佛弟子（净莲），学习〈药师经〉的习经记录帖

净莲

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-- [经文] --

佛告阿难：

是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。

【善知识解说】
再次强调, 至心念佛不生疑惑, 必定不堕入恶道, 以加强众生的信心

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

这些诸有情（又名众生，即一切有情识的动物）如若闻知世尊药师琉璃光如来的名号，至心（即至诚之心、至极之心）受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持），不产生疑惑，便必定不会堕入恶趣（众生以恶业之因而趣之所）。

注解
【有情】：又名众生，即一切有情识的动物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【至心】：<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
　<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538FROM:【佛光大辞典】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶趣】：（术语）众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：“趣谓所往。”即地狱畜生等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。

阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。

阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重， 亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。

【善知识解说】
人身难得, 因为人身不过百岁, 但是如果堕入恶道往往以劫来算, 就是千万亿年，所以说人身难得, 定要珍惜好好修持, 避免堕入恶道, 而最好的最容易的方法就是念佛, 以本经来说就是念药师佛, 但是世间人能信佛并不容易, 信念佛法门更难, 因为这是很深的佛法, 所以表面上很容易, 却存在佛的果报大功德, 就算能信, 也是承佛威力, 一切小乘和没有菩萨果位的菩萨行者都是如此

▪[末学解说]▪

阿难！这是诸佛之甚深所行，很难信解（起信生解之意）；你现今能够受持，应当知道这是依靠如来之威力。

阿难！一切声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）、独觉（又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人），以及还未登地（登上菩萨十地之位。要达到登地，须经一大阿僧祇劫的修行）的诸位菩萨等，都还不能如实（如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实）信解（起信生解之意），唯除一生所系菩萨（与一生补处菩萨同。弥勒，华译为“慈氏”，这是他的姓，他的名字叫“阿逸多”华译为“无能胜”，他的姓和名合起来，是“慈悲无人能胜过他”，就是具足大慈大悲，没有人能超过他。现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中之第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛）。

阿难！人身难得；对于三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），信敬尊重更难得，能得闻世尊药师琉璃光如来之名号，则是难上加难。

注解
【信解】：梵语 adhimukti，巴利语 adhimutti。音译阿毗目底。<一>依信而得胜解者。又作信胜解。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。与“见至”相对。俱舍论卷二十三（大二九·一二二下）：“至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。”此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。（大毗婆沙论卷五十四、卷九十三、瑜伽师地论卷二十六）
  <二>起信生解之意。占察善恶业报经卷下（大一七·九○九上）：“能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。”（大日经卷一、华严经探玄记卷二）p3721 　FROM:【佛光大辞典】

【声闻】：（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【独觉】：又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【登地】：登上菩萨十地之位。要达到登地，须经一大阿僧祇劫的修行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如实】：<一>如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与“如法”、“如说”等同义。
　<二>为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之“如”，乃平等之义。（(参见:如)2344、“真如”4197）
   <三>指如其本来面目（实际）者。p2376 FROM:【佛光大辞典】

【一生所系菩萨】：（术语）与一生补处菩萨同。(参见:弥勒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【弥勒】：菩萨名，华译为“慈氏”，这是他的姓，他的名字叫“阿逸多”华译为“无能胜”，他的姓和名合起来，是“慈悲无人能胜过他”，就是具足大慈大悲，没有人能超过他。现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中之第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；

我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！

【善知识解说】
这是说明, 药师佛修持无量菩萨行, 和善巧方便, 无量广大愿才成佛, 所以功德无量, 实在无法说尽, 而我们念佛就能直接接受佛的功德, 所以念佛功德殊胜

▪[末学解说]▪

阿难！那位药师琉璃光如来，有无量菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），无量善巧方便（即随顺机宜而施设的巧妙智用），无量广大誓愿

我如若一劫（译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间），或者一劫之余进行广说，劫可以快速穷尽，但药师琉璃光如来之行愿（指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境），善巧方便却没有穷尽！

注解
【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善巧方便】：又作方便善巧、善权方便、权巧方便、善方便、巧方便、权方便。或单称为善巧、善权、巧便、方便。即随顺机宜而施设的巧妙智用。

《大方便善巧方便经》卷一云（大正12·166a）︰
‘云何是菩萨摩诃萨善巧方便？愿佛世尊广分别说。佛告智上菩萨摩诃萨言，善男子！汝今当知，具善巧方便菩萨摩诃萨，以一方便普令一切众生如理修行。何以故？具善巧方便菩萨摩诃萨，乃至于彼傍生异类诸恶趣中，菩萨亦以平等一切智心施其方便。即以如是善根回向一切众生，令诸众生修行二法。何等为二？所谓一切智心、回向心。善男子！如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。’

依世亲《无量寿经优波提舍》所载，‘菩萨巧方便回向’系将礼拜等五种修行方式所集的一切功德善根，用于发愿摄取一切众生往生安乐佛国。即菩萨自己以善巧智力施设种种方便，将自己的善根回向施予一切众生，期许饶益众生，此即为善巧方便。

吉藏《法华义疏》卷四（上）述说佛开三乘法以摄受众生即为方便善巧，文云（大正34·482b）︰
‘外国称伛和拘舍罗。伛和称为方便，拘舍罗名为胜智。谓方便胜智也。（中略）方便是善巧之名，善巧者智用也。理实无三，以方便力是故说三，故名善巧。问︰无三说三，云何名善巧？答︰由无三说三，众生遂得实益，故名善巧。’

又，《佛地经论》认为善巧方便之体是四智中的成所作智。该论卷七云（大正26·324c）︰
‘经曰︰身语及心化，善巧方便业。论曰︰有义此显成所作智。谓智能起身语心化，称顺机宜，故名善巧，加行不绝，故名方便，此即名业。’

此外，《大宝积经》卷五十一〈菩萨藏会〉曾揭‘十种善巧’之说，此十种即︰蕴法善巧、界法善巧、处法善巧、谛法善巧、无碍解善巧、依趣善巧、资粮善巧、道法善巧、缘起善巧、一切法善巧。其他，如《瑜伽师地论》卷四十五有十二种方便善巧之说法，卷四十七又提出十种；《成唯识论》卷九则提出回向、拔济二种。

［参考资料］　《慧上菩萨问大善权经》卷上；《大般若经》卷三二八～卷三三０、卷三三八～卷三四一、卷五八五；旧译《华严经》卷三十七、卷三十八；《正法华经》卷一〈善权品〉；《十住毗婆沙论》卷十五；《瑜伽师地论》卷二十七、卷五十七。FROM:【中华佛教百科全书】

【劫】：梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【行愿】：指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。p2567 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：

大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕；

然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。

然诸有情，有俱生神， 随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。

尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。

时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。

或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时， 如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；

由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。

是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能， 恭敬供养。

【善知识解说】
[琰魔使]就是阎王的使者, 就是勾魂使者, 这段是说每个人的所作所为是善是恶都有记载, 病重死相现前时, 就会被勾魂使者领到阎王前, 计算善恶, 审判罪福, 如果家属能为他皈依药师佛, 修药师法门, 就能够在49日内还阳, 就像作梦一样, 因为见到自己果报, 所以就不敢再造恶业, 所以大家都应该受持念诵药师佛名号, 随自己所能, 恭敬供养

▪[末学解说]▪

这时大众中，有一位菩萨摩诃萨，名为救脱，随即从座位起身，偏袒一肩，右膝着地，弯腰弓背合掌行礼，对佛陀说：

大德（原为称佛之名）世尊！像法转时（谓佛灭后经五百年像法之起时也），有诸众生因为种种灾患被困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕；

然而其自身虽卧在本处，会见到琰魔使（琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰魔王就差遣这种鬼卒去引取他来治罪），引其神识（犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色）来到琰魔法王之前。

这类诸有情（又名众生，即一切有情识的动物），有共同的生神（俗谓各人生日的值日神或出生地方的土地神）， 随其所作所为，有罪业，有福报，都详细的书写出来，全部持授与琰魔法王（琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王）。

此时，琰魔法王会询问其人，计算其所作所为，随同其罪福进行处断。

时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。

当时那位病人的亲属、知识，如果能为其归依（又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦）世尊药师琉璃光如来，请诸众僧（三人以上和合之比丘），转读此经，燃烧七层之灯，悬挂五色续命神幡（祈祷药师如来所用之五色神幡。以得延命增寿之益，故有此名），或有这样的处所，其神识得以还归，如同在梦中明了自见。

或者经过七日，或者二十一日，或者三十五日，或者四十九日，其神识还归时， 如同从梦中觉醒，都能够自己忆知其善业、不善业所得之果报；

因为自己证见了业果之报的缘故，所以乃至于命难（害命之灾难）之时，也不会再造作诸恶之业。

因此，净信（清净之信心）的善男子、善女人等，都应当领受忆持药师琉璃光如来的名号，竭尽所能，恭敬供养。

注解
【大德】：（术语）梵云婆檀陀Bhadanta，原为称佛之名。在律中则为比丘之称。唐时有临坛大德之称。是敕任者。释氏要览上曰：“智度论云：梵语波檀陀，秦言大德。”毗奈耶杂事十九曰：“年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者得越法罪。”僧史略下曰：“德号之具其来远矣！魏秦之世翻译律本羯磨文中族曰大德僧。（中略）诸传纪私呼僧中贤彦多曰大德，非国朝所辅也。（中略）大历六年辛亥年，四月五日，敕京城僧尼临坛大德各置十人，以为常式。有阙即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号之始也。宪宗朝端甫为引驾大德，此带引驾为目。宣宗大中四年六月降诞日，内殿禅大德辩肇二人，此带禅学得名。”四分戒本序曰：“诸世尊大德，为我说是事。”戒疏一上曰：“七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【像法转时】：（杂语）转犹言起。谓佛灭后经五百年像法之起时也。药师经曰：“令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【琰魔使】：琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰魔王就差遣这种鬼卒去引取他来治罪。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生神】：俗谓各人生日的值日神或出生地方的土地神。《藏汉佛学词典》

【神识】：犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九·一四四中）：“临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。”（增一阿含经卷七、大宝积经卷一○九）p4260FROM:【佛光大辞典】

【琰魔法王】：（天名）琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王。药师经古迹记曰：“晓悟罪人，止众恶故。虽鬼界摄，亦名法王。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【归依】：梵语 s/araN!a，巴利语 saraN!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。
　阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七·一七七上）：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。
　有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必“尽未来际”。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。
　一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅槃会上所教诫弟子之“自依止，法依止，莫异依止”。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃。（北本大般涅槃经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十）（(参见:三归依)688）p6570 FROM:【佛光大辞典】

【众僧】：（杂语）三人以上和合之比丘，梵云僧伽。译曰众，众僧为梵汉双举之目。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【续命神幡】：祈祷药师如来所用之五色神幡。以得延命增寿之益，故有此名。据法苑珠林卷三十六、经律异相卷六等载，阿育王曾于重病之时，立一千两百塔，其上悬挂金缕之幡，因之得以延寿二十五年。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○七中）：“时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，炽七层之灯，悬著五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。”此外，祈祷药师如来五色神幡而求延命增寿之修法，称为续命法。p6858FROM:【佛光大辞典】

【命难】：（术语）害命之灾难。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净信】：（术语）清净之信心也。仁王经中曰：“一念净信。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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学习上述佛经和善知识的解说，可获知

1.佛陀再次强调，至心念佛不生疑惑，必定不堕入恶道，以加强众生的信心。

2.佛陀演说人身难得，定要珍惜好好修持，而最好的最容易的方法就是念佛，以本经来说就是念药师佛。但世间人能信佛并不容易，信念佛法门更难，因为这是很深的佛法，所以表面上很容易，却存在佛的果报大功德，就算能信，也是承佛威力，一切小乘和没有菩萨果位的菩萨行者都是如此。

3.药师佛修持无量菩萨行，和善巧方便，无量广大愿才成佛，所以功德无量，实在无法说尽，而众生念佛就能直接接受佛的功德，所以念佛功德殊胜。

4.佛陀教导每个人的所作所为是善是恶都有记载，病重死相现前时，就会被勾魂使者领到阎王前，计算善恶，审判罪福，如果家属能为他皈依药师佛，修药师法门，就能够在49日内还阳，就像作梦一样，因为见到自己果报，所以就不敢再造恶业，所以众生都应该受持念诵药师佛名号，随自己所能，恭敬供养。

末学以自己的次第归纳重点：

一、因果循环，善恶有报，要深信【因果】啊

结合清净光明专辑学习关于【因果】的专题，可以参阅：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【因果】相关内容

二、人身难得，定要珍惜，好好修行佛法啊

由此，结合清净光明专辑学习【人身】相关内容

（一）为何【人身】难得？

在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身—— 「一失人身，万劫不复」

佛经常讲：「人身难得」
这是说，在长久的累劫轮回之中，难得能投胎为人身而得以有修行解脱轮回的机会——「实修」与「压力」

佛乐分享——人身难得

（二）失去【人身】的影响

在修行上，要奉劝大家，人生往往难以事事如意，修行可能进进退退，
可能受到世俗诱惑，可能受到苦难的磨难，但是
没跟上的不要泄气（努力跟上就行了，有做比没做强，日复一日，渐渐就会铁杵磨成绣花针），
更不可以自甘堕落（要知道，一旦不断退转，往往今生不但往生净土无望，更可能一失去人身，万劫不复）

关于「万劫不复」，这是一般华人大都知道的成语
意思就是堕入邪恶和痛苦中，而且非常长久的时间都难以转圜，无法脱离痛苦与邪恶—— 「一失人身，万劫不复」

累世轮回累积了很多难以超越的习气，但是，如果今生生为人身而不努力超越
那么，如果再次堕入轮回，想要解脱成佛，可能就更遥遥无期，累积的习气会更沉重、更难以降伏和超越——「实修」与「压力」

（三）当要珍惜【人身】，好好学佛

更应该把握修行成就的机会，努力实践和超越，这样才不会浪费今生这人身的时刻

奉劝修行者，如果依法修行却感到压力或苦受，那正是你的习气现形在抵抗和翻转
这时候更应该安忍于佛法，实修法忍心，以降伏累劫累世所累积的恶习和魔障，这样才能逐渐消除累世的业障
而不是反而堕落于世俗的安稳舒适或欲望，那只会消磨你的正念和信心，让你逐渐退心和退转道业

所谓：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」
同样道理，想要修行成就，解脱六道轮回，普渡众生而成佛，这当然也是要消除累世恶业和磨练的
如果连自己的负面心念都无法降伏、压力无法调解、身心的苦受和欲望都无法超越，那是拿什么来成就道业呢？

当然，（佛经中常说）娑婆恶世中修行并不容易，也因此，若能安忍和超越，成就更大
如果真的觉得困苦、辛苦、难以超越，那么，「释迦牟尼佛」也告诉我们一个最方便、简单的方法
那就是：一心信念「阿弥陀佛」并求生「阿弥陀佛的西方极乐世界」
这是个脱离恶世困境而能往生佛国安乐修行的最低门槛，用以救度能「信、愿、行」的苦难众生

不过，如果能在娑婆恶世中深入大乘实义深义、普渡众生、实修实证，
如佛经上所说，那当然不仅能随愿往生十方净土，也能上品往生「阿弥陀佛」的西方「极乐净土」——「实修」与「压力」

应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦

任何事情都是比努力和耐力，如果修行上无法成就，世俗上也不可能出人头地的
所以，不要妄想用世俗心能在世俗中得到圆满，那是真正的凡夫颠倒！

相反，如果在世俗中能克服困难而有所世俗成就，这样的人如果能发起修行解脱之心，也往往是快速的
所以，问题都在于自己，是否够努力，是否够耐力，是否有毅力，是否有决心，是否真心突破
而今生已经学佛的，既然已经知道要好好修行，那就应该努力和持续，如果三心两意，不论世俗福报或修行都是难以成就的

况且，福报往往使人不想修行解脱，所以才说「富贵修道难」
不仅如此，有了福报往往就是造世俗恶业，往往由贪、淫而卷起更大的对立和仇恨以及恶业
所以，该建立的是分辨善恶的观念与正确修行的知见，而不是求取世俗福报或情感（这其实往往是罪恶的深渊）

相较于累世轮回，今生其实没有很长，所以目光要长远，不要目光短浅的只在乎眼前男女与钱财
虽然人生苦的时候好像度日如年，但是，如果不学佛而沉沦世俗，那么轮回于三恶道的苦会比人生的苦更长远（所谓万劫不复）
所以，千万不要执着于当下短暂的小苦或享乐或欲望，如果不修行解脱而堕入轮回，那才是真正遥遥无期

何况，如果好好学佛，反而能身心轻安而逐渐自在，当下就能得到佛法的光明与安乐
不仅今生命终可以求生净土，以后更能由佛法而增上次第，真正解脱一切苦
所以，当下好好学佛才是真正摆脱一切苦难的药方，千万不要再傻到堕入世俗中团团转了，那才是真正自讨苦吃！—— 「一失人身，万劫不复」

在佛教故事人身难得如爪土之稀的《省思》中这样写到：

《佛说无常经》云：“唯有佛菩提，是真归仗处。”世尊教示弟子，当一心系念四圣谛理，知苦、断集、慕灭、修道，才能跳脱起惑、造业、受苦的轮回。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”佛弟子应当依教奉行，不执四大五蕴之假我，不住色声香味触法之尘境，如实实践佛法，开启法身慧命，脱生死苦轮，趣涅槃道。

在佛教故事人身难得 当勤修行（二） 的《省思》中这样写到：

「菩萨畏因，众生畏果」，地狱苦果深重，吾人若能深信因缘果报自作自受，进而断恶修善，便能朝解脱之路迈进。故事中，阎罗王尚且希望能转生为人，不为享乐，而是能出家学道，得究竟解脱。想想我辈有幸已得人身，更当精勤修行善业，累积福德资粮，成就道业。

学习上述内容时，联想到近日在工作中观察身边的众生
对【人身】没有任何概念，当然也不会知道【人身】的可贵
更不会知道获得【人身】时间有限，机会难得，且有可能失不再来

新一轮的检查组马上要进驻，从上到下又开始忙忙碌碌了
每个人的立场、想法不同，自然其所作所为也会各有侧重
有的人更关注是否会出问题，有的人更关注是否能出亮点
有的人全力以赴的各种展现自己，有的人摸鱼耍滑的全躺平状态
有的人满嘴谎言，有的人满腹心机，有的人满眼欲望，有的人满身阿谀
这些人好不容易得了【人身】，却不懂得珍惜，末学心中真是惋惜可怜

在一些同事的眼中，末学不合群，不应酬，不趋势，不附和，是个异类
有的人觉得末学是假清高、假正经
比如：在饭堂吃饭还吃素，坚持工作要保持真实性...等等

时间长了，同事们也在观察末学
是否能始终如一，是否言行一致
大家得到自己的答案后
末学这个异类，在这个群体中，大家反而喜欢亲近末学了

其实在这个坚持的过程，末学也有过很多次彷徨、失落、不开心...
但每每这样的时刻，佛菩萨、善知识，还有可敬可爱的老师就会出现了
老师会引导我们进行听佛有感，正向心记录，自己的心念就会被转化过来
就能调整、超越那些负面的心念，重新整装，重新出发

由此，末学深深的感恩
感恩佛菩萨慈悲护念，末学能够获得【人身】，得遇善知识
感恩善知识和老师慈悲教导，末学能够以【人身】学佛修行


（未完待续~）
===========================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时  以上 )

-- [经文] --

尔时、阿难问救脱菩萨曰：

善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造？

救脱菩萨言：大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。

应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。

昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。

读诵此经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。

造五色彩幡，长四十九褶手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。

【善知识解说】
这段解说[续命点灯]和[五色幡旗]供养药师佛的方法

▪[末学解说]▪

这时，阿难问救脱菩萨（此菩萨以救人病苦，脱离灾难而得名。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一列之为八大菩萨之第四。有关其形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。又修药师仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚拳印，按于两胯，呈微慢之相而坐）：

善男子！应当如何恭敬供养那位世尊药师琉璃光如来呢？续命幡灯（祈祷药师如来所用五色神幡之名。以得延命之益故也）又要如何建造呢？

救脱菩萨回答：大德（很有道德而且精通佛法的人）！如若有病人，想要脱离病苦，应当为这样的人，七日七夜受持八分斋戒（一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒，不饮一切的酒类；六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法）。

应当以饮食以及其余物资器具，随自己能力所办，来供养苾刍（又作比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳）僧。

昼夜六时（白昼黑夜各分三段共为六时。即日朝、日中、日没、初夜、中夜和后夜），礼拜行道（为敬礼佛而向佛右方周围旋绕也），供养那位世尊药师琉璃光如来。

读诵此经四十九遍，然亮四十九盏灯；建造药师琉璃光如来之形像七躯，在每一尊佛像前，各安置七盏灯，每一盏灯量，大如车轮，乃至四十九日光明不绝。

建造五色彩幡，长四十九褶手，应放生杂类众生至四十九种，就能够度过危厄之难，不被诸横恶鬼所持。

注解
【救脱菩萨】：此菩萨以救人病苦，脱离灾难而得名。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一列之为八大菩萨之第四。有关其形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。又修药师仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚拳印，按于两胯，呈微慢之相而坐。（灌顶经卷十二、孔雀王咒经、陀罗尼杂集经卷一）p4594  FROM:【佛光大辞典】

【续命神幡】：（物名）祈祷药师如来所用五色神幡之名。以得延命之益故也。药师经曰：“时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经。炽七层之灯，悬著五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。”经律异相六载阿育王依之而延二十五年寿之事。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大德】：很有道德而且精通佛法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八分斋戒】：（名数）与八支斋戒同。药师经曰：“受持八分斋戒。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八支斋】：（行事）八戒之异名。八戒实有八戒与斋法之九支，故谓之八戒斋，(参见:戒)。然八戒以一斋法为体，余八戒不过资助之耳，故不言九戒或九支斋，而言八戒或八支斋。行事钞资持记下三之四曰：“准文九戒，而言八者，多论云：斋以过中不食为体，八事昭明，故成斋体。共相支持名八支斋，故言八斋不言九也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
　　一、不杀生，不杀有生命的动物；
　　二、不与取，不取他不与之物；
　　三、不非梵行，不作男女之媾合；
　　四、不虚诳语，不说不符事实的话；
　　五、不饮酒，不饮一切的酒类；
　　六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
　　七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
　　八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八戒】：一不杀。二不盗。三不淫。四不妄语。五不饮酒。六不得带佩璎珞。香油涂身。香熏衣裳。七不得歌舞作唱及故往观听。八不得上高广大床。是为八戒。此是白衣一日一夜持出家戒。FROM:【《法门名义集》唐·李师政 撰】

【资具色】：显扬五卷八页云：资具色、谓十种资具。一、饮食，二、衣及庄严具，三、众具，四、戏笑，五、鼓舞，六、歌咏，七、音乐，八、香鬘涂饰，九、众明，十、男女承事。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【苾刍】：又作比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。(参见:四大圣树)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【昼夜六时】：白昼黑夜各分三段共为六时。即日朝、日中、日没、初夜、中夜和后夜。        《藏汉佛学词典》

【行道】：（仪式）为敬礼佛而向佛右方周围旋绕也。寄归传三曰：“诸经应云旋右三匝，若云佛边行道者非也。经云右绕三匝者，正顺其仪。”万善同归集二曰：“行道一法，西天偏重，绕百千匝方施一拜。经云：一日一夜行道，志心报四恩。如是等人，得入道疾。”尊胜陀罗尼经曰：“于四衢道，造窣堵波，安置陀罗尼。合掌恭敬，旋绕行道，归依礼拜。”大法会必行行道之式。【又】行其所知之道也。无量寿经下曰：“行道进德。”【又】与经行同用之。ROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

复次、阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：

人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。

彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。

依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。

由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。

于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；

而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益。

【善知识解说】
[刹帝利]和[灌顶王]是指人间的帝王, 这段是讲人间的各种灾难形成的时候, 国王应该以前段的方法供养药师如来, 这样国家就能安稳, 可惜现代的总统没有学佛没有这样做, 在其他许多佛经也说过, 国王造善能带给人民幸福, 相反的, 则会带给巨大的灾难, 例如大乘本生心地观经

▪[末学解说]▪

再有、阿难！如若刹帝利（意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级）、灌顶王（是指人间的帝王）等，在灾难起时，所谓：

人众疾疫之难，他国侵逼之难，自界叛逆之难，星宿变怪之难，日月薄蚀之难，非时风雨之难，过时不雨之难。

那些刹帝利、灌顶王（是指人间的帝王）等，此时应对一切有情（又名众生，即一切有情识的动物）生起慈悲心，宽赦种种有罪众生。

依照前面所说的供养之法，供养那位世尊药师琉璃光如来。

由此善根以及世尊药师琉璃光如来之本愿力的缘故，能令其国界随即获得安稳，风调雨顺，谷稼成熟，一切有情（又名众生，即一切有情识的动物）无病欢乐。

在其国土中，没有暴恶、药叉等神恼乱有情（又名众生，即一切有情识的动物）者，一切恶相都能当即隐没消失；

而刹帝利、灌顶王（是指人间的帝王）等寿命（命根为体，寿焕识为相，活动为用）色力，无病自在，都能获得增益。

注解
【有情】：又名众生，即一切有情识的动物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【刹帝利】：梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732FROM:【佛光大辞典】

【寿命】：（术语）梵语曰你尾单Jivita，命根为体，寿焕识为相，活动为用。辅行七之三曰：“一期为寿，连续曰命。一期连持，息风不断，名为寿命。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难！若帝后、妃主，储君、王子，大臣、辅相，中宫、彩女，百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；

亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱。

【善知识解说】
如果现代人能够相信佛经, 不认为是迷信, 这样就能解脱种种痛苦和灾难   

▪[末学解说]▪

阿难！如若帝后、妃主，储君、王子，大臣、辅相，中宫、彩女，百官、黎庶，受疾病所苦，以及其余厄难；

也应造立五色神幡，然灯（诸经典中均载，在佛塔、佛像、经卷等前燃灯，即可得大功德）续明，放生诸生命，散杂色花，烧众名香；则疾病便能得以消除痊愈，众灾难也可获得解脱。

注解
【然灯会】：又作燃灯会。诸经典中均载，在佛塔、佛像、经卷等前燃灯，即可得大功德；故燃灯系一种供养，后行事化而成为法会。在律典中言，灯原为僧房照明所用者，摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五一二下）：“然灯时当先然照舍利及形像前灯。礼拜已，当出灭之。次然厕屋中，若坐禅时至者，应然禅坊中，应唱言：‘诸大德！咒愿灯随喜。’”燃灯何时成为例行之事则不确定，依东晋法显之佛国记中拘萨罗国舍卫城、摩竭提国巴莲弗邑、竺刹尸罗国、摩头罗国等条中关于燃灯之记述，可知当时于印度种种法会中即已行燃灯；但然灯会之成为一独立法会或行事则始于我国，依经典史籍之记载可知，然灯会在我国及日本，历代均颇为盛行。（增一阿含经卷三十八、无量寿经卷下、大宋僧史略卷下）p5144 FROM:【佛光大辞典】

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学习上述佛经和善知识的解说，可获知

1.佛陀演说以[续命点灯]和[五色幡旗]供养药师佛的方法。

2.人间的各种灾难形成的时候，国王应供养药师如来，这样国家就能安稳。

3.如果众生能够相信佛经，不认为是迷信，这样就能解脱种种痛苦和灾难。

末学以自己的次第归纳重点：

一、【放生】有诸多利益

结合清净光明专辑学习关于【放生】的专题，可以参阅：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【放生】相关内容

二、善知识在上述解说种讲到：
“国王造善能带给人民幸福, 相反的, 则会带给巨大的灾难”
所以，善知识常会在帖子中教导，应当正确认识【福报】【福德】【福慧】

由此，结合清净光明专辑学习【福报】【福德】【福慧】相关内容

（一）【福报】的因果原理

以佛法的因果来看,众生如果福德不俱足,就算有智慧有能力,还是没有福报
因为福报是累世对布施众生(财施法施无畏施)的回馈,是一种累世的互动关系
因为过去世和众生结善缘,所以这些被布施的众生第八识就存在回馈的种子,善缘的种子
这些众生不是只有在人道,还可能遍布六道,所以菩萨和天人与鬼神都会帮助这个布施者
所以这个布施者,今生就能够事事顺利,这就是有福报的人
相反来说,如果一个人过去世广结恶缘,那今生不顺利的事情一定很多
因为六道中,除了地狱道的众生没办法,其余的都会想找这个人的麻烦,所以事事不顺
(世间智慧的因果则是另一个方向,这边先不讨论了)
所以,我们经常看到有些人虽然有世间智慧和能力,但是不见得有福报,例如怀才不遇
而有些人虽然不是很有智慧或能力,可是却能步步高升,享有福报
但是那些怀才不遇的人总认为不合理,认为那些人是靠吹捧,不是靠实力,怨天尤人
其实反观那些自认怀才不遇的人,往往不懂世俗应对,人缘关系并不良好
所以古人说以和为贵,广结善缘是非常有道理的,影响生生世世
上面讲这么多,就是福报的原理——[略说]福德的因果原理

（二）如果没有学习佛法正确知见，【福报】大了可能会有什么样的影响？

1.下辈子成为富有的人,却不慈悲也不信因果,
受到世俗诱惑后,开始造恶业,最后还是堕入三恶道,还是生死轮回
2.福报大到可以生天,可是知见不正确,成为天魔外道,
所以很多外道或者附佛外道都是福报挺大的,这是因为过去世修福得来的福报
可是却没有学习正确知见,所以沦为魔道——[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见

我们所处在的娑婆世界本来就是五浊恶世
有了福报后,往往不信因果,
往往纵容自己的欲望和脾气而造恶业,然后又堕入恶道
经过累劫恶道中的煎熬,业障逐渐消除,回生人道继续受苦
因为受苦而行善或念佛求福,来生可能因此得福
可是因为没有求智慧解脱,所以每每因为享受福报而堕落,又继续轮回
真相就是如此——[倒果为因的邪见]为何行凶做恶的人都多子多福!?

（三）福从哪来？

福从何来?

祸福皆从因果而来

断恶修善,自有福
端正行为风俗,修正错误,自有福——[略说]众生求福慧,福慧从哪来?

（四）如何增长【福报】【福德】【福慧】？

想要有福报,就该朝向正确的方式来努力
但是佛弟子应该还要好好认清,福报并不能解脱轮回,
不过可以是普渡众生和成佛的助缘

如果明白了上述的原理,聪明人应该就知道该怎么做了
当然就是多做一些增长福德的事情,
不过没福的人要花钱去布施或花时间去广结善缘,
这的确就要自己如实发心了,不然也难以办到
不过方法还是挺多的,也不一定要花大钱,或者甚至不用花钱
一般增长福德的事情就是多做一些世间的好事
例如,捐善款利益地方医疗文化各项建设,或照顾孤苦老人病患儿童
如果以宗教来看,还可以超度鬼神亡灵,戒除杀生,广行放生
如果以佛法来看,念佛持咒拜佛诵经,增上一切佛法,都可以增长福德和智慧,方法很多

药师佛的法门就是增长现世世间福报和智慧的法门
[放生]也是药师经教导的一项重点,对于救命和与药师法相应都很重要
念楞严咒,或者文殊菩萨名号也都能增长智慧,其实任何经咒都行
因为诸佛本来就是福慧圆满,所以任何经咒和佛号都能增上福慧功德——[略说]福德的因果原理

世界那么大，宇宙无限宽广，法界无量，
如果我们的心也无量伸展，就能和无量契合，而无处不自在。
但是，人们或众生都习惯，划地自限，宣告自己的财产和领地(就像狗到处尿尿)，
却不知道这样只会让自己愈来愈狭隘、烦恼和辛苦、痛苦。

就像公园那么大、或世界的山水无尽，都可以随时尽情的游览和欣赏。
(如果心无贪着和挂碍，欣赏图片就能心满意足)
但是，人们就贪心、自私，这划圈、那划限(或线)，把自己圈限在自己的小圈圈，
然后又担心受怕的守护和防备，这不是自寻烦恼吗？
所以，不执着的人最富有，世界尽收眼底，享受世界的美却不执着、不占有，
这样就不用担心害怕，才是真正的自由自在。

所以有句话说：「攥紧手，你什么都得不到；放开手，你拥有整个世界！」—— 真正的自由自在VS现代人的病态：用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼

如果能信佛，能以佛法的智慧去看世间，
自然就能放下争执和执着，远离冲突和纷争，就能避免灾难和不幸，
自然就能广结善缘，福至心灵，得道多助，事事顺利
而这些福慧的实证，就是功德的相貌——信佛念佛能有福慧和功德的原理

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时  以上 )

-- [经文] --

尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命而可增益？

救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患。

阿难问言：九横云何？

救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。

又信世间邪魔、 外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。

愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。

二者、横被王法之所诛戮。

三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。

四者、横为火焚。

五者、横为水溺。

六者、 横为种种恶兽所啖。

七者、横堕山崖。

八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。

九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。

是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！

【善知识解说】
这段讲九横死, 其实仔细推敲都是一般人常见的现象, 不可不慎, 如果能信佛, 造续命幡灯供养药师佛, 就能免难, 这是佛为了摄受末法众生的大乘慈悲法, 相信而能这样做就能解脱

▪[末学解说]▪

这时，阿难问救脱菩萨（此菩萨以救人病苦，脱离灾难而得名。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一列之为八大菩萨之第四。有关其形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。又修药师仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚拳印，按于两胯，呈微慢之相而坐）：善男子！如何能将已尽之命增益（为增益福德所修之法）呢？

救脱菩萨回答：大德（很有道德而且精通佛法的人）！您难道没有听闻如来演说有九种横死（指九种横死。即：(一)得病无医。(二)王法诛戮。(三)非人夺精气，即耽荒乐而身不慎，为非人（鬼怪）乘隙夺其精气。(四)火焚。(五)水溺。(六)恶兽啖。(七)堕崖。(八)毒药咒咀，即中毒药或罹咒咀。(九)饥渴所困）吗？所以才劝众生造续命幡灯，修习种种福德（指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”），因修福的缘故，能够尽其寿命（人的一期生命）不再经苦患。

阿难问到：什么是九横呢？

救脱菩萨回答：如若种种有情（又名众生，即一切有情识的动物），得病虽轻，然而没有医药以及医生，假设遇到了医生，也不能对症下药，实际上不应死却横死（指非因往世之业果致死，而系遭意外灾祸死亡者，称为横死。又作非时死、不虑死、事故死）了。

再有，相信世间邪魔、 外道、妖孽之师，妄说祸福，令众生产生恐怖躁动，心不能自正，占卜询问觅祸，杀害种种众生，解奏神明（无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明），呼唤诸魍魉，请乞福佑，想要延年益寿，但始终不能得到。

愚痴（又作痴、无明。即无智无明，闇愚迷惑，对事物不能下一适当判断）迷惑（谬于事理，称为迷；不明事理，称为惑。佛菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业），相信邪见倒见（颠倒事理真相之妄见。众生以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，皆为倒见），就会令其横死，堕入地狱，无有出期，这名为初横。

第二种、横死是被王法所诛戮。

第三种、畋猎嬉戏，沉溺淫欲嗜好饮酒，放逸（放纵心思，任性妄为）无度，横死是因为非人（指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称）夺其精气（人之精神气力也）。

第四种、横死是因为火焚。

第五种、横死是因为水溺。

第六种、 横死是因为种种恶兽所啖。

第七种、横死是因堕入山崖。

第八种、横死是因为毒药、厌祷、咒诅（以秘密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。又称诅祝）、起尸鬼（又作起尸鬼。行毗陀罗法所用之鬼名。毗陀罗为印度古代之咒法，诵此咒能使死尸起而杀人）等之所中害。

第九种、因饥渴所困，不得饮食而令其横死。

这些便是如来简略演说的横死，有九种，还有其余无量诸横，很难全都说尽！

注解
【救脱菩萨】：此菩萨以救人病苦，脱离灾难而得名。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一列之为八大菩萨之第四。有关其形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。又修药师仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚拳印，按于两胯，呈微慢之相而坐。（灌顶经卷十二、孔雀王咒经、陀罗尼杂集经卷一）p4594  FROM:【佛光大辞典】

【增益】：<一>梵语 sva^ha^。音译为僧莎诃、娑婆诃、萨婆诃、苏婆诃、娑缚贺、僧婆诃。意译作究竟、圆满、成就、吉祥、息灾、忆念。为真言密咒中最后所附之语句，亦是古来印度在供神时，祈求幸福吉祥所唱念之赞叹语。如般若心经（大八·八四八下）：“揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。”
　<二>三种、四种等坛法之一。于密教，为增益福德所修之法，通称为增益法。p5970FROM:【佛光大辞典】

【大德】：很有道德而且精通佛法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福德】：指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寿命】：人的一期生命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【九横】：<一>指九种因缘，令人命未尽不应死而死。即：(一)不应饭而饭，不当食而食。(二)不量饭，食不知节制，多食、过足。(三)不习饭，不知时、不知俗、食不习惯之饮食。(四)不出生，食未消化又食。(五)止熟，抑制大小便。(六)不持戒，犯重罪刑法。(七)近恶知识，结交恶人、恶友。(八)入里不时，不如法行。(九)可避不避，遇恶兽、狂犬、醉人、水火等，当避而不避。（九横经、佛医经）
　<二>指九种横死。即：(一)得病无医。(二)王法诛戮。(三)非人夺精气，即耽荒乐而身不慎，为非人（鬼怪）乘隙夺其精气。(四)火焚。(五)水溺。(六)恶兽啖。(七)堕崖。(八)毒药咒咀，即中毒药或罹咒咀。(九)饥渴所困。（药师琉璃光如来本愿功德经）p158FROM:【佛光大辞典】

【横死】：指非因往世之业果致死，而系遭意外灾祸死亡者，称为横死。又作非时死、不虑死、事故死。共有九种，即：(一)得病无医，(二)王法诛戮，(三)非人夺精气，(四)火焚，(五)水溺，(六)恶兽啖，(七)堕崖，(八)毒药咒咀，(九)饥渴所困。（药师琉璃光如来本愿功德经、佛说九横经、虚空菩萨问七佛陀罗尼咒经）p6246FROM:【佛光大辞典】

【神明】：无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。p4249FROM:【佛光大辞典】

【愚痴】：梵语 moha 或 mu^d!ha。又作痴、无明。即无智无明，闇愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一。（俱舍论卷四、顺正理论卷十一）p5455FROM:【佛光大辞典】

【迷惑】：谬于事理，称为迷；不明事理，称为惑。佛菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。（唐译华严经卷五、法华经方便品）p4332FROM:【佛光大辞典】

【倒见】：颠倒事理真相之妄见。众生以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，皆为倒见。（大乘义章卷五末）p4024 FROM:【佛光大辞典】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非人】：梵语 amanus!ya，巴利语 amanussa。指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。比丘六物图私抄卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。又出家遁世之沙门，亦自谦为非人。此外，又用为对乞儿、穷乏者之贬称。（长阿含卷十五种德经、法华经普门品、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷十二）p3706FROM:【佛光大辞典】

【精气】：（杂语）人之精神气力也。药师经曰：“无有非人夺其精气。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【咒诅】：以秘密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。又称诅祝。古代印度盛行两种咒法，一为吉祥增益之咒法（梵 atharva），一为调伏之咒法（梵 an%giras）。后者又有恶魔与怨敌之调伏法（梵 a^bhicarika^ni），或令他人之咒诅无效，而反破灭咒诅者之反击法（梵 kr!tya-pratiharaN!a^ni）。于阿闼婆吠陀（梵 Atharva-veda）中载有各种咒法与咒物。佛教对于此类咒法亦有所记载，且诸经中有远离咒诅之说。
　据药师如来本愿经所述，有诸众生性情乖戾，好相斗讼，彼此互起恶心，身口及意等遂作诸恶，时时意图加害对方。如祷告林神、树神、山神、冢神等，及杀戮诸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、罗刹等食血肉者以助其行恶；又书写所怨者之名，并绘其形貌，成就种种毒害咒术、厌魅蛊道、起尸鬼咒等，欲断送彼性命及坏损其身体。若得闻药师琉璃光如来名号，即不受诸恶咒之伤损，而互起慈心、益心、无嫌恨心，各各欢悦，更相摄受。由上述记载，可知于印度古代，试图以咒诅来加害怨敌之行为极其普遍。（大宝积经卷九十一、四天王经、顺正理论卷四十二、法华经玄赞卷十末、慧苑音义卷下）p3115FROM:【佛光大辞典】

【起尸鬼】：又作起尸鬼。行毗陀罗法所用之鬼名。毗陀罗为印度古代之咒法，诵此咒能使死尸起而杀人。（法华文句卷十下）（(参见:毗陀罗鬼)3851）p4322FROM:【佛光大辞典】

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学习上述佛经和善知识的解说，可获知

世间有九种横死，如果能信佛，造续命幡灯供养药师佛， 就能免难。这是佛为了摄受末法众生的大乘慈悲法，相信而能这样做就能解脱。

末学以自己的次第归纳重点：

一、众生因贪嗔痴造作诸多业障，相应的果报便如九种横死关于【消业】善知识有很多相关的教导，可以参阅：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【消业】相关内容

二、佛经中讲到的九种横死，就如善知识解说中讲到的：
“其实仔细推敲都是一般人常见的现象, 不可不慎”

表面上看，似乎就是常见的现象，或者认为是巧合，其实并不然
由此，结合清净光明专辑学习【巧合】【因缘】相关内容

（一）到底有没有【巧合】呢？

其实没有巧合这种事情
一切都是因缘果
只是众生不明白因缘果的原理
看到眼前发生的就以为是巧合

（二）【巧合】从何而来呢？

其实人当下的每个念头都在造业都在造因
每个念头都会和众生和周遭产生共业因缘影响而产生后果
今生为人也都是种种过去的念头所成

巧合其实也是过去已经存在八识田的念头
因为妄念驱使,所以物以类聚,众缘和合,就形成果报

（三）如何正确看待学佛中的【巧合】

一开始学佛的种种感应也是如此
这还包含佛菩萨的愿力,所以也是众缘和合,形成初学时期的感应果报
这也是佛菩萨给初学者的信心,
初学者不论何种因缘想学佛,加上佛菩萨普渡众生的愿力,就会形成所谓的感应

不过,学佛久了,应该就要逐渐承担起菩萨志业,不是一直当乞求救度的人
而是要发起大心,学习当救度众生的人,这样才是和佛菩萨站在同一阵线
这样自然就会圆满成就,不用担心是否能被救度的问题
心态不同心量不同,自然成就不同能力不同——[分析解说]如何解释巧合？

（四）为何众生的【因缘】各有不同呢？其原理又是什么呢？

因为心念不同,思想观念不同,所以果报不同

[心念]是一切的根本,
这也是末学常讲心法的原因,因为这是根本

心念的原理,就是~
由众生六根受到外尘(外相)影响,产生六识[眼][耳][鼻][舌][身][意]各种感官觉受,产生种种意念或思想观念,这些念头就会成为潜意识,然后逐渐成为第八识的习气或无明(无智愚痴)种子
不论是痛苦或快乐,都逐渐形成强烈的执着
而又由这第八识累积的无明习气,累世影响众生的观念和行为
就是这样周而复始的恶性循环,
这样就造成轮回,这就是轮回的真相

什么是轮回的根本呢?
就是[贪欲][瞋念][愚痴]
什么是[贪][瞋][痴]呢?
就是负面的心念

什么是成佛的根本呢?
就是慈悲心,清净心,平等心,光明心,不二心
就是种种正面的心念

所以说[[相由心生,业由心转,万法唯心]]——[略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?

从佛法上来说，就是有情众生的起心动念和行为（有情众生的内在，称为内法界，有情众生自己称正报），
全都会造成外在世间的种种变化（有情众生之外的世间一切，称为外法界或器世间，或称依报）

其实，这道理并不难理解，这意思是说
没有生命的物质世界，会受到「有意识生命体」（例如人和一般动物）的影响而改变
没有生命的物质世界，也有自己的物理或化学特性，人活在其中也会受影响
而「有意识生命体」彼此之间也会相互影响而改变——以「超科学」看「因果」

早上出门，老人忘记带手机，末学回家帮着取
往返的过程中，家人打电话，埋怨末学自己走回去而不是开车回去
末学原本要外出办事，时间就紧迫，这一来一回又耽误了很多时间，加上家人的不断指责，心中生起了不满情绪

放到从前，早就不客气的直怼回去。当时，末学便告诉自己，深呼吸，不要生气，不要生起嗔恨之心
醒一醒，要考试了！可不能让自己随着负面心念被转走了，要转回来
迟到便迟到吧，家人的指责也是有道理的，并不是无理取闹
到嘴边的话，最终没有说出来，心平缓之后，家人自觉的不再埋怨一个字
开车去办事的路上也全是绿灯，本来是迟到了10分钟，没想到末学还是第一个到的
写到这里，末学不禁感叹，心念的力量真是不可思议啊！
所以善知识慈悲教导：[心念]是一切的根本
所以老师慈悲引导进行：正向心记录
末学当要落实善知识与老师的教导，好好学习佛法，练习心法


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时  以上 )

-- [经文] --

复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。

是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。

【善知识解说】
总之, 人们还是要好好遵守道德, 孝顺父母, 尊重佛法僧三宝, 遵守世间法, 多放生修福, 这样才能免难, 不然, 业报现前时, 只能依靠佛法, 临时抱佛脚。

▪[末学解说]▪

再有，阿难！那位琰魔王（琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王）主管世间名籍（书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也）的记录，如若诸众生，不孝五逆（又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等），破坏侮辱三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），毁坏君臣之法，毁于性戒（二戒之一。如杀盗自性是戒，不待佛制故名性戒），那么，琰魔法王（琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王）会随其罪轻重，给与考量进而惩罚。

所以，我现今奉劝诸众生，应当燃灯、造幡，放生、修福，能令度化苦厄，不遭受众难。

注解
【琰魔法王】：（天名）琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王。药师经古迹记曰：“晓悟罪人，止众恶故。虽鬼界摄，亦名法王。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【名籍】：（杂语）书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性戒】：（术语）二戒之一。如杀盗自性是戒，不待佛制故名性戒。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五逆】：（术语）又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：

宫毗罗大将，

伐折罗大将，

迷企罗大将，

安底罗大将，

頞你罗大将，

珊底罗大将，

因达罗大将，

波夷罗大将，

摩虎罗大将，

真达罗大将，

招杜罗大将，

毗羯魔大将：

此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。

【善知识解说】
这边介绍药师佛的十二药叉神将

▪[末学解说]▪

这时，大众之中有十二位药叉大将（药师之十二神将也。参见上图），都在会中而坐，他们是：

宫毗罗大将（意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地），

伐折罗大将（意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地），

迷企罗大将（意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地），

安底罗大将（意译为执星。身呈绿色，手持宝锤或宝珠，以观音菩萨为本地），

頞你罗大将（意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地），

珊底罗大将（意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地），

因达罗大将（意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地），

波夷罗大将（意译为执饮。身呈红色，手持宝锤或弓矢，以文殊菩萨为本地），

摩虎罗大将（意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地），

真达罗大将（意译为执想。身呈黄色，手持罥索或宝棒，以普贤菩萨为本地），

招杜罗大将（意译为执动。身呈青色，手持宝锤，以金刚手菩萨为本地），

毗羯魔大将（意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地）：

这十二位药叉大将，每一位药叉神将各有七千位药叉（八部众之一。通常与“罗刹”（梵 ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类），作为其眷属。

注解
【十二药叉大将】：（名数）药师之十二神将也。(参见:药师)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【药师十二神将】：又作十二神王、十二神将、十二药叉大将。为药师佛之眷属，即守护诵持药师经者之十二夜叉神将；或以其为药师佛之分身。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。即：(一)宫毗罗，又作金毗罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地。(二)伐折罗，又作跋折罗、和耆罗，意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地。(三)迷企罗，又作弥佉罗，意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地。(四)安底罗，又作頞你罗、安捺罗、安陀罗，意译为执星。身呈绿色，手持宝锤或宝珠，以观音菩萨为本地。(五)頞尔罗，又作末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地。(六)珊底罗，又作娑你罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地。(七)因达罗，又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地。(八)波夷罗，又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持宝锤或弓矢，以文殊菩萨为本地。(九)摩虎罗，又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地。(十)真达罗，又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持罥索或宝棒，以普贤菩萨为本地。(十一)招度罗，又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝锤，以金刚手菩萨为本地。(十二)毗羯罗，又作毗伽罗，意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地。
　或谓十二神将于昼夜十二时、四季十二个月轮流守护众生，若以地十二支逆配十二神将，则宫毗罗属亥，伐折罗属戌，招度罗属丑，毗羯罗属子等。
盖于药师经并未举出十二神将配于十二支之说，又一行阿阇梨诠集、妙见菩萨神咒经等亦未见记载，故此说为何人所传不详。疑系十二之数与十二支之数相合，且大方等大集经卷二十三举有十二兽之说，故后世附会之，遂产生种种说法。（药师七佛供养仪轨如意王经、药师如来本愿功德经、药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法、灌顶经卷十二、陀罗尼经卷二、净琉璃净土标）p6692FROM:【佛光大辞典】

【宫毗罗大将】：（天名）药师如来十二神将之一。宋译药师经曰：“金毗罗大将。”善珠之药师经钞下曰：“宫毗罗大将，宋译本云名金毗罗。宫金不同，传梵本经重为异。”（宋本今不传）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【伐折罗大将】：（天名）药师经所说十三神将之一。译曰金刚大将。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【迷企罗大将】：迷企罗，梵名 Mihira。又称弥佉罗大将、迷佉罗大将。为药师十二神将之一。其形像诸说不一，依净琉璃净土标所载，第三迷企罗阿揭拏方护法大将，其色带炎，上有青烟，由龙所驾。大将手中执鉾，上有炎旗，以二手调之。而药师琉璃光王七佛本愿功德经卷下念诵仪轨说药叉大将迷企罗，其身黄色，执宝棒，主领七亿药叉众，誓愿守护如来之教。（灌顶经卷十二）p4330  FROM:【佛光大辞典】

【頞你罗神】：頞你罗，梵名 Anila。为药师十二神将之一，般若守护十六善神之一。又作安你罗神、阿閦噜神。意译执风神、传送神。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法（大一九·四七中）：药叉大将頞你罗，其身红色，执宝叉，主领七亿药叉众，誓愿守护如来教。关于其形像，净琉璃净土摽谓，其身带火炎，驾蛇，执持战荼钺，左手结拳状，伸食指。又修药师仪轨布坛法谓，其身红色，手持三股叉。（灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经、佛像图汇卷四）（(参见:药师十二神将)6692）p6199FROM:【佛光大辞典】

【因陀罗】：（天名）Indra，本为雷雨之神。佛教当时之最高神，与梵天并称。译为天主者，由释提桓因Sakradevendra也。又作因坻，因提，因提梨，因达罗等。译曰天主帝。即帝释天。玄应音义三曰：“因坻，直尸切，或言因提梨，或言因陀罗。正翻名天主，以帝代之，故经中亦称天主，或称天帝释，并位之与名也。”【又】（神名）药师十二神将之一。又作因达罗，印陀噜。药师七佛本愿经念诵仪轨供养法曰：“药叉大将因陀罗，其身红色执宝棍，主领七亿药叉众，誓愿守护如来教。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波夷罗神】：为药师十二神将之一。又作婆夷罗神、波异罗神、跋伊罗神、波耶罗神。意译为执饮神。主领七亿夜叉众，守护佛法，为夜叉神王之上首。其形像诸说不同，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，其身红色，执持宝锤。（灌顶经卷十二、药师如来本愿经）p3437  FROM:【佛光大辞典】

【摩虎罗神】：西藏名 Sgra-h!dsin。又作摩呼罗神、摩休罗神、摩睺罗神、薄呼罗神。意译为执言神。为药师十二神将之第九，乃守护佛法之药叉神王。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，摩虎罗神身呈白色，手执宝斧，主领七亿药叉众，誓愿守护如来之教。关于此尊之形像，于修药师仪轨布坛法、净琉璃净土标等尚有不同说法。（灌顶经卷十二、药师如来本愿经、药师十二神将图）p6071FROM:【佛光大辞典】

【真达罗神】：真达罗，梵名 Sindu^ra。药师佛十二神将之一。又作真特罗神、真持罗神、真陀鲁神、真达罗缚神。主领七亿夜叉众，誓愿守护佛法，为夜叉神王之上首。依诸经之说，其形像或身为黄色，执持罥索；或驾猪，右手执钩，弯屈左手之小指、无名指，其色如黑水；或身赤色，左手举肘握拳向南，右手握拳安在腰上等诸异说。（药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法、修药师仪轨布坛法）p4224   FROM:【佛光大辞典】

【招杜罗】：梵名 Catura。于密教中，乃药师十二神将之一，为拥护佛法之夜叉神王。又作松杜罗、招住罗、提徒罗、朱杜罗、照头罗。意译敏捷、巧妙。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，药叉大将招杜罗，青色身，执宝锤，主领七亿乐叉众，誓愿护持如来之教。有关其形像，诸说不一，于今之供养法中，身为青色，执宝锤；于修药师布坛法中，身为蓝色，持棒。（药师琉璃光如来本愿功德经、陀罗尼集经卷二、药师七佛供养仪轨如意王经、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨）（(参见:药师十二神将)6692）p3261FROM:【佛光大辞典】

【夜叉】：梵语 yaks!a，巴利语 yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”（梵 ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵 yaks!iN!i^，巴 yakkhini^）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。
　有关夜叉之种类，大智度论卷十二举出三种夜叉，即：(一)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(二)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(三)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。注维摩诘经亦举出三种夜叉，即：(一)地夜叉，因过去世仅行财施，故不能飞行。(二)虚空夜叉。(三)天夜叉，因过去世布施车马而能飞行。
　另据大方等大集经卷五十二毗沙门天王品载，毗沙门天王有无病、吉祥等十六夜叉大臣大力军将，及因陀罗、苏摩、婆楼那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉军将。据金光明最胜王经卷一序品载，毗沙门天王为上首，庵婆、持庵、莲花光藏、莲花目、颦眉、现大怖、动地、吞食等三万六千药叉众来会。据大日经疏卷五载，胎藏界曼荼罗外金刚部中，于北门置毗沙门天，其左右绘有摩尼跋陀罗、布噜那跋陀罗、半只迦、沙多祈哩、醯摩嚩多、毗洒迦、阿吒嚩迦、半遮罗等夜叉八大将。
　经典中常述及身为正法守护神之夜叉。如药师如来本愿经载，宫毗罗、跋折罗等十二夜叉大将，誓言护卫药师如来本愿经之受持者。据陀罗尼集经卷三载，达哩底啰瑟吒等十六大药叉将（即般若十六善神），愿护卫念诵“般若波罗蜜”者。据大毗婆沙论卷一八○载，两国交战时，由护国药叉先行比斗。据孔雀王咒经卷上载，钩钩孙陀等一九七名夜叉住于诸国，降伏怨敌。然经典中亦述及为害众生之各类夜叉。据大吉义神咒经卷三载，诸夜叉、罗刹鬼等，常作狮、象、虎、鹿、马、牛、驴、驼、羊等形象，或头大而身小，或赤腹而一头两面、三面等，手持刀、剑、戟等，相状可怖，令人生畏，能使见者错乱迷醉，进而饮啜其精气。南本涅槃经卷十五、观佛三昧海经卷二等亦载有该类夜叉之可怖形状，彼等即为夺人精气、啖人血肉之狞恶鬼类。
　夜叉之梵语 yaks!a，语根为 yaks!，有尊敬、祭祀、躁动等意，指半人半神之群类。故注维摩诘经卷一，将夜叉译作贵人；慧琳音义卷二十三，称夜叉为祠祭鬼，谓印度民间常祭祀夜叉以求福。于印度神话中，夜叉则为一种半神之小神灵。有谓其父为补罗娑底耶，或迦叶波，或补罗诃（梵 Pulaha），或谓系由梵天脚中生出者；其母系财神俱毗罗之随从，或为毗湿奴之随从。于密教中，据大日经疏卷一载，密迹力士为夜叉王，称为金刚手，或执金刚。（长阿含经卷二十、大方等大集经卷五十、起世经卷六“四天王品”、立世阿毗昙论卷一、卷四、大唐西域记卷三迦湿弥罗国条）（(参见:多闻天)2331）p3130FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

同时举声白佛言：

世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。

我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。

随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。

或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。

【善知识解说】
能皈依佛法僧者, 都有天人神将护持, 劝大家趁早皈依佛门, 修身行善, 免灾免难, 五色缕就是五色绳, 五色绳的方法在其他经也有, 尤其是讲佛咒的法门

▪[末学解说]▪

他们同时举声对佛陀说道：

世尊！我等现今承蒙佛陀的威神之力，得以闻知世尊药师琉璃光如来的名号，不再有恶道之恐怖。

我等互相带领，都会共同一心，乃至尽形（又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命）皈依佛、皈依法、皈依僧，发誓当愿荷负一切众生，为其作义利（佛地经论一卷十五页云：现益名义，当益名利。世间名义，出世名利。离恶名义，摄善名利。福德名义，智慧名利。如是等别），饶益（给人丰饶的利益）安乐（身安心乐也）。

不论是任何村城、围邑，空闲、林中，如若有流布此经之处，或是再有受持药师琉璃光如来之名号恭敬供养者，我等都会作文其眷属，卫护这样的人，皆会使其解脱一切苦难，所有愿求也都会令其满足。

或是有疾苦、厄难，想求度脱者，也应当读诵此经，以五色缕（五色绳），结我名字，得偿所愿后，然后解结。

注解
【尽形】：又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五·七九七下）：“我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。”p5845FROM:【佛光大辞典】

【义利】：佛地经论一卷十五页云：现益名义，当益名利。世间名义，出世名利。离恶名义，摄善名利。福德名义，智慧名利。如是等别。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【饶益】：给人丰饶的利益。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时、世尊赞诸药叉大将言：

善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。

▪[末学解说]▪

这时，世尊赞叹诸位药叉大将说道：

善哉！善哉！大药叉将！你等忆念报答世尊药师琉璃光如来之恩德者，常应像这样利益安乐一切众生。

-- [经文] --

尔时、阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云何奉持？

佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持！

【善知识解说】
这段说经名, 所以药师经又叫做[拔除一切业障经], 和往生咒的真正名字很类似

▪[末学解说]▪

这时，阿难对佛陀说道：世尊！应当如何称名此法门？我等要如何奉持呢？

佛陀告诉阿难：此法门叫做药师琉璃光如来本愿功德；也叫做十二神将饶益有情结愿神咒；也叫做拔除一切业障；应当这样奉持！

-- [经文] --

时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【善知识解说】
这段终结, 后面是天龙八部, [阿素洛]就是[阿修罗],  [玄奘]大师翻译的和其他大师翻译的不太一样, 这些只要大家常读佛经应该都很熟悉

▪[末学解说]▪

此时，薄伽梵（为佛陀十号之一，诸佛通号之一。即有德而为世所尊重者之意）说完后，诸位菩萨摩诃萨，以及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚（又作乾闼婆。华言香阴。谓不啖酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神也）、阿素洛（参见:阿修罗。六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下）、揭路荼（鸟名。华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一）、紧捺洛（佛书所说一种人首畜身、非人非神的怪物。天龙八部之一）、莫呼洛伽（八部众之一，即大蟒神，其形人身而蛇首）、人、非人（对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人）等一切大众，闻佛所说，都皆大欢喜，信受奉行（信受如来所说之法而奉行之也）。

注解
【薄伽梵】：梵语 bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。（大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十）（(参见:世尊)1522、“婆伽婆”4453）p6510FROM:【佛光大辞典】

【健达缚】：（鬼类）又作乾闼婆。(参见:乾闼婆)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乾闼婆】：梵语乾闼婆，华言香阴。谓不啖酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神也。（阴，即身也。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿素洛】：（异类）(参见:阿修罗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿修罗】：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【揭路荼】：（动物）鸟名。(参见:迦楼罗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【迦楼罗】：又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【紧捺罗】：佛书所说一种人首畜身、非人非神的怪物。天龙八部之一。        《佛学词典》

【莫呼洛伽】：（异类）大蟒神也。(参见:摩呼洛伽)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摩呼洛伽】：又作摩睺罗伽，八部众之一，即大蟒神，其形人身而蛇首。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非人】：（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：“天龙八部，人与非人。”药师经曰：“无有非人，夺其精气。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信受奉行】：（杂语）信受如来所说之法而奉行之也。诸经之终多有斯语。(参见:奉行)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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学习上述佛经和善知识的解说，可获知

1.劝导众生要好好遵守道德，孝顺父母，尊重佛法僧三宝， 遵守世间法，多放生修福，这样才能免难。

2.药师佛的十二位药叉神将。

3.此法门叫做药师琉璃光如来本愿功德；也叫做十二神将饶益有情结愿神咒；也叫做拔除一切业障。

4.药叉神将会护持皈依佛法僧者，恭敬受持供养药师琉璃光如来名号者，流布读诵药师经者，修身行善者，所以众生想要免灾免难，应当趁早皈依佛门。

末学以自己的次第归纳重点：

一、十二位药叉大将因忆念报答世尊药师琉璃光如来之恩德，而常利益安乐一切有情众生
结合清净光明专辑学习关于【感恩】【报恩】的专题，可以参阅：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【感恩】【报恩】相关内容

二、佛经中多次提到，应当皈依佛、法、僧

由此，结合清净光明专辑学习【皈依】相关内容

（一）【皈依】的功德

很多经典都有讲「皈依」后可以消除多少业障、得到多少功德福报以及善神护法的护持，
例如：「地藏经」也有教导信奉「地藏菩萨」的功德利益，「普门品」则详述念「观世音菩萨」的好处
「阿弥陀经」则介绍念「阿弥陀佛」往生净土的功德利益，这些都是劝人皈依学佛或学经念佛的诱因。

转载「皈依的功德和利益」:

《嗟袜曩法天子受三归获免恶道经》中讲了嗟袜曩法天子因五衰相现，七日后天报受尽将堕人间受猪身报，因帝释天主教他皈依三宝而脱免堕猪身生兜率天！
     经中有偈颂：若归依于佛，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身，若归依于法，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身，若归依于僧，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身！
复说伽陀曰。诚心归命佛，彼人当所得，若昼若夜中，佛心常忆念，诚心归命法，彼人当所得，若昼若夜中，法力常加持，诚心归命僧，彼人当所得，若昼若夜中，僧威常覆护。尔时帝释天主。说伽陀已。世尊印言。如是如是。归命佛法僧，定不堕恶道。弃舍人身已，当获得天身！

《佛说希有校量功德经》讲了三皈依的功德和福报非常之大:

尔时世尊告阿难言。善哉善哉。汝善男子。真实智慧微妙能善思量。能问如来如斯之义。如汝思量。彼善男子及善女人。若能清净发如是心。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德者。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。

阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告阿难言。此阎浮提地纵广七千由旬。形如车葙南狭北广。假使满中须陀洹人。譬如竹苇甘蔗稻麻。如是一切须陀洹人。其有善男子善女人。满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给施与。复以四事具足供养恭敬礼拜。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一塔庙皆以香华苏油灯烛。作倡伎乐。缯彩幡盖种种供养。于汝意云何。彼善男子善女人得福多不。

阿难白佛。甚多世尊。

佛言阿难不如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德百分不及一。千分不及一。百千万分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

假使满三千大千世界中诸佛如来。譬如竹苇甘蔗稻麻。彼等诸佛世尊至真等正觉。若有善男子善女人。二万岁中。常以一切娱乐之具衣服饮食床卧汤药。种种奉施。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯。如是供养。于意云何。彼善男子及善女人。得福多不。

阿难白佛。甚多世尊。

佛告阿难。若复有人直能供养一佛世尊。满二万岁。四事具足供养恭敬。乃至灭度收其舍利。起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖香油灯烛。一切奉施其福尚多。无量无边不可称数。何况满三千大千世界诸佛如来。二万岁中常以四事供养供给。乃至灭度收其舍利起七宝塔。一一宝塔。各以华香伎乐幡盖及香油灯。种种所须悉皆供养。实得无量无边不可算不可数福德之聚。

佛言。阿难。犹不如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍。不可算数言辞譬类所能知及。

。。。。。。

尔时，长老阿难，闻佛说此三归依处，乃至尽寿，护大比丘波罗提木叉，功德无量，叹未曾有。白佛言：甚奇，世尊。是经微妙，不可思议，明甚深义。功德广大，难可校量。当何名此经？我等云何奉持？

佛告阿难：此经名为希有希有经，汝当奉持。所以者何？

是经中说，希有之法，所演胜法，一切世间难闻，故名希有。

佛说是经已，长老阿难，闻佛所说，欢喜奉行。——皈依的功德利益，＆如何劝父母和家人皈依学佛？

在佛经故事皈依三宝获福无量后面的【省思】中写到：

修行学佛，皈向三宝，如同生死苦海中找到舟航的方向，令众生得渡苦海至涅盘岸。「依佛为师」，找到正确的修行方向，「凭法为药」，断除烦恼，「依僧为友」，提携接引于正道，是故皈依三宝能得第一功德。

（二）什么是【归依(皈依)】？

「佛性」才是我们的真正归依处。

《涅槃经》上，佛说：「众生皆有佛性，众生皆可成佛」
这个能够让我们成佛的「佛性」，才是法界最大的秘密。——【真密&真皈依】涅槃经：「如来秘藏真实义」、「真归依处」即是「佛性」

（三）如何劝导众生【皈依】学佛？

先讲因果报应和功德福报！
众生都有趋吉避凶之心，所以讲因果报应和如何获得功德福报，这就是最好的方便——皈依的功德利益，＆如何劝父母和家人皈依学佛？

比如，劝导父母、家人，可以这样做：

尽量鼓励父母去皈依、受五戒，这些听「出家法师」讲因果和持戒道理，比你自己讲还有用。
有些事情，该由别人或出家法师去说比较快又容易（身为子女容易讲不听或不好说），这样也是方便

所以，让父母有信任并追随的出家法师，这样会比较方便
不用自己一直讲，可以让父母多听多看出家法师的录音或录影或弘法电视
这样比自己说还有用（当然，对于实修者来说，演说能力也是要加强的，也要能劝化家人才行）

不过，也不用一下子要求太高，只要先让父母成为基本的佛弟子，
让父母愿意信佛念佛、愿意皈依三宝，愿意去佛寺佛七，愿意求生西方净土，这样就行了，
吃素方面，如果一开始无法全素，可以先从蛋奶素开始，进食前都要念佛供养超度
就是还可以吃蛋和奶，只要蛋不要吃太多还算可以（从食安和因果来说，蛋奶都有问题，还是少吃为妙）
如果没办法每天吃素，就从初一、十五或六斋日、十斋日开始
（这些当然都是以初学者来说，不要太勉强初学者。而对于真正的实修者，当然都要严谨持戒的）

基本上，一开始只要愿意皈依三宝成为佛弟子，
愿意吃素持五戒、信佛念佛往生净土，这样大概就足够了
如果日后能增上修持，那当然更好——皈依的功德利益，＆如何劝父母和家人皈依学佛？

其他相关文章如下：
家人学佛的好处
[问答]如何劝化父母?
[建议初学必读]~认识生老病死和法界真相,以及改变命运的原理和方法

（四）什么是优婆塞归依佛、归依法、归依僧？

优婆塞。不起二见。不起我见不起彼见。不起我见不起佛见。不起我见不起法见。不起我见不起僧见。是名归依佛归依法归依僧。
(附注:这在破除两边执着,就是[维摩诘经]讲的[不二],
[不二]是破除两边的意思,离两边执着,
[不二]不是世俗所认为的唯一,
当然您要把[不二]当作是成佛的唯一法门,而认为[不二]是唯一,这也是可以的,
不过应该要明白不二的原义~原来的义理:离两边执着)

又优婆塞。不以色见佛。不以受想行识见佛。是名归依佛。
(附注:不以(色受想行识)五蕴见佛,就是心经讲的照见五蕴皆空,
其实要了解五蕴应该要读楞严经,50阴魔就是讲五蕴[也称五阴],
如果连50阴魔都弄不明白,又如何称自己实证心经讲的照见五蕴皆空呢?
所以心经的义理其实是很难的,非常难,
心经讲的就是般若波罗蜜多,大般涅槃经说这就是佛性,
其实楞严经也是讲佛性,全都在讲佛性,用不同的方法面向来诠释佛性)

优婆塞。于法无所分别。亦不行非法。是名归依法。
若优婆塞。不离有为法。见无为法。不离无为法见有为法。是名归依僧。
(附注:这就是维摩诘经讲的[不尽有为][不住无为])

又优婆塞。不得佛。不得法。不得僧。是名归依佛归依法归依僧。
(附注:这还是在破相,与金刚经讲的破四相意思相同,
大般涅槃经说真正的皈依处就是佛性,所以佛法究竟就是要讲佛性,人人恢复佛性本然就能成佛)——何谓 优婆塞 归依佛,归依法,归依僧?~思益梵天所问经

（五）怎样会失去三皈依？或根本不能得到三皈依？

优婆塞戒经~

受三归已。造作痴业。受外道法。自在天语。以是因缘。失于三归。

若人质直。心无悭贪。常修惭愧。少欲知足。是人不久。得寂静身。

若有造作。种种杂业。为受乐故。修于善事。如市易法。其心不能怜愍众生。如是之人。不得三归。
(附注:造作世间种种不清净业,为了得到善报好处,所以才行善,这样像在做世间买卖一样,不是真的怜悯众生才做好事,这样的人不能得到真正三皈依)

若人为护舍宅身命。祠祀诸神。是人不名失归依法。

若人至心信其能救一切怖畏。礼拜外道。是人则失三归依法。

若闻诸天有曾见佛功德胜已。礼拜供养。是人不失归依之法。

或时礼拜自在天王。应如礼拜世间诸王长者贵人耆旧有德。如是之人亦复不失归依之法。
虽复礼拜。所说邪法。慎无受之。——怎样会失去三皈依? 或根本不能得到三皈依 ~ 优婆塞戒经

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨