业。（发智论卷十一、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九）
　<九>就三界之所系，分业为欲界系业、色界系业、无色界系业。(一)欲界系业，谓能招感欲界之异熟而堕于欲界之业。(二)色界系业，谓能招感色界之异熟而堕于色界之业。(三)无色界系业，谓能招感无色界之异熟而堕于无色界之业。（发智论卷十一、瑜伽师地论卷九、大毗婆沙论卷一一五）
　<十>就学、无学、非学非无学等三种之别，分业为学业、无学业、非学非无学业。(一)学业（梵 s/aiks!a-karma），异生、非异生之学相续中之所有善业。(二)无学业（梵 as/aiks!a-karma），无学相续中之所有善业。(三)非学非无学业（梵 naivas/aiks!a-na^s/aiks!a-karma），除前二种外，其余相续中之所有善、不善、无记业均是。
　<十一>就断与非断之别，分业为见所断业、修所断业、无断业。(一)见所断业（梵 dars/ana-heya-karma），即招感恶趣之不善等之业。(二)修所断业（梵 bha^vana^-heya-karma），即招感善趣之善、不善、无记业。(三)无断业（梵 aheya-karma），即世、出世之诸无漏业。（瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、大毗婆沙论卷一一五）
　<十二>就身语意三业之染污情形而分业为曲业、秽业、浊业。据俱舍论卷十五载，即：(一)曲业，依谄而生之身语意三业。(二)秽业，依嗔而生之身语意三业。(三)浊业，依贪而生之身语意三业。然瑜伽师地论卷九另有异说。（发智论卷十一、大毗婆沙论卷一一七、大乘义章卷七）
　<十三>就应作、不应作、非应作非不应作等三种之别，分业为应作业（梵 yoga-vihita-karma）、不应作业（梵 ayoga-vihita-karma）、非应作非不应作业（梵 nayoga-vihita-na^yoga-vihita-karma）。俱舍论卷十七（大二九·九二上）：“有说，染业名不应作，以从非理作意所生。有余师言，诸坏轨则身语意业亦不应作，谓诸所有应如是行，应如是住，应如是说，应如是著衣，应如是食等；若不如是，名不应作。由彼不合世俗礼仪，与此相翻，名应作业。有说，善业名为应作，以从如理作意所生。有余师言，诸合轨则身语意业亦名应作，俱违前二，名为第三，随其所应，二说差别。”（顺正理论卷四十三）
　<十四>就喜、忧、舍三受，分业为顺喜受业（梵 saumanasya-vedani^ya-karma）、顺忧受业（梵 daurmanasya-vedani^ya-karma）、顺舍受业（梵 upeks!a^-vedani^ya-karma）。（俱舍论卷三、俱舍论光记卷三）p638 FROM:【佛光大辞典】



22、四十八轻戒之傲慢不请法戒

★ 　“若佛子！初始出家未有所解，而自恃聪明有智、或恃高贵年宿、或恃大姓高门大解大福饶财七宝，以此憍慢而不咨受先学法师经律。其法师者，或小姓年少、卑门贫穷、诸根不具，而实有德一切经律尽解。而新学菩萨不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，最初出家对于义理未有所解，但却自恃聪明有智慧、或者因为自身高贵、年长、出自大姓、高门、大解、富贵、财宝丰厚而心生憍慢，不向先学法师虚心请教，比如法师年少、或小姓、或卑门出身、贫穷、身根不具全，但却很有德行，能解一切经律，新学菩萨不应该看法师出身卑微而不请教法师第一义谛，这样就是犯轻垢罪

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由这段经文让末学想到六祖慧能讲过：“人虽有南北，佛性本无南北”

所以修行者如果自恃“高贵年宿、或恃大姓高门大解大福饶财七宝，以此憍慢而不咨受先学法师经律”，或者因为法师”小姓年少、卑门贫穷、诸根不具”，“而不来咨受法师第一义谛者”，这就是分别心，就是不明白佛性平等，就是障道的因缘

所谓「我慢高山，法水不入」，真心学习和求法者，应该谦虚学习，才能见性 —— 由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

23、四十八轻戒之轻视众生不能法布施戒

★ “若佛子！佛灭度后，欲心好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相便得戒。若不得好相，应二七三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒。若现前先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相。何以故？以是法师师师相授故，不须好相。是以法师前受戒即得戒，以生重心故便得戒。若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前受戒，而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒，与国王太子百官以为善友。而新学菩萨来问若经义律义，轻心恶心慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，在佛灭度后，如果有心受持菩萨戒，应当在佛菩萨像前自己受戒，应当在佛前忏悔七日，如果相貌变得好看了说明已经得戒。如果没有获得好的相貌，应当继续在佛前忏悔十四日、二十一日，乃至一年，直到获得好的相貌，如果得不到好的相貌，虽然有在佛前受戒也不得戒

如果先前有在法师前受菩萨戒，不需要见到好的相貌，因为由法师师师相授的缘故，不需要见到好相，所以如果在法师前受戒立即就能得戒，只要真诚心受戒便能得戒

如果千里之内没有授戒的法师，可以在佛菩萨形像前自行受戒，但是要能见到好的相貌，如果法师自倚能解大乘经律，并与国王太子百官为善友，所以当有新学菩萨来问经义律义时，法师以轻视傲慢等恶心不好好如法答问者，就是犯轻垢罪

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由这段经文，让末学想到善知识常常感恩众生

末学也是因为感恩佛菩萨,感恩众生
所以做这样的事情
发心普渡众生,让自己和众生都尽快成佛
这样就是对佛菩萨最好的感恩方式
也是感恩累世父母和感恩曾经提携过我们的人的最好方式 —— 佛友精进实修报告,阶段3

为什么要感恩众生呢，其实这只要明白什么是学佛就清楚了

什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了
所以应该感恩众生,又怎会生气呢?
如果这道理都不懂,那怎能说自己在学佛呢?
所以,学佛是透过行菩萨道普渡众生来让自己更圆满,而才能圆满众生
而不是和众生起争执,两败俱伤,结怨遗祸累世
所以,可不要一再的制造自己的怨家和债主,那就太没智慧了 —— [略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

名词解释：

【好相】
（术语）妙好之异相也。谓行者感得佛身并光华等种种妙好之异相。梵网经下曰：“若到礼三世千佛，得见好相。若一七日二三七日乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶见光见华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。”即是。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

净慧慈光

(本次学习：12楼共用时3.5小时)

24、四十八轻戒之学习邪见二乘外道俗典戒

★ “若佛子！有佛经律大乘正法、正见正性正法身，而不能勤学修习而舍七宝，反学邪见二乘外道俗典、阿毗昙杂论书记，是断佛性障道因缘，非行菩萨道。若故作者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，不能勤学修习佛经律大乘正法、正见正性正法身等七宝，反而学习邪见二乘外道俗典等，这是断佛性种子，是障道因缘，不是行菩萨道，如果明知故做者，就是犯轻垢罪

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为什么说“学邪见二乘外道俗典、阿毗昙杂论书记，是断佛性障道因缘，非行菩萨道”

其中原因是：

(小乘法)并不是终点,
只要深入经藏,就能很明白的知道,小乘的解脱最后并没有说明清楚最后的结果
这是因为小乘解脱并不是终点,只是一个化城,一个中继站,只是一个过程
所以当然小乘经中没有清楚说明最终结果,阿罗汉涅槃后呢?不知道了
这结果要由大乘经才能明白后续的修行,也就是[回小向大],转学大乘法而成佛
这才是最终的结果,这些在大乘经中都说得很清楚

我们都知道,六道轮回累劫不休,生命其实没有终结,只是不断轮回
而小乘法成就阿罗汉之后呢?没了吗?变成什么了?难道成就后就消失了?那不是断灭吗?
所以,小乘法确实只是一个过程法门,要转为学习大乘法才能知道真相和真实

佛法不是断灭法,不会由轮回不止的生命变成断灭,而是要转为学习大乘法,逐渐进入到真实的解脱状态
所以小乘不是终点,那不是真正的解脱,所以称为[有余涅槃],而不是真正的涅槃~大乘的[大般涅槃](无余涅槃) —— 大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

名词解释：

【正性】
（术语）与圣性同。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正见】
梵语 samyag-dr!s!t!i，巴利语 samma^-dit!t!hi。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。据大毗婆沙论卷九十七载，正见可分为二类，即：(一)有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。(二)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等。（杂阿含经卷二十八、顺正理论卷六、大智度论卷二十二、俱舍论卷二、成实论卷十六见智品、大乘义章卷八本）p1988 FROM:【佛光大辞典】

【阿毗达磨】
梵语 abhidharma，巴利语 abhidhamma。三藏之一。又作阿毗昙、阿鼻达磨、毗昙。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。与经（梵 su^tra）、律（梵 vinaya）合称为三藏（佛教圣典之总称），故偶以阿毗达磨藏、阿毗昙藏、对法藏或论藏等见称。阿毗达磨原指有关教法之研究。若研究律藏者，则称为阿鼻奈耶。其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。其成立约于西元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后却逐渐演成解释之形式。直到部派佛教时代，各个有力之部派皆成立各自之阿毗达磨，深奥繁琐之哲学式教学于是展开。
　俱舍论卷一载，胜义之阿毗达磨系以智慧对观四谛之理，而对向涅槃之最高智慧，具有慧、无漏之意义。现存之阿毗达磨，主要有上座部（巴利文）与说一切有部（以汉译为主）二类，尤以后者孕育出大乘佛教，更其有其特殊之意义。华严经探玄记卷一举出阿毗达磨之七义：(一)对法（对向、对观），(二)数法，(三)伏法，(四)通法，(五)无比法，(六)大法，(七)释法。（善见律毗婆沙卷一、大毗婆沙论卷一、分别功德论卷一、俱舍论疏卷一（神泰）、大乘义章卷一）p3641 FROM:【佛光大辞典】




25、四十八轻戒之不能善和斗诤戒

★ “若佛子！佛灭后，为说法主、为僧房主、教化主、坐禅主、行来主，应生慈心善和斗讼，善守三宝物，莫无度用如自己有。而反乱众斗诤、恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，在佛灭度后，对待说法主、为僧房主、教化主、坐禅主、行来主，应生慈悲心，远离争讼，善守三宝物，不要没有节制的挥霍，要如同自己的东西一样爱护，如果参与叛乱斗争随意挥霍三宝物者，就是犯轻垢罪

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关于诤心，佛在《月灯三昧经》中讲：

[诤心]毕定堕恶趣,虽[持禁戒]及[多闻][供养诸佛][广行施][兰若禅]等莫能救 —— [诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣

另外，诤心除了会堕恶道，还会引来魔扰

魔扰解析：魔怎么干扰人？其中一点就是引发你的诤论心和对立心

所以我们应当对一切众生生起慈悲心，远离争讼



26、四十八轻戒之独受利养戒

★ 若佛子！先在僧房中住，后见客菩萨比丘来入僧房舍宅城邑国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中。先住僧应迎来送去，饮食供养房舍卧具，绳床事事给与。若无物，应卖自身及以男女供给，所须悉以与之。若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧房主应次第差客僧受请。而先住僧独受请不差客僧，僧房主得无量罪。畜生无异，非沙门、非释种姓。若故作者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，如果先住在僧房中，后来见到有菩萨比丘也进入僧房舍宅城邑国王宅舍中，乃至结夏安居或在大会中，应当主动迎来送去，提供对方饮食房舍卧具绳床等，事事给与对方提供方便，如果没有，应当卖身，也要供给对方所需

如果有施主来请僧众，僧房主应当次第(按顺序)安排客僧受请，如果先住僧独自受请不请客僧受请，则僧房主将获得无量罪，与畜生没有两样，不是出家人，不是释迦弟子，如果这样做者，犯轻垢罪


名词解释：

【夏坐】
又名坐夏，即结夏安居。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




27、四十八轻戒之别受请戒

★ 若佛子！一切不得受别请利养入己，而此利养属十方僧。而别受请，即取十方僧物入己。八福田诸佛圣人，一一师僧父母病人物。自己用故，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，不可以单独接受施主的一切供养，要知道这个利养是属于十方僧众的，如果单独接受就是夺取十方僧物，就是夺取八福田中：佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人的物品，所以单独受请者，犯轻垢罪


名词解释：

【八福田】
（名数）梵网经有八福田之目，诸师解释不同。天台戒疏下曰：“八福田者：一佛、二圣人、三和尚（受戒本师）、四阇梨（受戒时教授威仪之阿阇梨）、五僧、六父、七母、八病人。”（诸家多用之），此中佛与圣人及僧为敬田，和尚、阇梨、父母为恩田，病人为悲田，若人向此八种能恭敬供养，慈愍惠施，则皆能生无量之福果，故曰福田。贤首之梵网经戒本疏三更举三种之异说：“八福田者，有人云：一造旷路美井、二水路桥梁、三平治险路、四孝事父母、五供养沙门、六供养病人、七救济苦厄、八设无遮大会，未见出何圣教。有云：供养三宝为三、四父母、五师僧、六贫穷、七病人、八畜生，亦未见教。贤愚经云：施五人得福无量，一知法人、二远行人、三远去人、四饥饿人、五病人，是以三宝亦为八种。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【别请】
在众比丘中特别邀请一人来供养。若是如法的比丘，是绝对不会接受这种别请的。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【别请】
指在家人于僧众之中，特别指定某僧接受供养。又由僧众中别请四人以上，称为别请众食。接受在家人之施食请待，必须以僧之腊次次第赴请（对别请而言，此称僧次请）始为正规，故受别请乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪。以施食之利养属十方僧，若受别请，即是取十方僧物，故禁之。又比丘应供法行经、居士请僧福田经亦有受别请退失一果、二果、三果、四果之说。（增一阿含经卷四十五、梵网经卷下、北本大般涅槃经卷十一圣行品、十诵律卷四十八、摩诃僧祇律卷二十、梵网经菩萨戒本疏卷三）p2807 FROM:【佛光大辞典】



28、四十八轻戒之别请僧戒

★ 若佛子！有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧房问知事人。今欲次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，不论出家菩萨、在家菩萨，以及一切施主，如果想要请僧福田求愿时，应当先到僧房问知事(又作维那、悦众、营事、授事、任事、知院事。乃掌管诸僧杂事与庶务之职称)，如果以平等心次第请僧，就能供养十方贤圣僧

然而世间众生即使单独别请五百罗汉菩萨僧，也不如次第请一位凡夫僧，如果单独请僧者，就是在行外道法，过去七佛(又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛)无有别请之法，这样做不顺孝道，做者就是犯轻垢罪

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关于26、独受利养戒；27、别受请戒；28别请僧戒

末学以当前次第理解，这是为了维护僧团和合

所以，不论在家出家都不能破坏僧团和合，破和合僧就是犯五逆罪

除此以外，还会“令诸众生生边夷之处及无佛法时”，详见《佛说大乘造像功德经》：

弥勒！复有五缘，令诸众生生边夷之处及无佛法时。何者为五？

一者、于三宝良田不生净信；

二者、背实亏理，妄行教诫；

三者、不如理实而有教授；

四者、破和合僧，令成二部；

五者、极少乃至破二比丘，令不和合。

若永断斯业，造佛形像，则常遇佛兴，恒闻法要。—— 为什么人会出生在落后或者没有佛法的地方? 为什么有人常会被(亲)人讨厌?

名词解释：

【破和合僧】
略称破僧。即破坏和合之僧伽。为五逆罪之一。可分二种：(一)破法轮僧，立邪法以破坏听闻佛陀教法之和合僧。(二)破羯磨僧，在同一结界内，别立羯磨，以破坏僧伽之和合。（四分律卷四十六、五分律卷二十五、十诵律卷三十六）p4234 FROM:【佛光大辞典】

【七佛】
又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。（长阿含大本经、增一阿含十不善品）p96 FROM:【佛光大辞典】

【知事】
又作维那、悦众、营事、授事、任事、知院事。乃掌管诸僧杂事与庶务之职称。知事负有司掌庶务，保护僧物之责，故须选顺应诸僧愿望、严持戒律、心存公正之贤者任之。据大方等大集经卷三十四护持正法品载，佛说有二种人堪持僧事，守护僧物，即：(一)具八解脱之阿罗汉人，(二)须陀洹等三果之学人。又大宋僧史略卷中载，沓婆摩罗（即陀罗骠）年十六，已证阿罗汉，自请为僧知事。
　知事一职，我国又称为维那、都维那、悦众等，姚秦以来即有其制。后与上座、寺主，合称三纲，于各大寺设之，唐代以后专称为知事。禅林中，则随其事务渐繁，而分为监院、维那、典座、直岁、库头五员，其后另置都寺，改库头为副寺，而置都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等六知事。（大宝积经卷五十六入胎藏会、大庄严论经卷四、摩诃僧祇律卷十四、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷中三、敕修百丈清规卷三请新住持条、卷四两序进退条）p3461 FROM:【佛光大辞典】




29、四十八轻戒之邪命戒

★ 若佛子！以恶心故、为利养故，贩卖男女色，自手作食、自磨自舂，占相男女，解梦吉凶，是男是女，咒术工巧调鹰方法，和合百种毒药千种毒药、蛇毒生金银蛊毒，都无慈心。若故作者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，如果以恶心或者为利养儿贩卖男女、占相解梦、做种种咒术、调和各种毒药等，这些都是没有慈悲心的恶行为，做者犯轻垢罪

===========

邪命的根本原因就在于

知见上的错误,对六道轮回真相不明白

错误知见会对修行产生影响造成障碍,而不断轮回

知见上的错误就是十恶业中的邪见

包括

[姓名学][掌纹][面相][星相命盘](紫威斗术)[鸟卦][咖啡卦][塔罗牌]...非常多
为什么佛说佛弟子不要亲近或学习这些
因为这些都是在外相上执着打转,这些都是属于妄想的范畴
由妄想产生共业,执着于外相,就会觉得真实,这和我们的肉体或人生一样
金刚经讲破除我人众生寿者四相,更何况这些外道术法
这些错误不究竟的思维妄想,无法究竟因果,末学看过的案例,下场大部分都很惨

优婆塞戒经~
受三归已。造作痴业。受外道法。自在天语。以是因缘。失于三归。

《占察善恶业报经》
世间卜筮种种占相吉凶等事贪着乐习。若乐习者深障圣道

《佛说十地经》
舍离种种占卜吉凶邪戒者见，其见正真

《大般涅槃经》
终不瞻相手脚面目。不以抓镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。

《梵网经》
不得摴蒲围棋波罗赛戏弹棋六博拍球掷石投壶八道行城。爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。—— 从佛经(佛法)上来看,算命不论收不收费都是邪命邪见邪业

30、四十八轻戒之于斋日斋月犯戒

★ 若佛子！以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空、行在有中，为白衣通致男女交会淫色缚着。于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋犯戒者，犯轻垢罪。如是十戒，应当学，敬心奉持。制戒品中广解。

[学习解说]：

身为佛弟子，如果因为恶心的缘故，毁谤佛法僧三宝，虽然口中说空，行为却在有中，介绍在家男女相互认识等缚着之事，在六斋日、每年三斋月，作杀生、盗窃、破斋犯戒者，犯轻垢罪

以上十戒，应当如是学，敬心奉持


名词解释：

【六斋日】
又作六斋。谓每月清净持戒之六日。即白月八日、十四日、十五日，黑月二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日须集会一处，布萨说戒。在家二众于此六日受持一日一夜八关斋戒。印度自古传说鬼神每于此六日伺机害人，故至此等日中，遂盛行沐浴断食之风，其后佛教沿用此一行事，并谓于此六日，四天王必下降世间，探查人间之善恶。（杂阿含经卷四十、四天王经、佛本行集经卷三十七、十诵律卷五十七）（(参见:布萨)1910、“斋日”6545）p1311 FROM:【佛光大辞典】

【三长斋月】
又作三长月、三斋月、善月、神足月、神通月、神变月。指正月、五月、九月等三个月长期间持斋。过午不食，称为斋。外道有以终日不食为戒，世间之人又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法。
　此等持斋之法，本无月日之数，据释氏要览卷下、四天王经等所载，言正、五、九为斋月，因天帝释及四天王等，于此月察人善恶，人当食素持斋以修善福，此亦如来之随机摄化善巧方便。(一)正月，天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，察人善恶。又北方毗沙门天王巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照，故南洲人宜于此月食素持斋修善。(二)五月，天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲（南赡部洲）。北方毗沙门天王，五月亦复至南洲。(三)九月，天帝释从五月照南赡部洲，六月、七月、八月次第轮照，察余之三洲，九月又复照此洲，北方毗沙门天王亦然。据释门正统卷四载，唐代之时，三长斋之法极为盛行，在此三月，国不行刑，不杀畜类，称为断屠月、断月。（梵网经卷下、敕修百丈清规卷上祝厘章善月条、四分律行事钞资持记卷下之三）p575 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续...... 阿弥陀佛）

净慧慈光

(本次学习：13楼共用时3.5小时)

31、四十八轻戒之不赎佛菩萨等形像及一切经律戒

★ 佛言：“佛子！佛灭度后于恶世中，若见外道一切恶人劫贼卖佛菩萨父母形像、贩卖经律、贩卖比丘比丘尼，亦卖发心菩萨道人，或为官使、与一切人作奴婢者。而菩萨见是事已，应生慈心，方便救护，处处教化。取物赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼、发心菩萨、一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

佛说：佛弟子，在佛灭度后，于恶世中，如果见到外道一切恶人劫贼贩卖佛菩萨和父母形像、贩卖经律、贩卖比丘比丘尼、发心菩萨道人，给官使或一切人作奴婢，菩萨见到这种事情应生慈悲心，以各种方便施救或者教他人用财物赎回被贩卖的佛菩萨形像、比丘、比丘尼、发心菩萨、一切经律，如果不赎者，就是犯轻垢罪

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32、四十八轻戒之侵损众生利益及长养猫狗戒

★ 若佛子！不得畜刀仗弓箭、贩卖轻秤小斗、因官形势取人财物、害心系缚破坏成功、长养猫狸猪狗。若故作者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，不可以藏刀、杖、弓箭，不可以做生意时偷斤少量，不可以依仗官位抢取他人财物，不可以养猫、狸、猪、狗，如果这样做者，就是犯轻垢罪

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为什么佛弟子不可以畜养动物或宠物呢？或驯兽或杀害动物？

这是因为佛教讲~

1.[众生平等]，[众生皆有佛性，众生皆可成佛](指有情众生)，所以禁止不平等的对待
任何动物和人类都是平等一如的，我们没有权力去剥夺它们的自由
驯兽本身就是一种不平等对待，过程中必定有贪念嗔念痴念的行为，所以应该避免

2.一般人畜养动物容易形成贪着，就是把动物变成宠物，内心养成贪爱欲念，也形成烦恼
豢养宠物容易生情生爱，形成杂染业，宠物一般比人类存活的时间短，待到老死到来时，我们会放不下.

3.依照菩萨戒，不能豢养动物. 因为，很多动物是肉食的，需要其他动物肉为食，养这些动物是间接杀生.

4.若是杀害或宠爱动物，这些众生心念和行为上的相互干扰执着都会产生因果业报，
所以应该断除杀念和爱欲，才能脱离轮回

因此，佛陀在戒律上规定真心求解脱的佛弟子(尤其出家人)不要积蓄财物和畜养动物
其实对于家人也是如此，不应该贪着爱欲，更何况动物或宠物

所以佛陀在经上对出家人说，如下

《佛遗教经》(佛垂涅盘略说教诫经)云：汝等比丘....，持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴卑、畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离

还有，佛陀在《优婆塞戒经》中也有相关教导：

在家菩萨戒畜猫狸戒第十五：「若优婆塞、优婆夷受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。」

第十六条畜养畜兽不净施戒：「若优婆塞、优婆夷受持戒已，畜养象、马、羊、骆驼一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。」—— [略说]佛教徒可不可以养宠物,或驯兽呢？

33、四十八轻戒之不可以占卜及参与世间娱乐游戏戒

★ 若佛子！以恶心故观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗，亦不得听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声，不得摴蒲围棋波罗赛戏弹棋六博拍毬掷石投壶八道行城，爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅而作卜筮，不得作盗贼使命，一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，不能以恶心观看男女、军阵、兵将、劫贼等相互争斗，也不可以听各种乐器演奏的音乐，不可以参与赌博、下围棋、掷石、射箭等，不可以爪镜(俗称圆光法。即涂药于指上，诵咒而掌上光明如镜，能现种种相，预卜人之吉凶祸福，乃佛制所禁卜筮法之一)蓍草杨枝钵盂髑髅而作卜筮(占卜)，不可以为盗贼提供方便，以上种种事情都不可以做，如果做者就是犯轻垢罪

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末学以当前次第理解，这是因为以上种种行为对于修行解脱没有任何正向作用，反而会令参与者沉溺其中障碍解脱

因此佛弟子应当正观世间种种偏离正法的事情，要多从事与正业相关的事情

正业：就是正确的行为(业就是业力的业，就是指行为)。哪些才是正确的行为呢？哪些又不是正确的行为呢？
基本上，违反五戒和十善的都不是正确行为，相反则是正业
如前三者(正知见，正思维，正语)所说，延伸出来的正确行为就是正业，相反则不是正业

「五戒」就是：戒杀，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒酒。就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
「十善」就是五戒除戒酒外的前四戒加上其他六项：不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不愚痴 —— 认识「八正道」和「正确的职业」

名词解释：

【牵道八道行城】
（杂名）梵网经心地品曰：“不得樗蒲，围棋，波罗塞戏，弹棋，六博，拍鞠，掷石，投壶，牵道八道行城。”明蕅益梵网合注六曰：“牵道八道行城者，纵横各八路，以棋子行之。西域戏也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波罗塞戏】
波罗塞，梵语 prasena，意译兵。又作波罗赛戏。乃模拟兵战的一种游戏。又称象马斗、双六、双陆。事物异名录玩戏章双陆条载：“双陆乃出天竺，涅槃经名为波罗塞戏。”古印度兵之组织有象兵、马兵、车兵、步兵等四兵，此游戏即拟此而作争斗，颇似我国之象棋。（梵网经卷下、北本大般涅槃经卷十一、梵网经菩萨戒本疏卷六（法藏）、菩萨戒经疏注卷八（与咸））p3445 FROM:【佛光大辞典】

【妓乐】
又作伎乐，或技乐，即是音乐。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【箜篌】
梵语 vi^N!a^，巴利语同。为一种古代弦乐器。又作空侯、空古、江胡。佛典中，如法华经分别功德品、大般若波罗蜜多经卷四○○、北本涅槃经卷十一、华严经普贤行愿品、大乘理趣六波罗蜜多经卷一、金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、大乘集菩萨学论卷六等均载有此乐器名，又如有部毗奈耶破僧事卷四载，菩萨由于少食之故，脊骨羸屈犹如箜篌。印度阿摩罗婆提大塔（梵 Amara^vati^）栏楯之浮雕中，即有手抱箜篌弹奏之伎女像，敦煌千佛洞之绘画中亦出现箜篌之图像。
　据史记卷十二孝武本纪中徐广所作之注释谓，武帝时，乐人侯调始造箜篌。隋书音乐志第十则谓箜篌乃西域所出，非华夏固有之乐器；流行于西凉、龟玆、天竺、疏勒、安国、高丽等地之箜篌，分为竖箜篌、卧箜篌、凤首箜篌等。希麟音义卷九亦谓箜篌本胡乐。又竖箜篌体曲面长，通常为二十三弦，亦有二十二、二十四、二十五弦等，置于怀中两手齐奏。卧箜篌则为七弦，形如琵琶。凤首箜篌之形如卧箜篌，而饰以凤首。（慧琳音义卷十、卷二十六、卷二十七、希麟音义卷一、卷二、卷六、渊鉴类函卷一八九、古今图书集成乐律典第一一五、当麻曼荼罗搜玄疏卷七）p5880    FROM:【佛光大辞典】

【卜筮】
古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。FROM:汉语词典

【爪镜】
俗称圆光法。即涂药于指上，诵咒而掌上光明如镜，能现种种相，预卜人之吉凶祸福，乃佛制所禁卜筮法之一。（梵网经心地戒品第十卷下、梵网经合注卷六）p1503 FROM:【佛光大辞典】




34、四十八轻戒之不起一念二乘外道心戒

★ 若佛子！护持禁戒，行住坐卧日夜六时读诵是戒。犹如金刚，如带持浮囊欲度大海，如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，应当护持禁戒，行住坐卧昼夜六时读诵此戒，此戒犹如金刚，又如身上带着浮囊能安全横渡大海，又如草系比丘(喻指严守禁戒之比丘)，因此应常生大乘善信，相信自己就是未来佛，诸佛是已成就佛，要这样发菩提心，还要做到念念不忘此心，反之如果生起一念二乘或外道心者，就是犯轻垢罪

============

佛经上说：信为功德母。

这是因为

心念的力量不可思议！一切(世俗、六道)都是由心念造作而产生！

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅：[视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。

其实，世俗道理也是如此。
例如：我们常说要立志做大事，不要做大官。(前者的大事指大善事，后者的大官是指只为名利)
这就是说：我们从小就要有远大的目标，要为民众奉献，而且相信这样做对自己和众生是好的，更要相信自己能办到
有这样的志愿和信心，才能逐渐往目标前进，最后终于达成目标
这就是坚信、信心的作用，这就是信心的功德。—— 佛经中讲的种种功德是真的吗？

因此

发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在 —— [略说]精进修行过程的消业现象

名词解释：

【浮囊】
渡海人所带防溺之物，渡海人若无浮囊则有溺水之忧。诸经论每以浮囊喻指戒律，谓菩萨奉持禁戒，其心坚固，犹如金刚；譬如渡海之人，护惜浮囊，惟恐命丧，丝毫不懈。（北本大般涅槃经卷十一圣行品、慧琳音义卷三）p4161 FROM:【佛光大辞典】

【草系比丘】
喻指严守禁戒之比丘。草系，梵语 kus/a-vandhana。大庄严经论卷三载，有众多比丘途遇盗贼，盗贼即用草系缚其身；众比丘唯恐断杀草之生命，故不敢解缚。以此为例，比喻其守禁戒之严正。梵网经卷下（大二四·一○○七中）：“若佛子护持禁戒，行住坐卧日夜六时读诵是戒，犹如金刚，如带持浮囊欲度大海，如草系比丘。”（贤愚经卷五沙弥守戒自杀品、法苑珠林卷九）p4316 FROM:【佛光大辞典】




35、四十八轻戒之不发愿戒

★ 若佛子！常应发一切愿，孝顺父母师僧三宝。愿得好师同学善友知识，常教我大乘经律、十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行坚持佛戒。宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，应当常发一切愿，孝顺父母、师僧、三宝，愿得到好师、同学、善知识，并且常常教导自己大乘经律、十发心(舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心)、十长养心(即：慈心、悲心、喜心、舍心、施心、好语心、益心、同心、定心、慧心)、十金刚心(即觉了法性、化度众生、庄严世界、善根回向、奉侍大师、实证诸法、广行忍辱、长时修行、自行满足、令他愿满)、十地(一欢喜；二离垢；三发光；四焰慧；五难胜；六现前；七远行；八不动；九善慧；十法云)，使自己心开意解，如法修行清净的佛戒，宁可舍弃身命，也不会忘失这念愿心，菩萨如果不能发愿者，就是犯轻垢罪

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正向光明的发愿很重要，因为愿力能

让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长 —— 如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

佛菩萨会根据众生的愿力,而给予最大的鼓励和支持 —— 让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

所以

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行 —— 如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

名词解释：

【十地】
1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。
    一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
    二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
    三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
    四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
    五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
    六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
    七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
    八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
    九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
    十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。
　　2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十金刚心】
<一>指华严经卷五十五离世间品所说之菩萨十种坚固愿心，以其坚固如金刚，故称十金刚心。即：(一)觉了法性，菩萨发大愿心，誓欲了解无量无边不可穷尽之一切微妙法门，不使有任何遗余。(二)化度众生，菩萨以无上涅槃道，度脱十方无量无边一切众生，悉使出离诸趣。(三)庄严世界，菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具庄严之。(四)回向善根，菩萨以种种修行之善根，悉皆回向于无上之佛果菩提及法界众生。(五)事奉大师，菩萨以所修之善根功德，事奉供养无量无边一切诸佛，悉使周遍无所缺少。(六)实证诸法，菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知。(七)广行忍辱，菩萨被众生呵骂，或楚挞，或被截手足、割耳鼻，如是悉皆能忍受，无有嗔恨。(八)长时修行，菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永不疲倦。(九)自行满足，菩萨建立妙行，以心为主，心体寂静，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道。(十)满足他愿，菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，教涅槃之道；为求佛法者，说大乘之法，悉使其愿心满足。
　<二>地前菩萨所修行之十种心。梵网经卷上说三十心，其中金刚心为最后之十心。从十长养心入坚修忍中，有十金刚心向果，即：(一)信心，(二)念心，(三)回向心，(四)达心，(五)直心，(六)不退心，(七)大乘心，(八)无相心，(九)慧心，(十)不坏心。从此十金刚心入坚圣忍中。明代智旭之梵网经合注卷二以此十金刚心类似于圆教之十信；梵网经菩萨戒本疏卷上则谓十金刚即十回向。p451 FROM:【佛光大辞典】

【十长养】
<一>菩萨五十二位中，指第二十一位至第三十位之十行。于此位中，暂先长养圣胎，后入十圣位。
　<二>指菩萨为增长善根，长养圣胎所修之十种心。即十长养心。即：(一)慈心，(二)悲心，(三)喜心，(四)舍心，(五)施心，(六)好语心，(七)益心，(八)同心，(九)定心，(十)慧心。此十种心系合四无量心、四摄心与定、慧而成者，明代智旭之梵网经合注认为十长养心即十行法门。（梵网经心地品） p451 FROM:【佛光大辞典】

【十发趣心】
指地前菩萨为趣入大乘所发之十种心。略称十发趣。即：(一)舍心，(二)戒心，(三)忍心，(四)进心，(五)定心，(六)慧心，(七)愿心，(八)护心，(九)喜心，(十)顶心。道昉之梵网经合注卷一，将此十心配合十波罗蜜。法藏之梵网经菩萨戒本疏卷一中，以此十心配于璎珞经等所说之十住位，谓十住乃三贤初入位之始，故称发趣。此外，亦有以十发趣即同于华严经十住品、菩萨本业经中之十住之说，然华严等之十住与此十发趣之行相恐有异。另一说谓十发趣与十金刚等皆为菩萨之阶位。（梵网经卷上、菩萨戒义疏卷上（智顗）、菩萨戒本述记卷一、梵网经菩萨戒本疏卷二（知周））（(参见:五十二位)1044）p477 FROM:【佛光大辞典】

【开解】
（术语）了解道理也。无量寿经曰：“心中闭塞，意不开解。”贤愚经二曰：“闻佛说法，咸得开解。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

净慧慈光

(本次学习：14楼共用时3小时)

36、四十八轻戒之不发十三种愿戒

★ 若佛子！发十大愿已，持佛禁戒。作是愿言：
‘宁以此身投炽然猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。’
“复作是愿：‘宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以破戒之身，受于信心檀越一切衣服。’
“复作是愿：‘宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫，终不以破戒之口，食信心檀越百味饮食。’
“复作是愿：‘宁以此身卧大猛火罗网热铁地上，终不以破戒之身，受信心檀越百种床座。’
“复作是愿：‘宁以此身受三百鉾刺经一劫二劫，终不以破戒之身，受信心檀越百味医药。’
“复作是愿：‘宁以此身投热铁镬经百千劫，终不以破戒之身，受信心檀越千种房舍屋宅园林田地。’
“复作是愿：‘宁以铁锤打碎此身从头至足令如微尘，终不以破戒之身，受信心檀越恭敬礼拜。’
“复作是愿：‘宁以百千热铁刀鉾挑其两目，终不以破戒之心视他好色。’
“复作是愿：‘宁以百千铁锥遍劖刺耳根经一劫二劫，终不以破戒之心听好音声。’
“复作是愿：‘宁以百千刃刀割去其鼻，终不以破戒之心贪嗅诸香。’
“复作是愿：‘宁以百千刃刀割断其舌，终不以破戒之心食人百味净食。’
“复作是愿：‘宁以利斧斩斫其身，终不以破戒之心贪着好触。’
“复作是愿：‘愿一切众生悉得成佛。’而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，发完十大愿以后，应当严谨持戒，然后作是愿：

宁愿将此身投入烈火、大坑、刀山中，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行(又作非梵行。即指淫事。行淫欲乃鄙陋之事，爱染污心，故称不净行)

还应当发愿，宁愿用热铁、罗网重重缠身，终不以破戒之身，接受信心施主供养的一切衣服

还应当发愿，宁愿口吞热铁丸及大流猛火，即使经历百千劫，终不以破戒之口，食用信心施主供养的百味饮食

还应当发愿，宁愿身卧大猛火罗网热铁地上，终不以破戒之身，接受信心施主供养的百种床座

还应当发愿，宁愿身受三百矛刺，经历一劫、二劫，终不以破戒之身，接受信心施主供养的百味医药

还应当发愿，宁愿将此身投入热铁笼中，经历百劫、千劫，终不以此破戒之身，接受信心施主供养的千种房舍、园林、田地等

还应当发愿，宁愿用铁锤打碎此身，从头到脚碎如微尘，终不以此破戒之身，接受信心施主的恭敬和礼拜

还应当发愿，宁愿用百千热铁尖刀挑破双眼，终不以此破戒之心，视他好色

还应当发愿，宁愿用百千铁锥刺破耳根，经历一劫、二劫，终不以此破戒之心，听好声音

还应当发愿，宁愿用百千刃刀割去鼻子，终不以此破戒之心，贪嗅种种香味

还应当发愿，宁愿以百千刃刀割断舌头，终不以此破戒之心，食人百味净食(佛陀制禁比丘啖食生之草、菜、瓜果等，必以火烧煮，或以刀、爪甲等除其皮核而后食之，称为净食)

还应当发愿，宁愿用利斧斩破身体，终不以此破戒之心，贪着好触

还应当发愿，愿一切众生都能成就佛道，菩萨如果不能这样发愿者，就是犯轻垢罪

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这段经文除了教导我们应当发十三种誓愿外

末学(以当前次第)理解，实际也是提醒我们清净持戒的重要！

正如本经也讲到宁愿舍身舍命，终不以此破戒之心接受信心施主的供养以及贪着种种觉受

因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,

怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念,

要明白知道~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长,

这样修行就会增上,不会变成懦弱不前的人 —— 不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

尤其佛灭度后

现在末法正邪难分,
谁是真正善知识或清净的出家人,这难以分辨
所以依照佛经最重要
所以佛陀说[以戒为师][以经为师] —— 学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人

佛经怎么教，我们就怎么做，只有真心持戒才能与法相应：

忍渴护虫（出自《法句喻经》）

有一次，佛陀在祇园精舍说法。当时有两位新学的比丘，远在罗阅祇国，也想来见佛闻法受益。由于路途遥远，又逢久旱不雨，艳阳高照，一路上可谓是艰苦到了极点。

最难忍受的就是没有水喝，他们觉得如果一直没水喝，必然要埋骨在这异乡了。

暑气蒸蒸，苍天悠悠，他们望着望着，忽然瞥见附近的地洞中有一滩积水，大喜之下，急忙就要去喝，却忽然发现水中有很多小虫，还在游着！

其中一位比丘说：“还是喝了吧！能够活命，然后才能见佛啊！”

另外一位比丘则说：“水中有虫，喝了就是杀生，杀生就破了戒。如果不能恪守佛的戒律，即使见了佛，又能怎样呢？”于是就忍着渴不喝，最后渴死了。

死后，他的神识由于诸多善因的牵引，即刻生到忉利天，知道了自己的宿命因果，于是手捧香花，来到佛所供养佛。

那位喝了水的比丘后来也到了，并哭泣地对佛诉说一路上的炎热、干渴和辛苦。

佛说：“你们的事情，我一切都很清楚。”又指着生到忉利天的那位比丘跟他说：“和你同来的这位，如今反而比你先到祇园。你不能持守我的戒条，虽然现在见了我，你也得不到见佛的利益！”

【原文】佛在祇园说法，有新学二比丘，从罗阅祇国来，道路辽远，又值亢旱，渴乏欲死。偶见地穴中，有升余水，中多细虫，不可取饮。一人曰，且当饮之，救得我身，然后见佛。一人曰，既破佛戒，即见何益。遂忍渴而死，其神即生忉利天，自识宿命，手持香花，来供养佛。其饮水者，经日乃至，泣告其苦。佛言，我久知之。因指天人示之曰，此即与汝同来者，今先至矣。不奉我戒，虽云见我，我不见汝也。[按]佛制空缸甏【甏（beng)，坛子】之类，宜覆不宜仰。何以故。诚恐仰之而积水生虫，且因用之而弃水杀虫也。盖夏秋之间，地上苟有积雨，过一两日，未有不出虫者，所出之虫，无有不干死者。故开通阴沟，使家中不积水。不以沟内泥水，灌溉花木。新受雨水，必先投炽炭于内。不以鱼肉之骨，及腥膻之物，狼藉在地，以致引诱群蚁，被人践踏。皆所以预杜杀机也。

由此可见，

戒律就像我们的师长父母,就像善知识,可以砥砺我们保护我们 —— 不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

名词解释：

【净食】
佛陀制禁比丘啖食生之草、菜、瓜果等，必以火烧煮，或以刀、爪甲等除其皮核而后食之，称为净食。（(参见:净法)4701）p4704 FROM:【佛光大辞典】

【不净行】
又作非梵行。即指淫事。行淫欲乃鄙陋之事，爱染污心，故称不净行。又与清净之梵行相背，故又称非梵行。（梵网经疏卷下）p992 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

净慧慈光

(本次学习：15楼共用时3小时)

37、四十八轻戒之冒难游行戒

★ 若佛子！常应二时头陀，冬夏坐禅、结夏安居。常用杨枝澡豆、三衣瓶钵坐具锡杖、香炉漉水囊、手巾刀子、火燧镊子、绳床、经律、佛像菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。头陀者从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二时中，此十八种物常随其身如鸟二翼。若布萨日，新学菩萨半月半月布萨诵十重四十八轻戒。时于诸佛菩萨形像前，一人布萨即一人诵。若二人三人乃至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下坐。各各披九条、七条、五条袈裟。结夏安居一一如法。若头陀时，莫入难处，若国难恶王、土地高下草木深邃、师子虎狼水火风难、及以劫贼道路毒蛇，一切难处悉不得入。若头陀行道乃至夏坐安居，是诸难处悉不得入。若故入者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，常在二时头陀(意即对衣、食、住等弃其贪著，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德)冬夏坐禅、结夏安居时，要用到杨枝、澡豆(洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉)、三衣、瓶、鉢、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像，因此菩萨行头陀以及游化四方时，要行走百千里路，而以上这十八种物品要常常随身携带

行头陀者从正月十五日至三月十五日，以及八月十五日至十月十五日，在这二时中，也应当随身携带这十八种物品，应当像鸟的两个翅膀不可缺少一样

如果遇到布萨日(意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合呼戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法)时，新学菩萨应当半月半月布萨诵此十重四十八轻戒，诵戒时要在诸佛菩萨形像前，一人布萨即一人诵戒，如果是二人三人乃至百千人布萨也是一人诵戒，诵戒者要高座上坐，听者在下面坐，各披九条、七条、五条袈裟结夏安居

行头陀时，不要进入危险的地方，比如发生国难的地方、恶心国王、土地高下、草木丛生、狮虎狼常出没的地方，水火风灾的地方，以及劫贼出没的地方，还有毒蛇经常出没的地方，这些地方都不可以去，不论是行头陀时还是结夏安居都不能去这些危险的地方，如果去者，就是犯轻垢罪(冒难游行戒：又称故入难处戒、随时头陀戒、不入难处戒。谓修苦行乃至夏坐安居，皆不得入虎穴、蛇窟等易生危难之处)

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佛陀非常慈悲，制定的每一条戒律都是为了保护弟子们免受伤害
尤其菩萨行者更应当先学会保护自己不受到伤害，才能进一步利益众生

由此，想到《十诵律》中说到一起制戒因缘(摘自网络)：

[原典]：“佛在舍卫国。尔时偷兰难陀比丘尼，中前着衣持钵行乞食。食后以尼师檀着左肩上，入安陀林中大坐一树下，时有蛇来入女根中。是事白佛，佛言：‘从今不听比丘尼大坐。若大坐，突吉罗。若展一脚坐，不犯。’”

[译文]：佛陀在舍卫国的时候，偷罗难陀比丘尼托钵乞食，食后到安陀林的一棵大树下安坐。正在她打坐的时候，有一条蛇爬进她的女根中。后来将这件事情告知佛陀，佛陀制戒说：“从今以后，比丘尼不得结跏趺坐，如果结跏趺坐，那就结突吉罗罪。如果是展一脚坐，那就不犯。”

名词解释：

【漉水囊】
梵语 parisra^vaN!a，巴利语 parissa^vana。音译为钵里萨罗伐拏。指用以滤水去虫之布袋。为比丘六物之一，十八物之一。又作漉水袋、滤水囊、水滤、水罗、漉水器、漉囊、滤袋。即将水滤过，用以排除虫类之器具。比丘受具足戒后，常携带此具。当澡盥时，恐水中有虫，故以漉水囊漉除之。
　有关漉水囊之制法，有种种之别，四分律卷五十二（大二二·九五四中）：“不应用杂虫水，听作漉水囊。（中略）如勺形，若三角，若作撗郭，若作漉瓶。若患细虫出，听安沙囊中。”又据根本萨婆多部律摄卷十一受用有虫水学处载，滤物共有五种，即：方罗、法瓶、君持迦、酌水罗、衣角。（五分律卷二十六、十诵律卷五十七、摩诃僧祇律卷十八、四分律删繁补阙行事钞卷下一、南海寄归内法传卷一晨旦观虫）（(参见:十八物)352、“六物”1274）p5825    FROM:【佛光大辞典】

【袈裟】
梵语 kas!a^ya，巴利语 kasa^ya 或 kasa^va。意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。
　(一)颜色：袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜（木兰色）三种为袈裟之如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、磂黄等五方间色为不如法色。然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异，而以青（化地部）、黄（大众部）、赤（法藏部）、黑（说一切有部）、木兰（饮光部）五种为如法色。法藏梵网经菩萨戒本疏卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，而大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异，虽为有力之传说，但似欠妥。毗尼母经卷八称，诸比丘衣色褪脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。
　佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣（被赤衣），后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆著黑衣。
　(二)衣体：袈裟之材质，称为衣体或衣财。有关衣体之种类，善见律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种，十住毗婆沙论卷十六举出居士衣、粪扫衣二种，摩诃僧祇律卷二十八列七种，四分律卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法，然若财体细薄时，亦允作数重，称为重法。大凡僧众之法衣，以避在家并外道人所用者为旨，即在异于俗。故四分律卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等，为外道之法，僧众不著用；摩诃僧祇律卷二十八谓上色衣不异俗人，所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等，如是等皆不著一切上色。但衣体得用紬绢与否，古有异论，道宣律师以之为非法，义净三藏反以为如法。
　(三)制法：袈裟之制法，先割截成片，而后缝缀，以标示田相为法，称为割截衣，久之亦成为袈裟之异称。割截系为既经裁作袈裟者，不能再供其他贩卖贸易之用。依之，弟子等能对衣物舍弃欲心，并去除盗人夺取之念。三衣虽皆以割截为法，若财少难办时，亦允许以外叶揲于不割截、无田相之缦衣上，称为揲叶。又安陀会之一种，特允许叠作叶，称为褶叶。
  缝法可分为马齿缝、鸟足缝二种。袈裟四周设缘，以防破损。缘内边之四隅设揲，称四揲，俗称四天王，有助贴治轻举之功用；又于左肩内面处设帖，称肩揲，以此处易藏垢腻，常洗速坏，故设之。穿帖置絇，胸前缘边作纽，以防衣脱落；关于絇、纽之位置，亦有不同之说法，就材料亦有异说，后世以象牙作圆镮，称镮，或哲那环，代替絇（钩）而置于胸前。
  (四)披著法：有通挂左右肩之通肩，与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩，若外出游行或入俗舍时，披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举著用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等，谓僧众须整齐披三衣。五分律卷二十谓，依时宜，袈裟听许反翻披著。复有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三千威仪卷上载，一无塔寺，二无比丘僧，三有盗贼，四国君不乐道。
　(五)功德及异称：大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。大乘本生心地观经卷五举袈裟十利，悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六载，佛之袈裟能成就五圣功德。袈裟复有种种异称，如福田衣，即表法衣之田弘四利益，增三善心，养法身慧命之意。以三种坏色为衣，令贪心不起，称离尘服；入道者身被此服，则烦恼折落，称消瘦衣；借喻体净无垢类芙蕖，称莲华服；三色相间共成一衣，故称间色衣。以上四者系出自金刚般若疏卷二。又袈裟被挂于身，其模样有如庄严之法幢，称胜幢衣；不为外道所破坏，而称降邪衣；不为众邪所倾，故又称幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。
　(六)演变：依佛本制，袈裟包括安陀会（即五条衣）、郁多罗僧（即七条衣）、僧伽梨（即九条大衣）三种，称为三衣，其制法一定。有关颜色，虽有诸说，大抵不拘颜色，而以质素为要。然后世流于华美，至用黄、赤等正色或金襕衣等，殆失本制。又搭袈裟，由于印度属热带地方，多直接用袈裟衬著其身，故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地，则将袈裟被著在褊衫或僧服上，袈裟与衣，合称袈裟衣。尤其在日本安陀会出现种种变形，衍生五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、种子袈裟（或轮袈裟）、叠五条（或折五条）、络子、威仪细、铃悬之别。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。相传金襕衣系佛姨母摩诃波阇波提奉施佛者，中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘，然不见于诸律。（慧琳音义卷五十九、毗尼讨要卷上末、道宣律师感通录、释氏要览卷上、翻译名义集卷十八）（(参见:三衣)551、“衣体”2571）p4784 FROM:【佛光大辞典】

【布萨日】
举行布萨法之日。依经律所说，有每月二日、三日、六日等诸说，所定日期亦互有出入。至后世大多每半月举行一回，即每月十四或十五，与二十九或三十之其中两日。然现今一般寺院，布萨之日期多非依古制，有每月初一、十五举行者，有自择时日者，亦有偶而行之或全然不行者。又现今锡兰、缅甸、尼泊尔等地方，根据摩奴法典之规定，于每周举行之；西藏则于每月十四、十五、二十九、三十日行之。（(参见:布萨)1910）p1911 FROM:【佛光大辞典】

【布萨】
梵语 pos!adha, upavasatha, upos!adha, upava^sa, 巴利语 uposatha 或 posatha。又作优波婆素陀、优婆娑、布萨陀婆、布洒他、布沙他、邬波婆沙、逋沙陀、褒洒陀、乌逋沙他。意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（梵 uposatha^ga^ra，即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合呼戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。
　布萨一制系源于印度吠陀以来之祭法，即在新月祭（梵 dars/a-ma^sa）与满月祭（梵 paurN!a-ma^sa）之前一天举行预备祭，称为布萨；祭主于此日断食，安住于清净戒法中，令身心俱净。其后传至佛陀时代，外道尼乾子等仍有集会一处，持断食等四戒之作法，佛陀亦准许于僧团中用其行事，故知佛教之布萨即依准此一风习而来。惟若依佛制，则应诵念全部之波罗提木叉，但若遇八难等诸缘，则仅诵念其中之一部分即可，故知为因应情事之缓急，说戒亦有广、略之分别。
　四分律卷五十八将布萨分为三语布萨、清净布萨、说波罗提木叉布萨、自恣布萨等四种；五分律卷十八列举心念口言、向他说净、广略说戒、自恣布萨、和合布萨等五种；善见律毗婆沙卷十六则举出十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧布萨、众布萨、一人布萨、说波罗提木叉布萨、净布萨、敕布萨等九种。至于布萨日之日期，诸经律各有异说。中阿含卷十四大天[木*奈]林经、增一阿含经卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（即六斋日）行布萨。四分律卷五十八则以一日、十四日、十五日为布萨日。大智度论卷十三则以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等为布萨日。大致说来，半月中三度说戒，稍嫌过繁，后乃产生半月一回之制。又布萨及持斋之风气在我国及日本古来即颇为流行。（杂阿含经卷四十、毗尼母经卷二、四分律卷三十六、十诵律卷五十九、根本萨婆多部律摄卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、法苑珠林卷八十八、玄应音义卷十四）（(参见:布萨日)1911）p1910 FROM:【佛光大辞典】

【澡豆】
洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。为比丘十八物之一。系由大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。故南海寄归内法传卷一食罢去秽条称之为“豆屑”，并谓将此豆屑与土干、牛粪混合，则称三屑净揩。比丘于斋食之后，以澡豆净手，方可执取经卷。据大威德请问经载，若不以澡豆净手而执经卷、香炉等物，死后将堕于不净地狱。又依十诵律卷三十九所说，澡豆系贮放于木桶中。（苏悉地羯啰经卷下、五分律卷二十六、有部毗奈耶杂事卷十、十诵律卷三十八、四分律卷三十三、摩诃僧祇律卷三十三）p6255   FROM:【佛光大辞典】

【二时】
<一>时分假、实二种，即：(一)迦罗时（梵 ka^la，巴同，译为实时），指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间，如食时、非食时。(二)三摩耶时（梵 samaya，巴同，译为假时），指某一时间而言。如经云“一时佛在舍卫国……”，此所言之时，即指假时。（大智度论卷一）
　<二>指朝、夕二时。p208 FROM:【佛光大辞典】

【头陀】
梵语 dhu^ta，巴利语同。谓去除尘垢烦恼。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、尘吼多。意译为抖擞、抖胨、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪著，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（梵 dhu^ta-guN!a）。
　对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：(一)在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。(二)常行乞食。(三)次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。(四)受一食法，一日一食。(五)节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。(六)中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。(七)著弊衲衣，穿著废弃布所作之褴褛衣。(八)但三衣，除三衣外，无多余之衣。(九)冢间住，住于墓地。(十)树下止。(十一)露地坐，坐于露天之地。(十二)但坐不卧，即常坐。
　行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。（十二头陀经、善见律毗婆沙卷六、显扬圣教论卷十三、大乘义章卷十五、慧琳音义卷四十七）p6362 FROM:【佛光大辞典】



38、四十八轻戒之乖尊卑次序戒

★ 若佛子！应如法次第坐。先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少、比丘比丘尼、贵人、国王王子乃至黄门奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少无前无后，坐无次第兵奴之法。我佛法中先者先坐、后者后坐。而菩萨不次第坐者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，应当如法按照次第而坐，先受戒者坐在前面，后受戒者坐在后面，不论老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢，都应当按照这个规定，先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐，不要像外道愚痴人那样无前无后，坐无次第。在佛法中，一定要应当按照受戒先后而坐，菩萨如果不按照次第坐者，就是犯轻垢罪(乖尊卑次序戒，又称众生乖仪戒、坐无次第戒、尊卑次第戒、次第戒。谓座位之次第须依尊卑次序，不可乖违仪节)

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由此，想到下面这篇佛法故事：

先出家为师兄(摘自网络)

佛陀回乡，在王城中普洒法雨，种子入地，就会发芽生长，释种的诸王子，听了佛陀说法以后，有些竟然要跟佛陀出家。

王子当中，有的是获得父母允许的，有的父母不准许，他们相约偷偷出走，到尼拘陀树林中找到佛陀，出了家以后再说。

就这样，有七个王子要出家，跋提、阿难、阿那律均在其中。因为出家必须要剃发，他们不得不瞒着人把优波离带去。在一个树荫下，优波离为跋提王子们剃发时，眼泪就滔滔流下来，阿那律看到时，他以王子的身份责问优波离道：“你看到我们出家，应该欢喜才对，为什么要流泪？”

优波离惶悚地回答道：“阿那律王子！请您宽恕我没有礼貌，因为跋提王子待我很好，现在他和你们一同剃发出家，出家以后，一定云游四方，我就没有办法看到他，想到这里，我才情不自禁流下泪来！希望王子不要责怪才好！”

阿那律听后，很是同情，对优波离安慰道：“你不要难过，我们会帮助你的生活！”

阿那律说后，又回过头来对大家说道：“诸位王兄王弟！优波离服侍我们很久，他很勤劳、忠实，我们今后出家，自然要把他的生活安排一下。这里有一张毛毡，请你们把身上的装饰品完全除下来放在上面，我们出家后用不着这些东西，就把这些东西赠送给优波离吧！”

阿那律的话，大家都非常赞成，他们立刻把上衣珠宝都脱下来送给优波离，并且叫他返回迦毗罗卫城，而他们都去找佛陀了。

优波离此刻本想回王城去的，但他忽然转念想道：“现在如果我接受这些珠宝衣服回去王城的话，老王和释迦族中的王公大臣，一定会怪我让王子们出家而杀我，那么，我怎么能轻易地回去呢？而且，如此尊贵的王子都能舍弃世间的荣华而出家，何况像我这下贱的人，对世间还有什么可留恋呢？我应该也去找佛陀出家！”

优波离这么想后，下定决心，如同被磁石吸引的铁一般，没有丝毫犹豫，将珠宝衣服挂在树上，任过路的人去拿，他要去出家！

他走了一程，想起他的出身，心里忽然又悲哀起来，他坐在路边流泪自语道：“我怎么有资格出家呢？他们都是王子，我是奴隶的身份，我怎能和王子一样去出家呢？”

他怨叹世间的不平等，怨恨自己的命运不幸，正哭得伤心时，忽然耳边有人问道：“你为什么哭得这么伤心？”

优波离抬头一看，见是舍利弗尊者，他揩拭一下眼泪，跪在舍利弗的面前问道：“尊者！您是佛陀的大弟子，您随佛陀回宫的时候，我就知道您。请问您，像我这首陀罗身份的人，不知可不可以做佛陀出家的弟子？我这样的妄想真是太大了。”

舍利弗问道：“你叫什么名字？”

“我叫优波离！”

舍利弗记起佛陀以前剃发时，有一个理发师青年曾入过四禅，想就是此人，当即说道：“佛陀的教法是自由平等慈悲的。不论是否有智能，不分职业的高低，只要能遵守清净的戒律，是谁都可以做佛陀的弟子，是谁都可以出家，是谁都可以证得无上的正觉。你跟我来，佛陀一定很欢喜地允许你出家，允许你做他的弟子。”

优波离很欢喜，跟在舍利弗的身后去见佛陀，佛陀很欢喜地为他剃度，为他授具足戒。“百川河水，同流入海；四姓出家，同一释姓。”这是佛陀在法制上规定的精神，现在能由优波离的出家而实现佛陀的理想。

佛陀嘉许优波离说道：“你很有善根，我知道你将来一定能宣扬我的正法。在你来此以前，跋提王子等已先来此要求剃度出家，我虽然已允许他们做我的弟子，但他们要经过七日的修行，等他们忘记王子的身份，真正知道是我的弟子时，我才允许他们剃度，他们才会有礼貌和你见面。”

优波离感泪涕零，他过去虽然替佛陀理过发，但想不到佛陀是这么慈悲，他发愿今后要好好做佛陀的弟子，好好地跟随佛陀学习。

经过七日，佛陀叫出跋提王子等七人和大家见面，在众多师兄弟之中，他们意外见到优波离的比丘相，大家都很惊奇，都踌躇不知如何对优波离招呼才好。

佛陀威严地对他们七人说道：“你们踌躇什么呢？出家学道之法，首先就是要降伏骄慢之心，我先许可优波离出家，他先受戒，你们应该向他顶礼才是！”

跋提王子等七人，听闻佛陀说法后，都很虚心地向优波离顶礼，他们都觉得此刻出家的信心大为增强。相反地，这么一来，优波离倒反而感到拘束不安。

佛陀对他说道：“你应该以兄长的身份对待他们。”

优波离像平步青云，感动得只是向佛陀顶礼。

一个被人认为下贱的佣人，出家后的名次在他过去服侍过的王子之前，在法上能受到和诸王子同等的待遇，在当时阶级悬殊的印度社会，这是破天荒的事情。

优波离的出家，使佛陀制定的法制逐渐实现，在社会上尽管阶级悬殊，在佛法僧的教团里，却没有四姓的分别，优波离后来的成就，也没有辜负佛陀准许他出家的恩惠！

由此可知，

佛法中的真平等，不会有对立，不会有苦难，这就是平等的真义，真正的平等 —— 平等

比如，下面这个没有钱的世界

[没有「钱」的世界]
记得在一个日本的文集或小说中，提到或倡导在宇宙或法界中有个空间或世界
(佛菩萨经常会把某些能够提升众生的观念，藉由某些人而放入人类社会中，例如：书籍和电影)
那个世界没有「钱」这东西，人人都欢喜的工作和帮助他人，人人都欢喜的提供他人所需，这才是这世界的最高精神价值
因为不需要钱，当然就不需要赚钱，当然也不用为钱而苦，也就是说，想吃饭就去饭馆，免钱，任何生活所需都是如此
这样的社会当然就没有竞争或争斗或战争，没有富有和贫穷，这才是真平等，真富有
这世界的价值不需要由竞争和钱财来证明，而是由善心和布施来让彼此身心都得到满足
所以没有冲突和虚荣，没有自大自卑或高傲，没有满脸的愁苦和压力，没有自私和争夺引起的不愉快和灾难 —— 假面的正义&没有「钱」的世界

因此，佛法才是最值得我们深入学习和全心依赖的正法与保障！
也唯有佛法才能见到真平等，才能带领我们真正走向解脱！


名词解释：

【四十八轻戒】
为梵网经所说之大乘菩萨戒；系相对于“十重戒”而立之四十八种轻戒。略称四十八轻。为道俗七众所共同受持。轻戒，指为防犯轻垢罪所制定之戒条；而各种不同之经论亦有依轻垢罪之梵语 dus!kr!ta，音译为突吉罗，或意译为失意罪、恶作。此外，诸经典对于轻戒数目之记述亦不同，菩萨内戒经及昙无谶译之菩萨戒本、菩萨地持经卷五举出四十二种，瑜伽师地论卷四十一举出四十四种，菩萨善戒经举出五十种，优婆塞戒经卷三举出二十五种，优婆塞五戒威仪经举出三十八种。其中，地持经、瑜伽师地论、善戒经三者所说戒相较为一致，其余则多有出入。兹依天台宗智顗大师所著菩萨戒义疏卷下四十八轻戒之命名，略释之：
　(一)不敬师友戒，又称轻慢师长戒、不敬师长戒、敬事师长戒、不得憍慢师长戒、敬事尊长戒。谓应谦卑、敬让师长、善友，见上座、和尚、阿阇梨、大德、同学、同行、同见等，应礼拜问讯，不生憍慢、痴嗔之心。(二)饮酒戒，又称不饮酒戒、不得饮酒戒。以饮酒能使人放逸，易生无量之过失，故制此戒。(三)食肉戒，又称不食肉戒、不得食肉戒。谓为不使大慈悲佛性之种子断绝，故不得食用一切肉类；然若身患重病，以之作为药用，则不在此限。(四)食五辛戒，又称不食五辛戒、不得食五辛戒。谓禁止食用大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴蕖等五种刺激性食物，以免妨碍行持修道。(五)不教悔罪戒，又称不举教忏戒、举罪教忏戒、不教悔戒、不得不教悔罪。谓有过失即应忏悔，否则益发增长其过失。(六)不供给请法戒，又称不教请法戒、住不请法戒、供师请法戒、不供给不请法戒、不得不供给请法戒。谓对于法师、同学等，应殷勤礼拜供养，供给饮食、床座、医药等一切所须，并常听闻其说法。(七)懈怠不听法戒，又称不听经律戒、不能游学戒、听法咨受戒、不听法戒、不得懈怠不听法戒。谓不应懈怠于听受经律。(八)背大向小戒，又称不背大乘戒、不得背大向小戒、背正向邪戒。谓不得违背大乘经律，反而受持小乘、外道之经律。(九)不看病戒，又称不瞻病苦戒、瞻给病人戒、不得不看病戒。谓若见病者，应予看护疗养。(十)畜（蓄）杀众生具戒，又称畜诸杀具戒、畜杀生具戒、不畜杀具戒、不得畜诸杀具戒。谓不得蓄集刀杖、弓箭、矛斧、罗网等杀生之器具，否则障阻慈悲之行。(十一)国使戒，又称通国入军戒、通国使命戒、不通国使戒、不得故作国贼戒。即禁止通敌做叛国贼。(十二)贩卖戒，又称伤慈贩卖戒、恼他贩卖戒、不恶贩卖戒、不得作贩卖戒。谓禁止营利、贩卖六畜等，否则有损慈悲之心。(十三)谤毁戒，又称无根谤人戒、无根谤毁罪、不毁良善戒、不得无根谤毁戒。系禁止虚构事端毁谤他人。(十四)放火烧戒，又称放火损烧戒、放火损生戒、不辄放火戒、放火戒、不放火损烧戒。谓不妄烧山林及一切有主之物等。(十五)僻教戒，又称法化违宗戒、不僻教授戒、不得邪僻教他戒。指应教化外道、恶人等，使其受持大乘教律。(十六)为利倒说戒，又称惜法规利戒、贪财惜法戒、无倒说法戒、倒说法戒、不得惜法规利戒。指讲经说法之时，不得为财利之故，而颠倒经律文字之真义，以免毁谤佛法僧三宝。(十七)恃势乞求戒，又称依官强乞戒、依势恶求戒、不横乞求戒、恶求戒、不得依势乞求戒。谓不得为自身财利、名誉之故，攀附权势，仗势强取他人财物。(十八)无解作师戒，又称无知为师戒、虚伪作师戒、不诈作无师戒、无所知为他师戒、不得无知解作师授戒。指未通解戒律之因缘者，不得妄作他人之师。(十九)两舌戒，又称斗谤欺贤戒、斗诤两头戒、不斗两头戒、离间语戒、不得两舌戒。谓不得造作离间他人之言语。(廿)不行放救戒，又称不能救生戒、不救存亡戒、放救报恩戒、放生戒、不得不救众生苦戒。谓见六道众生之苦，应予放生、救济之。(廿一)嗔打报仇戒，又称无慈酬怨戒、不忍违犯戒、忍受违犯戒、以嗔报戒。谓禁止怨仇报复，否则非但有伤慈悲、忍辱之心，复更冤冤相结，仇怨无穷。(廿二)憍慢不请法戒，又称慢人轻法戒、下心受法戒、憍不受法戒。谓不得自恃聪明、富贵等，而轻慢先学之法师，懈怠于从其咨受经律。(廿三)憍慢僻说戒，又称轻新求学戒、轻蔑新学戒、好心教授戒、慢心倒说戒。谓对于新学者前来咨问经义时，不得轻蔑、憍慢之。(廿四)不习学佛戒，又称怖胜顺劣戒、不专异学戒、习学异道戒。指不学习佛教正法，反而学习异学外道之教法、仪则等，即已违背出离之要道。(廿五)不善和众戒，又称善御众物戒、为主失仪戒、用三宝戒。指为众之主者，应以慈心消弭众人之斗诤，并善于守护三宝之物。(廿六)独受利养戒，又称待宾乖式戒、领宾违式戒、主客同利戒、不差僧次戒。谓若有新到之客僧，先住之旧僧不应独受利养，而应礼拜迎接，供给房舍、卧具、饮食等。(廿七)受别请戒，又称受他别请戒、不受别请戒。谓众僧若各别受请，则施主不请十方僧，如是易使施主失平等心功德。(廿八)别请僧戒，又称故别请僧戒、自别请僧戒、别请戒、不别请僧戒。谓道俗菩萨、施主等若斋请僧众，应次第而请，始不失平等心。(廿九)邪命自活戒，又称恶损生戒、邪命养生戒、不作邪命戒。即禁止不由正道，而以邪曲之方法营生，如贩卖女色、占卜吉凶等邪命之法。(卅)不敬好时戒，又称违禁行非戒、诈亲害生戒、不作邪业戒。指于三斋月、六斋日等，应恭敬神、佛、长老，不行非法邪妄之事。(卅一)不行救赎戒，又称见厄不救戒、不救尊厄戒、救赎危苦戒。谓见有外道恶人贩卖佛菩萨像、经卷、僧尼，乃至发心修菩萨道之行人等，皆应尽力救赎。(卅二)损害众生戒，又称畜作非法戒、横取他财戒、不畜损害戒、畜非法器戒。系禁止有损慈悲之事，如贩卖刀箭等杀具、畜养猫狗、因官形势求觅钱财等六事。(卅三)邪业觉观戒，又称观听作恶戒、虚作无义戒、不行放逸戒、斗战嬉戏戒。谓斗战、嬉戏、卜筮等，有乱正道，皆非正业，故不宜观听。(卅四)暂念小乘戒，又称坚持守心戒、退菩提心戒、不念余乘戒、退心戒。谓若起一念二乘外道之心，即退失菩提心，故禁制之。(卅五)不发愿戒，又称不发大愿戒、发愿希求戒、不发誓愿戒。谓菩萨应经常愿求胜事，若不发愿，则求善之心难遂，故制此戒。(卅六)不发誓戒，又称不起十愿戒、不生自要戒、作誓自要戒、不誓坚固心戒、不发大誓戒。谓初修行者心意较弱，宜须防范，故须发十大愿，以期戒行清净；若不发十大愿，则犯此戒。(卅七)冒难游行戒，又称故入难处戒、随时头陀戒、不入难处戒。谓修苦行乃至夏坐安居，皆不得入虎穴、蛇窟等易生危难之处。(卅八)乖尊卑次序戒，又称众生乖仪戒、坐无次第戒、尊卑次第戒、次第戒。谓座位之次第须依尊卑次序，不可乖违仪节。(卅九)不修福慧戒，又称应讲不讲戒、不行利乐戒、福慧摄人戒、布施受戒。谓福、慧应并修，除建立僧房、佛塔等，尚须经常读诵、讲说经律，教化众生。(四十)拣择受戒戒，又称受戒非仪戒、摄化漏失戒、不择堪受戒、简授戒。谓不以恶心、嗔心摒弃有心受戒者，除犯七逆罪者外，皆得以导之受戒。(四一)为利作师戒，又称无德诈师戒、恶求弟子戒、具德作师戒、为利授戒。谓不得为名闻、利养之故，贪利于弟子，讹解经律，并为之授戒。(四二)为恶人说戒戒，又称非处说戒戒、说戒简人戒、言人说戒。恶人，此处指未受菩萨戒者，此种人徒然沉浮生死而未遇佛法僧三宝，与木石无异，若于正式受戒之前即预先为其说戒，则恐其将来受戒时，心念散漫轻忽，不知殷重。(四三)无惭受施戒，又称故毁禁戒戒、故违圣禁戒、不故毁犯戒、破戒受施戒。谓毁犯正戒而无惭愧心者，与畜生、木头无异，为佛法中之贼，不得受施主供养。(四四)不供养经典戒，又称不敬经律戒、不重经律戒、供养经典戒、不供养戒。谓应受持、诵读、书写、供养经典。(四五)不化众生戒，又称不化有情戒、悲心唱导戒、不教化众生戒。谓应教化一切众生，使其发菩提心，尽受三归十戒。(四六)说法不如法戒，又称说法乖仪戒、敬心说法戒。谓说法、听法皆应遵照行仪。(四七)非法制限戒，又称非法立制戒、不立恶制戒、憍慢破法戒。谓国王、百官不应妄设规定，限制三宝，破灭佛法之戒律。(四八)破法戒，又称自坏内法戒、自破内法戒、爱护正法戒、破法因缘戒、令他得损恼戒。谓僧团之内，若有犯罪者，应依内法惩治，不应向白衣外人说其罪情，令遭王法惩治；否则即犯此戒，有失护法之心。
　四十八轻戒与十重禁戒皆为莲华台藏世界卢舍那佛所说之心地法门，自过去七佛为始，乃至三世之诸佛、菩萨等，皆广为念诵，故国王、百官、群臣、比丘、比丘尼、善男信女等一切大众皆应受持，若常诵读、解说、书写，则得见千佛，生于人道、天中，生生世世不堕恶道八难。又违犯十重禁戒即构成波罗夷罪，据鸠摩罗什译之梵网经卷下第四十一轻戒经文记载，应于佛菩萨形像前忏悔，日夜六时诵十重四十八轻戒，礼三世千佛，若见佛来摩顶或见光见华等好相，便得灭罪，否则虽行忏悔亦无济于事。若犯四十八轻戒即构成轻垢罪，应行“对首忏悔”，便得灭罪。据明旷之梵网经疏删补卷下记载，应礼请可灭除恶罪之菩萨僧为忏悔主，专心发露忏悔。又据四分羯磨之六聚忏记载，对一人以上四人以下之修行僧秉陈事实、忏悔罪业之法，称为对首忏悔，依罪之轻重决定人数之多少。此外，四十八轻戒之受戒方式又分自誓受、师师相授二种，有关之受戒方法、规定等，皆详载于鸠摩罗什译之梵网经卷下第二十三憍慢僻说戒之经文中。（梵网经菩萨戒本疏（法藏）卷四、卷五、卷六、梵网经菩萨戒本疏（义寂）卷下、梵网经古迹记卷下、梵网经菩萨戒本述记卷下、梵网经菩萨戒本疏（智周）卷四、注梵网经卷中、卷下、菩萨戒义疏钞卷下、天台菩萨戒义疏见闻卷七、天台菩萨戒义记补接钞卷下、梵网经菩萨戒本疏纪要卷二、卷三、净土教の起原及发达）p1636 FROM:【佛光大辞典】

【乖尊卑次序戒】
（术语）制乖背尊卑次第序列之戒也。四十八轻戒之第三十八。佛法，坐之次第，不问老少贵贱，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。此戒即诫不依此次序，坐无前后，如兵奴之法者。通于大小二乘，道俗七众。法藏名之为众坐乖仪戒，太贤谓为坐无次第戒。今依天台之名，出于梵网经，菩萨戒义疏等。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

净慧慈光

(本次学习：16楼共用时3小时)

39、四十八轻戒之不修福慧戒

★ 若佛子！常应教化一切众生。建立僧房山林园田立作佛塔，冬夏安居坐禅处所，一切行道处皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律，若疾病国难贼难、父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律，斋会求福行来治生。大火所烧、大水所㵱、黑风所吹船舫、江河大海罗刹之难，亦应读诵讲说此经律。乃至一切罪报三报七逆八难，杻械枷锁系缚其身，多淫多瞋多愚痴多疾病，皆应读诵讲说此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。如是九戒，应当学，敬心奉持。梵坛品当说。

[学习解说]：

身为佛弟子，应当常常教化一切众生建立僧房、山林、园田、佛塔，冬夏安居坐禅处，一切行道的地方都应当建立

菩萨应当为一切众生讲说大乘经律，如果众生身患疾病、或者遇到国难、贼难、父母、兄弟、和尚、阿阇黎去世之日，以及二十一日、二十八日、三十五日，直至四十九日，都应读诵讲说大乘经律

如果被大火所烧，大水所漂，或遇黑风吹船舫，或遇到江河大海罗刹之难，也应当读诵讲说此戒律

乃至一切罪报，三恶、八难、七逆以及杻械枷锁系缚其身，因为如果读诵此经律，可以令身心迅速获得解脱，或者多淫、多瞋、多愚痴、身患很多疾病时，都应当读诵讲说此经律，这样能灭一切贪、瞋、痴、疾病苦，能除一切心病

新学菩萨如果不依照经文教导读诵大乘经律，就是犯轻垢罪(不修福慧戒，又称应讲不讲戒、不行利乐戒、福慧摄人戒、布施受戒。谓福、慧应并修，除建立僧房、佛塔等，尚须经常读诵、讲说经律，教化众生)

============

为什么要福慧双修，末学以当前次第理解：这是因为福报只能作为修行助缘，如果只有福报而没有出世间智慧，终不能解脱成佛

关于智慧，又分闻思修三种，即：“(一)闻慧，即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧。此为声闻所成就。(二)思慧，即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧，为缘觉所成就。(三)修慧，乃依修习而生之无漏圣慧，为菩萨所成就。——FROM:佛光大辞典 ”

[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧] —— [问答]浅谈开悟

因此，菩萨还应当常常发心教化一切众生建立僧房、佛塔等，以及为他们读诵讲说大乘经律


名词解释：

【三慧】
闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三慧】
梵语 tisrah! prajn~a^h!。指闻思修三慧。即简择事理之三种精神作用。即：(一)闻慧（梵 s/rutamayi^ prajn~a^），即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧。此为声闻所成就。(二)思慧（梵 cinta^mayi^ prajn~a^），即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧，为缘觉所成就。(三)修慧（梵 bha^vana^mayi^ prajn~a^），乃依修习而生之无漏圣慧，为菩萨所成就。
　其中，闻慧为三慧之因，众生若受持转读，究竟流布诸经藏，则生慧；依此闻慧则生思慧；依思慧则有修慧。此乃断烦恼、证得涅槃之过程，犹如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花果。故前二慧为散智，仅为发起修慧之助缘；修慧则为定智，具有断惑证理之作用。若以大乘菩萨之阶位而言，十住位得闻慧，十行位得思慧，十回向位得修慧。另就毗昙之界系而言，欲界有闻、思二慧，因欲界为不定界，非修地，亦非离染地，若欲修时则堕思慧中，故此界无修所成慧。色界有闻、修二慧，无色界唯有修所成慧；因色、无色界是定界，是修地，亦是离染地，若欲思时已堕修中，故此二界无思所成慧。又无色界不用耳根听闻佛法，故无闻所成慧。（优婆塞戒经卷一、瑜伽师地论卷二十八、成实论卷十六、集异门足论卷五、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十二、佛地经论卷一）p670 FROM:【佛光大辞典】

【八难】
<一>梵语 as!t!a^v aks!aN!a^h!，巴利语 at!t!hakkhaN!a^。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九“十上经”、中阿含卷二十九“八难经”等载，八难即：(一)在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。(二)在饿鬼难，饿鬼有三种：(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。(三)在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。(四)在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。(五)在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪著享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。(六)盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。(七)世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。(八)生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
　据增一阿含经卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据成实论卷二，则以四轮来对治八难，即：(一)住善处，可生中国。(二)依善人，可生值佛世。(三)自发正愿，可具正见。(四)宿植善根，可诸根完具。（大智度论卷十三、大乘义章卷八、维摩经卷下香积佛品）
　<二>指行受戒、自恣等之时，若有八难事来，则听许略说自恣。八难即：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。（四分律卷三十四、卷三十八）p318 FROM:【佛光大辞典】

【七逆罪】
又作七遮罪、七遮。略作七逆。乃不顺理行，能障碍受戒之七种重罪。即：(一)出佛身血，(二)杀父，(三)杀母，(四)杀和尚，(五)杀阿阇梨，(六)破羯磨转法轮僧，(七)杀圣人。止观辅行传弘决卷二之一（大四六·一八四中）：“言五逆者，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出血。（中略）若大乘中加杀和尚及阿阇黎，以为七逆。”盖以和尚与阿阇梨为授戒师，若曾杀害者，对现前之戒师亦不生殷重心，从而不能得戒，故称遮罪。（梵网经卷下、梵网经菩萨戒本疏卷下（法藏））p104 FROM:【佛光大辞典】

【三报】
指三种业报，即依受报时间之别，将果报分为三种：(一)现报，现世所作之善恶业，现身即受善恶报。(二)生报，此生所作之善恶业，来生方受善恶之报。(三)后报，过去无量生中所作之善恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方才受善恶报。（成实论卷八、慈悲水忏法卷中、梁高僧传卷六、大明三藏法数卷十一）（(参见:三业)638）p623 FROM:【佛光大辞典】



40、四十八轻戒之拣择受戒戒

★ 佛言：“佛子！与人受戒时，不得蕑择。一切国王王子大臣百官、比丘比丘尼、信男信女淫男淫女、十八梵天、六欲天子、无根二根、黄门奴婢、一切鬼神尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色与道相应，皆染使青黄赤黑紫色一切染衣，乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时，师应问言：‘汝现身不作七逆罪耶？’菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和上、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七遮，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。出家人法，不向国王礼拜、不向父母礼拜，六亲不敬、鬼神不礼，但解师语。有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

佛说，佛弟子与人受戒时不可以挑选对象，不论是国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女，还是淫男淫女，十八梵天、六欲天，无根、二根、黄门(为阉人，以无男根故)、奴婢，以及鬼神，全都可以受戒

应当教导他们袈裟要选择坏色，这样才能于道相应，应当全部染成青黄赤黑紫，不仅所有染衣，包括卧具也都要用坏色，衣服颜色应当与国中俗人穿的衣服有差别

如果受戒时，师父应当问受戒者：你今生是否有作过七逆罪？如果有，那么菩萨法师不能为他受戒。七逆罪是：(一)出佛身血，(二)杀父，(三)杀母，(四)杀和尚，(五)杀阿阇梨，(六)破羯磨转法轮僧，(七)杀圣人，如果有犯这七逆罪，那么现身不能得戒，其他所有人都可以受戒

出家人法：不再向以前那样礼拜国王和父母，不敬六亲，不拜鬼神，只解法师语，如果有人从百里干里来求法受戒，法师如果恶心不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪(拣择受戒戒，又称受戒非仪戒、摄化漏失戒、不择堪受戒、简授戒。谓不以恶心、嗔心摒弃有心受戒者，除犯七逆罪者外，皆得以导之受戒)

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末学以当前次第理解：

a，不拣择受戒对象这是因为平等，因为众生皆有佛性皆可成佛，只要众生有心向佛，便不舍任何一众生

b，关于出家人法“不向国王礼拜、不向父母礼拜，六亲不敬、鬼神不礼，但解师语”。其中不礼拜不代表不尊重或心生傲慢，而是因为出家后以法为重，以解脱成佛为重

c，何谓[菩萨出家]?

文殊师利言。菩萨出家者。[非以自身剃发]名为[出家]。何以故。
若能发大精进为除一切众生烦恼。是名[菩萨出家]。
非以自身披着染衣名为出家。
勤断众生三毒染心是名出家。
非自持戒行名为出家。
能令毁禁安住净戒是名出家。
非以阿兰若处独坐思惟名为出家。
能于女色生死流转。以慧方便化令解脱是名出家。
非以自身守护律仪名为出家。
若能广起四无量心。安置众生是名出家。
非以自身修行善法名为出家。
能令众生增益善根是名出家。
非以自身得入涅槃名为出家。
为欲安置一切众生。入大涅槃是为出家。
非以自身除烦恼故名为出家。
勤断一切众生烦恼名为出家。
非以自能将护身心名为出家。
将护一切众生名为出家。
非以自解身心缚故名为出家。
为解一切众生身心缚故名为出家。
非以自身于生死怖畏得解脱故名为出家。
能除一切众生生死怖畏。令得脱者名为出家。
非以自乐涅槃名为出家。
勤行精进为令众生满足一切佛法故名为出家。—— 何谓[菩萨出家]? ~ 大庄严法门经

名词解释：

【黄门】
（杂名）梵语般吒阿毗昙，译为阉人，以无男根故。律有五种黄门，谓生黄门，形残黄门，妒黄门，变黄门，半月黄门。僧祇律曰：“是不能男，有于六种：一、生，谓从生不能男。二、捺破，谓妻妾生儿，共相妒嫉，小时捺破。三、割却，谓若王若大臣，取人割却男根，以备门阉。四、因他，谓因前人触故，身根生起。五、妒，谓因见他人行淫，然后身根生起。六、半月，谓半月男，半月不能男。是谓六种。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

净慧慈光

(本次学习：17楼共用时3小时)


41、四十八轻戒之为利作师戒

★ 若佛子！教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师：和上、阿阇梨。二师应问言：‘汝有七遮罪不？’若现身有七遮，师不应与受戒，无七遮者得受。若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相，若一七日二三七日乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。是人现身亦不得戒，而得增受戒。若犯四十八轻戒者，对首忏罪灭，不同七遮。而教诫师于是法中一一好解。若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛习种性、长养性、不可坏性、道种性、正性，其中多少观行出入十禅支一切行法，一一不得此法中意。而菩萨为利养故、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈亦欺诈他人。故与人受戒者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，教化众生生起信心时，菩萨应为他人作教诫法师，当遇到想要受戒的人，应请和尚和阿阇黎(轨范师)，然后问受戒者：你今生是否犯过七逆罪？如果回答有犯过七逆罪，不应与他受戒，如果回答没有便可受戒

如果有犯十戒者，应当教化众生先忏悔，然后在佛菩萨形象前，昼夜六时诵此十重四十八轻戒，礼拜三世千佛直到获得好相(妙好之异相也。谓行者感得佛身并光华等种种妙好之异相)，如果没有获得好相，应当继续忏悔七日，十四、二十一日乃至一年，直到见到好相为止

获得好相者，得见佛来摩顶，还有见光、见花、见种种妙好的异相，这样便能灭罪
如果见不到这些好相，虽然有忏悔，但是此人现身不能得戒，只能得到增受戒

如果犯四十八轻戒者，对首(三种羯磨法之一。首者面也，一人乃至四人之比丘对面而为说净忏悔等之羯磨也)忏悔便能灭罪，所以犯四十八轻戒不同于七逆罪，而教戒师一一解其义

教戒师应当能解一一法，如果不解大乘经律各种轻重等戒相，不解大乘经律第一义谛之理，不解习性、长养性、不可坏性、道种性、正性，其中多少观行出入、十禅支等一切行法则不能为众生授戒

菩萨如果为名闻利养，而恶求多求，并且妄称能解一切经律，为求供养，这是自欺欺人的行为，如果这样做者，就是犯轻垢罪(为利作师戒，又称无德诈师戒、恶求弟子戒、具德作师戒、为利授戒。谓不得为名闻、利养之故，贪利于弟子，讹解经律，并为之授戒)

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关于为利作师戒(又称无德诈师戒、恶求弟子戒、具德作师戒、为利授戒。谓不得为名闻、利养之故，贪利于弟子，讹解经律，并为之授戒)

为什么说菩萨不能为了名闻利养而为众生授戒？

首先，

「菩萨」又叫「觉有情」，「觉」表示觉悟，「有情」的意思是有情众生
所以，「菩萨」就是觉悟的有情，并能开悟有情众生，救度众生离苦得乐 —— 「觉有情」

既然是觉有情，能开悟众生，救众生离苦得乐，那么，菩萨

行做一切善法善事如果没有慈悲心、谦卑心、菩提心〈乃上求佛道下化众生〉、利众心 —— 转帖:魔考与业障魔障...及人身七毒

就不能称之为菩萨或觉有情

因此善知识慈悲分享教导：四种[非菩萨而似菩萨],和四种[真实菩萨]

(节录如下)
复次迦叶。
菩萨有[四非菩萨而似菩萨]。何谓为四。
贪求利养而不求法。
(附注:贪求世俗财利和供养,而不知道深入菩萨法和甚深佛法)
贪求名称不求福德。
(附注:贪求世俗名声赞誉,而不知道行善布施广施方便)
贪求自乐不救众生。
(附注:贪求自己享乐,而不普渡众生)
以灭苦法乐聚徒众不乐远离。
(附注:喜好用小乘法聚集信徒,喜好杂聚不喜净心寂静)
迦叶。是为[四非菩萨而似菩萨]。

复次迦叶。
菩萨有[四真实菩萨]。何谓为四。
能信解空亦信业报。
(附注:能明白大乘不二空义,也相信因果轮回业报)
知一切法无有吾我。而于众生起大悲心。
(附注:没有我执,也不着于顽空,而能对众生起大悲心普渡众生)
深乐涅槃而游生死。
(附注:明白真正大涅槃,不追求小乘涅槃,能不畏惧六道生死,入六道普渡众生)
所作行施皆为众生不求果报。
(附注:不论财布施或法布施都是为了众生,不是为了善业果报)
迦叶。是为[四种真实菩萨福德]。 —— 四种[非菩萨而似菩萨],和四种[真实菩萨]~大宝积经

由此可知，

能以清净念加如上之心行不求回报之诸善行则可功德无量 —— 转帖:魔考与业障魔障...及人身七毒

反之，

若以邪心妄想行诸善事则其恐为魔业必需慎之。—— 转帖:魔考与业障魔障...及人身七毒

因此，菩萨应以不求一切回报之心广为众生说法，自利利他！

菩萨有[四法得大智慧]。何谓为四。
常尊重法恭敬法师。
随所闻法以清净心广为人说。不求一切名闻利养。
知从多闻生于智慧。勤求不懈如救头然。
闻经诵持乐如说行不随言说。
迦叶。是为[菩萨四法得大智慧]。—— [诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

梵天。菩萨有四法[成就白法]。何等四。
一者[教人令信罪福]。
二者[布施不求果报]。
三者[守护正法]。
四者[以智慧教诸菩萨]。
是为四。—— 如何坚定学佛信心,而不疲惫不后悔,增长善根无所恐惧,成就一切善法?

菩萨有[四法摄诸善根]。何谓为四。
在空闲处离谄曲心。
(附注:不要居住在吵闹杂染处,以免扰乱凡心,尽量静心思维佛法,远离世俗虚假苟合的心)
诸众生中行四摄法而不求报。
(附注:行菩萨道普渡众生,应该实行四摄法才能有效的利益众生,而且过程中应该不求回报)
为求法故不惜身命。
(附注: 尽财力和精力,以求解脱轮回修证成佛,对世间物质欲望和肉身生命都没有执着)
修诸善根心无厌足。
(附注:修学各种能增上学佛善根和成就佛道的方法,精进不懈没有停止和满足)
迦叶。是为[菩萨四法摄诸善根]。—— 行菩萨道,有四法可[摄诸善根]和[无量福德庄严] ~ 大宝积经

名词解释：

【八背舍】
（名数）新曰八解脱。再加八胜处十一切处，谓之三法。此三法为远离三界贪爱一具之出世间禅也。智度论二十一曰：“背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也，三种观足，即是观禅体成就。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【七遮罪】
（术语）大乘之七逆也。犯此七逆之一者，遮之不使受菩萨戒，故名遮罪。梵网经下曰：“二师应问言：汝有七遮罪否？若现身有七遮罪者，师不应与受戒。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【对首】
（术语）三种羯磨法之一。首者面也，一人乃至四人之比丘对面而为说净忏悔等之羯磨也。见行事钞上五之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【好相】
（术语）妙好之异相也。谓行者感得佛身并光华等种种妙好之异相。梵网经下曰：“若到礼三世千佛，得见好相。若一七日二三七日乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶见光见华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。”即是。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【千佛】
乃指同时期出现之一千尊佛。法华经药王菩萨本事品（大九·五四下）：“汝之功德，千佛（梵 buddha-sahasra）共说，不能令尽。”同经另有若干梵文写本以 buddha-s/ata-sahasra 为千佛之原语，意即百千之佛；西藏译本两处皆作 san%s-rgyas brgya-ston%，亦指百千之佛；然依经之原意应指贤劫千佛。千佛之种类，有绵亘过、现、未之拘留孙佛等贤劫千佛，另有华光佛等之过去庄严劫千佛，及日光佛等未来星宿劫千佛，于各种佛名经之中，皆有列名。（(参见:星宿劫)3837、“庄严劫”4778、“贤劫千佛”6176）p736 FROM:【佛光大辞典】

【十戒】
即十种戒。大乘、小乘有各种十戒之说。<一>小乘沙弥、沙弥尼应受持之十戒。又作沙弥戒、沙弥尼戒，或勤策律仪、勤策女律仪。即：(一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不淫欲，(四)不妄语，(五)不饮酒，(六)不香花严身，(七)不歌舞观听，(八)不坐卧高广大床，(九)不非时食，(十)不蓄金银财宝。
　<二>大小乘共通之十善戒。（(参见:十善十恶)468）
　<三>大乘梵网经等所说之十重戒。在大乘教团中构成被放逐之重罪有：(一)杀生，(二)偷盗，(三)奸淫，(四)妄语，(五)贩酒，(六)说在家、出家之菩萨及比丘、比丘尼之罪过，(七)自赞毁他，(八)吝施，(九)不允他人谢罪，(十)毁谤佛法僧三宝等十种禁戒。此戒为天台宗圆顿戒所依用。
　<四>菩萨护他之十戒。又作十种护持、防护十愿。即：(一)禁戒，持四重禁。(二)清净戒，护持僧残。(三)善戒，持波逸提。上记三戒属于律仪戒。(四)不缺戒，令发未来禅、根本禅等禅定，不缺漏事行、性行之戒律。属于定共戒。(五)不析戒，相对析空观之道共戒而显体空观之道共戒。(六)大乘戒，自利利他双修。(七)不退戒，菩萨为度众生，以善巧方便行种种非道，而不退失禁戒。(八)随顺戒，随物之机宜，随顺道理之戒。(九)毕竟戒，究竟无上之大法。(十)具足成就波罗蜜戒，圆满一切，法无不备。上记六戒属于道共戒。（南本涅槃经卷十一、大般涅槃经义记卷五（慧远）、摩诃止观卷四上）
　<五>菩萨所念之十戒。又作大论十戒。即：(一)不缺戒，受持四重禁等性戒而无缺损毁犯，常能守护，如爱明珠。若犯净戒，如器缺损，不堪使用。(二)不破戒，持十三僧残而无破损，若有毁犯，如器破裂，不耐使用，须速补治。(三)不穿戒，持波逸提等，若有毁犯，如器物穿漏，不能受道，然犹易补治。(四)不杂戒，护持定共戒，心住禅定，不起欲念。(五)随道戒，声闻初果之人，随顺谛理，能破见惑，无所分别。(六)无著戒，二乘人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染著。(七)智所赞戒，菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹。(八)自在戒，菩萨化他妙用，于诸世间而得自在无碍。(九)随定戒，菩萨随首楞严定，现诸威仪，利导众生，虽威仪变现，而任运常静。(十)具足戒，菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧遍入诸法，无戒不备。（摩诃止观卷四上、菩萨戒义疏卷上）
　<六>菩萨所持之十戒。出自旧华严经卷十二菩萨十无尽藏品。即：(一)饶益戒，又作普饶益戒，即广利益一切众生。(二)不受戒，不受外道诸戒。(三)无著戒，又作不住戒，即不求于三界受生而住。(四)安住戒，又作无悔恨戒，即不作五无间罪，永不犯一切戒，心无悔恨。(五)不诤戒，又作无违诤戒，于佛制之禁戒，心常持护，而不违犯。(六)不恼害戒，不学邪幻咒术及造方药恼害众生。(七)不杂戒，又作无杂秽戒，即不著边见，不持杂戒，一心专持出离生死之戒。(八)离邪命戒，又作无贪求戒，指菩萨不以贪求心现异相，彰己有德，但为满足出离生死法而持戒。(九)离恶戒，又作无过失戒，即一心持戒，不自贡高。(十)清净戒，又作无毁犯戒，即受持净戒而无毁犯，永断十恶，具足十善。（华严经探玄记卷六、华严经疏卷二十四）
　<七>菩萨所持之十戒，即：(一)不舍菩提心戒，(二)远离二乘地戒，(三)观察利益一切众生戒，(四)令一切众生住佛法戒，(五)修一切菩萨所学戒，(六)于一切法无所得戒，(七)以一切善根回向菩提戒，(八)不著一切如来身戒，(九)思惟一切法离取著戒，(十)诸根律仪戒等十种。（新华严经卷五十三、华严经探玄记卷十七）
　<八>菩萨所持之十重戒。又作俱密之十重戒。出自无畏三藏禅要。即：(一)不应退菩提心，(二)不应舍三宝，(三)不毁三宝及三乘经典，(四)对甚深大乘经典不生疑惑，(五)令已发菩提心之众生不趣二乘，(六)末发者亦如是说法令不发二乘心，(七)对小乘及邪见人不应辄说深妙大乘，(八)不发诸邪见等法，(九)于外道前不应自说我具无上菩提之妙戒，(十)于一切众生有所损害及无利益者皆不应作、不教人作、不见作随喜。（大日经疏卷十七）（(参见:十重禁戒)461）p439 FROM:【佛光大辞典】

【为利诈师戒】
（术语）四十八轻戒之第四十一。诫内无可为人师之智德，外诈为智德，为利养名闻，贪求多数之弟子者。法藏谓之无德作师戒，太贤谓之恶求弟子戒，出家二众大小乘皆制之。出菩萨戒义疏卷下。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四十八轻戒】
为梵网经所说之大乘菩萨戒；系相对于“十重戒”而立之四十八种轻戒。略称四十八轻。为道俗七众所共同受持。轻戒，指为防犯轻垢罪所制定之戒条；而各种不同之经论亦有依轻垢罪之梵语 dus!kr!ta，音译为突吉罗，或意译为失意罪、恶作。此外，诸经典对于轻戒数目之记述亦不同，菩萨内戒经及昙无谶译之菩萨戒本、菩萨地持经卷五举出四十二种，瑜伽师地论卷四十一举出四十四种，菩萨善戒经举出五十种，优婆塞戒经卷三举出二十五种，优婆塞五戒威仪经举出三十八种。其中，地持经、瑜伽师地论、善戒经三者所说戒相较为一致，其余则多有出入。兹依天台宗智顗大师所著菩萨戒义疏卷下四十八轻戒之命名，略释之：
　(一)不敬师友戒，又称轻慢师长戒、不敬师长戒、敬事师长戒、不得憍慢师长戒、敬事尊长戒。谓应谦卑、敬让师长、善友，见上座、和尚、阿阇梨、大德、同学、同行、同见等，应礼拜问讯，不生憍慢、痴嗔之心。(二)饮酒戒，又称不饮酒戒、不得饮酒戒。以饮酒能使人放逸，易生无量之过失，故制此戒。(三)食肉戒，又称不食肉戒、不得食肉戒。谓为不使大慈悲佛性之种子断绝，故不得食用一切肉类；然若身患重病，以之作为药用，则不在此限。(四)食五辛戒，又称不食五辛戒、不得食五辛戒。谓禁止食用大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴蕖等五种刺激性食物，以免妨碍行持修道。(五)不教悔罪戒，又称不举教忏戒、举罪教忏戒、不教悔戒、不得不教悔罪。谓有过失即应忏悔，否则益发增长其过失。(六)不供给请法戒，又称不教请法戒、住不请法戒、供师请法戒、不供给不请法戒、不得不供给请法戒。谓对于法师、同学等，应殷勤礼拜供养，供给饮食、床座、医药等一切所须，并常听闻其说法。(七)懈怠不听法戒，又称不听经律戒、不能游学戒、听法咨受戒、不听法戒、不得懈怠不听法戒。谓不应懈怠于听受经律。(八)背大向小戒，又称不背大乘戒、不得背大向小戒、背正向邪戒。谓不得违背大乘经律，反而受持小乘、外道之经律。(九)不看病戒，又称不瞻病苦戒、瞻给病人戒、不得不看病戒。谓若见病者，应予看护疗养。(十)畜（蓄）杀众生具戒，又称畜诸杀具戒、畜杀生具戒、不畜杀具戒、不得畜诸杀具戒。谓不得蓄集刀杖、弓箭、矛斧、罗网等杀生之器具，否则障阻慈悲之行。(十一)国使戒，又称通国入军戒、通国使命戒、不通国使戒、不得故作国贼戒。即禁止通敌做叛国贼。(十二)贩卖戒，又称伤慈贩卖戒、恼他贩卖戒、不恶贩卖戒、不得作贩卖戒。谓禁止营利、贩卖六畜等，否则有损慈悲之心。(十三)谤毁戒，又称无根谤人戒、无根谤毁罪、不毁良善戒、不得无根谤毁戒。系禁止虚构事端毁谤他人。(十四)放火烧戒，又称放火损烧戒、放火损生戒、不辄放火戒、放火戒、不放火损烧戒。谓不妄烧山林及一切有主之物等。(十五)僻教戒，又称法化违宗戒、不僻教授戒、不得邪僻教他戒。指应教化外道、恶人等，使其受持大乘教律。(十六)为利倒说戒，又称惜法规利戒、贪财惜法戒、无倒说法戒、倒说法戒、不得惜法规利戒。指讲经说法之时，不得为财利之故，而颠倒经律文字之真义，以免毁谤佛法僧三宝。(十七)恃势乞求戒，又称依官强乞戒、依势恶求戒、不横乞求戒、恶求戒、不得依势乞求戒。谓不得为自身财利、名誉之故，攀附权势，仗势强取他人财物。(十八)无解作师戒，又称无知为师戒、虚伪作师戒、不诈作无师戒、无所知为他师戒、不得无知解作师授戒。指未通解戒律之因缘者，不得妄作他人之师。(十九)两舌戒，又称斗谤欺贤戒、斗诤两头戒、不斗两头戒、离间语戒、不得两舌戒。谓不得造作离间他人之言语。(廿)不行放救戒，又称不能救生戒、不救存亡戒、放救报恩戒、放生戒、不得不救众生苦戒。谓见六道众生之苦，应予放生、救济之。(廿一)嗔打报仇戒，又称无慈酬怨戒、不忍违犯戒、忍受违犯戒、以嗔报戒。谓禁止怨仇报复，否则非但有伤慈悲、忍辱之心，复更冤冤相结，仇怨无穷。(廿二)憍慢不请法戒，又称慢人轻法戒、下心受法戒、憍不受法戒。谓不得自恃聪明、富贵等，而轻慢先学之法师，懈怠于从其咨受经律。(廿三)憍慢僻说戒，又称轻新求学戒、轻蔑新学戒、好心教授戒、慢心倒说戒。谓对于新学者前来咨问经义时，不得轻蔑、憍慢之。(廿四)不习学佛戒，又称怖胜顺劣戒、不专异学戒、习学异道戒。指不学习佛教正法，反而学习异学外道之教法、仪则等，即已违背出离之要道。(廿五)不善和众戒，又称善御众物戒、为主失仪戒、用三宝戒。指为众之主者，应以慈心消弭众人之斗诤，并善于守护三宝之物。(廿六)独受利养戒，又称待宾乖式戒、领宾违式戒、主客同利戒、不差僧次戒。谓若有新到之客僧，先住之旧僧不应独受利养，而应礼拜迎接，供给房舍、卧具、饮食等。(廿七)受别请戒，又称受他别请戒、不受别请戒。谓众僧若各别受请，则施主不请十方僧，如是易使施主失平等心功德。(廿八)别请僧戒，又称故别请僧戒、自别请僧戒、别请戒、不别请僧戒。谓道俗菩萨、施主等若斋请僧众，应次第而请，始不失平等心。(廿九)邪命自活戒，又称恶损生戒、邪命养生戒、不作邪命戒。即禁止不由正道，而以邪曲之方法营生，如贩卖女色、占卜吉凶等邪命之法。(卅)不敬好时戒，又称违禁行非戒、诈亲害生戒、不作邪业戒。指于三斋月、六斋日等，应恭敬神、佛、长老，不行非法邪妄之事。(卅一)不行救赎戒，又称见厄不救戒、不救尊厄戒、救赎危苦戒。谓见有外道恶人贩卖佛菩萨像、经卷、僧尼，乃至发心修菩萨道之行人等，皆应尽力救赎。(卅二)损害众生戒，又称畜作非法戒、横取他财戒、不畜损害戒、畜非法器戒。系禁止有损慈悲之事，如贩卖刀箭等杀具、畜养猫狗、因官形势求觅钱财等六事。(卅三)邪业觉观戒，又称观听作恶戒、虚作无义戒、不行放逸戒、斗战嬉戏戒。谓斗战、嬉戏、卜筮等，有乱正道，皆非正业，故不宜观听。(卅四)暂念小乘戒，又称坚持守心戒、退菩提心戒、不念余乘戒、退心戒。谓若起一念二乘外道之心，即退失菩提心，故禁制之。(卅五)不发愿戒，又称不发大愿戒、发愿希求戒、不发誓愿戒。谓菩萨应经常愿求胜事，若不发愿，则求善之心难遂，故制此戒。(卅六)不发誓戒，又称不起十愿戒、不生自要戒、作誓自要戒、不誓坚固心戒、不发大誓戒。谓初修行者心意较弱，宜须防范，故须发十大愿，以期戒行清净；若不发十大愿，则犯此戒。(卅七)冒难游行戒，又称故入难处戒、随时头陀戒、不入难处戒。谓修苦行乃至夏坐安居，皆不得入虎穴、蛇窟等易生危难之处。(卅八)乖尊卑次序戒，又称众生乖仪戒、坐无次第戒、尊卑次第戒、次第戒。谓座位之次第须依尊卑次序，不可乖违仪节。(卅九)不修福慧戒，又称应讲不讲戒、不行利乐戒、福慧摄人戒、布施受戒。谓福、慧应并修，除建立僧房、佛塔等，尚须经常读诵、讲说经律，教化众生。(四十)拣择受戒戒，又称受戒非仪戒、摄化漏失戒、不择堪受戒、简授戒。谓不以恶心、嗔心摒弃有心受戒者，除犯七逆罪者外，皆得以导之受戒。(四一)为利作师戒，又称无德诈师戒、恶求弟子戒、具德作师戒、为利授戒。谓不得为名闻、利养之故，贪利于弟子，讹解经律，并为之授戒。(四二)为恶人说戒戒，又称非处说戒戒、说戒简人戒、言人说戒。恶人，此处指未受菩萨戒者，此种人徒然沉浮生死而未遇佛法僧三宝，与木石无异，若于正式受戒之前即预先为其说戒，则恐其将来受戒时，心念散漫轻忽，不知殷重。(四三)无惭受施戒，又称故毁禁戒戒、故违圣禁戒、不故毁犯戒、破戒受施戒。谓毁犯正戒而无惭愧心者，与畜生、木头无异，为佛法中之贼，不得受施主供养。(四四)不供养经典戒，又称不敬经律戒、不重经律戒、供养经典戒、不供养戒。谓应受持、诵读、书写、供养经典。(四五)不化众生戒，又称不化有情戒、悲心唱导戒、不教化众生戒。谓应教化一切众生，使其发菩提心，尽受三归十戒。(四六)说法不如法戒，又称说法乖仪戒、敬心说法戒。谓说法、听法皆应遵照行仪。(四七)非法制限戒，又称非法立制戒、不立恶制戒、憍慢破法戒。谓国王、百官不应妄设规定，限制三宝，破灭佛法之戒律。(四八)破法戒，又称自坏内法戒、自破内法戒、爱护正法戒、破法因缘戒、令他得损恼戒。谓僧团之内，若有犯罪者，应依内法惩治，不应向白衣外人说其罪情，令遭王法惩治；否则即犯此戒，有失护法之心。
　四十八轻戒与十重禁戒皆为莲华台藏世界卢舍那佛所说之心地法门，自过去七佛为始，乃至三世之诸佛、菩萨等，皆广为念诵，故国王、百官、群臣、比丘、比丘尼、善男信女等一切大众皆应受持，若常诵读、解说、书写，则得见千佛，生于人道、天中，生生世世不堕恶道八难。又违犯十重禁戒即构成波罗夷罪，据鸠摩罗什译之梵网经卷下第四十一轻戒经文记载，应于佛菩萨形像前忏悔，日夜六时诵十重四十八轻戒，礼三世千佛，若见佛来摩顶或见光见华等好相，便得灭罪，否则虽行忏悔亦无济于事。若犯四十八轻戒即构成轻垢罪，应行“对首忏悔”，便得灭罪。据明旷之梵网经疏删补卷下记载，应礼请可灭除恶罪之菩萨僧为忏悔主，专心发露忏悔。又据四分羯磨之六聚忏记载，对一人以上四人以下之修行僧秉陈事实、忏悔罪业之法，称为对首忏悔，依罪之轻重决定人数之多少。此外，四十八轻戒之受戒方式又分自誓受、师师相授二种，有关之受戒方法、规定等，皆详载于鸠摩罗什译之梵网经卷下第二十三憍慢僻说戒之经文中。（梵网经菩萨戒本疏（法藏）卷四、卷五、卷六、梵网经菩萨戒本疏（义寂）卷下、梵网经古迹记卷下、梵网经菩萨戒本述记卷下、梵网经菩萨戒本疏（智周）卷四、注梵网经卷中、卷下、菩萨戒义疏钞卷下、天台菩萨戒义疏见闻卷七、天台菩萨戒义记补接钞卷下、梵网经菩萨戒本疏纪要卷二、卷三、净土教の起原及发达）p1636 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

净慧慈光

(本次学习：18楼共用时3小时)



42、四十八轻戒之为恶人说戒戒

★ 若佛子！不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道恶人前说此千佛大戒。邪见人前亦不得说，除国王余一切不得说。是恶人辈不受佛戒，名为畜生。生生不见三宝，如木石无心，名为外道邪见人辈，木头无异。而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，不可以为了名闻利养，在未受菩萨戒者、比如外道、恶人面前说千佛大戒，也不能在邪见人的面前说此戒，除了国王外，其他一切人都不可以说此戒，因为这些恶人不能信受佛戒，他们生生世世见不到佛法僧三宝，如同木石一样无心，所以叫做外道、邪见的人，如果菩萨在这些恶人面前说七佛教戒，就是犯轻垢罪(为恶人说戒戒，又称非处说戒戒、说戒简人戒、言人说戒。恶人，此处指未受菩萨戒者，此种人徒然沉浮生死而未遇佛法僧三宝，与木石无异，若于正式受戒之前即预先为其说戒，则恐其将来受戒时，心念散漫轻忽，不知殷重。)

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关于为恶人说戒戒，这是因为“佛说应该按照次第说法，不可妄说深法”

根据佛经中的教导：(请自行深入经藏)
要弘法普渡众生，不可吝法，但是也不是可以随便乱传法，必须按照众生的根器和因缘以及实修次第，尤其不可以妄传深法
这就像对于小学生不会教导大学的课程，大学生和小学生或中学生，各自有各自的学校和教室，必须分开教育和教学 —— 辨析：佛说应该按照次第说法，不可妄说深法。佛法到底有没有秘密和密传？！

因为众生根器和福慧因缘不同
有些众生没有因缘接触和明白法的原理和深法,又或者就算听到了也不懂不信
所以,这样的众生只能先听闻一般戒律和表法和简单的法门
这就需要长期遵守戒律和遵行表法,逐渐减少世俗习气之后
才能慢慢逐渐学会反观自照,才能慢慢触及和体会心法 —— 关于降伏睡眠和贪吃

如果大家能详读法华经，就能知道：为什么之前佛陀不说法华经，后来佛陀又说法华经了呢？
这就是需要因缘，随着佛陀教育弟子的过程，弟子们逐渐成长，逐渐到了可以教授法华经的时机，
而且佛陀当场也是等到那些不信法华经的弟子都离去了，才开始讲法华经，愿意信受留下听法的，佛陀才教导
所以，这都要看众生的根器和信心以及次第，要看众生的情况，这就是要按照次第说法，不妄说深法
虽然佛菩萨普渡众生，希望众生都能尽快成佛，但是也要按步就班，按照众生根器次第，不随便说甚深法 —— 辨析：佛说应该按照次第说法，不可妄说深法。佛法到底有没有秘密和密传？！

相关阅读：先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法 ~《虚空藏菩萨经》




43、四十八轻戒之无惭受施戒

★ 若佛子！信心出家受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水，五千大鬼常遮其前。鬼言：‘大贼。’若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人骂言：‘佛法中贼。’一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异、木头无异。若毁正戒者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，以信心出家受佛正戒，如果后来毁犯圣戒，则不可以接受一切施主供养，也不可以在国王地上行走，不可以喝国王水，犯戒者会被五千大鬼遮挡在面前，鬼说称此人为大贼，如果进入城邑、房舍，鬼常将脚印扫除，一切世人也会骂他是佛法中贼，一切众生都不愿见到他，犯戒的人与畜生和木头无异，如果犯戒者，就是犯轻垢罪(无惭受施戒，又称故毁禁戒戒、故违圣禁戒、不故毁犯戒、破戒受施戒。谓毁犯正戒而无惭愧心者，与畜生、木头无异，为佛法中之贼，不得受施主供养。)

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关于无惭受施戒的制定：为什么犯戒比丘不可以接受一切施主供养？

佛告比丘。
若有比丘从施主受施。若衣钵卧具饮食汤药受已。若入无量定。令彼施主得无量福得无量报。
迦叶。譬如三千大千世界。所有大海尚可竭尽。而此施主所得福报不可得尽。
(附注:布施给实修比丘,帮助其修行,这样福德果报无量)
迦叶当知。破戒比丘损于施主尔所福德。若受施主施已。行于恶法损他信施。
(附注:但是如果布施给破戒比丘,而让破戒比丘去行恶法,这样就会损毁信徒的福德)
迦叶如是说沙门垢。沙门过罪。沙门谄曲。沙门中贼。
(附注:所以破戒比丘是出家人中的污垢罪过恶心盗贼)
迦叶。持戒比丘应当专念。远离如是一切恶法。—— 世上有两种人可以接受信徒布施~ 大宝积经

名词解释：

【正戒】
谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




44、四十八轻戒之不供养经典戒

★ 若佛子！常应一心受持读诵大乘经律。剥皮为纸、刺血为墨、以髓为水、析骨为笔书写佛戒。木皮谷纸绢素竹帛亦应悉书持。常以七宝无价香花一切杂宝，为箱囊盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，应当常常一心受持读诵大乘经律，甚至刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒，或者以木皮、谷纸、绢素、竹帛书写佛戒，常常以七种珍宝以及无价香花及一切杂宝作为箱囊安放经律，如果不是这样如法供养者，就是犯轻垢罪(不供养经典戒，又称不敬经律戒、不重经律戒、供养经典戒、不供养戒。谓应受持、诵读、书写、供养经典。)


名词解释：

【七宝】
梵语 sapta ratna^ni。即七种珍宝。<一>又称七珍。指世间七种珍贵之宝玉。诸经说法不一，阿弥陀经、大智度论卷十等谓七宝即：(一)金。(二)银。(三)琉璃，又作琉璃、毗琉璃、吠琉璃等。属青玉类。(四)颇梨，又作颇胝迦，意译作水精（晶）。指赤、白等之水晶。(五)车渠，又作砗磲。经常与码瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之类。(六)赤珠，又称赤真珠。(七)码瑙，深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙。法华经卷四则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。（称赞净土佛摄受经、无量寿经卷上）（(参见:宝)6737）
　<二>总称转轮圣王所拥有之七种宝。即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝（又称主藏宝）与主兵臣宝（将军）。（长阿含经卷三、旧华严经卷四十三）（(参见:转轮圣王)6624）p124 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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45、四十八轻戒之不化众生戒

★ 若佛子！常起大悲心。若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言：‘汝等众生尽应受三归十戒。’若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：‘汝是畜生，发菩提心。’而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，应当常生大悲心，如果进入城邑、舍宅，见到一切众生，应当唱：你们都应当受三归(归依佛、归依法、归依僧)十戒((一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不淫欲，(四)不妄语，(五)不饮酒，(六)不香花严身，(七)不歌舞观听，(八)不坐卧高广大床，(九)不非时食，(十)不蓄金银财宝)

如果见到牛、马、猪、羊等一切畜生，应当对他们说：你们虽然是畜生，但也可以发菩提心

如果到山林、田野，也应当使一切众生都发菩提心，身为菩萨如果不教化众生发菩提心者，就是犯轻垢罪(不化众生戒，又称不化有情戒、悲心唱导戒、不教化众生戒。谓应教化一切众生，使其发菩提心，尽受三归十戒)

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这段经文告诉我们应当教化一切众生发菩提心，这是因为

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行 —— 如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

所以，大乘佛法的

一切都在启发众生的发心,一切都在引导众生契入光明圆满的共鸣 —— 大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

因为

佛法就是心法,发心和发愿就是大乘佛法的根本原理和方法 —— 大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

所以大乘以信为首要,以发心发愿为首要,直接以宽广清净的心量契入光明实相,以自利利他为目的 —— 大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

末学以当前次第理解：
“以发心发愿为首要”：这是愿
“以自利利他为目的”：这是行

有愿有行，愿行统一，这样才是真修行，才是真学佛！

什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了—— [略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

因此，发心和实际努力普渡众生的过程，其实也是增上了自己
所以，佛弟子应该努力引领众生学佛，也以此增上自己，自利利他 —— 真心求法与进阶教导

名词解释：

【十戒】
即十种戒。大乘、小乘有各种十戒之说。<一>小乘沙弥、沙弥尼应受持之十戒。又作沙弥戒、沙弥尼戒，或勤策律仪、勤策女律仪。即：(一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不淫欲，(四)不妄语，(五)不饮酒，(六)不香花严身，(七)不歌舞观听，(八)不坐卧高广大床，(九)不非时食，(十)不蓄金银财宝。
　<二>大小乘共通之十善戒。（(参见:十善十恶)468）
　<三>大乘梵网经等所说之十重戒。在大乘教团中构成被放逐之重罪有：(一)杀生，(二)偷盗，(三)奸淫，(四)妄语，(五)贩酒，(六)说在家、出家之菩萨及比丘、比丘尼之罪过，(七)自赞毁他，(八)吝施，(九)不允他人谢罪，(十)毁谤佛法僧三宝等十种禁戒。此戒为天台宗圆顿戒所依用。
　<四>菩萨护他之十戒。又作十种护持、防护十愿。即：(一)禁戒，持四重禁。(二)清净戒，护持僧残。(三)善戒，持波逸提。上记三戒属于律仪戒。(四)不缺戒，令发未来禅、根本禅等禅定，不缺漏事行、性行之戒律。属于定共戒。(五)不析戒，相对析空观之道共戒而显体空观之道共戒。(六)大乘戒，自利利他双修。(七)不退戒，菩萨为度众生，以善巧方便行种种非道，而不退失禁戒。(八)随顺戒，随物之机宜，随顺道理之戒。(九)毕竟戒，究竟无上之大法。(十)具足成就波罗蜜戒，圆满一切，法无不备。上记六戒属于道共戒。（南本涅槃经卷十一、大般涅槃经义记卷五（慧远）、摩诃止观卷四上）
　<五>菩萨所念之十戒。又作大论十戒。即：(一)不缺戒，受持四重禁等性戒而无缺损毁犯，常能守护，如爱明珠。若犯净戒，如器缺损，不堪使用。(二)不破戒，持十三僧残而无破损，若有毁犯，如器破裂，不耐使用，须速补治。(三)不穿戒，持波逸提等，若有毁犯，如器物穿漏，不能受道，然犹易补治。(四)不杂戒，护持定共戒，心住禅定，不起欲念。(五)随道戒，声闻初果之人，随顺谛理，能破见惑，无所分别。(六)无著戒，二乘人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染著。(七)智所赞戒，菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹。(八)自在戒，菩萨化他妙用，于诸世间而得自在无碍。(九)随定戒，菩萨随首楞严定，现诸威仪，利导众生，虽威仪变现，而任运常静。(十)具足戒，菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧遍入诸法，无戒不备。（摩诃止观卷四上、菩萨戒义疏卷上）
　<六>菩萨所持之十戒。出自旧华严经卷十二菩萨十无尽藏品。即：(一)饶益戒，又作普饶益戒，即广利益一切众生。(二)不受戒，不受外道诸戒。(三)无著戒，又作不住戒，即不求于三界受生而住。(四)安住戒，又作无悔恨戒，即不作五无间罪，永不犯一切戒，心无悔恨。(五)不诤戒，又作无违诤戒，于佛制之禁戒，心常持护，而不违犯。(六)不恼害戒，不学邪幻咒术及造方药恼害众生。(七)不杂戒，又作无杂秽戒，即不著边见，不持杂戒，一心专持出离生死之戒。(八)离邪命戒，又作无贪求戒，指菩萨不以贪求心现异相，彰己有德，但为满足出离生死法而持戒。(九)离恶戒，又作无过失戒，即一心持戒，不自贡高。(十)清净戒，又作无毁犯戒，即受持净戒而无毁犯，永断十恶，具足十善。（华严经探玄记卷六、华严经疏卷二十四）
　<七>菩萨所持之十戒，即：(一)不舍菩提心戒，(二)远离二乘地戒，(三)观察利益一切众生戒，(四)令一切众生住佛法戒，(五)修一切菩萨所学戒，(六)于一切法无所得戒，(七)以一切善根回向菩提戒，(八)不著一切如来身戒，(九)思惟一切法离取著戒，(十)诸根律仪戒等十种。（新华严经卷五十三、华严经探玄记卷十七）
　<八>菩萨所持之十重戒。又作俱密之十重戒。出自无畏三藏禅要。即：(一)不应退菩提心，(二)不应舍三宝，(三)不毁三宝及三乘经典，(四)对甚深大乘经典不生疑惑，(五)令已发菩提心之众生不趣二乘，(六)末发者亦如是说法令不发二乘心，(七)对小乘及邪见人不应辄说深妙大乘，(八)不发诸邪见等法，(九)于外道前不应自说我具无上菩提之妙戒，(十)于一切众生有所损害及无利益者皆不应作、不教人作、不见作随喜。（大日经疏卷十七）（(参见:十重禁戒)461）p439 FROM:【佛光大辞典】

【三归】
（术语）又曰三归依，三归戒：一、归依佛，归依佛宝以为师者。二、归依法，归依法宝以为药者。三、归依僧，归依僧宝以为友者。此三归由师受之谓之三归戒。三归戒有二称：一、翻邪三归，二、重受三归，翻从来之邪信而初入佛道受三归者，谓之翻邪三归，由是每受五戒八戒等辄先受三归者，谓之重受三归。观无量寿经曰：“受持归，具足众戒。”释氏要览上曰：“五分律云：佛于鹿苑度五俱邻，人间已有六罗汉，故次为耶舍父母最先授三归依也。”而受之之意，于显教，一为表自之信心，一为乞三宝之加被。若约密教之意则表自己之信心，皆归入依合于三宝乞我与三宝入我我入也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




46、四十八轻戒之说法不如法戒

★ 若佛子！常行教化起大悲心。入檀越贵人家，一切众中不得立为白衣说法，应白衣众前高座上坐。法师比丘不得地立为四众说法。若说法时，法师高座香花供养，四众听者下坐。如孝顺父母敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者若不如法，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，应当常以大悲心教化众生，进入施主贵人家，以及为一切众生说法时不可以站立为在家人说法，应当坐在高座为在家人说法，法师和比丘同样不可以站立在地上为四众说法，应当坐在高座上，以香花供养，四众应在座下听法，如同孝顺父母和尊敬师长，说法者如果不是这样为众生说法，就是犯轻垢罪(说法不如法戒，又称说法乖仪戒、敬心说法戒。谓说法、听法皆应遵照行仪)


名词解释：

【白衣】
指俗人、在家人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

净慧慈光

(本次学习：20楼共用时3小时)


47、四十八轻戒之非法制限戒

★ 若佛子！皆以信心受佛戒者，若国王太子百官四部弟子，自恃高贵破灭佛法戒律，明作制法制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像佛塔经律，破三宝之罪。而故作破法者，犯轻垢罪。

[学习解说]：

身为佛弟子，应当以信心受持戒律，如果国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破坏佛法戒律，不支持出家行道，也不支持建造佛像佛塔经律，这种破坏三宝之罪，就是犯轻垢罪(非法制限戒，又称非法立制戒、不立恶制戒、憍慢破法戒。谓国王、百官不应妄设规定，限制三宝，破灭佛法之戒律)


名词解释：

【四部众】
（名数）又曰四众，又曰四部弟子。比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷是。法华经序品曰：“时四部众咸皆欢喜。”仁王经下曰：“一切国王四部弟子。”梁书曰：“帝幸同泰寺，升法座，为四部众说摩诃般若波罗蜜经义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




48、四十八轻戒之破法戒

★ 若佛子！以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说七佛戒，横与比丘比丘尼菩萨弟子作系缚事，如师子身中虫自食师子肉，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒如念一子、如事父母。而菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒时，如三百鉾刺心，千刀万杖打拍其身等无有异。宁自入地狱经百劫，而不用一闻恶言破佛戒之声，而况自破佛戒。教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。如是九戒，应当学，敬心奉持。

[学习解说]：

身为佛弟子，如果原本好心(正念)出家，后被名闻利养染污，在国王百官面前说比丘比丘尼菩萨戒弟子系缚之事，这种行为如同狮子身上虫，自食狮子肉

然而，正念的佛弟子应当像保护独生子或者如同善待父母一样守持戒律，甚至当菩萨听闻外道恶人恶语毁谤佛法时，应当有如三百矛刺心、或干刀万杖打到身上一样，宁愿自己入地狱经历百劫，也不愿听闻一句毁谤佛法的音声，更何况是自己破坏佛戒？教人破坏者，都是无有孝顺心的人，这样做的人就是犯轻垢罪(破法戒，又称自坏内法戒、自破内法戒、爱护正法戒、破法因缘戒、令他得损恼戒。谓僧团之内，若有犯罪者，应依内法惩治，不应向白衣外人说其罪情，令遭王法惩治；否则即犯此戒，有失护法之心。)

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由破法戒，想到《大般涅槃经如来性品》这段经文：

我般涅槃七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。—— 魔说?佛说?魔眷?佛子? ~大般涅槃经

可见佛陀早已知道魔子魔孙要身披袈裟毁坏佛法

尤其末法时期，这种现象并不少见，那么我们该如何分辨呢？

佛在《大宝积经》中告诉(教导)我们：

若有比丘不具足[圣人十二表式]身服袈裟者。是邪法行非寂灭行

经文如下：

迦叶。汝今听我说。圣人表式有十二事。 何等十二。
迦叶。
[持戒]是圣人表式。
[禅定]是圣人表式。
[智慧]是圣人表式。
[解脱]是圣人表式。
[解脱知见]是圣人表式。
[入四圣谛]是圣人表式。
[能解十二因缘]是圣人表式。
[行四无量心]是圣人表式。
[行于四禅]是圣人表式。
[行四无色定]是圣人表式。
[入四向正定]是圣人表式。
[断一切漏]是圣人表式。
迦叶。是名[圣人十二表式]。

迦叶。若有比丘不具足[圣人十二表式]身服袈裟者。我说此比丘是邪法行非寂灭行。离佛法行不近涅槃。顺生死行为魔所钩。不度生死于正法退而行邪法。—— 若有比丘不具足[圣人十二表式]身服袈裟者。是邪法行非寂灭行~大宝积经

另外

有五事,实非菩萨假名菩萨。实非沙门假名沙门。非婆罗门假名婆罗门。不得菩萨戒不中同止。
一者,恶性。
二者,护毁禁者。
三者,不得禅定示得禅相。
四者,邪命自活。
五者,见有智者生嫉诽谤。

有五事,真名菩萨。真名沙门。真名婆罗门。得菩萨戒得与同止。
一者,善性调和。
二者,治毁禁者。
三者,实得禅定不示其相。
四者,正命自活。
五者,见有智者生喜赞叹。—— [假名菩萨][假名沙门]&[真名菩萨][真名沙门] ~ 菩萨善戒经

最后，如何令正法久住、恶性比丘损减？佛陀慈悲叮咛：
受持读诵书写解说菩萨戒故,如来正法久住不灭,诸恶比丘渐就损减~菩萨善戒经

相关阅读：如何分辨末法邪师 ~ 楞严经


名词解释：

【四十八轻戒】
为梵网经所说之大乘菩萨戒；系相对于“十重戒”而立之四十八种轻戒。略称四十八轻。为道俗七众所共同受持。轻戒，指为防犯轻垢罪所制定之戒条；而各种不同之经论亦有依轻垢罪之梵语 dus!kr!ta，音译为突吉罗，或意译为失意罪、恶作。此外，诸经典对于轻戒数目之记述亦不同，菩萨内戒经及昙无谶译之菩萨戒本、菩萨地持经卷五举出四十二种，瑜伽师地论卷四十一举出四十四种，菩萨善戒经举出五十种，优婆塞戒经卷三举出二十五种，优婆塞五戒威仪经举出三十八种。其中，地持经、瑜伽师地论、善戒经三者所说戒相较为一致，其余则多有出入。兹依天台宗智顗大师所著菩萨戒义疏卷下四十八轻戒之命名，略释之：
　(一)不敬师友戒，又称轻慢师长戒、不敬师长戒、敬事师长戒、不得憍慢师长戒、敬事尊长戒。谓应谦卑、敬让师长、善友，见上座、和尚、阿阇梨、大德、同学、同行、同见等，应礼拜问讯，不生憍慢、痴嗔之心。(二)饮酒戒，又称不饮酒戒、不得饮酒戒。以饮酒能使人放逸，易生无量之过失，故制此戒。(三)食肉戒，又称不食肉戒、不得食肉戒。谓为不使大慈悲佛性之种子断绝，故不得食用一切肉类；然若身患重病，以之作为药用，则不在此限。(四)食五辛戒，又称不食五辛戒、不得食五辛戒。谓禁止食用大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴蕖等五种刺激性食物，以免妨碍行持修道。(五)不教悔罪戒，又称不举教忏戒、举罪教忏戒、不教悔戒、不得不教悔罪。谓有过失即应忏悔，否则益发增长其过失。(六)不供给请法戒，又称不教请法戒、住不请法戒、供师请法戒、不供给不请法戒、不得不供给请法戒。谓对于法师、同学等，应殷勤礼拜供养，供给饮食、床座、医药等一切所须，并常听闻其说法。(七)懈怠不听法戒，又称不听经律戒、不能游学戒、听法咨受戒、不听法戒、不得懈怠不听法戒。谓不应懈怠于听受经律。(八)背大向小戒，又称不背大乘戒、不得背大向小戒、背正向邪戒。谓不得违背大乘经律，反而受持小乘、外道之经律。(九)不看病戒，又称不瞻病苦戒、瞻给病人戒、不得不看病戒。谓若见病者，应予看护疗养。(十)畜（蓄）杀众生具戒，又称畜诸杀具戒、畜杀生具戒、不畜杀具戒、不得畜诸杀具戒。谓不得蓄集刀杖、弓箭、矛斧、罗网等杀生之器具，否则障阻慈悲之行。(十一)国使戒，又称通国入军戒、通国使命戒、不通国使戒、不得故作国贼戒。即禁止通敌做叛国贼。(十二)贩卖戒，又称伤慈贩卖戒、恼他贩卖戒、不恶贩卖戒、不得作贩卖戒。谓禁止营利、贩卖六畜等，否则有损慈悲之心。(十三)谤毁戒，又称无根谤人戒、无根谤毁罪、不毁良善戒、不得无根谤毁戒。系禁止虚构事端毁谤他人。(十四)放火烧戒，又称放火损烧戒、放火损生戒、不辄放火戒、放火戒、不放火损烧戒。谓不妄烧山林及一切有主之物等。(十五)僻教戒，又称法化违宗戒、不僻教授戒、不得邪僻教他戒。指应教化外道、恶人等，使其受持大乘教律。(十六)为利倒说戒，又称惜法规利戒、贪财惜法戒、无倒说法戒、倒说法戒、不得惜法规利戒。指讲经说法之时，不得为财利之故，而颠倒经律文字之真义，以免毁谤佛法僧三宝。(十七)恃势乞求戒，又称依官强乞戒、依势恶求戒、不横乞求戒、恶求戒、不得依势乞求戒。谓不得为自身财利、名誉之故，攀附权势，仗势强取他人财物。(十八)无解作师戒，又称无知为师戒、虚伪作师戒、不诈作无师戒、无所知为他师戒、不得无知解作师授戒。指未通解戒律之因缘者，不得妄作他人之师。(十九)两舌戒，又称斗谤欺贤戒、斗诤两头戒、不斗两头戒、离间语戒、不得两舌戒。谓不得造作离间他人之言语。(廿)不行放救戒，又称不能救生戒、不救存亡戒、放救报恩戒、放生戒、不得不救众生苦戒。谓见六道众生之苦，应予放生、救济之。(廿一)嗔打报仇戒，又称无慈酬怨戒、不忍违犯戒、忍受违犯戒、以嗔报戒。谓禁止怨仇报复，否则非但有伤慈悲、忍辱之心，复更冤冤相结，仇怨无穷。(廿二)憍慢不请法戒，又称慢人轻法戒、下心受法戒、憍不受法戒。谓不得自恃聪明、富贵等，而轻慢先学之法师，懈怠于从其咨受经律。(廿三)憍慢僻说戒，又称轻新求学戒、轻蔑新学戒、好心教授戒、慢心倒说戒。谓对于新学者前来咨问经义时，不得轻蔑、憍慢之。(廿四)不习学佛戒，又称怖胜顺劣戒、不专异学戒、习学异道戒。指不学习佛教正法，反而学习异学外道之教法、仪则等，即已违背出离之要道。(廿五)不善和众戒，又称善御众物戒、为主失仪戒、用三宝戒。指为众之主者，应以慈心消弭众人之斗诤，并善于守护三宝之物。(廿六)独受利养戒，又称待宾乖式戒、领宾违式戒、主客同利戒、不差僧次戒。谓若有新到之客僧，先住之旧僧不应独受利养，而应礼拜迎接，供给房舍、卧具、饮食等。(廿七)受别请戒，又称受他别请戒、不受别请戒。谓众僧若各别受请，则施主不请十方僧，如是易使施主失平等心功德。(廿八)别请僧戒，又称故别请僧戒、自别请僧戒、别请戒、不别请僧戒。谓道俗菩萨、施主等若斋请僧众，应次第而请，始不失平等心。(廿九)邪命自活戒，又称恶损生戒、邪命养生戒、不作邪命戒。即禁止不由正道，而以邪曲之方法营生，如贩卖女色、占卜吉凶等邪命之法。(卅)不敬好时戒，又称违禁行非戒、诈亲害生戒、不作邪业戒。指于三斋月、六斋日等，应恭敬神、佛、长老，不行非法邪妄之事。(卅一)不行救赎戒，又称见厄不救戒、不救尊厄戒、救赎危苦戒。谓见有外道恶人贩卖佛菩萨像、经卷、僧尼，乃至发心修菩萨道之行人等，皆应尽力救赎。(卅二)损害众生戒，又称畜作非法戒、横取他财戒、不畜损害戒、畜非法器戒。系禁止有损慈悲之事，如贩卖刀箭等杀具、畜养猫狗、因官形势求觅钱财等六事。(卅三)邪业觉观戒，又称观听作恶戒、虚作无义戒、不行放逸戒、斗战嬉戏戒。谓斗战、嬉戏、卜筮等，有乱正道，皆非正业，故不宜观听。(卅四)暂念小乘戒，又称坚持守心戒、退菩提心戒、不念余乘戒、退心戒。谓若起一念二乘外道之心，即退失菩提心，故禁制之。(卅五)不发愿戒，又称不发大愿戒、发愿希求戒、不发誓愿戒。谓菩萨应经常愿求胜事，若不发愿，则求善之心难遂，故制此戒。(卅六)不发誓戒，又称不起十愿戒、不生自要戒、作誓自要戒、不誓坚固心戒、不发大誓戒。谓初修行者心意较弱，宜须防范，故须发十大愿，以期戒行清净；若不发十大愿，则犯此戒。(卅七)冒难游行戒，又称故入难处戒、随时头陀戒、不入难处戒。谓修苦行乃至夏坐安居，皆不得入虎穴、蛇窟等易生危难之处。(卅八)乖尊卑次序戒，又称众生乖仪戒、坐无次第戒、尊卑次第戒、次第戒。谓座位之次第须依尊卑次序，不可乖违仪节。(卅九)不修福慧戒，又称应讲不讲戒、不行利乐戒、福慧摄人戒、布施受戒。谓福、慧应并修，除建立僧房、佛塔等，尚须经常读诵、讲说经律，教化众生。(四十)拣择受戒戒，又称受戒非仪戒、摄化漏失戒、不择堪受戒、简授戒。谓不以恶心、嗔心摒弃有心受戒者，除犯七逆罪者外，皆得以导之受戒。(四一)为利作师戒，又称无德诈师戒、恶求弟子戒、具德作师戒、为利授戒。谓不得为名闻、利养之故，贪利于弟子，讹解经律，并为之授戒。(四二)为恶人说戒戒，又称非处说戒戒、说戒简人戒、言人说戒。恶人，此处指未受菩萨戒者，此种人徒然沉浮生死而未遇佛法僧三宝，与木石无异，若于正式受戒之前即预先为其说戒，则恐其将来受戒时，心念散漫轻忽，不知殷重。(四三)无惭受施戒，又称故毁禁戒戒、故违圣禁戒、不故毁犯戒、破戒受施戒。谓毁犯正戒而无惭愧心者，与畜生、木头无异，为佛法中之贼，不得受施主供养。(四四)不供养经典戒，又称不敬经律戒、不重经律戒、供养经典戒、不供养戒。谓应受持、诵读、书写、供养经典。(四五)不化众生戒，又称不化有情戒、悲心唱导戒、不教化众生戒。谓应教化一切众生，使其发菩提心，尽受三归十戒。(四六)说法不如法戒，又称说法乖仪戒、敬心说法戒。谓说法、听法皆应遵照行仪。(四七)非法制限戒，又称非法立制戒、不立恶制戒、憍慢破法戒。谓国王、百官不应妄设规定，限制三宝，破灭佛法之戒律。(四八)破法戒，又称自坏内法戒、自破内法戒、爱护正法戒、破法因缘戒、令他得损恼戒。谓僧团之内，若有犯罪者，应依内法惩治，不应向白衣外人说其罪情，令遭王法惩治；否则即犯此戒，有失护法之心。
　四十八轻戒与十重禁戒皆为莲华台藏世界卢舍那佛所说之心地法门，自过去七佛为始，乃至三世之诸佛、菩萨等，皆广为念诵，故国王、百官、群臣、比丘、比丘尼、善男信女等一切大众皆应受持，若常诵读、解说、书写，则得见千佛，生于人道、天中，生生世世不堕恶道八难。又违犯十重禁戒即构成波罗夷罪，据鸠摩罗什译之梵网经卷下第四十一轻戒经文记载，应于佛菩萨形像前忏悔，日夜六时诵十重四十八轻戒，礼三世千佛，若见佛来摩顶或见光见华等好相，便得灭罪，否则虽行忏悔亦无济于事。若犯四十八轻戒即构成轻垢罪，应行“对首忏悔”，便得灭罪。据明旷之梵网经疏删补卷下记载，应礼请可灭除恶罪之菩萨僧为忏悔主，专心发露忏悔。又据四分羯磨之六聚忏记载，对一人以上四人以下之修行僧秉陈事实、忏悔罪业之法，称为对首忏悔，依罪之轻重决定人数之多少。此外，四十八轻戒之受戒方式又分自誓受、师师相授二种，有关之受戒方法、规定等，皆详载于鸠摩罗什译之梵网经卷下第二十三憍慢僻说戒之经文中。（梵网经菩萨戒本疏（法藏）卷四、卷五、卷六、梵网经菩萨戒本疏（义寂）卷下、梵网经古迹记卷下、梵网经菩萨戒本述记卷下、梵网经菩萨戒本疏（智周）卷四、注梵网经卷中、卷下、菩萨戒义疏钞卷下、天台菩萨戒义疏见闻卷七、天台菩萨戒义记补接钞卷下、梵网经菩萨戒本疏纪要卷二、卷三、净土教の起原及发达）p1636 FROM:【佛光大辞典】



★ 诸佛子！是四十八轻戒！汝等受持。过去诸菩萨已诵、未来诸菩萨当诵、现在诸菩萨今诵。诸佛子谛听！此十重、四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王王子百官、比丘比丘尼、信男信女，受持菩萨戒者，应受持读诵解说书写佛性常住戒卷，流通三世一切众生化化不绝。得见千佛佛佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。我今在此树下，略开七佛法戒。汝等当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如无相天王品劝学中一一广明。”三千学士时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴喜跃受持。

[学习解说]：

身为佛弟子，以上就是四十八轻戒，你们应当受持，过去诸菩萨已诵此戒，未来诸菩萨当诵此戒，现在诸菩萨在诵此戒

诸佛子，请仔细听，这十重四十八轻戒，过去佛已诵，未来佛当诵，现在佛今诵，我释迦佛也是这样诵持此戒，你们一切大众，不论是国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女以及一切既受菩萨戒者，也应当受持、读诵、解说、书写戒卷，流通三世，教化一切众生，令众生得见千佛授手，生生世世不堕入恶道及八个见闻佛法有障碍的地方(即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后)，而是常生人间天上，我今日在这树下简略开示过去七佛所说法戒，你们应当一心学此法戒，欢喜奉行，这时三千学士闻佛所说，都各自诵戒，心心顶戴，欢喜受持


名词解释：

【七佛】
又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。（长阿含大本经、增一阿含十不善品）p96 FROM:【佛光大辞典】

【八难】
八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八难】
<一>梵语 as!t!a^v aks!aN!a^h!，巴利语 at!t!hakkhaN!a^。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九“十上经”、中阿含卷二十九“八难经”等载，八难即：(一)在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。(二)在饿鬼难，饿鬼有三种：(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。(三)在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。(四)在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。(五)在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪著享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。(六)盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。(七)世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。(八)生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
　据增一阿含经卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据成实论卷二，则以四轮来对治八难，即：(一)住善处，可生中国。(二)依善人，可生值佛世。(三)自发正愿，可具正见。(四)宿植善根，可诸根完具。（大智度论卷十三、大乘义章卷八、维摩经卷下香积佛品）
　<二>指行受戒、自恣等之时，若有八难事来，则听许略说自恣。八难即：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。（四分律卷三十四、卷三十八）p318 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续...... 阿弥陀佛）