佛弟子光明遍照，学习〈妙法莲华经观世音菩萨普门品〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时50分）

六、观世音菩萨不贪世间名闻利养，不肯接受众生供养

★【无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠、璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍我等故，受此璎珞。】

【学习解说】

观世音菩萨为适合不同因缘得度众生，示现不同形相度化众生，成就了无比殊胜的功德

无尽意菩萨当下听从佛的教导，对世尊说：我们一定要好好供养观世音菩萨，于是解下自己头颈上戴着的种种珍宝、珠玉、璎珞

这些珍宝非常的珍贵，价值有百千两黄金，无尽意菩萨双手捧与观世音菩萨说：尊敬的仁者（乃对人之敬称），请接受这些法施珍宝璎珞

当下观世音菩萨不肯接受，无尽意菩萨又对观世音菩萨说：尊敬的仁者，请您哀悯世间众生，接受这些珍宝璎珞的供养，让众生因为这次的供养而增上福报

【词解】

【仁者】

乃对人之敬称。或单称仁。大日经疏卷四（大三九·六二二下）：“梵音尔尔，名为仁者。”景德传灯录卷一婆须蜜章（大五一·二○八中）：“师曰：‘仁者！论即不义，义即不论。’”p1220

FROM:【佛光大辞典】

七、观世音菩萨悲悯众生，听从佛的教导接受供养又转供给佛及佛塔

★【尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。】

【学习解说】

这时佛对观世音菩萨说：你应当悲悯无尽意菩萨以及世间四众弟子、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等天龙八部，还有人、非人等众生，应该接受他们给你的这些珍宝璎珞供养

【词解】

【四众】

梵语 catasrah! pars!adah!，巴利语 catasso parisa^。<一>指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。（中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经）

<二>指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。（法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五）

<三>指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。（部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五）

<四>指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。p1763

FROM:【佛光大辞典】

★【即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

【学习解说】

观世音菩萨听佛这么说，又因为心中真的悲悯四众弟子以及天龙八部和人、非人众生

于是就接受了无尽意菩萨的珍宝璎珞供养，并把它们分为二份，一份供奉释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔

★【无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。】

【学习解说】

世尊详细的回答完之前无尽意菩萨向佛提出的疑问

【观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？】后，

告诉无尽意菩萨：观世音菩萨就是这样以大威神通力示现不同的形相回入娑婆世界为众生演说种种佛法，令众生都能脱离六道轮回解脱自在

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由此经文中可以看出，这是世尊教导众生观世音菩萨的大威神通功德力不可思议，众生应当一心恭敬供养观世音菩萨

因为观世音菩萨能在众生遇到急难恐怖畏惧之时布施众生无畏，令众生远离种种险恶恐惧之难

供养观世音菩萨的功德很大，就像前面经文中所讲的供养观世音菩萨所获得的功德与受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药所获得功德一样大

【无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？无尽意言：“甚多，世尊！”佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”】

由此我们也可以得知，供养佛菩萨的功德福报很大，这在很多经文中都有教导， 所以应当至心供养佛菩萨

但是我们也应该明白并不是佛菩萨需要我们供养，反而是佛菩萨在给与我们提供福田，我们只要在这块福田中播种，就能得到意想不到的收获

在以上这段经文中，观世音菩萨也为众生示现了一个如何供养的榜样，凡是有了任何东西，首先想到的就是要先供养佛，供养佛塔佛像，增上我们的福报功德，佛经中这样的教导：

善男子。世间福田凡有三种。
一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。

[报恩田]者。所谓[父母][师长][和上](附注:即[和尚])。
[功德田]者。从得[暖法]乃至得[阿耨多罗三藐三菩提]。
[贫穷田]者。一切穷苦困厄之人。

如来世尊是二种福田。一者[报恩田]。二[功德田]。[法]亦如是。是二种田。
[众僧]三种。一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。
以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。

——如何供养三宝?(注意:不如外道烧酥大麦而供养之) ~ 优婆塞戒经

佛菩萨早已经成就,不需要这些供养

佛菩萨自己从初修时期就不断供养众生和诸佛菩萨

供养是让我们学佛成佛的方法

供养他人就是成就自己,

1.因为慈悲众生,2.因为舍离物欲

所以佛菩萨才是真正供养众生的人

因为佛菩萨用佛法普渡众生,才是真正的供养者

我们凡夫只是学习佛法,学习供养当中而已

所以,真正让自己成佛,也让众生成佛,才是真供养

——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法（276楼）

最重要的就是把供养的功德回向一切众生，令众生都能植入佛因，蒙佛教诲

那么如何供养佛菩萨？

善男子。
1.如来即是一切法藏。是故智者应当至心勤心供养生身灭身形像塔庙。
2.若于空野无塔像处。常当系念尊重赞叹。
3.若自力作若劝人作。见人作时心生欢喜。
4.如其自有功德力者。要当广教众多之人而共作之。
5.既供养已。于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。
6.凡所供养不使人作不为胜他。作时不悔心不愁恼。合掌赞叹恭敬尊重。
7.若以一钱至无量宝。若以一綖至无量綖。若以一花至无量花。若以一香至无量香。若以一偈赞至无量偈赞。若以一礼至无量礼。若绕一匝至无量匝。若一时中乃至无量时。若自独作若共人作。
善男子。若能如是至心供养佛法僧者。若我现在及涅槃后。等无差别。

1.见塔庙时。应以金银铜铁绳锁幡盖伎乐香油灯明而供养之。
2.若见鸟兽践蹋毁坏。要当涂治扫除令净。暴风水火之所坏处。亦当自治。
3.自若无力当劝人治。或以金银铜铁土木。
4.若有尘土洒扫除拂。若有垢污以香水洗。若作宝塔及作宝像。作讫当以种种幡盖香花奉上。
5.若无真宝力不能办。次以土木而造成之。成讫亦当幡盖香花种种伎乐而供养之。
6.若是塔中草木不净鸟兽死尸。及其粪秽萎花臭烂悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。
7.铜像木像石像泥像。金银琉璃颇梨等像。常当洗治任力香涂。随力造作种种璎珞。乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。
8.若白土泥。作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而供养之。
9.画佛像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。如昼夜亦如是。如夜昼亦如是。

——如何供养三宝?(注意:不如外道烧酥大麦而供养之) ~ 优婆塞戒经

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约4小时以上）

★尔时无尽意菩萨以偈问曰：

【世尊妙相具，　　我今重问彼，

  佛子何因缘，　　名为观世音？】

【学习解说】

这时无尽意菩萨以偈诵的方式再次询问世尊：

无尽意菩萨首先赞叹世尊具足的无与伦比的庄严相貌，然后对世尊说：

我今天再次恳切的请问您，观世音菩萨到底具足哪些因缘，而被称为观世音菩萨

【词解】

【妙相】

　（术语）谓庄严之像也。梁简文文曰：“降玆妙相，等诸佛力。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【具足妙相尊，　　偈答无尽意：
　   汝听观音行，　　善应诸方所，
　　弘誓深如海，　　历劫不思议，
　　侍多千亿佛，　　发大清净愿。】

【学习解说】

具足无上庄严相貌的世尊，也用偈诵的方式回答了无尽意菩萨的请求，世尊告诉无尽意菩萨：
你想一想观世音菩萨在世间为普度众生所做的一切菩萨行，只要称念观世音菩萨圣号
观世音菩萨对十方一切世界众生的求救都会给与回应，帮助众生脱离种种险恶困境
观世音菩萨累劫以来为了普度众生所发下的广大誓愿比大海还要深还要宽广，那一份对众生的关爱真正的令人不可思议
正因为观世音菩萨对众生显露的慈悲心愿 ，感召观世音菩萨能够值遇并服侍千亿尊佛，跟随诸佛修行解脱，不断地发下清净的比大海深广的普度众生的弘伟大愿

【词解】
【善应】
1.善于应对。 2.犹吉兆。——摘自百度

【弘誓】
梵语 maha^sarna^ha-sannaddha。广大之誓愿。又作弘誓愿、大誓庄严。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃“著大铠”；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被著大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲胄为喻，称为弘誓铠。无量寿经卷上（大一二·二六八中）：“为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。”
　一般，佛、菩萨共通之誓愿有四弘誓愿。此外，佛、菩萨另有别愿，如弥勒菩萨之奉行十善愿，法藏菩萨（阿弥陀佛未成佛前之名称）之四十八愿。日本净土真宗即以阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿称为本弘誓愿（本愿、弘愿、誓愿、弘誓）；且日本净土真宗以此弘愿之教为真实法，故有“弘愿真宗”之称。
　此弘誓乃超越普通思虑而无法臆测者，故称难思弘誓。此难思弘誓为阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生能往生净土强有力之增上缘，故称弘誓强缘。即谓弥陀之本愿弘誓，乃众生往生之殊胜因缘。弘誓能负载众生渡过生死大海而至净土，故以船为喻，称为弘誓船，又作大愿船。迦才净土论卷下（大四七·一○二上）：“阿弥陀佛举慈悲桌，乘大愿船，运度一切苦恼众生。”又如大海能包容一切，无论善、恶众生均可渡过；或谓其深广如海，称为弘誓海。（道行般若经卷一、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、放光般若经卷三问僧那品、往生要集卷三）（(参见:四弘誓愿)1677、“要门”3953）p1924
FROM:【佛光大辞典】

【侍】 伺候，在旁边陪着：服侍。侍立——摘自百度

★【我为汝略说，　　闻名及见身，
　　心念不空过，　　能灭诸有苦。】

【学习解说】

因为观世音菩萨累劫以来发下的清净大愿实在太多太多，真的是说不过来

所以在这次法会上世尊对无尽意菩萨只是稍微的说了一下观世音菩萨在因地行菩萨道时的感人事迹

娑婆世界的众生只要听闻到观世音菩萨的名号或是见到观世音菩萨的圣像

能一心称念观世音菩萨圣号或是恭敬礼拜，在心里时时忆念观世音菩萨，不放过这样念佛忆佛的好因缘

众生只要如实这样去做，那么就能感应道交，得到观世音的慈悲加持护念，灭掉众生累劫以来所造恶业所生成的二十五种苦难

下面就是简单介绍了观世音菩萨闻声救苦的几种事迹

【词解】

【空过】

1.虚度。 2.亏待;简慢。——摘自百度

【诸有】

指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298

FROM:【佛光大辞典】

1、观世音菩萨闻声救火难
　【假使兴害意，　　推落大火坑，
　 念彼观音力，　　火坑变成池。】

【学习解说】

假如有人兴起恶念想要加害别人，点燃可燃物，把人推入到大火坑中

那么众生只要至心称念观世音菩萨名号，观世音菩萨就会听闻音声以神通力救渡众生，熊熊燃烧的大火一下子就变成了清净的莲花池

2、观世音菩萨闻声救水难

★【或漂流巨海，　　龙鱼诸鬼难，
　　念彼观音力，　　波浪不能没。】

【学习解说】

或者有众生在大海航行中遇到狂风，船顷刻间翻转，众生在浩瀚无边的海中沉沉浮浮

不幸又遇到海底中毒龙、鲨鱼、鲸鱼还有许多恶水鬼等的侵袭，这时不是葬身海底就是被这些毒龙、鲨鱼、鲸鱼、恶水鬼所吞掉

在这危急时刻只要至心称念观世音菩萨圣号，观世音菩萨就会闻声救苦

以大威神通力救渡众生，马上海面上变得风平浪静，毒龙、鲨鱼、鲸鱼还有许多恶水鬼等霎时都不见了

3、观世音菩萨闻声阻止堕落山峰之难

★【或在须弥峰，　　为人所推堕，
　　念彼观音力，　　如日虚空住。】

【学习解说】

或有众生在须弥（高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方）妙高山上

被恶人从山顶上推落下来，在这危急的时刻，只要一心不乱，至心称念观世音菩萨名号，观世音菩萨就会闻声救苦

以大威神通力把众生的身体牢牢的托住在虚空中，远远望去就好像太阳高高的挂在天空中

【词解】

【须弥】

　（杂名）Sumeru，又作修迷楼，苏弥楼，须弥楼，弥楼。新作苏迷卢，苏迷嚧。山名。一小世界之中心也。译言妙高，妙光，安明，善积，善高等。凡器世界之最下为风轮，其上为水轮，其上为金轮即地轮，其上有九山八海，即持双，持轴，担木，善见，马耳，象鼻，持边，须弥之八山八海与铁围山也，其中心之山，即为须弥山。入水八万由旬，出水八万由旬，其顶上为帝释天所居，其半腹为四王天所居，其周围有七香海七金山，其第七金山外有咸海，其外围曰铁围山，故云九山八海。赡部洲等四大洲在此咸海之四方。注维摩经一曰：“肇曰：须弥山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高，处大海之中，水上方高三百三十六万里。”胜鬘宝窟中本曰：“须弥，此言妙高，亦名安明，亦言善积。林公须弥留，此言善高，三百三十六万里。西域记一曰：“苏迷卢山，唐言妙高山，旧曰须弥，又曰须弥娄，皆讹略也。四宝合成，在大海中。”慧琳音义一曰：“或云须弥，山弥楼山，皆梵音声转不正也。正云苏迷嚧，唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山曰高，或云妙光山，以四色宝光明各异照世故，名妙光也。”玄应音义六曰：“须弥山亦言修迷楼山，正言苏弥卢，此译言妙光，亦云妙高山也。”俱舍论曰：“妙高山王四宝为体，谓如次四面北东南西，金，银，吠琉璃，颇胝迦宝。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须弥山】

华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

4、观世音菩萨闻声阻止被恶人加害
★【或被恶人逐，　　堕落金刚山，
　　念彼观音力，　　不能损一毛。】

【学习解说】

或者有众生被恶人追逐，不幸堕入到金刚山（周绕世界之铁围山也），这时候，只要众生一心称念观世音菩萨圣号，观世音菩萨就会闻声救苦

以 大威神通力救护众生，虽然坠落到金刚山，但是并不会损害他身上一分一毫

【词解】

【金刚山】

　（杂名）又曰金刚围山，金刚轮山。周绕世界之铁围山也。起世经二曰：“诸余大山及须弥山王之外，别有一山，名斫迦罗（前代旧译云铁围山）。高六百八十万由旬，纵广亦六百八十万由旬。弥密牢固金刚所成，难可破坏。”无量寿经上曰：“须弥山，及金刚铁围一切诸山。”同下曰：“金刚围山，须弥山王。”【又】指须弥山言：注维摩经一：“肇曰：须弥山，天帝释所住，金刚山也。”探玄记十九曰：“住金刚山顶者，即是此光明山也。”（光明山为须弥山之别名）。【又】（地名）长阿含经十八曰：“南州有金刚山，中有修罗宫，所治有六千由旬。”八十华严经四十五菩萨住处品曰：“东北方有处，名清凉山。（中略）海中有处，名金刚山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰法起，与其眷属诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。”此清凉山，即我国之五台山，金刚山，即日本河内之金刚山云。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

5，观世音菩萨闻声阻止怨贼加害，使其放下恶念生起慈心
★【或值怨贼绕，　　各执刀加害，
　　念彼观音力，　　咸即起慈心。】

【学习解说】

或者正好遇到那些夺人财物害人性命的怨贼，被那些怨贼团团包围无处可逃，他们各个手中拿着大刀想要加害众生

这时众生就应该一心称念观世音菩萨圣号，观世音菩萨就会闻声救苦，以大威神通力感化那些怨贼

使这些怨贼当下收起恶念，转而生起慈心，放下手中的刀杖不再伤害众生

【词解】

【怨贼】

　（杂名）害人之命夺人之财者。维摩经方便品曰：“是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。”遗经曰：“心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

6、观世音菩萨闻声使众生免遭刑戮之难
★【或遭王难苦，　　临刑欲寿终，
　　念彼观音力，　　刀寻段段坏。】

【学习解说】

或者因为自己造作恶业或者被小人陷害，由此被世间律法追究受到惩罚，将要受到死刑的制裁，这一期的生命就要终结

这时如果能够至心称念观世音菩萨圣号，观世音菩萨就会闻声救苦，以大威神通力护念众生，使得要用来刑戮的大刀一段一段的断裂，无法伤害到众生

【词解】

【临刑】

将要受死刑。——摘自百度

7、观世音菩萨闻声使众生免遭枷锁之难
★【或囚禁枷锁，　　手足被杻械，
　　念彼观音力，　　释然得解脱。】

【学习解说】

或者有众生被关在牢狱中，头颈被枷锁锁住，手和脚也都被手铐脚链拷住，整个身体都被束缚着，无法出离牢狱

这时受刑之人只要至心称念观世音菩萨圣号，观世音菩萨就会闻声救苦，以大威神通力让众生得以释放获得解脱

【词解】

【枷锁】指旧时枷和锁两种刑具。比喻所受的压迫和束缚。

【杻械】意思是脚镣手铐。泛指刑具

——摘自百度

8、观世音菩萨闻声使众生免遭毒药之难

★ 【咒诅诸毒药，　　所欲害身者，
　　念彼观音力，　　还著于本人。】

【学习解说】

或有人用咒语召唤一些鬼神去替他害人，这种害人的方法在《药师琉璃光如来本愿功德经》中也有记载：
【若诸有情喜好乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。】

或者用毒药自己直接加害众生，这时候，受害者只要一心称念观世音菩萨圣号，观世音菩萨就会闻声救苦
以大威神通力把咒语和毒药带来的危害转而还给施害的人，让他们自己品尝这些咒术、毒药所带来的恶果报


9、观世音菩萨闻声使众生免遭恶鬼伤害之难

★【或遇恶罗刹、　　毒龙诸鬼等，
　　念彼观音力，　　时悉不敢害。】

【学习解说】

或有众生不幸遇到凶恶的罗刹鬼以及毒龙还有其他恶鬼，这时候只要至心称念观世音菩萨圣号

观世音菩萨就会闻声以大威神通力阻止这些毒龙恶鬼作恶，使它们不敢加害持念圣号之人

【词解】

【罗刹】

梵语 ra^ks!asa。恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 ra^ks!asi^，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。

　此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。

　以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。

　在密教，于阿阇梨所传曼荼罗中，有罗刹众及女罗刹；于胎藏现图曼荼罗之外院西南隅有罗刹天，左右共有四童子，右侧二位为罗刹童男、罗刹童女。（金光明最胜王经卷六、大智度论卷十六、慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷下、大唐西域记卷十一）p6673

FROM:【佛光大辞典】

10、观世音菩萨闻声使众生免遭恶兽伤害之难
★【若恶兽围绕，　　利牙爪可怖，
　　念彼观音力，　　疾走无边方。】

【学习解说】

如果有人在路上被凶恶的野兽所围攻，这些野兽露出锋利的牙齿和爪子，张牙舞爪的非常的恐怖

这时候只要一心称念观世音菩萨圣号，菩萨以大威神通力令这些野兽快速的离开，无法加害众生

11、观世音菩萨闻声使众生免遭毒蛇毒蝎之难
★【蚖蛇及蝮蝎，　　气毒烟火燃，

　　念彼观音力，　　寻声自回去。】

【学习解说】

那些毒蛇和毒蝎，发出来的毒气就像大火燃烧时释放出来的烟，一吸入就会窒息，令人丧命

遇到这种情况的众生应该一心称念观世音菩萨圣号，观世音菩萨闻声就会以大威神通力令这些毒蛇毒蝎自己回转身远离众生而去，不再令众生受害

【蚖蛇】 亦泛指毒蛇。——摘自百度

【蝮蝎】意思是蝮蛇与蝎子。泛指毒蛇、毒虫。——摘自百度

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上  13楼—14楼用时约3.5小时）

12、观世音菩萨闻声使众生解脱雷电冰雹之难

★【云雷鼓掣电，　　降雹澍大雨，
　  念彼观音力，　　应时得消散。】

【学习解说】

有人走在路上忽然遇到电闪雷鸣，冰雹就像下大雨那般直直的坠落打在人身上，非常的危险

这时只要一心称念观世音菩萨圣号，观世音菩萨就会闻声以大威神通力使得雷声、雨声、冰雹声立即消失

大地又恢复平静

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上面（12楼）世尊以偈诵的形式为无尽意菩萨略微说了一些观世音菩萨闻声为众生解除种种厄难的事迹

佛是真实语者，只要按照佛的教导如实去做，一定会得到观世音菩萨的救渡

所以能否得救，端看我们自己当下的心念，当下是否能够提起正念，至心称念观世音菩萨圣号

在险恶的外境下，能够做到一心不乱至心称念佛号，这是需要平时好好练习一心称念佛号的，需要平时练习增上念佛定力，这样才能做到临危不乱

所以为什么善知识教导众生要精进修行，对真正的实修者每天必定要落实三小时以上的功课？

这是因为：真正的成就者，念念在定，智慧成就，对一切事、相，都不会无明(不会愚痴无智而陷入轮回的晦暗中)
所以，真正的实修者，每天应该要有三小时以上的专修练习，让自己能安忍在修习中
而逐渐安定在修行中，渐渐地，逐渐在生活中，念念都能在安定和智慧之中

往远的看，

如果三小时的定力都没有，那么临命终、死亡前，累世业障和四大崩离的痛苦下，难道还有心力安定念佛往生吗？

如果没有福报又不肯修行，那么今生临终还能善了吗？还能临终念佛而与佛光相应吗？

如果生平还活着的时候，都不愿意选择佛法，临死的时候，能有惯性或心力临时抱佛脚吗？

所以，这些都是很现实的，念念都是自己作主、自己的因果，决定轮回六道或往生净土

从近处看，

就像上面众生遇到的种种危恶之事，如果平时不好好练习安住在寂静中一心念佛，没有把这一句佛号刻入到第八识中

那么遇到危急之事时，又哪里会想起要一心称念佛号，又哪里能安住在三昧念佛定力中如如不动

到那时自己的心念恐怕早就被恐惧害怕所占据，而不能一心称念佛号

而这又怎能与佛菩萨感应道交，又如何能得到佛菩萨的救渡，那样就只能深陷危险中受种种的苦

因此，修行者应该好好反思，自己能不能心中安住一句佛号，不心恋世俗而能至少达到三小时以上

话说世俗的专业，不论是体育或各种事业，谁不是每天花十多小时呢？

——真修真知道，早修早知道，不修不知道

真的，任何事情想要做出成绩，想要成功，都需要每天付出很长的时间

经常看到大陆同胞在全球竞赛(例如奥运)都是囊括大部分的金牌
而且如果我们实际了解就会发现
这些运动选手或竞赛员,事实上多年来每天都需要9-10小时以上的练习
其实不仅内地的杰出人员是如此,其他世界各地有杰出表现的人也都是如此
想要成功,必定要长期多年每天花9-10小时以上的时间练习的
其实就算不是杰出的竞赛人员,就算是台湾一般的上班族
每天工作10小时以上的人也非常多,而他们只是无知的为生活而忙碌

——[略说]您一天花多少时间修行?想解脱,您有多少拼劲呢?

更何况修行解脱这项人类最崇高的事情呢？更需要付出自己的时间、精力、智慧

所以，从遇到外境时自己的起心动念、当下的所做所行就能检验出修行者做功课的功夫、修行的定力和智慧程度，也能看出修行者修行的真心

光明遍照

★【众生被困厄，　　无量苦逼身，
　  观音妙智力，　　能救世间苦。】

【学习解说】

世间众生总是深陷在种种困苦和危难之中，被无量无边的苦痛逼迫着自己的身体

观世音菩萨能以自己不可思议的智慧以及神通力，深入世间解救世间众生所承受的种种的苦痛

【词解】

【妙智】

　（术语）称佛智之不可思议也。无量寿经上曰：“妙智无等伦。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★ 【具足神通力，　　广修智方便，
　　十方诸国土，　　无刹不现身。】

【学习解说】

观世音菩萨具足无上大威神通力，观世音菩萨也具足一切的智慧方便

在十方世界的所有国土中，都能听到观世音菩萨救度众生的传颂，解脱众生于水深火热之中

★【种种诸恶趣，　　地狱鬼畜生，
　   生老病死苦，　　以渐悉令灭。】

【学习解说】

那些堕入在地狱道、畜生道、饿鬼道的众生承受着恶道中种种的苦痛

观世音菩萨就会出现在三恶道中为他们演说佛法，令他们身心清净

在一劫一劫轮回中所承受的生老病死的种种痛苦也逐渐的慢慢的灭除

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3.5小时）

★ 【真观清净观，　　广大智慧观，
　　悲观及慈观，　　常愿常瞻仰。】

【学习解说】

【真观】【清净观】【智慧观】【悲观】【慈观】这是观世音菩萨修行的五种观照法

【真观】

菩萨时时观照世间一切事物以及相貌都是因缘和合而成，了知一切外境，缘生性空，本无实法；体达我身，四大假合，终归于空；

体知六识妄心，依根缘尘而有，生灭如幻，若离根尘，原无自性

这样作观，内空我相，外亡法尘，解脱缠缚，即离众若。

【清净观】

观世音菩萨是乘愿再来的大菩萨，而且早在无量劫前就已经成佛，名为正法明如来

观世音菩萨为了继续救渡世间众生，选择了示现菩萨的形象，继续在世间广为说法，帮助受苦的众生

菩萨早已实证诸法性空，原无所得，但是为了普度众生，方便修习假观，照察一切事物，如幻而有，非有而有

故为利众生，虽深入社会，而不染尘劳，虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作

亦不觉有众生为自己所度，如莲花生于污泥，而不为污泥所染

【智慧观】

菩萨以真实之大智慧观照，令众生明白实相之理，从而出离无明愚痴

【悲观】

菩萨悲悯众生，时时观察众生，与我同体，我即众生，众生即我，我与众生苦乐相共，故视生如己

广作佛事，不分亲疏，不计得失，为他人做事，如做自己的事一样，解除众生一切苦难

【慈观】

菩萨以慈心观照众生，他对众生的慈悲，不起分别，任运自然而来，普济无碍，无穷无尽，无境无缘，给与众生一切安乐

观世音菩萨就是时时观照此五观来灭除众生种种苦难，破除众生愚痴无明，救渡众生出离六道轮回

所以世尊劝导众生一定要时时以恭敬之心忆念、仰观观世音菩萨

【词解】
【五观】
　（名数）一、真观，观真谛之理而断见思之惑之空观也。二、清净观，于既除见思粪秽之清净身，断尘沙之惑之假观也。三、广大智慧观，断无明之惑得广大之智慧之中观也。四、悲观，以上三观观众生，拔众生苦之谓也。五、慈观。以上三观观众生而与众生以乐之谓也。法华经普门品曰：“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”【又】食时之五观，五眼之观照，华严宗五教之观法。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真观】

即真空观，菩萨修习空观，先观法空，了知一切外境，缘生性空，本无实法；次观我空，体达我身，四大假合，终归于空；然后再综观十八界空，体知六识妄心，依根缘尘而有，生灭如幻，若离根尘，原无自性。这样作观，内空我相，外亡法尘，解脱缠缚，即离众若。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【清净观】

即妙有观。菩萨由于修养功夫，既知诸法性空，原无所得，但为了普度众生，方便修习假观，照察一切事物，如幻而有，非有而有，故为利众生，虽深入社会，而不染尘劳，虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度，如莲花生于污泥，而不为污泥所染，能这样非有而有，有而非有，叫做“清净观”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【智慧观】

　（术语）观世音菩萨五观之一。以真实之智慧，观实相之理也。法华经普门品曰：“真观清净观，广大智慧观。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悲观】

即同体大悲观。菩萨观察众生，与我同体，我即众生，众生即我，我与众生苦乐相共，故视生如己，广作佛事，不分亲疏，不计得失，为他人做事，如做自己的事一样，这样叫做“同体大悲”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【悲观】

五观之一。悲，恻怆之意。即常怀救苦救难之心而观察众生。法华经卷七普门品（大九·五八上）：“悲观及慈观，常愿常瞻仰。”（(参见:五观)1215）p4956

FROM:【佛光大辞典】

【慈观】

又名无缘大慈观，佛与众生一体，他对众生的慈悲，不起分别，任运自然而来，普济无碍，无穷无尽，无境无缘，所以叫做“无缘大慈”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【瞻仰】

　（术语）以恭敬之心而仰观也。法华经方便品曰：“瞻仰两足尊。”维摩经上曰：“瞻仰尊颜，目不暂舍。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【无垢清净光，　　慧日破诸闇，
　　能伏灾风火，　　普明照世间。】

【学习解说】

在观世音菩萨的清净智慧之光照耀下，众生心中的一切烦恼烟消云散

就如炽烈的日光普照大地，破除世间一切黑暗，观世音菩萨的智慧不但能照破众生愚痴无明

也能够降服世间风灾火灾等一切灾害，普遍照彻一切世间清明祥和

【词解】

【无垢】

<一>梵语 vigata-mala。垢（梵 mala），为烦恼（梵 kles/a）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、嗔、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。（六十华严经卷五十七、八十华严经卷七十六、有部律破僧事卷六）（(参见:清净)4667）

<二>梵语 nirmala。即无垢者。为“如来”之同义语。

<三>释尊时代之印度婆罗门僧。兄弟五人，排行第二，曾与兄弟四人等入山学道，获得五神通。其最小之弟名为弗那，以耕种为业，见佛陀乞食，即施以白净饭满钵；一日，弗那至田中，见所生苗稼均变成数尺高之金禾，收割已尽，还生如初，国王闻之，亦前往割禾，然亦不得尽。此后闻言而往取者，均不能割尽。无垢等四人得知，遂欲以欢喜团供养佛陀，愿求生天。于是各持欢喜团，往诣佛所，大兄取一团置于钵中，佛告以“诸行无常”；无垢复以团置于钵中，佛谓“是生灭法”；第三亦如法置于钵中，佛告以“生灭灭已”；第四亦置团于钵，佛谓“寂灭为乐”；兄弟四人遂各参此偈，得阿那含，后皆趋佛所，出家为僧，得阿罗汉道。（杂宝藏经卷四）p5099

FROM:【佛光大辞典】

【慧日】

<一>梵语 jn~a^na-diva^kara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与“慧光”、“慧照”等同义。法华经卷七普门品（大九·五八上）：“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。”（无量寿经卷下、华严经探玄记卷二）

<二>（680～748）唐代净土宗僧。东莱（山东）人，俗姓辛。幼见从印度归来之义净，深受其影响，遂誓游印度。于中宗嗣圣十九年（702），乘船经昆仑（今康道尔群岛）、佛誓（今苏门答腊）、师子洲（今斯里兰卡）等，三年始达印度。乃礼谒圣迹，寻求梵文经典，参访善知识，历时十三年。师独影孤征，远涉雪岭胡乡，备经艰苦，遂深厌此娑婆世界，乃寻求有乐无苦、速生佛国之法，遍问印度之三藏学者，皆赞净土。未久，至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。师遍游七十余国，凡历十八年，于开元七年（719）始归长安，呈献佛像与经典，玄宗遂敕赐“慈愍三藏”之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。天宝七年于洛阳罔极寺入寂，世寿六十九。又师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍流。（宋高僧传卷二十九、佛祖统纪卷四十）

<三>（1271～1340）元代曹洞宗僧。明州定海（浙江）人，俗姓沈。号东明。幼即志干清爽，九岁入奉化大同寺为童侍。十三岁落发，十七岁受具足戒。后参访直翁德举而契悟，遂任侍香。未久，历游天童、灵隐、万寿、蒋山等地。后又至姑苏掌承天寺藏钥，未久东归明堂之白云寺开教，并继嗣直翁之法，居止六年，德风被及四方。元至大二年（1309，日本延庆二年），应日僧之请赴日，于禅兴寺传戒。翌年迁圆觉寺，住七年，大扬曹洞宗风。时曾创建白云庵。后以幕府之命，历住建长、万寿、东胜、寿福诸刹，接引众人三十年如一日。日本历应三年（即元至元六年）于白云庵示寂，世寿六十九，法腊五十三。世称东明慧日。著有宗门无尽灯论，其法流称东明流，为日本禅宗二十四流之一。（延宝传灯录卷四、日本高僧传卷二十六、日本洞上联灯录卷一）p6022

FROM:【佛光大辞典】

【闇】

悉昙字[fan(am!)]（am!）。又作庵、暗、唵、脲。悉昙十二韵之一，五十字门之一。为“阿字五转”中之第三转，即于[fan(a)]（a，阿）字之上方加菩提空点（·）。于五转配五佛中，相当于西方无量寿如来之三摩地，此乃依“东因发心”之义。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：“唱唵字时，出一切物皆无我、我所声。”即梵本中

  amogha-utpatti 一语。瑜伽金刚顶经释字母品中以此字即边际之义。（北本涅槃经卷八、文殊师利问经卷上字母品、大日经疏卷十三、卷十四、卷二十）（(参见:东因发心)3295）p6526

FROM:【佛光大辞典】

★ 【悲体戒雷震，　　慈意妙大云，
　　澍甘露法雨，　　灭除烦恼焰。】

【学习解说】

观世音菩萨无缘大慈、同体大悲的精神犹如雷声一样震耳欲聋，观世音菩萨的慈心也如天空中飘过的朵朵美丽的白云

又如夏日干枯的树枝在烈日中得到及时雨的浇灌，再现往日的生机
众生无明的心也被观世音菩萨的大悲愿心同化，灭除累劫以来炽盛的凡夫烦恼习气

★  【诤讼经官处，　 怖畏军阵中，
　　念彼观音力，　　众怨悉退散。】

【学习解说】

与人争论吵架，就要打官司而受官方惩处，国家之间发生战争就要士兵上战场互相交战

这种种的苦和内心的恐惧时时刻刻令众生心生不安

如果能够至心称念观世音菩萨圣号，就能得到观世音菩萨的慈悲护念，令众生之间不再互相争讼、国与国之间不再交战

【词解】

【诤讼】意思是争辨；争论。諍，通“ 争 ”。——摘自百度

【退散】意思是减退消散，出自《后汉书·班超传》。——摘自百度

★  【妙音观世音，　　梵音海潮音，
　　胜彼世间音，　　是故须常念，】

【学习解说】

观世音菩萨为众生演说佛法的美妙音声，清净微妙，也如大海的海潮声此起彼伏，这音声胜过世间种种红尘之音，因此众生应当常常的至心念诵

【词解】

【梵音】

<一>又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。(二)清彻远播，闻而悦乐。(三)入心敬爱。(四)谛了易解。(五)听者无厌。（法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下）

<二>为梵呗之一种。（(参见:四个法要)1827）p4634

FROM:【佛光大辞典】

【海潮音】

　（术语）音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似。法华经普门品曰：“梵音海潮音。”楞严经二曰：“佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会诸善男子！”长水之义疏曰：“天鼓无思，随人发响，海潮无念，要不失时，此表无缘慈悲应机而说，不待请也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★　【念念勿生疑。　　观世音净圣，
　　于苦恼死厄，　　能为作依怙，】

【学习解说】

而且众生持诵的每一句佛号都应心怀至诚之心，千万不要有疑惑，不要怀疑念佛到底有没有用，不要怀疑观世音菩萨会不会来应声救度，因为信为功德母

观世音菩萨是清净慈悲的圣者，在众生遇到种种苦恼危恶之时，能够成为众生最坚强的依靠，保护众生远离种种苦恼以及一切厄难

【净圣】

　（术语）清净之圣者也，圣者虽无不净，然此称其上位之人也。法华经普门品偈曰：“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★  【具一切功德，　　慈眼视众生，
　　福聚海无量，　　是故应顶礼。】

【学习解说】

观世音菩萨具足一切无漏功德，菩萨总是以慈眼（佛菩萨以慈悲心视众生之眼）平等的看待一切众生，平等的教化救度众生

观世音菩萨在普度众生的过程中，积聚的福报多的就像大海那样深广，那样无量无边

观世音菩萨无量菩萨行是我们学习的榜样，所以我们应该至诚顶礼观世音菩萨

【词解】

【慈眼】

　（术语）佛菩萨以慈悲心视众生之眼也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”】

【学习解说】

世尊为无尽意菩萨说完这些观世音菩萨在世间救度众生出离种种苦难的偈诵后

在法会现场的持地菩萨立即从座位上站起来，上前对世尊说：

世尊，如果有众生，能够听闻到观世音菩萨通达无碍的神通之力，听闻到观世音菩能普及一切法门

为众生示现种种身形，拔出众生种种苦难，救度众生出离三界火宅

那么应该知道，这个人的功德是非常非常大的

【词解】

【自在】

　（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：“尽诸有结，心得自在。”唯识演秘四末曰：“施为无拥，名为自在。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【普门】

梵语 samanta-mukha。又作无量门。意指普及于一切之门。天台宗认为，法华经所说之中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。又以此为根据而有“十普门”之说，即：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普等十普门。依此可顺序完成自行化他之德。

　华严宗认为，圆教所说重重无尽主伴具足之理，即于一之中摄一切法，亦即华严经所说之一门教法，实包含一切门，故称为普门、普法。又密教认为，总该诸尊之德用，而包含一切总智总德之大日如来，称为普门；对此，弥陀及药师等诸尊仅现一智一德，此种佛、菩萨则称为一门。以大日如来为中心，而诸佛、菩萨、诸天等群聚会合之胎藏、金刚两部大曼荼罗，称为普门曼荼罗、都会曼荼罗；又建立此曼荼罗、称为普门坛；悉诵持此等海会诸尊之真言，称为普门持诵尊。此外，由“一即一切”之立场而言，修行一门法，可得普门法之万德。然于此亦有持异说者。

　又佛、菩萨依种种缘，显示其种种形相，而来救度众生，称为普门示现。大日经疏卷一、卷四、卷八、观音经玄义卷下（智顗）、法华玄论卷十、法华文句卷十下、华严经探玄记卷二（法藏）、法华经科注卷八（(参见:一门普门)54、“十普门”471）p4986

FROM:【佛光大辞典】

★【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

【学习解说】

世尊说完这部《妙法莲华经观世音菩萨普门品》时，与会中的八万四千众生，因为听经的无量功德

全部都发起无等等（为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等）阿耨多罗三藐三菩提心

即与会众生全部都发起要成就无上正等正觉成佛之心

【词解】

【无等等】

<一>梵语 asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。维摩经义疏卷一（大三八·九二二中）：“诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。”此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等者，如般若心经于诸部般若经典中乃最为扼要之精髓，故古来又称为无等等咒、无等等明咒。（法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一）

<二>为阿弥陀佛三十七号之一。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一中）：“稽首无等等，愿共诸众生，往生安乐国。”此乃取佛位之通名为阿弥陀佛之别号。p5116

FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】

梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。

　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674

FROM:【佛光大辞典】

(本篇经文暂时学习完毕

感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩老师

感恩护法圣众慈悲护念阿弥陀佛)