佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

（本次学习：11 楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

六、虽有菩萨摩诃萨性，不能得证阿耨多罗三藐三菩提的种种情况

-- [经文] --

菩萨性者不可思议，成就具足诸功德事，清净真实具足净法。

是故名上，亦名不动，亦名阿耨多罗三藐三菩提印。

菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患，则不得修一切善法。

▪[末学解说]▪

菩萨性（满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也）者不可思议，成就具足种种功德事，清净真实具足净法（指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法）。

所以名上，也名不动，也名阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）印。

菩萨摩诃萨如果不睹见恶法过患（过咎与灾患），则不能得修一切善法。

注解：
【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净法】：<一>如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、掳、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。
　有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。
　摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。（有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九）
　<二>指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（(参见:正法)1992）p4701 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修上善时，若以客尘烦恼因缘堕三恶道，犹故胜于恶道众生。

何以故？菩萨性故。

若以客尘烦恼因缘堕恶道者，能速破坏疾得出离；

如其不出，不同恶道受于重苦。

若受苦时，于诸众生犹生大悲，以性因缘故得悲心。

是故菩萨胜于一切三恶众生。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨修集上善时，如果因客尘（形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘）烦恼之因缘而堕入三恶道，也仍旧胜于恶道众生。

为什么？因为菩萨性（满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也）的缘故。

如果因客尘烦恼之因缘而堕入恶道者，（因为菩萨性的缘故）能够快速破坏，立即获得出离。

如其不出离，也不同于恶道受重苦的众生。

即使受苦时，对诸众生仍能生起大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲），因为菩萨性的原因所以能得悲心。

所以菩萨胜过一切三恶（地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称）众生。

注解：
【客尘】：（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注“什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”宝窟下末曰：“无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。”日本太子之维摩经疏四曰：“一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。”最胜王经一曰：“烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。”楞严经一曰：“时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”圆觉经曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三恶】：<一>指人之三种恶心。人有此三恶，故甚难加以教化。即：(一)心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。(二)器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人优胜于己。(三)若知他人胜己，耻而不加咨问。（大法炬陀罗尼经卷一）　<二>地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。（阿毗达磨杂集论卷七）（(参见:三恶趣)625）p624FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四？

一者利重常恒；

二者以是二结亲近恶友；

三者若于师所王主怨贼而生怖惧，故失善心起于烦恼；

四者为身命故作诸恶法。

以是四法，虽有菩萨摩诃萨性，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨因四种烦恼的原因破坏净法。是哪四种呢？

一者，永远以利益为重。

二者，以是二结（系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死）亲近恶友。

三者，对师所、王主、怨贼生起怖惧，所以失去善心产生烦恼。

四者，为身命的缘故而造作种种恶法。

因为这四种烦恼，虽有菩萨摩诃萨性，却始终不能得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：
【结】：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

复有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？

一者不值善友佛及菩萨不谬说义者；

二者虽值善友佛及菩萨，错谬解义，不学菩萨所有禁戒；

三者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，不能学持菩萨禁戒；

四者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，学菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提，故不得阿耨多罗三藐三菩提菩萨。

菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

虽复具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。

▪[末学解说]▪

还有四种事，虽有菩萨摩诃萨性，也不能得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。是哪四种呢？

一者，不值善友、佛及菩萨，不认同说义者；

二者，虽值善友、佛及菩萨，但错谬解义，不学持菩萨所有禁戒；

三者，虽值善友、佛及菩萨，随顺解义，但不能学持菩萨禁戒。

四者，虽值善友、佛及菩萨，随顺解义，学持菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律），但善根未熟，未得具足庄严菩提，所以不得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨虽有菩萨之性，如果不具足如是四事，始终不能得证阿耨多罗三藐三菩提。

虽复具足如是四事，没有菩萨性（满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也）而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，这是不可能的。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：12 楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

菩萨地发菩提心品第三

七、菩萨摩诃萨发菩提心

-- [经文] --

菩萨摩诃萨初发心时，立大正愿，作如是言：

『我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生悉令具足般若大智，是则名为自利利他。』

是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘，众生缘因、正义缘因、三十七助道法缘因，摄取一切善法根本，是故菩萨名善大善、名实真实，亦名一切众生善根，能破一切身口意等三业诸恶。

一切世间所有誓愿及出世愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨初发心（初发求菩提之心也）时立大正愿，作这样的言说：

我得证阿耨多罗三藐三菩提时（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），当要大利益一切众生，当要安置一切众生于大涅槃中，还当要教化一切众生，令其都能够具足般若（华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉）大智，这样才名为自利利他。

所以初发菩提心者，才能得名为菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）因缘，众生缘因（二因之一。缘，缘助之义。指一切功德善根能资助智慧之了因，开发正因之性）、正义缘因，三十七助道法（即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支）缘因，（这些缘因）为摄取一切善法之根本，所以菩萨名为善大善、名为实真实（实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实），也名为一切众生善根，能破一切身口意等三业（身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种）诸恶。

一切世间所有誓愿及出世愿，都不能胜过（发愿得证）阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这样的誓愿无胜无上。

注解：
【初发心】：（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真实】：<一>教法上之分类用语，与“方便权假”对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。<二>实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。p4225 FROM:【佛光大辞典】

【般若】：华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三。(参见:三般若)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【缘因】：二因之一。缘，缘助之义。指一切功德善根能资助智慧之了因，开发正因之性。（北本大般涅槃经卷二十八、大明三藏法数卷六）（(参见:二因)193）p6125 FROM:【佛光大辞典】

【三十七助道品】：即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支。《佛学词典》

【大涅槃】：指成佛。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三业】：（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨初发三菩提心有五事。何等为五？

一者性；二者行；三者境界；四者功德；五者增长。是名为五。

菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提修大乘行。是故初发菩提之心则能摄取一切善法。

菩萨摩诃萨发菩提心，随行渐得阿耨多罗三藐三菩提，若不发心终不能得，是故发心是阿耨多罗三藐三菩提根本。

菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍，是故菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。

是故发心名之为支。发菩提心故行菩萨戒，是故发心为菩萨戒支。是故发心名根、名因、名摄、名果亦名为子。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨最初发起三菩提心（求取正觉成佛的心）有五事。是哪五种呢？

一者性；二者行；三者境界；四者功德；五者增长。这些名为五。

菩萨如果能发菩提心（求取正觉成佛的心），这才能名为菩萨摩诃萨，一定能够得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）修大乘行，所以初发菩提之心能够摄取一切善法。

菩萨摩诃萨发菩提心（求取正觉成佛的心），随修行而渐得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），如果不发心始终都不能得证，所以发心是阿耨多罗三藐三菩提之根本。

菩萨摩诃萨见到受苦众生心生怜愍，所以菩萨因慈悲心而发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心而修三十七品（即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支），因三十七品而得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

所以发心名之为支。因发菩提心而能行菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律），所以发心为菩萨戒支。所以发心名根、名因、名摄、名果，亦名为子。

注解：
【初发心】：（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三菩提】：1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。
　　2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。
　　3、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三十七助道品】：即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支。《佛学词典》

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨发心复有二种：一者毕竟；二者不毕竟。毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提终无退失，不毕竟者则有退失。

退有二种：一毕竟退；二不毕竟退。毕竟退者，终不发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修集其法。不毕竟者，求菩提心、修集其法。

▪[末学解说]▪

菩萨发心还有二种：一者毕竟（即究极、至极、最终之意）；二者不毕竟。毕竟者乃至得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）始终不会退失，不毕竟者则会有退失。

退有二种：一毕竟退；二不毕竟退。毕竟退者，始终不发阿耨多罗三藐三菩提心，不能追求修集其法。不毕竟者，能够求菩提心（求取正觉成佛的心）、修集其法。

注解：
【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

是菩提心有四种因。何等为四？

一者若善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议，尔时则生信敬之心，作是念言：

『佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不思议事是可得者，我亦当发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故至心念于菩提发菩提心。

二者复有不见诸佛菩萨不思议事，唯闻诸佛菩萨祕藏，闻已即生敬信之心。得信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及大智故发菩提心。

三者复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法见法灭时，便作是念：

『无上佛法能灭众生无量苦恼、作大利益，唯诸菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼诸大苦事，护持佛法久住于世。』为住世故发菩提心。

四者复有不见佛法灭时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼贪恚痴等，无惭无愧悭悋嫉妬，愁忧苦恼不信懒惰。见是事已寻作是念：

『大恶世时众生大恶不能修善，如是恶时尚不能发二乘之心，况阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提之心，发是心已乃当教化一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故菩萨于此恶世恶众生中发菩提心。

▪[末学解说]▪

这菩提心有四种因。是哪四种呢？

一者，如果善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议，当时则能生信敬之心，作这样的念言（即心念口言，亦即将心中所思之意念发为口说）：

『佛菩萨事不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。如果佛菩萨不思议事是可得者，我也应当发阿耨多罗三藐三菩提心。』因此至心念于菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）发菩提心（求取正觉成佛的心）。

二者，又有没见到诸佛菩萨不思议事，只闻诸佛菩萨祕藏（隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说），闻后即能生敬信之心。因得信心，为得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）及大智所以发菩提心（求取正觉成佛的心）。

三者，又有没见到诸佛菩萨不思议事，也没有闻法，见法灭（指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为“法灭期”。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失）时，便作此念：

『无上佛法能灭除众生无量苦恼、作大利益，只有诸菩萨能令佛法久住不灭。我现今也应当发菩提心，令诸众生远离烦恼诸大苦事，护持佛法久住于世。』为佛法住世而发菩提心（求取正觉成佛的心）。

四者，又有不见佛法灭时，只见到恶世诸众生等，具重烦恼、贪、恚、痴等，无惭无愧、悭悋、嫉妬，愁忧、苦恼、不信、懒惰。见到这些事后，寻作此念：

『大恶世（即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少）时众生大恶不能修善，如是恶时尚不能发起二乘之心，何况是阿耨多罗三藐三菩提心。我现今应当发菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之心，发此心后才当教化一切众生令其发阿耨多罗三藐三菩提心。』所以菩萨在此恶世、恶众生中发菩提心（求取正觉成佛的心）。

注解：
【念言】：即心念口言，亦即将心中所思之意念发为口说。法华经信解品（大九·一一八上）；“覆自念言：我若久住，或见逼迫。”又念中之言，指心念中所作之言词。p3214 FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【秘藏】：隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。（维摩经问疾品、大日经疏卷三）p4268 FROM:【佛光大辞典】

【法灭】：<一>指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为“法灭期”。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失。（(参见:正像末)2002）
　<二>据小乘有部主张，有为法之法体由未来位生至现在位，且于刹那间消灭，而归入过去位。如此之法体消灭，称为法灭；法体在生之刹那即消灭，不能于瞬间持续同一状态，称为刹那灭。法之刹那灭非成于何种原因，实乃诸法本来性质即是刹那灭，此称为法灭不待因。除正量部以外，大乘、小乘均主张此说。对四相中灭相之作用视为当然；而有关此四相及前述之法体究竟为实有或假有，则各持异说。p3414 FROM:【佛光大辞典】

【恶世】：即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。（安乐集卷上、观经疏散善义）p4946FROM:【佛光大辞典】


（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：13 楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

-- [经文] --

复有四因发菩提心。何等为四？

一者性具足；

二者善友具足；

三者慈心具足；

四者观生死苦具足圣行，不畏菩提难行苦行。

▪[末学解说]▪

又有四种原因能发起菩提心（求取正觉成佛的心）。是哪四种呢？

一者，性（诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性）具足（具备满足）；

二者，善友（随顺于我而起善行者）具足；

三者，慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）具足；

四者，观生死苦而具足圣行（进入圣位的行为，即戒、定、慧），不害怕求取菩提之难行（艰难修行的方法）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）。

注解：
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足】：（杂语）具备满足。也金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【圣行】：进入圣位的行为，即戒、定、慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【难行】：艰难修行的方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【苦行】：即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅槃经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪等之上；又有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法。而现今印度教徒犹有修此类惨痛之苦行，以期生天者。
　释尊修苦行六年，日食一麻一麦，终乃觉悟苦行非圣道，纵受天报，仍在轮回，未得解脱，故断然中止苦行。然佛本生谭及诸经论所载之种种勤苦修行，或施舍国城妻子，或抉眼与人，或割肉喂鹰，或投身饲虎，或截头首、捐髓脑等，所谓六波罗蜜之行，乃属菩萨利他大悲之圣行，自不同于外道无益之苦行。至后世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道为目的之难行、荒行，均称苦行。又寺内之净人，亦称苦行。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三中）：“本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。”（大智度论卷八、卷十六、大慈恩寺三藏法师传卷四、法苑珠林卷八十三）p3943 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

性具足者，菩萨性自具足、善友具足有四事。何等为四？

一者善友诸根完具具大智慧，能示善恶不行邪道，是名善友具足。

二者心不放逸，能破放逸、能闭恶道。

三者自能具足菩萨禁戒转以教他。

四者不以下道转他上道，不以小乘转他大乘，不以修福转他定慧。

▪[末学解说]▪

性（诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性）具足（具备满足）者，菩萨性（满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也）自具足。

善友（随顺于我而起善行者）具足有四种事。是哪四种呢？

一者，善友诸根完具，具大智慧，能示善恶、不行邪道，这名为善友具足。

二者，心不放逸（一心专注而修诸善法也），能破除放逸、能关闭恶道。

三者，自己能够具足菩萨禁戒，还可以转教他人。

四者，不以下道转他人上道，不以小乘转他人大乘，不以修福转他人定慧（禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观）。

注解：
【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足】：（杂语）具备满足。也金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不放逸】：（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定慧】：（术语）禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观。法华经序品曰：“佛子定慧具足。”无量寿经上曰：“如来定慧，究畅无极。”六波罗蜜多经八曰：“佛果大菩萨，定慧为明本。”六祖坛经曰：“师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

具足慈心复有四事。何等为四？

一者或有世界有苦恼处，或有世界无有苦恼苦恼之处，菩萨发愿往生其中，或见受苦若身自受，生于慈心为破其苦。

二者生地狱中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。

三者生饿鬼中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。

四者生畜生中，或见受苦若身自受，亦生慈心为断其苦。

▪[末学解说]▪

具足慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）还有四种事。是哪四种呢？

一者，或有世界有苦恼处，或有世界没有苦恼，苦恼之处，菩萨发愿往生其中，或见到众生受苦如同自身承受，会生出慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）为破其苦。

二者，生地狱中，或见到众生受苦如同自身自受，也会生出慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）为破其苦。

三者，生饿鬼中，或见到众生受苦如同自身自受，也会生出慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）为破其苦。

四者，生畜生中，或见到众生受苦如同自身自受，也会生出慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）为断其苦。

注解：
【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

-- [经文] --

具足慈心复有三种，谓上中下。上者复有四事：

一者观生死苦；

二者修慈悲心无有终始；

三者性勇健心；

四者得智慧心。

▪[末学解说]▪

具足慈心还有三种情况，谓上、中、下。

上者又有四种事：

一者，观生死苦（生、老、病、死、寒、热、饥、渴等苦）；

二者，修慈悲心而没有终始；

三者，性勇健心；

四者，得智慧心。

注解：
【生死苦】：生、老、病、死、寒、热、饥、渴等苦。

-- [经文] --

复有四事。何等为四？

一不放逸；

二具足戒；

三能忍辱；

四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

还有四种事。是哪四种呢？

一者，不放逸（一心专注而修诸善法也）；

二者，具足戒（具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是）；

三者，能忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨）；

四者，至心专念阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：
【不放逸】：（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【具足戒】：具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

复有四事。何等为四？

一者等视众生犹如一子；

二者于怨亲中无有分别；

三者得坚信心；

四者修行圣行。是为四。

▪[末学解说]▪

还有四种事。是哪四种呢？

一者，平等对待众生，犹如一子；

二者，对怨亲（怨者害我者也，亲者爱我者也）没有分别；

三者，有坚定的信心；

四者，修行圣行（进入圣位的行为，即戒、定、慧）。

就是这四种。

注解：
【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣行】：进入圣位的行为，即戒、定、慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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末学以自己的次第思维
菩提心是果实的种子，是宝库的钥匙，是渡河的方舟，是登顶的阶梯......
有时觉得它于自己遥不可及，但有时又觉得它近在咫尺

因为调换了工作岗位，每日从早忙到晚，常常加班、出差
一方面，外境发生这样的变化，是要警醒的
要认真反省自己的心，自己的行
要向佛菩萨至心的忏悔——深重的业障，顽固的习气，贪嗔痴不断
要时时提醒自己

如果习惯放纵自己,只会让自己逐渐失去自制的力量,逐渐被黑暗(负面)思维和欲望给蒙蔽
在念头上逐渐没有正念,没有觉察力,在行为上逐渐偏差,失去威仪——不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果

另一方面，在外境还没有改变的阶段，坦然接受，将此看作是实修机会
比如当身体非常疲惫时，练习如何培养出正向心念和定力来缓解、消除

心法实修者面对这类事情,应该随时把念头转向正向慈悲清净平等光明崇高的心念或事情上面
例如:可以看佛菩萨圣像,或听佛曲佛乐,或念佛持咒诵经,或去佛寺走走感染正向氛围,或思维佛经法义,或去放生
透过这些佛事,让自己由负面心念或情绪转到正向光明的心念,然后继续深入和增广正向光明的氛围
一段时间的培养后,慢慢就会恢复身心的清净,就能消除疲劳和倦怠,就能减少悲哀忧郁怨恨和暴躁的习气
如果每天定时这样做,慢慢就能培养出正向心念和定力,就能随时做到念念都是正念,而逐渐断除恶习——为什么总是无法消除疲劳?为什么总是累?

借此机缘，用心体会，实修实证

相由心生,业由心转
所以修行的实修重点在于
忏悔心,清净心,光明心,慈悲心,欢喜心的如实印证,如此实证佛性本体——[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理

（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：14楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

-- [经文] --

修集慈心有四种力。何等为四？

一者内力；二者外力；三者因力；四者庄严力。

菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提，是名内力。

为欲化度诸众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，是名外力。

能于无量阿僧祇劫修集善行，师事诸佛及诸菩萨，是名因力。

菩萨摩诃萨乐近善友、听受正法、思惟其义、如说修行，是名庄严力。

▪[末学解说]▪

修集慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）有四种力。是哪四种呢？

一者内力；二者外力；三者因力（乃万物生成时直接之力）；四者庄严力。

菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这名为内力。

为了化度诸众生所以发阿耨多罗三藐三菩提心，这名为外力。

能于无量阿僧祇劫修集善行，事奉诸佛及诸菩萨，这名为因力。

菩萨摩诃萨乐近善友、听受正法、思惟其义、如说（指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意）修行，这名为庄严力。

注解：
【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【因力】：乃万物生成时直接之力。为“缘力”之对称。俱舍论卷二（大二九·七下）：“又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。”同论卷十七（大二九·八九中）：“若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。”（无量寿经卷下）p2270FROM:【佛光大辞典】

【庄严】：（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若菩萨摩诃萨以是二力发阿耨多罗三藐三菩提心，是名正心、不动心、不退心、不转心，所谓内力、因力。

若以外力及庄严力发菩提心，是名不正心、动心、退心、转心。

▪[末学解说]▪

若菩萨摩诃萨以此二力发起阿耨多罗三藐三菩提心，这名为正心、不动心、不退心、不转心，所谓内力、因力。

若以外力及庄严力发起菩提心，这名为不正心、动心、退心、转心。

-- [经文] --

菩萨转心有四因缘。何等为四？

一者性不具足；二者恶友具足；三者于诸众生不具悲心；四者不能观察生死过患。

▪[末学解说]▪

菩萨转心（谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起）有四种因缘。是哪四种呢？

一者（诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性）不具足；二者恶友具足；三者对诸众生不具悲心（悲他之苦之心也）；四者不能观察生死过患。

注解：
【转心】：为“随转心”之对称。转，为梵语 pravr!tti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。（(参见:转随转)6625）p6617 FROM:【佛光大辞典】

【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足】：（杂语）具备满足。也金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨初发菩提心有二事不可思议。何等为二？

一者于诸众生作眷属想；二者无众生想。

菩萨常以智慧观察，谁是众生，众生属谁？

是名为二因。是二心能令菩萨无有退转。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨初发菩提心有二种事不可思议。是哪两种呢？

一者对于诸众生作眷属想；二者无众生想。

菩萨常以智慧观察，谁是众生，众生属谁？

这名为二因。这二心能令菩萨没有退转。

-- [经文] --

初发菩提有二种心。何等为二？

一者为施众生安隐；二者为施众生快乐。

以诸善法化诸众生令离恶法，是名安隐。

能以财物赈给众生令离贫穷，所谓衣食房舍卧具病瘦医药，是名快乐。

▪[末学解说]▪

初发菩提有二种心。是哪两种呢？

一者为了布施众生安隐（与安稳同）；二者为了布施众生快乐。

以诸善法化度诸众生，令其远离恶法，这名为安隐（与安稳同）。

能以财物救济施与众生，令其远离贫穷，所谓衣、食、房舍、卧具、病瘦、医药，这名为快乐。

注解：
【安隐】：（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

不退菩萨有二种心。何等为二？

一者性庄严；二者专心受持庄严。

常念欲令众生安乐，是名性庄严。

终不退转菩提之心，因是至心能施一切众生安乐，是名受持庄严。

▪[末学解说]▪

不退菩萨有二种心。是哪两种呢？

一者性庄严；二者专心受持庄严。

常念要令众生安乐，这名为性庄严。

始终不退转菩提之心，因这样的至心（至诚的心）而能布施一切众生安乐，这名为受持庄严。

注解：
【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

不退菩萨出生福德有二处。何等为二？

一者菩提之心；二者众生受苦。

如是二事名大善法聚。

▪[末学解说]▪

不退菩萨出生福德（指修人天善行所感得的福分）有二处。是哪两处呢？

一者菩提之心；二者众生受苦。

像这样的二事名为大善法聚。

注解：
【福德】：指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

初发坚心菩萨又有二事，胜于一切声闻缘觉。何等为二？

一者因胜；二者果胜。

菩萨摩诃萨发菩提心所修善法，是名为因。

因行善法得阿耨多罗三藐三菩提，是名为果。

如是因果胜于一切声闻缘觉。

▪[末学解说]▪

初发坚心菩萨又有二事，胜于一切声闻缘觉。是哪两种呢？

一者因胜；二者果胜。

菩萨摩诃萨发菩提心所修善法，这名为因。

因行善法得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这名为果。

如是因果胜于一切声闻缘觉。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

不退菩萨有二大事。何等为二？

一者发是心已即为一切无量众生而作福田，为作父母师长和上生大怜愍，以怜愍故行住坐卧若眠若寤，常为诸天之所守护，如转轮王常为五百青衣鬼神之所守护。

不退菩萨亦复如是，以怜愍故若更受身无有病苦。

二者发心菩萨常为众生之所乐见犹如父母，一切众生于菩萨所身口意业柔软无恶。

是名为二。

▪[末学解说]▪

不退菩萨有二种大事。是哪两种呢？

一者发此心后即为一切无量众生而作福田，为作父母、师长、和上，生大怜愍，因怜愍，所以行、住、坐、卧，若眠、若寤，常受到诸天之所守护，如同转轮王常为五百青衣鬼神之所守护。不退菩萨也是如此，因怜愍，所以即使再为人身也没有病苦。

二者发心菩萨常为众生之所乐见，犹如父母，。众生于菩萨所身口意业柔软无恶。

这些名为二种大事。

-- [经文] --

菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，于诸众生不起害心，不食肉、不欺诳，常以善法教化众生，众生不受不废不愁，能自调伏亦能调他，随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业。

若以客尘烦恼因缘，堕三恶道能速得出。

虽同受苦不生楚毒，见受苦者心生悲愍。

菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，对诸众生不起害心，不食肉、不欺诳，常以善法教化众生，众生不受、不废、不愁，能自调伏也能调他，随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业（指能招感人、天福利果报之有漏善业）。

如果因客尘烦恼因缘，堕入三恶道，能够快速得出。

虽同受苦却不生痛苦，见到受苦者心生悲愍。

菩萨初发菩提心者，成就像这样的无量功德。

注解：
【福业】：梵语 puN!ya-karma。指能招感人、天福利果报之有漏善业。据百论疏卷上之上所说，福乃富饶之义，修行善业能招感人、天之乐果，故称为福业。另据增一阿含经卷十二“三宝品”载，世尊以布施、持戒（平等）、修定（思惟，属有漏定）等为福业。又称三福，或三福业事。（(参见:福等三业)5858）p5859FROM:【佛光大辞典】


（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：15楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

菩萨地利益内外品第四

-- [经文] --

菩萨摩诃萨发菩提心，云何名为菩提之行？

菩萨若于此彼之处，若学若教皆为阿耨多罗三藐三菩提，谓戒闻思惟是名菩提行。

菩萨摩诃萨于何处学？学有七处。

何等为七？一者内义；二者外义；三者真实义；四者不可思议义；五者调众生义；六者自熟佛法义；七者得阿耨多罗三藐三菩提。是名为七。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨发菩提心（求取正觉成佛的心），如何名为菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之行呢？

菩萨如果于此彼之处，若学、若教皆为阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），谓戒闻思惟，这名为菩提行。

菩萨摩诃萨在何处学呢？学有七处。

是哪七种呢？一者内义；二者外义；三者真实义（诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义）；四者不可思议（不可以心思之亦不可以言议之的意思）义；五者调众生义；六者自熟佛法义；七者得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。这些名为七种。

注解：
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不可思议】：不可以心思之亦不可以言议之的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何内义？内义有十。

何等为十？一者真实义；二者为他义；三者调伏义；四者安隐义；五者快乐义；六者因义；七者果义；八者现在义；九者他世义；十者毕竟义。

菩萨摩诃萨为他事故，是名内义。

真实义者，知烦恼性及对治门，以己乐具施于众生，志常修集无上正道；

凡所求索以安众生，既得财物心无贪悋，能以供养佛法众僧父母师长；

于千万里求佛经典及菩萨藏，既得法已广令流布不生祕悋；

虽解深义不生高心，为生天上说持戒利、为转轮王说布施德、为二乘道说修三昧、为得世间大果报故教令供养佛法僧宝广修福业、为贪心者而说贪事、为欺诳者说欺诳事、为非法人而作僮仆。菩萨摩诃萨作是事已，是名真实义。

▪[末学解说]▪

什么是内义呢？内义有十种。

是哪十种呢？一者真实义（诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义）；二者为他义；三者调伏（调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之）义；四者安隐（与安稳同）义；五者快乐义；六者因义；七者果义；八者现在义；九者他世（指过去或未来之世）义；十者毕竟（物之至极最终也）义。

菩萨摩诃萨为他事的缘故，这名为内义。

真实义者，知烦恼性及对治的方法，以己乐具足布施于众生，志愿为常修集无上正道；

凡所求索都是为了安稳众生，得到财物后心无贪悋，能用以供养佛、法、众僧、父母、师长；

去千万里求佛经典及菩萨藏（大乘菩萨修因证果等之大乘经典），得到法后能广令流布不生祕悋；

虽能解深义但不会生出贡高之心，为生天上的众生宣说持戒之利、为转轮王宣说布施之德、为二乘道宣说修集三昧、为得世间大果报而教导众生令其供养佛、法、僧三宝，广修福业、为贪心者而说贪事、为欺诳者说欺诳事、为非法人而作僮仆。菩萨摩诃萨作这些事后，名为真实义。

注解：
【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【安隐】：（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毕竟】：（杂语）物之至极最终也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【他世】：指过去或未来之世。为“现世”、“今世”之对称。观无量寿经（大一二·三四二上）：“舍身，他世必生净国，心得无疑。”或为他界之义。（(参见:他界)1544）p1543FROM:【佛光大辞 典】

【菩萨藏】：梵语 bodhisattva-pit!aka。乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。解深密经卷四（大一六·七○五上）：“菩萨云何应当修学？（中略）由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。”（瑜伽师地论卷十六、三论玄义）（(参见:二藏)250、“八藏”315、“三藏”690）p5226 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨所有自利悉为众生，是名他义。

菩萨摩诃萨凡所演说，悉为破坏众邪异见，谓无因果破戒之人不见过故，为说种种毁禁之过，为破三恶而演说法；

若有退禅及善法者，为不退故而为说法，为欲增长诸善法故而为说法；

欲令众生得自在故而为说法，欲令十方世界众生得善神足而为说法，是名调伏义。

内义者名为外义，外义者亦名内义；

内外义者名调伏义，调伏义者亦名内外义。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨所有自利都是为了众生，这称作为他义。

菩萨摩诃萨凡所演说，都是为了破坏众邪异见（指因烦恼而起之恶见解），即因为不信因果，所以破戒之人不能认识到自己的过失，因而为其演说种种毁禁之过，为了破三恶而演说佛法；

如果有退转禅及善法者，为了不让其退转而说法，为了要增长诸善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法），所以为其说法；

想要令众生得自在所以为其说法，想要令十方世界众生获得善神足而为其说法，这些名为调伏义。

内义者名为外义，外义者也名为内义；

内外义者名为调伏义，调伏义者也名为内外义。

注解：
【异见】：指因烦恼而起之恶见解。四分律卷三十二（大二二·七八六下）：“依于异见，乐于樔窟众生。以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。”佛弟子应不为一切别解、别行、异见、异执、异学所迷而有所退失倾动。p5152 FROM:【佛光大辞典】

【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲、三念处、五智、三昧，是名真实义。

真实义者名内外义。

内外义者有二种。何等为二？

一者自调；二者调他。

菩萨摩诃萨善知方便，是名调伏义。

菩萨所行一切善行，名调伏义。

云何复名内外义？内外义者有五事。何等为五？

一者净于他身；二者长他善法；三者现在利益；四者他世利益；五者坏他烦恼。

若菩萨摩诃萨随所修善若多若少，以教众生同己所得，是名调伏义。

▪[末学解说]▪

如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲、三念处、五智、三昧，这些名为真实义。

真实义者名为内外义。

内外义者有二种。是哪两种呢？
一者自我调伏；二者调伏他人。

菩萨摩诃萨善知方便，这名为调伏（调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之）义。

菩萨所行的一切善行，名为调伏义。

为什么还名为内外义呢？内外义者有五种事。是哪五种呢？

一者清净他身；二者增长他人善法；三者现在之利益；四者他世（指过去或未来之世）之利益；五者坏除他人烦恼。

如果菩萨摩诃萨随所修善，或多或少，都用以教导众生，和自己获得的一样，这名为调伏义。

注解：
【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【他世】：指过去或未来之世。为“现世”、“今世”之对称。观无量寿经（大一二·三四二上）：“舍身，他世必生净国，心得无疑。”或为他界之义。（(参见:他界)1544）p1543FROM:【佛光大辞 典】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨既自安隐，复己安隐施于众生，所谓若出世及以世间、若欲界若禅定，是名安隐义。

安隐义者亦名内外义，亦名调伏义，亦名真实义。

菩萨摩诃萨内外义者，有现在乐非他世乐、有他世乐非现在乐、有现在他世乐、有非现在非他世乐。

内外义者复有四种，有人受法现世受乐他世受苦、有人受法现世受苦他世受乐、有人受法现世受乐他世亦乐、有人受法现在受苦他世亦苦。

菩萨摩诃萨若说涅槃及大涅槃八圣道分三十七品，说世间道出世间道，是名安隐义。

安隐义者名内外义，内外义者名为正义，正义者名无上义、无胜义、安隐义、常乐义。

菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨既可以自己安稳，也能够将自己的安稳布施于众生，所谓不论出世及以世间、或欲界或禅定，这名为安隐义。

安隐义者也名为内外义，也名为调伏义，也名为真实义。

菩萨摩诃萨内外义者，有现在乐非他世乐、有他世乐非现在乐、有现在他世乐、有非现在非他世乐。

内外义者还有四种，有人受法（谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失）现世受乐他世受苦、有人受法现世受苦他世受乐、有人受法现世受乐他世也乐、有人受法现在受苦他世也苦。

菩萨摩诃萨若演说涅槃及大涅槃、八圣道分、三十七品，说世间道、出世间道，这些名为安隐义。

安隐义者名为内外义，内外义者名为正义，正义者名无上义、无胜义、安隐义、常乐义。

菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义。

注解：
【受法】：谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。据梵网经卷下载，众生受佛戒，即入诸佛之位，此称受戒入位。又授受戒法之通路，称为受路；如纳受戒法之资格、传授戒法之师资条件等。此外，于密教，行者随师入灌顶坛，纳受一印（印契）、一明（真言），乃至三部、五部之法，亦称受法。唯各依其法有浅、深、广、略之仪式作法，有意受法者，应先受结缘灌顶，其后次第纳受。（(参见:受戒)3101）p3106 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何名快乐义？快乐义者有五种。

何等为五？一者因乐；二者受乐；三者断受乐；四者远离乐；五者菩提乐。

云何因乐？因内外触，因触因缘故有受乐，是名因乐。

因行善法得他世乐，是名因乐。

云何受乐？从因因缘，身得增长、心得安隐，是名受乐。

受乐者有二种。何等为二？一者有漏；二者无漏。

无漏有二种：一者学地；二者无学。

有漏有三：欲界、色界、无色界。

▪[末学解说]▪

什么名为快乐义？快乐义者有五种。

是哪五种呢？一者因乐；二者受乐；三者断受乐；四者远离乐；五者菩提乐。

什么是因乐？因内外触，因触因缘所以有受乐，这名为因乐。

因行善法而得他世乐，这名为因乐。

什么是受乐？从因因缘，身得增长、心得安隐，这名为受乐。

受乐者有二种。是哪两种呢？一者有漏（漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏）；二者无漏（漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无）。

无漏有二种：一者学地（指修学佛道时，尚残留有余地之修行境地）；二者无学（就小乘而言，由修戒、定、慧三学，而得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，前三果是为有学，第四果为无学）。

有漏有三（欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有）：欲界、色界、无色界。

注解：
【有漏】：（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏】：（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【学地】：指修学佛道时，尚残留有余地之修行境地。就小乘而言，由修戒、定、慧三学，而得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，前三果是为有学，第四果为无学；其中，有学之阶段即为学地。p6215FROM:【佛光大辞典】

【三有】：有，梵语 bhava，其义分类如下：<一>欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。（大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十）
　<二>有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上“中有”，而主张四有之说。（异部宗轮论）（(参见:四有)1688）
　<三>有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（(参见:有漏)2452）
　<四>善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。（金七十论卷中）p548 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

三有有内外入，故有六触。

六触有二：一者身乐；二者心乐。

五识共行名为身乐，意识共行名为心乐。

修集圣道断诸受故，道德增长无有诸受，名断受乐。

永离烦恼身心无患，名远离乐。

受常乐故，名菩提乐。

▪[末学解说]▪

三有（欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有），有内外入，所有六触。

六触有二种：一者身乐；二者心乐。

五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。因是六识中之前五识，故名五识）共行名为身乐，意识共行名为心乐。

因为修集圣道断诸受的缘故，道德增长没有诸受，名为断受乐。

永离烦恼身心无患，名为远离乐。

因为受常乐的缘故，名为菩提乐。

注解：
【三有】：有，梵语 bhava，其义分类如下：<一>欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。（大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十）
　<二>有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上“中有”，而主张四有之说。（异部宗轮论）（(参见:四有)1688）
　<三>有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（(参见:有漏)2452）
　<四>善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。（金七十论卷中）p548 FROM:【佛光大辞典】

【五识】：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。因是六识中之前五识，故名五识。在三界中，欲界的有情有六识，色界的初禅天无鼻舌二识，二禅天以上则五识全无，唯有一意识而已。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

或有说言：无想定者名为断乐。是义不然。何以故？不断受故。

远离乐者有四种：一者出家乐；二者寂静乐；三者断乐；四者菩提乐。

世间之人多有忧苦，永断是苦名出家乐。

断欲界贪名寂静乐，永断烦恼名为断乐，受常乐故名菩提乐。

菩萨常能施众生乐，名菩提乐。

菩萨摩诃萨自受常乐，转施众生，名菩提乐。

▪[末学解说]▪

或有人说：无想定（外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定）者名为断乐。这是不对的。为什么呢？因为不断受的缘故。

远离乐者有四种：一者出家乐；二者寂静乐；三者断乐；四者菩提乐。

世间之人多有忧苦，永断此苦名为出家乐。
断欲界贪名为寂静乐，永断烦恼名为断乐，受常乐所以名为菩提乐。

菩萨常能施众生乐，名为菩提乐。

菩萨摩诃萨自受常乐，转而布施众生，名为菩提乐。

注解：
【无想定】：梵语 asam!jn~a^-sama^patti。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。又修此定所得无想天之果报，称无想果或无想事。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。诸宗派对此定有各种异说，有部主张无想定、无想果皆有实体，然经部、唯识宗却称其为虚假者。（品类足论卷一、俱舍论卷五、顺正理论卷十一、成唯识论卷七）（(参见:灭尽定)5509）p5124 FROM:【佛光大辞典】

【无想定】：外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

何故名因乐？是乐因故名为因乐，不名受乐。

受乐者，不名因乐，名为性乐。

断乐者，不名因乐、不名受乐，以断多乐故名为断乐。

远离乐者，不名因乐、不名受乐、不名断乐，以观生死众过患故，名智慧乐。

▪[末学解说]▪

为什么名为因乐（言因乐者：谓二乐品诸根境界；若此为因顺乐受触；若诸所有现法当来可爱果业；如是一切，总摄为一，名为因乐）呢？因为是乐因，所以名为因乐，不名为受乐。

受乐者，不名为因乐，名为性乐。

断乐者，不名为因乐、不名为受乐，以断多乐多以名为断乐。

远离乐者，不名为因乐、不名为受乐、不名为断乐，因观生死众过患的缘故，名为智慧乐。

注解：
【因乐】：p0592瑜伽三十五卷十九页云：言因乐者：谓二乐品诸根境界；若此为因顺乐受触；若诸所有现法当来可爱果业；如是一切，总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

-- [经文] --

菩提乐者，不名因乐、不名受乐、不名断乐、不名离乐，无边常故名菩提乐、名无胜乐、名无边乐、名无上乐，亦名常乐、名寂静乐。

菩萨摩诃萨能以如是五种之乐施于众生，是名因义。

菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业示以正业，以正业故得无上道，是名因义。

菩萨摩诃萨为众生故受大苦恼，以受苦故能调众生，是名因义。

菩萨摩诃萨观察善恶，能示众生善恶之事，以开示故得大智慧，得智慧故能坏大恶，是名因义

▪[末学解说]▪

菩提乐者，不名因乐、不名受乐、不名断乐、不名离乐，无边常，所以名为菩提乐、名无胜乐、名无边乐、名无上乐，亦名常乐、名寂静乐。

菩萨摩诃萨能以这五种之乐布施于众生，这名为因义。

菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业示以正业（正当的行为。身口意三业清净，远离杀生、偷盗、邪淫等不良行为，叫做“正业”），以正业故得无上道，这名为因义。

菩萨摩诃萨为众生故而受大苦恼，因为自己受过苦，所以（知众生苦）能调伏众生，这名为因义。

菩萨摩诃萨观察善恶，能示众生善恶之事，因开示所以获得大智慧，因得智慧所以能坏大恶，这名为因义

注解：
【正业】：正当的行为。身口意三业清净，远离杀生、偷盗、邪淫等不良行为，叫做“正业”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：16楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

-- [经文] --

菩萨摩诃萨因智慧故行六波罗蜜，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名果义。

菩萨摩诃萨以坏贪心，坏贪心故能施众生五种之乐，而诸众生得是乐故，名为果义。

菩萨摩诃萨怜愍众生，欲令一切同已受乐，是名内外义。

内外义者有三种，因亦三种、果亦三种：

报因报果；福因福果；智因智果。

云何名报？报有八种。

何等为八？一者长寿；二者受身完具；三者得上种姓；四者得自在；五者言语微妙；六者得男子身；七者得大力；八者无能胜者。是名为八。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨因智慧而行六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜），乃至得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这名为果义。

菩萨摩诃萨已坏除贪心，因坏贪心的缘故而能布施众生五种之乐，因为诸众生获得这些乐的缘故，名为果义。

菩萨摩诃萨怜愍众生，想要令一切众生同自己一样受乐，这名为内外义。

内外义者有三种，因也有三种、果也有三种：

报因得报果；福因得福果；智因得智果。

什么名为报呢？报有八种。

是哪八种呢？一者长寿；二者受身完具；三者得上种姓；四者得自在；五者言语微妙；六者得男子身；七者得大力；八者无能胜者。这些名为八。

注解：
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修集慈心故得长寿，是名因报。

菩萨摩诃萨乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生，是故获得具足之身。

菩萨摩诃萨破憍慢心，供养恭敬父母师长有德之人，是故获得上族种姓。

菩萨摩诃萨随法而行破于非法，是故获得自在无碍。

菩萨真实不欺众生，是故获得言语微妙。

菩萨摩诃萨常呵五欲，是故获得男子之身。

菩萨摩诃萨常乐供养佛法僧宝，是故其身获得大力。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨因修集慈心的缘故得长寿，这名为因报。

菩萨摩诃萨乐以衣、食、房舍、卧具、病瘦、医药布施给众生，所以获得具足之身。

菩萨摩诃萨破除憍慢心，供养恭敬父母、师长、有德之人，所以获得上族种姓。

菩萨摩诃萨随法而行，破于非法，所以获得自在无碍。

菩萨真实不欺众生，所以获得言语微妙。

菩萨摩诃萨常呵五欲（色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲），所以获得男子之身。

菩萨摩诃萨常乐供养佛、法、僧三宝，所以其身获得大力。

注解：
【五欲】：（名数）色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。释氏要览下曰：“五欲谓色声香味触也。智论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝，是故能得无能胜者，是名果报。

不害众生，命得增长，是名报因。

乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生，是故菩萨得具足身。

能破众生所有憍慢，故得上姓。

能除众生贫穷困苦，故得自在。

能坏众生妄语两舌恶口无义语，故得妙语。

赞叹男身呵责女身，以是二因得生人中受男子身。

又复远离非法欲故，得男子身。

菩萨摩诃萨以清净食施于众生，见危惧者能为救解，是故其身获得大力。

受持正法读诵解说，是故能得无能胜者。

是为报有八种。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝，所以能得无能胜者，这名为果报。

因不害众生，寿命能得增长，这名为报因。

因乐以衣食、房舍、卧具、病瘦、医药布施于众生，所以菩萨得具足（具备满足也）身。

因能破众生所有憍慢，所以得上姓。

因能除众生贫穷困苦，所以得自在。

因能坏众生妄语（说虚假不真实的话）、两舌（即搬弄是非，离间他人）、恶口（以恶毒的话骂人）、无义语（没有意义的言语），所以得妙语。

因赞叹男身呵责女身，由这二种因而得生人中受男子身。

因又远离非法欲，而得男子身。

因菩萨摩诃萨以清净食布施于众生，见危惧者能为救解，所以其身获得大力。

因受持正法，读诵、解说，所以能得无能胜者。

这些为报有八种。

注解：
【具足】：（杂语）具备满足也。金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妄语】：说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有功夫受天龙神鬼的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【两舌】：即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶口】：以恶毒的话骂人。十恶之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如是八种，因三事故而得增长。

何等为三？一者心净；二者庄严净；三者福田净。

菩萨摩诃萨至心专求阿耨多罗三藐三菩提，是名心净。

供养同学同法同师，是名心净。

若见若闻同学同法，心生欢喜，是名心净。

修集菩提助道之事，常乐受持书写读诵菩提法藏，复以此法转化众生；若有不受，心不忧悔亦不休息，是名庄严净。

以此二净名福田净。

▪[末学解说]▪

像这样的八种报，因三种事而得增长。

是哪三种呢？一者心净；二者庄严净；三者福田净。

菩萨摩诃萨至心专求阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这名为心净。

供养同学、同法（同行法者）、同师，这名为心净。

若见、若闻同学同法，心生欢喜，这名为心净。

修集菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）助道之事，常乐受持书写、读诵菩提法藏，又能以此法转而教化众生；若有不受，心不忧悔也不休息，这名为庄严净。

以这二种净名为福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）净。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【同法】：（杂语）同行法者。行持钞下四曰：“同法义重。”【又】（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对于宗之同边，谓之同品，对于因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何菩萨报果？菩萨长寿名为报果。

菩萨何故求于长寿？菩萨得是寿命长故，经无量世修集善法为自利利他，是故菩萨求于长寿，是名报果。

菩萨何故求身具足？菩萨得是身具足故，众生乐见爱敬欢喜，以欢喜故易得受化，是故菩萨求具足身，是名报果。

菩萨何故求上种姓？上种姓故常为众生之所恭敬，以恭敬故信受其语，或为姓故、或为利故、或为畏故复受其语，是故菩萨求上种姓，是名报果。

菩萨何故求于自在？得自在故则能教化无量众生，具足成就檀波罗蜜，是故菩萨求于自在是名报果。

菩萨何故求微妙语？妙语者，菩萨所出言辞众生乐闻，同法同义同行同师，常能教化令其调伏，是名报果。

菩萨何故求于男子身？男子之身乃是一切善法之器，堪忍众苦能观法界，于四众中无所畏难，于时于义能疾了知，随有所至无所罣碍，是故菩萨求男子身，是名报果。

菩萨何故求于大力？菩萨成就是大力者，则能修行一切善法，能懃精进救拔众生烦恼诸苦，是故菩萨求于大力，是名报果。

菩萨何故求于无胜？菩萨若得是无胜者，则能惠施一切众生所须之物，以是因缘能令众生乐见闻法信受其语，是故菩萨求于无胜，是名报果。

是八报果菩萨具者，则能长养无上佛法、利益众生，则见佛道如观掌中菴摩勒果。

▪[末学解说]▪

什么是菩萨报果呢？菩萨长寿名为报果（谓由宿世善恶为因，感报今世之果也。如往世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果，是名报果）。

菩萨为什么要求长寿呢？菩萨得寿命长，是为了经无量世修集善法自利利他，所以菩萨求于长寿，这名为报果。

菩萨为什么要求身具足呢？菩萨得身具足，是为了令众生乐见、爱敬、欢喜，因欢喜的缘故而容易接受教化，所以菩萨求具足身，这名为报果。

菩萨为什么要求上种姓呢？因具上种姓的缘故而能常为众生之所恭敬，因众生恭敬的缘故而能信受其语，或为姓的缘故、或为利的缘故、或为畏的缘故接受其语，所以菩萨求上种姓，这名为报果。

菩萨为什么要求自在呢？因得自在的缘故能够教化无量众生，具足成就檀波罗蜜（檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也），所以菩萨求自在，这名为报果。

菩萨为什么要求微妙语呢？妙语者，菩萨所说出的言辞能够被众生乐闻，同法、同义、同行、同师，常能教化令其调伏，这名为报果。

菩萨为什么要求男子身呢？男子之身乃是一切善法之器，堪忍众苦能观法界，在四众中无所畏难，于时于义能快速了知，随有所至无所罣碍，所以菩萨求男子身，这名为报果。

菩萨为什么要求大力呢？菩萨成就大力者，则能修行一切善法，能勤精进救拔众生烦恼诸苦，所以菩萨求大力，这名为报果。

菩萨为什么要求无胜呢？菩萨如果得此无胜者，则能惠施一切众生所须之物，因为这个缘因而能令众生乐见闻法，信受其语，所以菩萨求无胜，这名为报果。

这八种报果，菩萨具者，则能长养无上佛法、利益众生，则能见佛道如同观掌中的菴摩勒果。

注解：
【报果】：谓由宿世善恶为因，感报今世之果也。如往世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果，是名报果。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【檀波罗蜜】：（术语）Da%napa%ramita%，六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。【又】（菩萨）胎藏界虚空藏院中央左第一位之尊也。密号曰普施金刚。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【庵摩罗】：（植物）A^mra，一作庵罗，庵没罗。果名。新称阿末罗，阿摩洛迦，庵摩洛迦等。旧称庵摩罗，阿摩勒，庵摩勒等。译曰无垢清净。谓如林檎。汉字之使用混乱。A^mra相当于庵罗，庵没罗，Amara译曰天果，Amala译曰无垢，通用阿摩罗，庵摩罗等。汉名混用之而不分明。西域记八曰：“阿摩落迦。印度药果之名也。”慧琳音义二十六曰：“阿摩勒果，此云无垢。涅槃经作呵梨勒，讹也。”维摩经弟子品肇注曰：“庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。”有部毗那耶杂事一曰：“余甘子，出广州，堪沐发，西方名庵摩洛迦果也。”梵语杂名九曰：“阿摩楞迦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续...... 阿弥陀佛）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
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-- [经文] --

菩萨虽复具足成就如是八果，若不能化无量众生令调伏者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。

虽复教化令其调伏，若不具足如是八果，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨摩诃萨成就具足如是八果，以三乘法教化众生，自得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨摩诃萨所以具足如是八果，为欲教化调伏众生，名内外义；具八果者，名为果义。

报因报果亦名果义。

▪[末学解说]▪

菩萨虽具足成就这样的八果，如果不能度化无量众生令其调伏，则不能得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

虽教化众生令其调伏，如果不具足这样的八果，也不能得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

菩萨摩诃萨成就具足这样的八果，以三乘法教化众生，自可得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

菩萨摩诃萨所以具足这样的八果，为了要教化调伏众生，名为内外义；具足八果者，名为果义。

报因报果也名为果义。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何为福？云何为智？

三波罗蜜，所谓檀那、尸罗、羼提，是名福德。

般若波罗蜜，是名智慧。

余二波罗蜜，亦名福因亦名智因。

若懃精进修集禅定，具足成就慈悲喜舍，以是四等因缘力故获得自在，是名福因。

若懃精进修集三昧，深观五阴诸入诸界，观苦实苦、观集实集、观灭实灭、观道实道、观实非实、观善非善、观法非法、观上观下、观白观黑、观十二缘，是名智因。

若懃精进修集一心，乐憙惠施、乐持禁戒、乐修忍辱，是名福因。

若懃精进修集一心，乐闻受持书写读诵解说菩萨祕藏经典，以是多闻因缘力故得大智慧，而能分别法界，分别法界是名智果。

菩萨福因亦因亦果，菩萨智因亦因亦果，菩萨福因亦福亦智，菩萨智因亦智亦福，是故菩萨福因有六、智因亦六。

何等为六？谓六波罗蜜。

▪[末学解说]▪

什么为福？什么为智？

三种波罗蜜，即檀那（檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也）、尸罗（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）、羼提（羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也），这些名为福德。

般若波罗蜜（般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也），这名为智慧。

其余二种波罗蜜（毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也），既名为福因也名为智因。

如果勤精进修集禅定（禅与定。在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”），具足成就慈悲喜舍（慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。平等利益一切众生，故又名“四等心”），因为这四等因缘力的缘故而获得自在，这名为福因。

如果勤精进修集三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界），深观五阴、诸入、诸界，观苦实苦、观集实集、观灭实灭、观道实道、观实非实、观善非善、观法非法、观上观下、观白观黑、观十二缘，这名为智因。

如果勤精进修集一心（指真如的理体独一无二），乐憙惠施、乐持禁戒、乐修忍辱，这名为福因。

如果勤精进修集一心，乐闻、受持、书写、读诵、解说菩萨秘藏经典，因这些多闻因缘力而得大智慧，能分别法界（就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”），分别（思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也）法界名为智果（涅槃曰断果，菩提曰智果。以菩提为佛智，由因地修行而生之妙果也）。

菩萨福因（指招感福德果报之业因，即布施等善根功德之总称）既是因也是果，菩萨智因既是因也是果，菩萨福因既是福也是智，菩萨智因既是智也是福，所以菩萨福因有六种、智因也有六种。

是哪六种？即六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜）。

注解：
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【禅定】：1、梵语禅那，华译为禅定，略有二种：一、世间禅，如色界无色界之四禅八定是；二、出世间禅，如三乘行人所修之禅定是。
　　2、禅与定。在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”。六祖坛经说：“外离相为禅，内不乱为定。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈悲喜舍】：即四无量心。(参见:四无量心)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无量心】：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。平等利益一切众生，故又名“四等心”。此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名“四梵行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【分别】：（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅槃。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法界】：就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【智果】：（术语）涅槃曰断果，菩提曰智果。以菩提为佛智，由因地修行而生之妙果也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【福因】：指招感福德果报之业因，即布施等善根功德之总称。据福力太子因缘经卷一载，若诸有情能勤修福因，则所获之福果必极胜。若依诸善业因而获得之福德果报，即称为福果，亦可称为福报，如于六趣中得人、天之善果。另据大乘义章卷九载，依智而起福，依福而起报。于百论卷上则谓（大三○·一七○上）：“福报灭时，离所乐事，生大忧苦。”
　又吾人修行五戒、十善等行法，能招感人、天之福果，此类行法称为福行，乃“三行”之一。此外，所获福利足资庆喜者，称为福庆。法华经化城喻品（大九·二三下）：“我等宿福庆，今得值世尊。”（增一阿含经卷一、灌顶经卷十二、俱舍论卷十八）p5854 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何名为福因智因？福因智因有三种。

何等为三？一者信心；二者发心；三者亲近善友。是为三福因。

智因复有二种：一者善；二者不善。

若近恶友修集邪道行施定慧，名不善福；破坏如是不善福慧，是名善福。

若无信心及以发心，不亲善友，终不能得福德智慧。

若言远离如是三事得福慧者，无有是处。

是名福德因、智慧因。

▪[末学解说]▪

什么名为福因智因？福因智因有三种。

是哪三种呢？一者信心；二者发心；三者亲近善友。这些是三种福因。

智因又有二种：一者善；二者不善。

如果亲近恶友，修集邪道，行施定慧，名为不善福；破坏如是不善福慧，名为善福。

如果没有信心及发心，不亲近善友，则终不能得福德智慧。

如果说远离如是三事得福慧者，这是不可能的。

这些名为福德因、智慧因。

-- [经文] --

云何名为福果智果？

菩萨摩诃萨成就如是具足福德，不为生死之所沾污，是名为果。

菩萨成就具足智慧，远离恶道、修集善道，是名为果。

菩萨摩诃萨成就具足如是二事，教化众生成阿耨多罗三藐三菩提，是名为果。

四无量心亦是菩萨福果智果。

菩萨摩诃萨若报因若报果，是名福德福德因福德果，亦名智慧智慧因智慧果。

若有说言是二法中若离一法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处，是名果义。

果义者名内外义。

▪[末学解说]▪

什么名为福果、智果？

菩萨摩诃萨成就如是具足福德，不为生死之所沾污，这名为果。

菩萨成就具足智慧，远离恶道、修集善道，这名为果。

菩萨摩诃萨成就具足这二种事，教化众生成就阿耨多罗三藐三菩提，这名为果。

四无量心也是菩萨福果、智果。

菩萨摩诃萨或报因、或报果，这些名为福德、福德因、福德果，也名为智慧、智慧因、智慧果。

如果有人说这二法中，若离一法能得证阿耨多罗三藐三菩提者，这是不可能的，这名为果义。

果义者名为内外义。

-- [经文] --

云何现在义？

若菩萨摩诃萨遍学一切世间诸事，以遍知故得大自在，得自在故能化众生，众生受已修集善法，是名现在义。

若菩萨摩诃萨退失善法修集三昧，以修定故还得善法，是名现在义。

若菩萨摩诃萨客尘烦恼故造作众罪，作已深观定当得果，即生悔心惭愧不作现坏恶业，是名现在义。

若以恶业因缘力故，或为他骂或瞋恚打身受楚毒，名现在义。

若菩萨摩诃萨修集禅定，以是因缘身受安乐，是名现在义。

若菩萨摩诃萨身得自在常乐我净，是名现在义。

若菩萨摩诃萨修八圣道，以是因缘获得涅槃，是名现在义。

如菩萨，众生亦尔。

▪[末学解说]▪

什么是现在义？

如果菩萨摩诃萨遍学一切世间诸事，因遍知的缘故得大自在，因得自在的缘故而能度化众生，众生受后修集善法，这名为现在义。

如果菩萨摩诃萨退失善法、修集三昧，因修定的缘故还得善法，这名为现在义。

如果菩萨摩诃萨因客尘烦恼的缘故造作众罪，作后深观定当得果，即生悔心惭愧而不作现坏恶业，这名为现在义。

如果因恶业之因缘力的缘故，或为他骂、或瞋恚打身受楚毒，名为现在义。

如果菩萨摩诃萨修集禅定，因为这样的原因而身受安乐，这名为现在义。

如果菩萨摩诃萨身得自在，常乐我净，这名为现在义。

如果菩萨摩诃萨修八圣道（一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定），因为这样的因缘而获得涅槃，这名为现在义。

如菩萨，众生也一样。

注解：
【八正道】：梵语 a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
　八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。（中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六）p280 FROM:【佛光大辞典】

【遍知】：梵语 parijn~a^。又作遍知。完全尽知之谓。原意系指周遍了知四谛道理之无漏智；吾人如能透彻了解周围之一切现象，则可得无漏智。后称如是周遍了知之智为“智遍知”，另又别立一“断遍知”，谓断遍知系以智遍知为因而断除烦恼，以择灭为体。此乃遍知之果，系藉其因为名，故称为遍知。亦即以周遍了知之智来断除烦恼之过程，称之为遍知，通常特称为“遍知所缘断”，意谓执著于所缘之境，原本是人之常情，然若能彻底解脱此种执著，即是遍知之真义，故阿含经亦说“遍知即贪、嗔、痴之灭”，且所谓“遍知”一语，最初即含有实践之意。
　俱舍论卷二十一于断遍知立“九遍知”，即依见（现证）四谛中之苦与集、灭、道三者，各别所断之三类烦恼，分为欲界系与上二界系（即色界系、无色界系）两种，于此六类见道所断烦恼之断，立“六遍知”，同时于欲界、色界、无色界三界系之修道所断的烦恼之断，立“三遍知”，合之为九遍知。（品类足论卷六、阿毗达磨发智论卷四、大毗婆沙论卷三十四、卷一八六、俱舍论光记卷二十一）（(参见:九遍知)152）p5616 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何他世义？

以现因缘受他世身，是名他世义。

现在他世义是名内外义。

云何为毕竟义？

欲界福德非毕竟义，色无色界世间福德虽得自在非毕竟义。

如诸菩萨修八圣道获得涅槃，其身无碍无有边际，善法无量名毕竟义。

▪[末学解说]▪

什么是他世义？

因现世因缘而受他世身，这名为他世义。

现在他世义，这名为内外义。

什么是毕竟（即究极、至极、最终之意）义？

欲界福德不是毕竟义，色无色界、世间福德虽得自在但不是毕竟义。

如诸菩萨修八圣道获得涅槃，其身无碍、无有边际，善法无量，名为毕竟义。

注解：
【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

毕竟有三事。何等为三？

一者性毕竟；二者退毕竟；三者报尽毕竟。不毕竟亦尔。

性毕竟者是名涅槃性，不毕竟名有为法；

退毕竟者名声闻缘觉所修八道，不退毕竟者名阿毘跋致；

报尽毕竟者世间所有福德果报，报不尽毕竟者谓无上道果。

是名十义。

菩萨摩诃萨常应修集教化众生，如过去世诸菩萨学，现在未来亦复如是。

若菩萨摩诃萨不能修学是十法者，则不能得菩萨禁戒。

▪[末学解说]▪

毕竟（即究极、至极、最终之意）有三事。是哪三种呢？

一者性毕竟；二者退毕竟；三者报尽毕竟。不毕竟也一样。

性毕竟者名为涅槃性，不毕竟名有为法（指因缘和合而生的一切事物）；

退毕竟者名为声闻、缘觉、所修八道，不退毕竟者名为阿毘跋致；

报尽毕竟者世间所有福德果报，报不尽毕竟者即无上道果。

这些名为十义。

菩萨摩诃萨常应修集教化众生，如过去世诸菩萨学，现在未来都是如此。

如果菩萨摩诃萨不能修学这十法者，则不能得菩萨禁戒（禁非戒恶。佛所制的禁戒，有五戒、八戒、沙弥戒，和具足戒等的分别）。

注解：
【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736FROM:【佛光大辞典】

【有为法】：指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【禁戒】：禁非戒恶。佛所制的禁戒，有五戒、八戒、沙弥戒，和具足戒等的分别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨