佛弟子（净莲），学习〈佛说观普贤菩萨行法经〉的习经记录帖

净莲

（本次学习：11 楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

四、【当修此忏悔法】

-- [经文] --

佛告[阿难]。

我与贤劫诸菩萨及十方诸佛。因思大乘真实义故。除却百万亿亿劫[阿僧祇]数生死之罪。因此胜妙忏悔法故。今于十方各得为佛。

若欲疾成[阿耨多罗三藐三菩提]者。若欲现身见十方佛及[普贤菩萨]。当净澡浴着净洁衣。烧众名香。在空闲处。应当诵读大乘经典思大乘义。

佛告[阿难]。若有众生。欲观[普贤菩萨]者。当作是观。作是观者是名[正观]。若他观者是名[邪观]。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉[阿难]。

我与贤劫（过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为“贤劫”，又名“善劫”）诸菩萨及十方诸佛。因思大乘（即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言）真实义（诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障）的缘故，除却了百万亿亿劫（表无限长之时间，乃百千万亿劫之略称）[阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）]数量那么多的生死之罪。因此胜妙忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）法的缘故，现今于十方各自得证为佛。

想要快速成就[阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）]者，想要现身见到十方佛及[普贤菩萨]，应当净澡浴着净洁衣，烧众名香，在空闲处（闲静而适于比丘等修行之场所也），应当诵读大乘经典（指大乘佛教徒所信奉之经典），思大乘（即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言）义。

佛陀告诉[阿难]。如果有众生。想要观[普贤菩萨]者。应当作此观照。作此观者，这名为[正观（指真正之观）]。如果作他观者是名[邪观（不正当的观法）]。

注解：
【贤劫】：过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为“贤劫”，又名“善劫”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘】：梵语maha^-ya^na。音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘（梵 hi^naya^na）之相反词。乘（梵 ya^na），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如次各说：
　(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为“大乘”。
　(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。
　(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。
　(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。
　(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。菩萨善戒经所说之“大乘”，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略（梵 vaipulya，方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），此即大乘法门之核心要义。
　(六)印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。(1)初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发“假有性空”之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。(2)中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发“万法唯识”之各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖之瑜伽学派。(3)后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。
　(七)在我国，根据大乘诸经论所创之多数教派，如三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越，而对大乘经典作种种分类与判断。例如，真言宗分显教、密教；华严宗及天台宗分权大乘（大乘中之方便教，立“五性各别说”之教）、实大乘（大乘中之真实教，主张一切均可成佛之教）。复有分有相大乘、无相大乘二种；或法相、破相、法性三大乘之说法。
　(八)我国及日本现行之佛教，均属大乘。
　(九)缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统；而西藏、蒙古所行之教，则属大乘系统。
　(十)天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教（藏教）（华严宗则称之为小乘教）。又认为小乘中有“有门”（发智论、六足论等）、“空门”（成实论）、“亦有亦空门”（昆勒论，此论未传我国）以及“非有非空门”（迦旃延经，此亦未传至我国）等四门，称为小乘四门、或小乘四分。
　(十一)智顗之金光明玄义，立有理乘（一切存在之本质为真如理性）、随乘（随应对象而作用之智慧）、得乘（得证自悟、悟他之果位）等三大乘之说，依次相当于真性、观照、资成等三轨。（法华经卷二譬喻品、大宝积经卷二十八大乘十法会、放光般若经卷五叹衍品、金刚仙论卷二、入大乘论卷上、法华文句卷三下、大乘大义章卷下、大乘义章卷一、摩诃止观卷三下、大乘法苑义林章卷一本）（(参见:大乘经典)828、“小乘”925、“教相判释”4602、“昆勒门”5911）p807
FROM:【佛光大辞典】

【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【亿劫】：劫，梵语 kalpa，音译劫波，略作劫，为古代印度极大时限之时间单位；亿，形容数量极多、盈满。亿劫，有二义：(一)表无限长之时间，乃百千万亿劫之略称。法华经（大九·五下）：“于无量亿劫，行此诸道已；道场得成果，我已悉知见。”(二)表永远之意。往生要集卷中（大八四·六四上）：“若有谄诳不净心，亿劫寻求莫值遇。”p5958 FROM:【佛光大辞典】

【阿僧祇】：华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空闲处】：（杂名）阿兰若Aran!ya之译。去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大乘经典】：大乘经，梵语 maha^ya^na-su^tra。指大乘佛教徒所信奉之经典。又作大乘修多罗、菩萨契经、方等经、大方等经。即大智度论所谓“声闻藏、菩萨藏”中之“菩萨藏”。大体而言，小乘经典即指阿含经或南传之尼柯耶（巴 nika^ya），为部派佛教及今之南传佛教徒所信奉。此类经典以外，尚有数量甚多之经典则为大乘经典。以大正大藏经为例，其中所收之经（律、论除外），阿含部及本缘部内之一部分为小乘经典，其余之般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部等所含之经书，皆为大乘经典。大乘经所说之主要内容，为成佛之途径、菩萨道之内涵，及六波罗蜜、佛性等教义，凡此皆非小乘佛教之义理所侧重者。而北传中日韩等国之佛教徒，虽不排斥阿含经，然所信大体以大乘经典为主。
　关于大乘经典之经卷部帙，兹列举如下：据历代三宝纪卷十五所举，宋世众经别录立大乘录、小乘录、大小乘不判录等之别，其中，大乘录总计四三八部九一四卷；李廓之魏世众经目录则立大小乘之经、律、论等之别，其中，大乘经目录二一四部；宝唱之梁世众经目录立有大乘经、小乘经、异译经等之别，大乘经二六二部六七四卷；隋代法经之众经目录将大小乘之经、律、论各分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六种，其中，大乘修多罗总计七八四部一七一八卷。同书卷十三大乘录入藏目，将大乘经典分为有译、失译二种，合计四六九部一二八七卷。此外，开元释教录卷十九入藏录，则举出大乘经典有五一五部二一七三卷。
　盖大乘经典出现于世之年代虽不详，然就东汉桓帝、灵帝时，竺佛朔、支娄迦谶等人传译道行经、般舟三昧经、首楞严经等，及龙树菩萨于大智度论中援引六波罗蜜经、法华经、十地经、网明菩萨经、禅经、菩萨本起经等而论，则恐系从佛陀入灭后五百年顷，渐次出现于世，而至龙树时代，已成重要之经典行世。此等大乘经典，虽经古来诸多论师主张并非佛陀所直接宣说者，然皆不外根据佛陀所说之教理而来，并进一步发挥佛法之微言大义，阐明其一一之实义，复深入印证考察而加以整理记述，故大乘经典可谓集佛陀教法之大成者。（增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷七、大宝积经卷九十二、大方等大集经卷二十二、大智度论卷四十六、大乘庄严经论卷一、成唯识论卷三、大乘义章卷一、贞元新定释教目录卷二十九）（(参见:小乘经典)937、“修多罗藏”4040、“经”5548）p828FROM:【佛光大辞典】

【正观】：指真正之观。有多种解释，中阿含卷二十八优陀罗经谓，相对于外道之邪观，以正慧了知真如称为正观。善导于观无量寿佛经疏卷三，解释观无量寿经之日想观，以心境相应为正观，不相应为邪观。吉藏之三论玄义，以观“八不中道”为正观。中观论疏卷二本，以远离断、常等八邪为正观。摩诃止观卷五上，谓相对于助方便而言，正修止观称为正观。智顗之修习止观坐禅法要，则称不净观等为对治观，而称正观实相为正观。（杂阿含经卷三、正法念处经卷二、观弥勒菩萨上生兜率天经、达磨多罗禅经卷上、大智度论卷三十七、十二门论疏卷上本、四明十义书卷上）p2008 FROM:【佛光大辞典】

【邪观】：不正当的观法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛灭度后佛诸弟子。随顺佛语行忏悔者。当知是人行[普贤行]。行[普贤行]者。不见恶相及恶业报。

其有众生。昼夜六时礼十方佛。诵大乘经。思[第一义甚深空法]。一弹指顷。除去百万亿亿[阿僧祇劫]生死之罪。

行此行者。真是佛子。从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨。为其[和上]。

是名[具足菩萨戒]者。不须[羯磨]自然成就。应受一切人天供养。

▪[末学解说]▪

佛灭度（谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果）后，佛的诸弟子，随顺佛陀教导，修行忏悔者，应当知道这样的人在修行[普贤行]。修行[普贤行]者，不会见到恶相，也不会有恶业报。

其中有众生，昼夜六时（昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时）礼敬十方诸佛。诵大乘（即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言）经。思[第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）甚深空法（观我空法空有为空无为空等空理之法）]。一弹指（即弹指一次所需之时间，系诸经普遍用来形容极短暂之时间）顷，能够除去百万亿亿劫（表无限长之时间，乃百千万亿劫之略称）[阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）]的生死之罪。

修行此[普贤行]者，是真佛子，从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨。为其[和上（吾师的意思）]。这些名为[具足菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）]者。不须要[羯磨（即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业）]就能自然成就，应受一切人天供养。

注解：
【灭度】：梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽“分段、变易”等二生死，而度脱“欲、有、见、无明”等四暴流。（(参见:涅槃)4149）p5507 FROM:【佛光大辞典】

【六时】：昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘】：梵语maha^-ya^na。音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘（梵 hi^naya^na）之相反词。乘（梵 ya^na），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如次各说：
　(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为“大乘”。
　(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。
　(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。
　(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。
　(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。菩萨善戒经所说之“大乘”，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略（梵 vaipulya，方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），此即大乘法门之核心要义。
　(六)印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。(1)初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发“假有性空”之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。(2)中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发“万法唯识”之各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖之瑜伽学派。(3)后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。
　(七)在我国，根据大乘诸经论所创之多数教派，如三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越，而对大乘经典作种种分类与判断。例如，真言宗分显教、密教；华严宗及天台宗分权大乘（大乘中之方便教，立“五性各别说”之教）、实大乘（大乘中之真实教，主张一切均可成佛之教）。复有分有相大乘、无相大乘二种；或法相、破相、法性三大乘之说法。
　(八)我国及日本现行之佛教，均属大乘。
　(九)缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统；而西藏、蒙古所行之教，则属大乘系统。
　(十)天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教（藏教）（华严宗则称之为小乘教）。又认为小乘中有“有门”（发智论、六足论等）、“空门”（成实论）、“亦有亦空门”（昆勒论，此论未传我国）以及“非有非空门”（迦旃延经，此亦未传至我国）等四门，称为小乘四门、或小乘四分。
　(十一)智顗之金光明玄义，立有理乘（一切存在之本质为真如理性）、随乘（随应对象而作用之智慧）、得乘（得证自悟、悟他之果位）等三大乘之说，依次相当于真性、观照、资成等三轨。（法华经卷二譬喻品、大宝积经卷二十八大乘十法会、放光般若经卷五叹衍品、金刚仙论卷二、入大乘论卷上、法华文句卷三下、大乘大义章卷下、大乘义章卷一、摩诃止观卷三下、大乘法苑义林章卷一本）（(参见:大乘经典)828、“小乘”925、“教相判释”4602、“昆勒门”5911）p807
FROM:【佛光大辞典】

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空法】：（术语）观我空法空有为空无为空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：“欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习于空法。”中论二曰：“大圣说空法，为离诸见故。”法华经弟子授记品曰：“于诸佛所说空法，明了通达。”【又】谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：“我悉除邪见，于空法得证。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一弹指】：弹指，梵语 acchat!a^，以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹，为古代印度所盛行表示虔敬、许诺或警告之风俗。一弹指，即弹指一次所需之时间，系诸经普遍用来形容极短暂之时间。又作一弹指顷。然诸经论所举一弹指之长短各异，俱舍论卷十二谓一弹指有六十五刹那。大智度论卷八十三则谓六十念。处处经谓一弹指之间有九百六十生死。大安般守意经序谓一弹指之间心有九百六十转。戒疏卷二下谓，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。摩诃僧祇律卷十七谓，四百念为一弹指，一万二千弹指即一昼夜。佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷二十一（大八·六五九下）：“若复有人于一弹指顷，能修行是般若波罗蜜多者，其所得福，倍胜于前。”（(参见:弹指)6002）p78 FROM:【佛光大辞典】

【亿劫】：劫，梵语 kalpa，音译劫波，略作劫，为古代印度极大时限之时间单位；亿，形容数量极多、盈满。亿劫，有二义：(一)表无限长之时间，乃百千万亿劫之略称。法华经（大九·五下）：“于无量亿劫，行此诸道已；道场得成果，我已悉知见。”(二)表永远之意。往生要集卷中（大八四·六四上）：“若有谄诳不净心，亿劫寻求莫值遇。”p5958 FROM:【佛光大辞典】

【阿僧祇】：华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【和尚】：吾师的意思，是僧徒对其亲教师的尊称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【羯磨】：（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：“明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。”玄应音义十四曰：“羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。”慧苑音义上曰：“羯磨此云办事，谓诸法事由玆成办也。”此羯磨必具四法：一，法。正举行之作法也。名之为秉法。二，事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事实也。三，人。就行羯磨而定之人数也。四，界。行羯磨处之结界也。见行事钞上一。又其秉法有三种：一，心念法。二，对首法。三，众僧法。心念法者，事至微小之时，或界中无人，虽无众僧及对首，亦独发心念境，而明了口言之，则其事成办，谓之独秉。此心念法又有三：一，但心念法。唯得自说，界中假令有人，亦不要对之，如忏轻微之突吉罗罪。二，对首心念法。原是对首之法，由界内无人而佛开心念，说净受药等之事也。三，众心法念。原是众僧法。但界内无人，故开独秉之心念。二，对首法。对首者对一人已上三人之比丘而说之也。此有二：一，但对首法，为当分之对首法，故界中有多僧，不要用之，对首于一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二，众法对首，可为众僧法者，由界中无人而开对，与前心念同。三，众僧法，必四人以上秉羯磨，是为僧所秉，故曰众僧法，亦云僧秉（慈恩以三人以上为众，南山以四人以上为众）。此有三：一单白，或曰白一Jn^aptikarma，巴Natti（此为唱言，以为白一不可也，此实非羯磨之形式，合此唱言与决定之二，而羯磨成就），或事，或常所行，或严制，一说告僧，事便成也。二白二Jn^apti-dvitiyam%　Karmava%ca%，巴Natti　duttiya%　Kamma-va%ca%，由参涉而宜通和。故先为表白，举事告知，后举一羯磨，量处可不也。通于白及羯磨谓之白二。三白四Jn^apti-caturtkan%　Karma-va%ca%，巴Natti-catuttha%　Kamma-va%ca%，于受戒忏重等事，先以一白告事使知。后举三回羯磨，量处可不也。一白三羯磨合为白四。见行事钞上一。据上行事钞之说观之，则惟心念，似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此简单自由者。事事必规定一定之形式。前述中惟众僧法之一，为真羯磨。羯磨有一定之形式。亦须一定之人众。此人众不可以比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，或得罪者，俗人等，加于人数。必取清净同见之和合僧。比丘尼之羯磨，必须比丘之同数者列坐。故为上数之倍。羯磨最重大之要件，在无非法（不具一定之形式者）及无不和合（同一结界内僧之意见缺一致者）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【羯磨】：华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时行者。若欲[具足菩萨戒]者。应当合掌在空闲处。遍礼十方佛忏悔诸罪。自说己过。然后静处白十方佛。而作是言。

诸佛世尊常住在世。我业障故。虽信方等见佛不了。

今归依佛。唯愿[释迦牟尼][正遍知][世尊]。为我[和上]

[文殊师利]具大慧者。愿以智慧。授我清净诸菩萨法。

[弥勒菩萨]胜大慈日。怜愍我故。亦应听我受菩萨法。

十方诸佛。现为我证。诸大菩萨。各称其名。

是[胜大士]。覆护众生。助护我等。今日受持[方等]经典。乃至失命。设堕地狱受无量苦。终不毁谤诸佛正法。

以是因缘功德力故。今[释迦牟尼佛]。为我[和上]。[文殊师利]。为我[阿闍黎]。当来[弥勒]。愿授我法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨。愿为我伴。

我今依大乘经甚深妙义。[归依佛][归依法][归依僧]。如是三说。

▪[末学解说]▪

这时行者（修行佛法的人），如果想要[具足菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）]者，应当合掌，在空闲处（闲静而适于比丘等修行之场所也），遍礼十方诸佛，忏悔诸罪。自说己过。然后在静处，对十方诸佛，作这样的言说。

诸佛世尊，常住在世。因我自身业障的缘故。虽信方等（方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”），却见不到诸佛。

现今归依佛。唯愿[释迦牟尼][正遍知][世尊]。为我作[和上（吾师的意思）]

[文殊师利]具大慧者，愿以智慧，教授我清净，种种诸菩萨法。

[弥勒菩萨]胜大慈日，为怜愍我，也应听我受菩萨法。

十方诸佛，现为我证明。诸大菩萨，各称其名。

这些[胜大士]，覆护众生，助护我们。今日受持[方等（方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”）]经典，乃至失命。假设堕入地狱受无量苦，也始终不毁谤诸佛正法。

因此因缘之功德力的缘故，现今[释迦牟尼佛]，为我作[和上]。[文殊师利]，为我作[阿闍黎（意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师）]。当来[弥勒]，愿授我法。十方诸佛，愿证知我。大德诸菩萨，愿为我作伴。

我现今归依大乘（即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言）经甚深妙义。[归依佛][归依法][归依僧]。像这样说三遍。

注解：
【行者】：1、修行佛法的人。2、居住佛寺但留著头发修行的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空闲处】：（杂名）阿兰若Aran!ya之译。去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方等】：方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【和尚】：吾师的意思，是僧徒对其亲教师的尊称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿阇梨】：<一>梵语 a^ca^rya，巴利语 a^cariya，西藏语 slob-dpon。又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。
　在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载，阿阇梨有五种：(一)出家阿阇梨，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿阇梨。(三)教授阿阇梨，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿阇梨。(四)受经阿阇梨，教授经典读法、意义之师。(五)依止阿阇梨，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。西域另有一种称君持（梵 kuN!d!ika^，水瓶、贤瓶）阿阇梨，乃灌顶之师。
　受具足戒时，须有三师、七证师等十位。三师，指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必须有三师亲临；而大乘受戒法，根据观普贤经，得以释尊、文殊、弥勒像替代。如大乘圆顿戒，即以释尊为戒和尚，以文殊为羯磨阿阇梨，以弥勒为教授阿阇梨。另据大智度论卷十三载，在家众欲出家作沙弥、沙弥尼，必须要有戒和尚及阿阇梨，以此诸师比喻为出家父母。禅宗沙弥之受戒，必定有戒师、作梵阇梨（诵梵呗之师）以及引请阇梨（指导起居之师）参加。
    在密教，对通达曼荼罗及一切诸尊、真言、手印、观行悉地、传法灌顶者，即称之为阿阇梨，有时亦称佛、菩萨为阿阇梨。据大日经卷一具缘品载，阿阇梨须具足如下十三德：(一)发菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼综众生。(四)善巧修行般若波罗蜜多。(五)通达三乘。(六)善解真言实义。(七)知众生心。(八)信诸佛菩萨。(九)得传授灌顶等妙解曼荼罗画。(十)调柔其性，远离我执。(十一)于真言行善得决定。(十二)究习瑜伽。(十三)住于勇健之菩提心。准此，故谓如能殷重服侍阿阇梨，即可获得极大之福报，正如勤耕田地，必能丰收，故又称阿阇梨为阿阇梨田，列为八福田之一。
　又密教之阿阇梨即一般所习称之上师、金刚上师。如上记所说能任灌顶授法之阿阇梨，又称大阿阇梨。然据密教诸经轨所载，一般阿阇梨亦可分为学法灌顶之阿阇梨与传法灌顶之阿阇梨，两类皆有多种之别。下表为大日经疏卷三所示之十六重阿阇梨。（大日经秘密漫荼罗品、秘密大教王经卷七、大日经疏卷六、卷十五、四分律卷三十四、四分律开宗记卷七、四分律删补随机羯磨卷上、南海寄归内法传卷三、玄应音义卷十五、卷二十一、慧苑音义卷上）
　<二>为日本平安朝以来的一种僧官职称。系由政府所任命。可分三种：(一)七高山阿阇梨，指住于比睿、比良、伊吹、爱宕、金峰、葛木、神峰等七山之寺院奉敕祈祷之高僧，是后其他各大寺亦设有此种阿阇梨。(二)传法阿阇梨，司掌台密、东密传法灌顶之职。(三)一身阿阇梨，多为贵族名门出身者，仅限其一身有传法灌顶之权。此三种阿阇梨又各分为大阿阇梨及小阿阇梨之别。此外，尚有悉昙阿阇梨、声明阿阇梨等。
　又在宫中真言院后七日作御修法之阿阇梨，称作后七日阿阇梨。御修法之大阿阇梨系由东寺第一长者担任，故又称一阿阇梨；另有奉敕愿作结缘灌顶之小阿阇梨，称为已灌顶阿阇梨；拟于第二年奉敕作结缘灌顶者，则称为拟灌顶阿阇梨。（大日经疏演奥钞卷二、释家官班记卷上）p3688 FROM:【佛光大辞典】

【大乘】：梵语maha^-ya^na。音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘（梵 hi^naya^na）之相反词。乘（梵 ya^na），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如次各说：
　(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为“大乘”。
　(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。
　(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。
　(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。
　(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。菩萨善戒经所说之“大乘”，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略（梵 vaipulya，方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），此即大乘法门之核心要义。
　(六)印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。(1)初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发“假有性空”之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。(2)中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发“万法唯识”之各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖之瑜伽学派。(3)后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。
　(七)在我国，根据大乘诸经论所创之多数教派，如三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越，而对大乘经典作种种分类与判断。例如，真言宗分显教、密教；华严宗及天台宗分权大乘（大乘中之方便教，立“五性各别说”之教）、实大乘（大乘中之真实教，主张一切均可成佛之教）。复有分有相大乘、无相大乘二种；或法相、破相、法性三大乘之说法。
　(八)我国及日本现行之佛教，均属大乘。
　(九)缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统；而西藏、蒙古所行之教，则属大乘系统。
　(十)天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教（藏教）（华严宗则称之为小乘教）。又认为小乘中有“有门”（发智论、六足论等）、“空门”（成实论）、“亦有亦空门”（昆勒论，此论未传我国）以及“非有非空门”（迦旃延经，此亦未传至我国）等四门，称为小乘四门、或小乘四分。
　(十一)智顗之金光明玄义，立有理乘（一切存在之本质为真如理性）、随乘（随应对象而作用之智慧）、得乘（得证自悟、悟他之果位）等三大乘之说，依次相当于真性、观照、资成等三轨。（法华经卷二譬喻品、大宝积经卷二十八大乘十法会、放光般若经卷五叹衍品、金刚仙论卷二、入大乘论卷上、法华文句卷三下、大乘大义章卷下、大乘义章卷一、摩诃止观卷三下、大乘法苑义林章卷一本）（(参见:大乘经典)828、“小乘”925、“教相判释”4602、“昆勒门”5911）p807
FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

归依三宝已。次当自誓受[六重]法。

受[六重]法已。次当勤修无碍梵行。发广济心。受[八重]法。

立此誓已。于空闲处。烧众名香散华。供养一切诸佛及诸菩萨大乘[方等]。而作是言。

我于今日发菩提心。以此功德普度一切。

▪[末学解说]▪

归依三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）后，接下来应当自己发誓受[六重]法。

受[六重]法后，接下来应当勤修无碍梵行（清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天），发广救济众生之心，受[八重]法。

立此誓后，于空闲处（闲静而适于比丘等修行之场所也），烧众名香散华，供养一切诸佛及诸菩萨大乘[方等（方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”）]，作这样的言说。

我于今日发菩提心，以此功德普度一切众生。

注解：
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵行】：清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空闲处】：（杂名）阿兰若Aran!ya之译。去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方等】：方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

作是语已。复更顶礼一切诸佛及诸菩萨。思[方等]义。一日乃至三七日。

若出家在家。不须[和上]。不用诸师。不白[羯磨]。

受持读诵大乘经典力故。[普贤菩萨]劝[发行]故。是十方诸佛正法眼目。

因由是法。自然成就[五分法身]。[戒][定][慧][解脱][解脱知见]。诸佛如来从此法生。于大乘经得[受记]别。

▪[末学解说]▪

作此语后，又更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思[方等（方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”）]义，一日乃至三七日。

不论出家在家，不须[和上（吾师的意思）]，不用诸师，不白[羯磨（即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业）]。

因受持读诵大乘经典（指大乘佛教徒所信奉之经典）之力的缘故，因[普贤菩萨]劝[发行]的缘故，是十方诸佛正法眼目。

因由此法，而能够自然成就[五分法身（以五种的功德法，成就佛身，叫做“五分法身”）]，即为[戒（戒法身，谓如来三业，离一切的过失）][定（定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念）][慧（慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相）][解脱（解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚）][解脱知见（解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧）]。诸佛如来从此法生，于大乘经得[受记（作记莂。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。授此记别于弟子，谓为授记）]别。

注解：
【方等】：方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【和尚】：吾师的意思，是僧徒对其亲教师的尊称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【羯磨】：（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：“明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。”玄应音义十四曰：“羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。”慧苑音义上曰：“羯磨此云办事，谓诸法事由玆成办也。”此羯磨必具四法：一，法。正举行之作法也。名之为秉法。二，事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事实也。三，人。就行羯磨而定之人数也。四，界。行羯磨处之结界也。见行事钞上一。又其秉法有三种：一，心念法。二，对首法。三，众僧法。心念法者，事至微小之时，或界中无人，虽无众僧及对首，亦独发心念境，而明了口言之，则其事成办，谓之独秉。此心念法又有三：一，但心念法。唯得自说，界中假令有人，亦不要对之，如忏轻微之突吉罗罪。二，对首心念法。原是对首之法，由界内无人而佛开心念，说净受药等之事也。三，众心法念。原是众僧法。但界内无人，故开独秉之心念。二，对首法。对首者对一人已上三人之比丘而说之也。此有二：一，但对首法，为当分之对首法，故界中有多僧，不要用之，对首于一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二，众法对首，可为众僧法者，由界中无人而开对，与前心念同。三，众僧法，必四人以上秉羯磨，是为僧所秉，故曰众僧法，亦云僧秉（慈恩以三人以上为众，南山以四人以上为众）。此有三：一单白，或曰白一Jn^aptikarma，巴Natti（此为唱言，以为白一不可也，此实非羯磨之形式，合此唱言与决定之二，而羯磨成就），或事，或常所行，或严制，一说告僧，事便成也。二白二Jn^apti-dvitiyam%　Karmava%ca%，巴Natti　duttiya%　Kamma-va%ca%，由参涉而宜通和。故先为表白，举事告知，后举一羯磨，量处可不也。通于白及羯磨谓之白二。三白四Jn^apti-caturtkan%　Karma-va%ca%，巴Natti-catuttha%　Kamma-va%ca%，于受戒忏重等事，先以一白告事使知。后举三回羯磨，量处可不也。一白三羯磨合为白四。见行事钞上一。据上行事钞之说观之，则惟心念，似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此简单自由者。事事必规定一定之形式。前述中惟众僧法之一，为真羯磨。羯磨有一定之形式。亦须一定之人众。此人众不可以比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，或得罪者，俗人等，加于人数。必取清净同见之和合僧。比丘尼之羯磨，必须比丘之同数者列坐。故为上数之倍。羯磨最重大之要件，在无非法（不具一定之形式者）及无不和合（同一结界内僧之意见缺一致者）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【羯磨】：华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘经典】：大乘经，梵语 maha^ya^na-su^tra。指大乘佛教徒所信奉之经典。又作大乘修多罗、菩萨契经、方等经、大方等经。即大智度论所谓“声闻藏、菩萨藏”中之“菩萨藏”。大体而言，小乘经典即指阿含经或南传之尼柯耶（巴 nika^ya），为部派佛教及今之南传佛教徒所信奉。此类经典以外，尚有数量甚多之经典则为大乘经典。以大正大藏经为例，其中所收之经（律、论除外），阿含部及本缘部内之一部分为小乘经典，其余之般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部等所含之经书，皆为大乘经典。大乘经所说之主要内容，为成佛之途径、菩萨道之内涵，及六波罗蜜、佛性等教义，凡此皆非小乘佛教之义理所侧重者。而北传中日韩等国之佛教徒，虽不排斥阿含经，然所信大体以大乘经典为主。
　关于大乘经典之经卷部帙，兹列举如下：据历代三宝纪卷十五所举，宋世众经别录立大乘录、小乘录、大小乘不判录等之别，其中，大乘录总计四三八部九一四卷；李廓之魏世众经目录则立大小乘之经、律、论等之别，其中，大乘经目录二一四部；宝唱之梁世众经目录立有大乘经、小乘经、异译经等之别，大乘经二六二部六七四卷；隋代法经之众经目录将大小乘之经、律、论各分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六种，其中，大乘修多罗总计七八四部一七一八卷。同书卷十三大乘录入藏目，将大乘经典分为有译、失译二种，合计四六九部一二八七卷。此外，开元释教录卷十九入藏录，则举出大乘经典有五一五部二一七三卷。
　盖大乘经典出现于世之年代虽不详，然就东汉桓帝、灵帝时，竺佛朔、支娄迦谶等人传译道行经、般舟三昧经、首楞严经等，及龙树菩萨于大智度论中援引六波罗蜜经、法华经、十地经、网明菩萨经、禅经、菩萨本起经等而论，则恐系从佛陀入灭后五百年顷，渐次出现于世，而至龙树时代，已成重要之经典行世。此等大乘经典，虽经古来诸多论师主张并非佛陀所直接宣说者，然皆不外根据佛陀所说之教理而来，并进一步发挥佛法之微言大义，阐明其一一之实义，复深入印证考察而加以整理记述，故大乘经典可谓集佛陀教法之大成者。（增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷七、大宝积经卷九十二、大方等大集经卷二十二、大智度论卷四十六、大乘庄严经论卷一、成唯识论卷三、大乘义章卷一、贞元新定释教目录卷二十九）（(参见:小乘经典)937、“修多罗藏”4040、“经”5548）p828FROM:【佛光大辞典】

【五分法身】：以五种的功德法，成就佛身，叫做“五分法身”。
　　一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。
　　二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。
　　三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。
　　四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。
　　五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【记别】：（术语）又作记莂。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。授此记别于弟子，谓为授记。别字加草冠者非也。文句七上曰：“记是记事，莂是了莂。”嘉祥义疏八曰：“记者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道中，分决此人必当成佛，故云决也，莂义亦然。”玄赞七曰：“记者，决也，别也。为决了当果，为分别其当来果相。”玄应音义曰：“别分别也。经文从草作莂，非也。”演密钞四曰：“记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

是故智者。若[声闻]毁破[三归]。

及[五戒][八戒]。

[比丘戒][比丘尼戒]。

[沙弥戒][沙弥尼戒]。

[式叉摩尼戒]。

及诸威仪。

愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒及威仪法。

若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。

当勤修读[方等]经典。思[第一义甚深空法]。令此空慧与心相应。

当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。

是名[具足沙门法式]具诸威仪。应受人天一切供养。

▪[末学解说]▪

所以智者，如果[声闻]毁破[三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）]，

及[五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒）][八戒（一不杀。二不盗。三不淫。四不妄语。五不饮酒。六不得带佩璎珞。香油涂身。香熏衣裳。七不得歌舞作唱及故往观听。八不得上高广大床。是为八戒。此是白衣一日一夜持出家戒）]，

[比丘戒][比丘尼戒（比丘尼具足戒即五百戒并八敬戒是也）]，

[沙弥戒（又作勤策律仪。沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧）][沙弥尼戒]，

[式叉摩尼（式叉摩那尼之略。华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情况良好，才能正式受具足戒）戒]，

以及种种威仪（行住坐卧应有的威德和仪则）。

因愚痴、不善、恶邪心的缘故，所以多犯诸戒及威仪（行住坐卧应有的威德和仪则）法。

如果想要除灭罪业，令无过患（过咎与灾患），还为比丘，具沙门（华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称）法。

应当勤修读[方等（方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”）]经典，思[第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）甚深空法]，令此空慧（观察空理的智慧）与心相应。

应当知道此人，于念念顷，一切罪垢能够永尽无余。

这称名为[具足沙门法式]，具诸威仪（行住坐卧应有的威德和仪则），应受人天一切供养。

注解：
【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五戒】：（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八戒】：一不杀。二不盗。三不淫。四不妄语。五不饮酒。六不得带佩璎珞。香油涂身。香熏衣裳。七不得歌舞作唱及故往观听。八不得上高广大床。是为八戒。此是白衣一日一夜持出家戒。FROM:【《法门名义集》唐·李师政 撰】

【比丘尼戒】：（术语）比丘尼具足戒即五百戒并八敬戒是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙弥戒】：又作勤策律仪。沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。（(参见:戒)2896、“沙弥”2976）p2977 FROM:【佛光大辞典】

【式叉摩尼】：（术语）式叉摩那尼之略。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【式叉摩那尼】：华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情况良好，才能正式受具足戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【威仪】：行住坐卧应有的威德和仪则。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙门】：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【方等】：方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空慧】：观察空理的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若[优婆塞]。犯诸威仪作不善事。不善事者。所谓说佛法过恶。论说四众所犯恶事。偷盗淫妷无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者。当勤读诵[方等经典]思[第一义]。

若[王者][大臣][婆罗门][居士][长者][宰官]。是诸人等。贪求无厌。作[五逆罪]。谤[方等经]。具[十恶业]。是大恶报。应堕恶道。过于暴雨。必定当堕[阿鼻地狱]。若欲除灭此业障者。应生惭愧改悔诸罪。

▪[末学解说]▪

如果[优婆塞]。犯诸威仪（行住坐卧应有的威德和仪则）作不善（理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善）事。不善事者，就是说佛法过恶，论说四众所犯恶事，偷盗淫妷没有惭愧。如果想要忏悔，除灭诸罪者，应当勤读诵[方等（方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”）经典]，思[第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）]。

如果[王者][大臣][婆罗门][居士][长者][宰官]，这样的诸人等。贪求无厌，作[五逆罪（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”）]，谤[方等经]，具[十恶（即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）业]。这些是大恶报，应堕入恶道，过于暴雨，必定当堕[阿鼻地狱]。如果想要除灭此业障者，应生惭愧，改悔（改过迁善之意。即于佛前发露己心，深自忏悔而生护法之心。此为佛教道德所最重视者，佛陀在世时即有此仪式，故于律中制定，如有罪过必须忏悔，自今以后不再犯）诸罪。

注解：
【威仪】：行住坐卧应有的威德和仪则。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方等】：方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十恶】：又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五逆罪】：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【改悔】：改过迁善之意。即于佛前发露己心，深自忏悔而生护法之心。此为佛教道德所最重视者，佛陀在世时即有此仪式，故于律中制定，如有罪过必须忏悔，自今以后不再犯。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四五九上）：“是一阐提，若受苦时；或生一念改悔之心，我即当为说种种法。”（南本大般涅槃经卷十、摩诃止观卷七上、观经疏散善义）p2953FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何名[刹利][居士]忏悔法。

忏悔法者。但当正心。不谤三宝。不障出家。不为梵行人作恶留难。应当系念修[六念]法。亦当供给供养持大乘者。不必礼拜。应当忆念[甚深经法][第一义空]。

思是法者。是名[刹利居士修第一忏悔]。

[第二忏悔]者。孝养父母恭敬师长。是名修第二忏悔法。

[第三忏悔]者。正法治国不邪枉人民。是名修第三忏悔。

[第四忏悔]者。于[六斋日]敕诸境内力所及处。令行不杀。修如此法。是名修第四忏悔。

[第五忏悔]者。但当深信因果。信[一实道]。知佛不灭。是名修第五忏悔。

▪[末学解说]▪

什么叫做[刹利（略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级）][居士（意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵 vais/ya）之富豪，或在家有道之士）]忏悔法。

忏悔法者，但当正心，不毁谤三宝，不障碍出家，不为梵行人作恶留难（邪魔来留止人之善事，此为修行之障难，故称为留难）。应当系念修[六念（详见下方注解）]法，也供给供养持大乘者。不必礼拜。应当忆念[甚深经法][第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）空]。思此法者，这名为[刹利居士修第一忏悔]。

[第二忏悔]者。孝养父母恭，敬师长，这名为修第二忏悔法。

[第三忏悔]者。正法治国，不邪枉人民，这名为修第三忏悔。

[第四忏悔]者。于[六斋日]敕诸境内力所及处，令行不杀，修如此法，这名为修第四忏悔。

[第五忏悔]者。只应当深信因果，信[一实道（指唯一真实之理。盖一实之教法乃平等不二，能运载人至涅槃之彼岸）]，知佛不灭，这名为修第五忏悔。

注解：
【居士】：梵语 gr!ha-pati，巴利语 gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵 vais/ya）之富豪，或在家有道之士。经、律典籍中，常称吠舍种之富豪为居士，如中阿含卷一水喻经、长阿含卷二十二世本缘品、大品般若经卷一、放光般若经卷一等所载。而大智度论卷九十八等，则称居家有道之士为居士。
　佛教中之居士常与古来所称之长者混同，如慧远之维摩义记卷一末（大三八·四四一中）：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”后者即为佛教中之居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。今则泛指在家修道之男子为居士，亦有称女在家修道之女子为居士者。
　在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。（大佛顶首楞严经卷六、十诵律卷六、维摩经文疏卷九）p3187 FROM:【佛光大辞典】

【刹帝利】：梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732 FROM:【佛光大辞典】

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【留难】：邪魔来留止人之善事，此为修行之障难，故称为留难。往生论注卷上（大四○·八三二下）：“第六天魔常于佛所，作诸留难。”（北本大般涅槃经卷三）p4190FROM:【佛光大辞典】

【一实】：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做“一实”，也就是“真如”的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一实乘】：指唯一真实之理。盖一实之教法乃平等不二，能运载人至涅槃之彼岸，故谓之乘。p76FROM:【佛光大辞典】

【六念】：一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告[阿难]。于未来世。若有修习如此忏悔法。当知此人着惭愧服。诸佛护助。不久当成[阿耨多罗三藐三菩提]。
(附注:法门完整如上)

说是语时。十千天子。得[法眼净]。[弥勒菩萨]等诸大菩萨。及以[阿难]。闻佛所说。欢喜奉行。
[佛说观普贤菩萨行法经]

▪[末学解说]▪

佛陀告诉[阿难]。在未来世，如果有修习如此忏悔法，应当知道这样的此人，着惭愧服，受到诸佛护助，不久当成[阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）]。

说此语时，十千天子，得[法眼净（分明见真谛谓之法眼净。通于大小乘言之。小乘为于初果见四真谛之理，大乘为于初地得无生法忍）]。[弥勒菩萨]等诸大菩萨，以及[阿难]。闻佛所说。欢喜奉行。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法眼净】：（术语）分明见真谛谓之法眼净。通于大小乘言之。小乘为于初果见四真谛之理，大乘为于初地得无生法忍。增一阿含经一曰：“三万天人得法眼净。”无量寿经下曰：“得清净法眼。”维摩经佛国品曰：“远尘离垢，得法眼净。”大经慧远疏曰：“见四真谛，名净法眼。”注维摩经一：“肇曰法眼道，须陀洹道也。始见道迹，故得法眼名。”同嘉祥疏曰：“云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果见四谛法名法眼，大乘法眼初地得真无生法故云法眼。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（全经完毕     阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨