佛弟子淨慧，学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉的习经记录帖

淨慧

(10~11楼 用时，2小时)


“第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
【学习解说】
愿我来世成佛时，无量无边的有情众生，若有于佛法中清净的修行，将令其持戒圆满，守戒清净，具三聚戒(指大乘菩萨之戒法，以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称之)(摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生)。
假设众生在戒律上有所毁犯，那么，只要听闻到药师琉璃光如来的名号，如法忏悔业障，就能恢复清净，不会堕入三恶道。

梵行

[狮子吼站阿含经简注]

清净的修行。

梵行

[佛光大辞典]

梵语 brahma-caryā，巴利语 brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵 brahma-cārin），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九「十上经」，以具足禅，于八解脱中，逆顺游行，称为梵行具足。大方等大集经卷七不眴菩萨品、大宝积经卷八十六大神变会等以八正道为梵行；北本大般涅槃经卷十五梵行品以慈悲喜舍等四无量心为梵行，住知法等七善法，即称梵行具足。凡此，皆为广义之梵行。〔增一阿含经卷三十、瑜伽师地论卷二十九、法华玄义卷四上、法华义疏卷七〕（参阅「五行」1085） p4631

梵行

[佛学常见词汇（陈义孝）]

清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。

三聚净戒

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三聚之戒法，无垢清净，故云净。同三聚戒项。

（术语）见戒条。

三聚净戒

[佛光大辞典]

梵语 tri-vidhāni śīlāni。指大乘菩萨之戒法。又作菩萨三聚戒、三聚清净戒、三聚圆戒。简称三聚戒、三聚。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒、三聚圆戒。即：(一)摄律仪戒（梵 sajvara-śīla），又作自性戒、一切菩萨戒。乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。为七众所受之戒，随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条；亦可总归为别解脱戒、定共戒、道共戒三种。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。

(二)摄善法戒（梵 kuśala-dharma-sajgrāhaka-śīla），又作受善法戒、摄持一切菩提道戒，谓修习一切善法。此为修善门，系菩萨所修之律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进，供养三宝，心不放逸，守摄根门及行六波罗蜜等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。

(三)摄众生戒（梵 sattvārtha-kriyā-śīla），又作饶益有情戒、作众生益戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。菩萨地持经卷四举出十一种，即：(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(8)先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。(9)对有实德者，称扬欢悦。(10)对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。(11)以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。

此三聚净戒为大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧众始受摄律仪戒，即受二百五十戒，此谓别受；后再总受三聚净戒，称为通受。〔大乘本生心地观经卷三、解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十一、梁译摄大乘论释卷十一、梵网经菩萨戒本疏卷一（法藏）〕 p665

三聚净戒

[佛学常见词汇（陈义孝）]

摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。
【学习解说】

第六大愿:

愿我来世成佛时，如果有众生其身低劣，形体残缺而诸根不具，丑陋、顽愚(顽劣而愚钝的人)、盲、聋、喑、哑、挛躄(手脚蜷曲不能伸展)、背偻(背部弯曲；驼背)、白癞(痲疯病的一种类型)、癫狂(疯癫发狂)、种种病苦，然而，只要听闻到药师琉璃光如来的名号，一切皆得端正相貌，聪明有智慧，六根具足，没有病苦。

下劣

[国语辞典（教育部）

ㄒㄧㄚˋ　ㄌㄧㄝˋ

低劣、卑劣。宋．严羽《沧浪诗话．诗辩》：「若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。」

十来偈

[佛学大辞典（丁福保）

（杂名）示现当二世之果报有十偈。各偈以来字结，故名。端正者，忍辱中来。贫穷者，悭贪中来。高位者，礼拜中来。下贱者，憍慢中来。瘖哑者，诽谤中来。盲聋者，不信中来。长寿者，慈悲中来。短命者，杀生中来。诸根不具者，破戒中来。六根具足者，持戒中来。

顽愚

顽愚是一个汉语词语，拼音是wán yú，意思是顽劣愚钝；指顽劣而愚钝的人。

© 汉典

挛躄

《重编国语辞典修订本》

手脚蜷曲不能伸展。宋．陆游〈养生〉诗：「挛躄岂不苦？害犹在四支。二竖伏膏肓，良医所不治。」或读为ㄌㄨㄢˊ　ㄅㄧˋ　luán bì。

背偻

背部弯曲；驼背。

© 汉典

白癞

[狮子吼站阿含经简注

痲疯病的一种类型。《诸病源候论》卷二：「凡癞病，语声嘶破，目视不明，四肢顽痹，支节火燃，心里懊热，手脚俱缓，……手足隐疹起，往往正白在肉里，鼻有息肉，目生白珠，当瞳子，视物无所见。此名白癞。」

癫狂

[国语辞典（教育部）

ㄉㄧㄢ　ㄎㄨㄤˊ

疯癫发狂。唐．元稹〈厅前柏〉诗：「我本癫狂耽酒人，何事与君为对敌。」

黠慧

[狮子吼站阿含经简注

聪明有智慧。「黠」读音同「狭」，聪明的意思。

黠慧

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）谓世俗之智慧也。大般若经三百三曰：「是善男子善女人等，有黠慧不。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(12~13楼 用时，2小时)


“第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
【学习解说】

第七大愿:

愿我来世成佛时，若有众生受到病痛逼迫所苦，没有人可以救济他，他自己也没有归宿，没有医生可以为他看病，也没有药品可以治疗他，没有亲人也没有家，贫穷多苦，然而，只要听闻到药师琉璃光如来的名号，所有的一切病痛都能够消除，身心安乐，家属及资生之具都丰足，乃至到最后都能证得无上佛道。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
【学习解说】

第八大愿:

愿我来世成佛时，如果有女人，为女人的百恶所逼恼，极度生起厌离且很想要舍弃这个女人身，那么，只要听闻到药师琉璃光如来的名号，就能转女成男，具丈夫相，及至到最后证得无上佛道。

转女成男

[中华佛教百科全书]

谓由女人身转变成男子身。印度社会自古以来皆以为女人并非法器，故自《中阿含》卷二十八〈瞿昙弥经〉等大小乘诸经论，常谓女人有五种障碍，即无法成为梵天王、帝释、魔王、转轮王与佛陀。因此，若欲成佛，或入诸佛净土，则必须转变为男身。《道行般若经》卷六〈恒竭优婆夷品〉云（大正8‧458a）︰「是优婆夷，后当弃女人身更受男子形，却后当生阿閦佛剎。」另依《法华经》卷四〈提婆达多品〉所载，八岁龙女变成男身后，始往生南方无垢世界，成正等正觉。

由于大乘佛教，多主张众生皆可成佛，而成佛之前又须转女成男，因此在大乘经典中，常有佛陀所发之使女人转变成男子之誓愿，如《无量寿经》卷上弥陀四十八愿中之第三十五愿（大正12‧268c）︰「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」

此外，《药师琉璃光如来本愿功德经》中，药师如来之第八大愿亦云（大正14‧405b）︰「愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。」

转女成男

[佛光大辞典]

转女身成男子之意。与「变成男子」同义。盖印度自古以女人非法器，自中阿含卷二十八瞿昙弥经为始，继之大小乘诸经论多说女人身有五障三从之碍，若欲成佛，必要转其身形。又女人不能入诸佛净土，故阿弥陀佛及药师佛均别立本愿，要期转女成男。依无量寿经卷上载，若重障女人能称名念佛，由弥陀本愿力故，能得转女成男之报益。法华经卷五提婆品载，八岁龙女变为男身，往生南方世界成佛。盖古印度女性之地位低落，故有女人不能成佛之说，然此说与大乘佛教主张众生皆能成佛之教说相矛盾，故经中有变成男子之说。〔超日明三昧经卷下、药师琉璃光如来本愿功德经、法华经卷六药王菩萨本事品、转女身经、腹中女听经、月上女经、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大智度论卷四、无量寿经义疏卷上〕（参阅「女子五障」917、「龙女成佛」6376） p6616

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
【学习解说】

第九大愿:

愿我来世成佛时，令一切众生都能出魔羂网，解脱一切外道缠缚。若是有众生堕入种种恶见稠林(比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林)，皆当引导众生转邪归正，渐渐令其修习诸菩萨六度万行，最后也就能证得无上正等正觉的佛果。

羂

[狮子吼站阿含经简注]

捕捉鸟兽的网。读音同「倦」。相当的《别译杂阿含经》经文作「罗网」，相当的南传经文作「陷阱」。

缠缚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）十缠四缚也，又一切之烦恼，缠缚有情而系于三界之狱者。无量寿经上曰：「解诸缠缚。」同净愿疏曰：「缠谓十缠，缚谓四缚，亦可一切诸烦恼结通名缠缚。」

稠林

[狮子吼站阿含经简注]

茂密的森林。

稠林

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）以譬烦恼。种种之烦恼，交络繁茂，如稠林也。法华经方便品曰：「入邪见稠林。」止观九曰：「无明戏论翳如来藏稠烦恼林。」同十曰：「邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？」

稠林

[佛光大辞典]

梵语 gahana。又作谜。即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林。法华经卷一方便品（大九‧八中）：「入邪见之稠林。」十地经卷七举出：诸有情心（梵 sattva-citta）、烦恼（梵 kleśa）、业（梵 karma）、根（梵 indriya）、胜解（梵 adhimukti）、意乐随眠（梵 āśayānuśaya）、受生（梵 upapatti）、习气相续（梵 vāsanānusandhi）、三聚安立（梵 tri-rāśi-vyavasthāna）等十种近稠林行（梵 gahanopacāra ）之名。大宝积经卷一一五亦举出十种稠林之名，即：心行稠林、烦恼行稠林、意乐胜解行稠林，根行稠林、种种界行稠林、随烦恼行稠林、死生行稠林、三世业报稠林、习气烦恼行稠林、诸根行稠林。大乘阿毘达磨杂集论卷七则以贪瞋痴三毒为三种稠林。〔旧华严经卷二十六、十地经论卷十一〕 p5546

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(14~16楼 用时，2小时)


“第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
【学习解说】

第十大愿:

愿我来世成佛时，如果有众生遭到国家法律的惩处，身体被系缚捆绑，被鞭打或驱遣，被囚禁在牢狱，或者是要受到刑罚或诛戮，以及其它种种的灾难欺负侮辱等，在这危急的时侯，内心感到万分的悲伤愁苦煎熬逼迫，身心受苦，然而，若是能听闻到药师琉璃光如来的名号，以我福德及威神力的缘故，就能令众生解脱一切忧悲苦恼。

王法

[国语辞典（教育部）]

ㄨㄤˊ　ㄈㄚˇ

朝廷所颁布的法令。即国法。

缧

[国语辞典（教育部）]

ㄌㄟˊ, [名]

系绑人犯或物品的大绳。

鞭挞

[国语辞典（教育部）]

ㄅㄧㄢ　ㄊㄚˋ,

1.用鞭子抽打。

2.驱遣。

系闭

[狮子吼站阿含经简注]

囚禁。

刑戮

[国语辞典（教育部）]

ㄒㄧㄥˊ　ㄌㄨˋ

刑罚或诛戮。

凌辱

[国语辞典（教育部）]

ㄌㄧㄥˊ　ㄖㄨˋ

欺负侮辱。

（...未完待续，阿弥陀佛）