佛弟子[净慧慈光]，学习《楞严经》的习经记录帖

净慧慈光

                                                                                                                                       (本楼用时约3小时)

★ 【尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。】

[学习解说]：

这时阿难从座位上站起来
露出右肩，右膝跪地，双手合掌恭恭敬敬的对佛说：

我是如来最小的弟子，承蒙佛的慈悲爱护，虽然现在得以出家修行
但是始终依赖于佛对我的怜爱，所以一向多闻而未能证得出离烦恼的无漏境界

因此未能降伏外道娑毗罗咒，被咒迷惑身陷淫室
这都是由于缺少实修实证，所以不知道佛的真实境界

惟愿世尊慈悲怜悯，为我们开示通往成佛的正定之路
也让那些没有信(善)根和邪知邪见以及障碍成佛的人都能获得正知正见

阿难说完后，五体投地恭敬礼佛
与在场所有大众都衷心渴望听佛教诲


【偏袒右肩】
（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：“律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。”法华经曰：“偏袒右肩，右膝著地。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【多闻】
梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330
FROM:【佛光大辞典】

【无漏】
梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128
FROM:【佛光大辞典】

【真际】
<一>即真如实际之略称。断绝相对差别之相，呈现平等一如的真如法性之理体。仁王护国般若波罗蜜多经卷上观如来品（大八·八三五中）：“以诸法性即真实故，无来无去，无生无灭，同真际等法性，无二无别。”（维摩诘所说经卷下）
<二>（778～897）即唐代之赵州从谂禅师。唐末大中年间（847～859），以赵州（河北赵县）为中心，大振南宗禅风。昭宗乾宁四年示寂，世寿百二十。“真际”为师之谥号。（(参见:赵州)5934）p4227
FROM:【佛光大辞典】

【阐提】
（术语）一阐提之略。不成佛之义也。此有二种：一断善阐提，起大邪见而断一切之善根者。二，大悲阐提，菩萨有大悲心，欲度尽一切众生而成佛，众生无尽，故已毕竟无成佛之期者。(参见:一阐提)。楞伽经一曰：“一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。”止观六曰：“阐提有心，犹可作佛。二乘灭智，心不可生。”【又】比丘名。涅槃经二十六曰：“屠家之子，常修恶业，以见我故，即便舍离，如阐提比丘。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【奢摩他】
（术语）S/amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。”慧琳音义十八曰：“奢摩他，唐云止。”慧苑音义上曰：“奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沉掉也。”圆觉略疏三曰：“奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。”了义灯五本曰：“奢摩他，此云心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【弥戾车】
梵名 Mleccha。指边地之卑贱种族。又作弥离车、篾隶车、蜜列车、宜例车、毕嘌蹉。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、恶中恶、奴中奴。梵语原意为言语不分明者，如我国所谓南蛮鴃舌之人；引申指顽愚卑贱、憎恶佛法之种族，相传该族居于印度西方或北方。如大毗婆沙论卷一二一及卷一八三谓，此族居于印度西方。大唐大慈恩寺三藏法师传卷二谓，此族在北印度滥波国以北。（十诵律卷二十六、瑜伽师地论卷二十、瑜伽论记卷六上、续高僧傅卷四、慧琳音义卷二）p6417
FROM:【佛光大辞典】

【五体投地】
（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：“地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。”楞严经曰：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。”今亦用为倾倒备至之意。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现，佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。】

[学习解说]：

这时世尊身放种种光明
犹如成百上千个太阳那样闪耀和光明，所有佛土都发出六种震动

十方世界如微尘多的国土全都一时出现
佛以他的大威神力，令这所有世界合成为一个世界
所有一切诸大菩萨都在自己的国土，恭敬合掌听佛讲法


【面门】
梵语 mukha。有三释：(一)指口，(二)指面之正容，(三)指鼻下与口上之间。北本涅槃经卷一（大一二·三六五下）：“从其面门放种种光。”华严经探玄记卷三（大三五·一五一中）：“面门者，诸德有三释。（中略）今释依梵语，称面及口并门悉名目佉（梵 mukha），是故翻此目佉为面门也。故知此中通举其事。”（八十华严经卷一）p3988
FROM:【佛光大辞典】




★ 【佛告阿难：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？】

[学习解说]：

佛对阿难说：一切众生无始劫来，因为八识田里充满了种种颠倒知见
用这些种种错误的心念和行为自然就与恶业相应，进而感召种种恶的果报

所有修行人之所以不能证得无上菩提
有的甚至偏向了声闻、缘觉，以及外道、诸天、魔王、做了魔的眷属

都是因为不知道两种修行根本，盲修瞎练无法成就
这就像用沙子来煮饭，即使经过累劫时间也不能成功

那么，是哪两种根本呢？


【恶叉聚】
（植物）恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。楞严经一曰：“业种自然，如恶叉聚。”唯识论二曰：“一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。”同述记曰：“恶叉形，如无食子，落在地时，多为聚故，以为喻也。”同演秘曰：“恶叉聚者，于一聚中，法尔而有多品类也。西域有之，人以为染，并取其油。”玄应音义二十三曰：“恶叉树名。其子形如无食子，彼国多聚以卖之，如此间杏人，故喻也。”（梵Rudra-aks!a今之金刚子）。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【业种】
（杂语）善恶业之可生苦乐果者。犹如世间之种子。楞严经一曰：“业种自然，如恶叉聚。”止观四上曰：“业种虽久，久不败亡。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【“阿难，一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】

[学习解说]：

一是无始劫以来的生死根本，就是你们用攀缘心为自性

二是无始劫以来的菩提涅槃清净之体，就是你们用本自具足的清净之体攀缘外尘随缘聚散

由于众生遗失了本自具足的清净自性，即使终日修行，但是未能觉悟两种根本，还是要随业流转堕入恶道


【自性】
（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：“近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。”【又】数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：“自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。”(参见:数论外道)附录。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【攀缘】
是心意不定，随著外境而转的意思。凡夫之心，时常攀缘外境，随著外境而转，没有一刻的宁静；有道之士，放下万缘，凡事随缘而不攀缘，其心不取于相，如如不动。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【识精】
（术语）众生之真心，识知精明，谓为识精。圆觉经曰：“汝今者识精元明能生诸缘。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【元明】
（术语）真如之觉体本来明照，故曰元明。楞严经六曰：“元明照生所，所立照性亡。”【又】一名本明。以本觉之自性清净心而名。楞严经一曰：“元明能生诸缘。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本明】
又作元明。指本觉。因本觉之体清净而有大智慧光明，故称本明。楞严经卷一（大一九·一○八下）：“由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”p1962
FROM:【佛光大辞典】

【本觉】
（术语）众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原为本觉之体，故始觉本觉，咸同一致。本觉之外无始觉。始觉即与本觉同一也。仁王经中曰：“自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。”起信论曰：“心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【“阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。”
即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：“汝今见不？”
阿难言：“见。”
佛言：“汝何所见？”
阿难言：“我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。”
佛言：“汝将谁见？”
阿难言：“我与大众同将眼见。”
佛告阿难：“汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳曜？”
阿难言：“如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”
佛言：“咄！阿难，此非汝心。”】

[学习解说]：

阿难，你想知道如何出离生死，证得正定，获得解脱的道路，我现在问你
这时如来举起金色的手臂，伸曲五指，问阿难：你能见到吗
阿难说：能见到

佛说：你见到什么了
阿难说：我见到如来举起手臂伸曲五指，变成光明的拳头，照耀我的心和眼睛

佛说：你用什么见到的？
阿难说：我和在场大众都是用眼睛见到的

佛告诉阿难：你现在回答我，如来的光明拳，你的眼睛见到了，那么你以哪个为心，知道这是光明拳呢
阿难说：如来让我找心在何处，我用心仔细推究，所以我以能推理的这个叫做心

佛说：咄(呵斥一声)，阿难，这个不是你的心


【奢摩他】
（术语）S/amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。”慧琳音义十八曰：“奢摩他，唐云止。”慧苑音义上曰：“奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沉掉也。”圆觉略疏三曰：“奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。”了义灯五本曰：“奢摩他，此云心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【阿难矍然，避座合掌，起立白佛：“此非我心，当名何等？”
佛告阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”】

[学习解说]：

阿难有些惊惧，起立合掌问佛：这个不是我心，那是什么呢

佛告阿难：这是凡夫心想出来的虚妄相，迷惑了你的真实本性

你由于无始劫以来到现在都是认贼(六根)为子，丢失了你的真实本性，所以轮转不止


【前尘】
（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真性】
不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。（楞严经卷一）p4214
FROM:【佛光大辞典】



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

                                                                                                        (本楼用时约1小时45分钟)

★ 【阿难白佛言：“世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。”】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，佛最宠爱的弟子
我因为一心向的缘故，才跟随佛出家修行

我不单单用这颗心供养如来
甚至侍奉恒河沙国土诸佛及善知识
包括发大勇猛心，修行一切难行之法，都是用的这颗心

即使不小心犯了罪过，毁谤佛法退失善根，也是因为这颗心
如果这不是我的心，那我就没有心了，如同土木一样

离开这个能知能觉的心，什么都没有了，为什么如来说不是我的心呢
我实在有些惊恐，包括在座大众没有不疑惑的
惟愿世尊慈悲怜悯，开示我们这些未悟的人




★ 【尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言：“如来常说：‘诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。’阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？】

[学习解说]：

这时，世尊坐在师子座上为阿难摩顶，为了让阿难及与会大众心入不生不灭的真理
于是为他们开示说：如来常说一切诸法都是心的变现，一切因果业报及世界微尘也都是因为心的作用而产生

阿难，各个世界中的一切所有
包括小草树叶都有体性，即使虚空也有名字相貌
更何况是清净光明的真心呢，怎么会没有本体？

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【关于[唯心所现],其实,不明白佛法的人都会解释成"一切都是心变现的",也就是"一切唯心造"

而且可能把[唯识所变]的识当作第六意识

佛弟子对于这些名相应该要有比较深入的认识和了解

如果我们读过楞伽经和解深密经就会知道,

心,意,识分别指第八.七.六识

识这个字, 有时候是指第六识, 有时候指第八识

例如五蕴~色受想行识, 这边的识指第八识

[唯心所现]的心是指第八识,心王
[唯识所变][唯识所现]的识一样也都是指第八识,心王,就是阿赖耶识
意思是阿赖耶识可以变现出一切, 这在密严经也讲的很清楚

阿赖耶识有善恶种子, 解深密经说~清净所缘是胜义谛, 清净了就变成所谓的第九识~庵摩罗识(空如来藏, 请见楞严经)
当然, 第八识和第九识各有其支持者, 这边只是综合说明, 没有诤论之意】
详见：[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]


所以什么是相由心生?

【就是心念决定正报和依报
就是意念决定自己和外在环境的存在形式】

【所以想成佛,就要发心成佛
想成佛,就要先知道佛心
发起和佛同样的心,这就是楞严经讲的第一决定义
这样的直心才能快速成佛】

【对于一切自身和外在环境的不顺遂和苦难
应该反观自心,调整增上
这样就能解决一切问题,就能改变正报和依报
发起佛心,就能逐渐成佛】


【无生法忍】
简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩：若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”】

[学习解说]：

如果你执着那个自认为能觉能观的就是心
那么这个心应当离开一切色、香、味、触等，仍有完整的本性

就好像你现在听我说法，这是因为有声音才有能分别
如果灭除一切见闻觉知内守一份寂静，这也是意识分别的虚幻影相

我不是再怪你，你可以细心揣摩一下
如果离开六尘(色声香味触法)而有分别的体性，那个才是你的真心

如果能分别的体性离开六尘没有自体或不存在
那这就是六尘显现的虚幻影相

六尘不会恒久不变，如果发生变灭时，心岂不是成了龟毛兔角吗
而且你的法性身也与六尘一同断灭了，那么谁来修行证得不生不灭的真心佛性呢


【尘】
指不净的和能污浊人们真性的一切事物，如四尘、五尘、六尘等是。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法尘】
（术语）六尘之一。一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。”行宗记二下曰：“法尘一界，兼通色心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【前尘】
（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六尘】
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【见闻觉知】
乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：“如来五眼，以菩提心毕竟净故；以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所挂碍，能持如是金刚印。”又据瑜伽师地论卷二载，依见闻觉知之别，言说有依见言说、依闻言说、依觉言说、依知言说四种。（杂阿含经卷十三、中阿含经卷四十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十、瑜伽师地论卷五十六、成唯识论述记卷八）p3003
FROM:【佛光大辞典】

【法身】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【即时，阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”】

[学习解说]：

这时，阿难与在场大众都沉默不语

佛告诉阿难：世间所有修行人，虽然能成就很高的禅定
但是如果不能断除一切烦恼，那么只能证得阿罗汉果位

这都是因为内心深深执着生死妄念，将妄念当做真实
所以你今天虽然多闻第一，但是却不能证得无上菩提


【九次第定】
初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【圣果】
（术语）菩提涅槃也，是依圣道所得，故曰圣果，此果为真正，故曰圣果。楞严经一曰：“虽得多闻，不成圣果。”净住子曰：三乘圣果。十地功德。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

                                                                                                                (本楼用时约1小时55分钟)


★ 【阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。世尊，我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”】

[学习解说]：

阿难听完佛的教诲，又悲泣流泪，五体投地常跪地上，恭敬合掌对佛说：
自从我发心出家跟随佛修行，常常自己这样想，不需要我自己辛苦修行，如来会给我定力

殊不知我与佛根本就是身心不可替代，自己最终失去本性，虽然身出家，但是心没有与佛法相应
比如贫穷的儿子舍弃父亲离家出走一样

今天才知道虽然听闻很多的佛法道理，但是如果自己不亲自实修验证
那么与没有听闻这些道理的人是一样的，这就好比说口吃饭始终不能饱一样

世尊，我们这些被业障烦恼障碍的人，都是由于不知道寂静不生不灭的真实心性
惟愿如来慈悲怜悯，为我们开示这妙明真心，让我们具有智慧之眼


【本心】
指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八·三四九上）：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’”顿悟入道要门论卷上（卍续一一○·四二一上）：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”1950
FROM:【佛光大辞典】

【寂常】
即指涅槃。寂，无烦恼之意；常，无生灭之意。楞严经卷一（大一九·一○九上）：“世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。”p4504
FROM:【佛光大辞典】

【三昧】
1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【多闻】
（术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：“多闻是道场，如闻是行故。”圆觉经曰：“末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。】

[学习解说]：

这时如来从胸口处涌出宝光，百千种光明遍照十方所有一切世界和十方佛土以及诸如来头顶，接着又回旋到阿难及在场大众身上

佛告阿难：我今天告诉你一个能降伏所有烦恼的妙法，也让十方一切众生都获得这妙明心性，拥有清净智慧之眼


【宝刹】
（杂名）佛土之尊称也。又为佛寺之美称。刹者梵语Ks!etra之略，译曰土田。庄严经下曰：“遍覆如来宝刹中。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法幢】
其义有二：(一)比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。(二)为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。（无量寿经卷上、首楞严经卷一、祖庭事苑卷七、碧岩录第二十一则）p3421
FROM:【佛光大辞典】




★ 【“阿难，汝先答我，见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？”阿难言：“由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相。”】

[学习解说]：

阿难，你先回答我，你见到的这个光明拳为什么有光明？如何形成的拳头？你是怎么见到的？

阿难回答说：光明拳是由佛的阎浮檀金色身而生成，所以有光明

我用眼睛见到佛伸曲五轮指形成的拳头




★ 【佛告阿难：“如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？”阿难言：“唯然，世尊。既无我眼，不成我见，例如来拳，事义相类。”佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损。”】

[学习解说]：

佛告阿难：如来现在实话告诉你，就连有智慧的人也需要用比喻来开悟

阿难，比如我的拳头
如果没有我的手，就没有这个拳头，如果没有你的眼，也不会看见这个拳头
因此以你的眼根来比我的拳头，是不是一样的道理？
阿难说：是的世尊，如果没有我眼，则我不会见到

佛告阿难：你说是一样的，其实不然
为什么呢，比如没有手的人，则无法形成拳头
一个没有眼睛的人，也不会因为看不见拳头而证明他看不见任何东西

为什么呢，你试图去问问盲人，问他能见到什么
盲人一定会告诉你，他眼前只有一片黑暗，看不到其他任何东西
由此可知，黑暗来自于六尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘)，见并没有失去作用


【前尘】
（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【阿难言：“诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？”佛告阿难：“诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”“如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量，曾无有异。”“阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”】

[学习解说]：

阿难问佛：盲人眼前只有黑暗，为什么说能见？
佛告阿难：盲人虽然没有眼睛，但是他们见到的黑暗与有眼睛人在暗室见到的黑暗，有区别吗
阿难回答：是的世尊，两种黑暗没有区别

佛问阿难：如果无眼人见到的黑暗，当他眼睛复明后，就能见到各种东西，这叫眼见
那些有眼人在暗室中见到的黑暗，当把灯打开后，也能见到各种东西，这叫灯见

可是如果灯能见，就不叫灯了，如果灯能见，又与你的眼睛有什么关系呢
所以应当知道，灯只能显示物体，能见的是眼睛而不是灯
眼睛能见各种东西，这是心的作用，而不是眼睛


【见性】
指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”（景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条）（(参见:见性成佛)2994）p2994
FROM:【佛光大辞典】



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

                                                                                                                                                  (本楼用时约2小时)

★ 【阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众，言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当时，因何开悟，今成圣果？”】

[学习解说]：

阿难与在场大众虽然听佛指出能见的是心 ，但是并未彻底明白
还希望如来慈悲再清楚详细的开示，于是合掌净心等待佛的慈悲教诲

这时世尊展开光明手伸出五轮指，告诫阿难和在场大众：
我最初成道在鹿园为阿若多等五位比丘以及四众弟子说，一切众生不能证得无上菩提及阿罗汉果，都是因为被无明烦恼所障碍

你们当时是如何开悟的，今日获得阿罗汉果


【兜罗绵】
又名兜罗毦、妒罗绵、兜罗锦。是兜罗树上柳絮状棉编织而成。棉[梵tūla]。以兜罗绵之洁白细软比喻云状，这有佛教含义，当出自《大般涅槃经》佛祖涅槃时的情景。
摘自：百度

【客尘】
（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注“什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”宝窟下末曰：“无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。”日本太子之维摩经疏四曰：“一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。”最胜王经一曰：“烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。”楞严经一曰：“时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”圆觉经曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣果】
依圣道而得之果，即菩提、涅槃。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 【时，憍陈那起立白佛：“我今长老，于大众中独得解名，因悟‘客尘’二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为‘客’义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为‘尘’义。”】

[学习解说]：

这时憍陈那从座位站起来，对佛说：
我在弟子中年纪较长，我因为悟到客尘的道理而证得阿罗汉果

世尊，比如游客寄宿旅店，暂时在停在那里休息或吃东西或睡觉
之后还要继续往前走，不会一直住在这里

如果他是店主，自然不会像游客那样来去不定
由此可知，不住的是客人，住的是主人

又比如，雨雪后的晴天
透过阳光能看到尘埃在空气中悬浮，但是虚空寂然不动
因此思惟，寂静不动的是空，摇动的是尘，尘就才是摇动不定


【长老】
指年高德邵的比丘。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【言：“如是。”即时，如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”阿难言：“我见如来百宝轮掌，众中开合。”佛告阿难：“汝见我手，众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”阿难言：“世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。”佛言：“谁动？谁静？”阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？”佛言：“如是。”】

[学习解说]：

佛说：是这样的
这时如来在大众中伸曲五轮指握紧后张开，张开后再握紧

然后问阿难：你见到什么了
阿难说：我见到如来百宝轮的手掌在开合

佛告阿难：你见我手在大众面前开合，是我的手有开有合，还是你的见有开有合
阿难说：世尊宝手在众中开合，我见如来手有开有合，不是我的见性有开有合

佛问：谁在动？谁是静？
阿难：佛的手在动，而我见性也没有静，到底谁在动？
佛说：是这样的




★ 【如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：“汝头今日因何摇动？”阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”“阿难，汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？”“世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？”佛言：“如是。”】

[学习解说]：

如来又从掌中飞出一道宝光，在阿难右边，阿难马上向右看
接着又放出一道宝光，在阿难左边，阿难又侧头看向左边

佛问阿难：你的头为什么左右摇动
阿难回答：我见到如来放出微妙宝光在我左右，所以我左右观看，头自己在摇动

佛说：阿难，你看见佛光而左右摇头，那么是你的头在动？还是你的见在动？
阿难回答：世尊，我头自己在动，而我见性没有摇动
佛说：是这样的




★ 【于是，如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为‘尘’，以不住者名之为‘客’。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？！”】

[学习解说]：

于是如来普告大众，如果有众生以摇动的叫尘，以不住的叫客
那么你们看阿难头左右摇动，见性并没有动
还有你们看我的手在开合，但是见性没有舒卷

为什么你们要以动的东西当成自己的呢
从始至终，你们就是因为遗失了本自具足的真心佛性
所以念头随着生灭的外境颠倒行事认物为己，累世轮回不得解脱



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

                                                                                                                                                (本楼用时约2小时)




★ 【尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事；今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。】

[学习解说]：

这时阿难和与会大众听佛教诲后，身心泰然
想到自己无始以来都不认得本自具足的真如心性，妄以色声等六尘为真实

今日终于明白道理，知道为什么不能证得无上菩提的原因了
好比离开母亲的婴孩，忽然找到了母亲
阿难合掌恭敬礼佛说，愿听如来为我们慈悲开示真实与虚妄、生灭与不生灭的真相


【本心】
指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八·三四九上）：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’”顿悟入道要门论卷上（卍续一一○·四二一上）：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”1950
FROM:【佛光大辞典】

【缘尘】
（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：“念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。”长水之义疏曰：“悟知缘尘之心是影事。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【时，波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。”】

[学习解说]：

这时波斯匿王站起来对佛说：我以前没有听过佛的教诲

见迦旃延、毗罗胝子都说：人死之后不复再生，说这是涅槃

我刚刚虽然听了佛的教诲，但是心里还有疑惑，如何证明真如心性不生不灭呢

今天在场大众都希望佛为我们揭开迷雾


【断灭】
指人死之后不复再生的邪见。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【佛告大王：“汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？”“世尊，我今此身，终从变灭。”佛言：“大王，汝未曾灭，云何知灭？”“世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。”】

[学习解说]：

佛告诉大王：我问你，你现在的身体是像金刚那样坚固不朽？还是会逐渐衰老？

波斯匿王回答：世尊，我的身体一直都在变老最后死去

佛说：大王，你还没有死去，怎么知道最后会死去呢

波斯匿王回答：我这个身体现在虽然没有死去，但我观察他在慢慢变老，故知这个身体一定会像火烧木头一样变成灰烬




★ 【佛言：“如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”“世尊，我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？”佛言：“大王，汝之形容，应不顿朽。”王言：“世尊，变化密移，我诚不觉！寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽比殂落，其间流易且限十年；若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变！岂唯年变？亦兼月化！何直月化？兼又日迁！沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。”】

[学习解说]：

佛说：是这样的大王，你的年龄已经逐渐衰老，容颜相貌还是童年的样子吗

波斯匿王：我童年时的皮肤润泽，到了中年血气充满精力旺盛
而今衰老的年龄，身体和容貌都憔悴枯萎，精神不佳，头发花白，脸上都是皱纹，如何能与童年相比？

佛说：大王，你的身体和容貌不是一下子就衰老的吧

波斯匿王：世尊是秘密变化的，我都没有察觉，春夏秋冬一年一年演变成这样的
为什么这样说呢，我二十岁时虽然是年轻，但是跟十岁相比，已经老了十岁
到了三十岁，又衰老二十年，今年六十岁，回头再看五十岁时，身体比现在强壮

世尊，我见这种秘密变化直到死去，是以十年为限做个比较
如果仔细思惟，这个变化何止一纪二纪(十二年为一纪)，其实年年都有变化
又何止是年年变化，月月都在变化，何止是月月变化，其实日日都在变化

如果再认真深入的观察，刹那刹那、念念之间都在变化，没有停止
所以我说这个身体最后必然要死去


【一纪】
1.岁星(木星)绕地球一周约需十二年，故古称十二年为一纪。《国语·晋语四》:"文公在狄十二年，狐偃曰:'蓄力一纪，可以远矣。'"韦昭注:"十二年，岁星一周为一纪。"南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》:"张衡研《京》以十年，左思练《都》以一纪。"唐柳宗元?见促行骑走笔酬赠》诗:"投荒垂一纪，新诏下荆扉。"清顾炎武《过李子德》诗:"忆昔论交日，星霜一纪更。"但古又有以四岁一小周(《素问·六微旨大论》)﹑三十年(《素问·天元纪大论》)﹑七十六年(《易干凿度》)﹑一千五百二十岁(《诗·大雅·文王序》疏引《三统历》)我患驼折
2.有条理的一部分。
摘自：在线汉语字典




★ 【佛告大王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”佛言：“我今示汝不生灭性。】

[学习解说]：

佛告诉大王：你见自身不停的变化衰老，因此领悟肉身早晚都会灭亡
在这个变灭过程中，你知道身中有个不生不灭的东西(真心自性)吗

波斯匿王合掌回答佛说：我实在是不知道
佛说：我现在就告诉你这个不生不灭的自性




★ 【大王，汝年几时见恒河水？”王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”佛言：“大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？”王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？”王言：“不也，世尊。”佛言：“大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽棃等都言此身死后全灭！”王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。】

[学习解说]：

佛说：大王，你是几岁见到的恒河水
波斯匿王：我三岁时母亲带我去谒耆婆天，经过这里才知道这是恒河水

佛说：大王，你上面说二十岁时身体老于十岁，现在六十更是岁月变迁
可是你三岁时见到的恒河与十三岁见到的恒河，水有什么变化吗
波斯匿王：与三岁时一样，直到今年我六十岁，也看不出有什么变化

佛说：你现在感伤头发花白脸有皱纹，比童年时衰老
那你现在观看恒河水与童年时观看，有衰老的变化吗
波斯匿王：没有，世尊

佛说：大王，你的相貌虽然会衰老变化
而能见的见性不会衰老变化，能皱的才会变，不皱的一定不变
变化的会生灭，不变的当然没有生灭，又怎么会有生死呢
为什么要信末伽棃等人说此身死后不复再生

波斯匿王听后明白了，并且相信人死后不是断灭
因为自性不生不灭，而是随着今生善恶业继续投生他处

波斯匿王与在场大众都消除了疑惑
内心非常欢喜，从来没有这样欢喜过



(未完待续......阿弥陀佛)

净慧慈光

                                                                                                                                                            (本楼用时约3小时)


★ 【阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：“世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。”】

[学习解说]：

阿难从座位站起来，跪在地上合掌礼佛说：

世尊，如果见性必定不生不灭，为什么世尊还说我们遗失了真心佛性，以假为真颠倒行事？

惟愿世尊慈悲，以佛法甘露洗除我们的无明业障


【尘垢】
（术语）烦恼之通称。维摩经佛国品曰：“远尘离垢，得法眼净。”注曰：“肇曰：尘垢八十八结也。”不动经曰：“以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。”无量寿经下曰：“犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：“汝今见我母陀罗手，为正、为倒？”阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正、谁倒。”佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”】

[学习解说]：

这时如来垂下金色的手臂，手掌向下
问阿难：你现在看我的手是正？是倒？

阿难说：世间众生认为这样是倒
而我不知道到底哪个是正？哪个是倒？

佛告阿难：如果世间人以此为倒，那么世间人以哪个为正？
阿难回答说：如来将手臂竖起来，兜罗绵手指向天空，这样是正


【母陀罗】
（术语）Mudra，又作母捺罗，目陀罗，慕捺罗。译曰印或封。契约之印也。以手表示之，曰结印，手印。楞严经二曰：“汝今见我母陀罗手。”梵语杂名曰：“母捺罗，封又印也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 【佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身，比类发明：如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？”】

[学习解说]：

佛立即竖起手臂，对阿难说：
如果倒正只是首尾颠倒换个方向
那么世间人要用多一倍的迷惑来观看

由此可知你的身与如来清净法身相比较
如来之身叫做正遍知，而你的身叫做性颠倒

你再仔细观察看看
你的身与佛身相比，到底是哪里颠倒了？


【正遍知】
梵语 asmyak-sam!buddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意；三，遍之意；佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语 samyaksam!bodhi，音译作三藐三菩提，旧译作正遍知、正遍知道，新译为正等觉、正等正觉。“菩提”系就法而言，“佛陀”则就人而名；故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉，三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。（(参见:十号)480、“正觉”2005、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）p2001
FROM:【佛光大辞典】




★ 【于时，阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子：“我常说言：色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷？】

[学习解说]：

被佛这么一问，阿难与在场大众都瞪大眼睛看着佛，不知身心到底哪里颠倒

佛慈悲怜悯阿难及诸大众，发出如海潮般的音声，遍告与会大众说：我常常说，诸法唯心所现

你的身体和你的心，也都是妙明真心所现出来的物体

为何你们遗失本自具足的妙明真心和宝贵的自性，以假为真，被境所迷？


【海潮音】
（术语）音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似。法华经普门品曰：“梵音海潮音。”楞严经二曰：“佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会诸善男子！”长水之义疏曰：“天鼓无思，随人发响，海潮无念，要不失时，此表无缘慈悲应机而说，不待请也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色心】
（术语）有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。仁王经上曰：“色心是众生根本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性；一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”】

[学习解说]：

众生因为无明黑暗，不知真空
因此执着虚空，生起妄见，执着色相，进而执着五蕴之肉身

又被种种因缘牵引，内心不得安定
常常追随六尘向外奔波，以为那个才是自己的心

一旦执着那个为妄心，必定迷惑心在色身内
不知色身和外面的山河虚空大地都是妙明真心所现出来的
就好像舍弃百千个清净明澈的大海，却只认一个水泡当做大海

这样看来难怪你们会执迷
这就好比我上面垂手的例子，如来说这些都是可怜悯的人




★ 【阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：“我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地！愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”】

[学习解说]：

阿难承蒙佛慈悲教诲，流泪叉手对佛说：
我虽然承蒙佛微妙法音的教诲，明白妙明真心本自具足不生不灭

但我观察自己还是用攀缘心领悟到的
我现在虽然知道妙明真心人人本有，可我还是不敢相信这是真实的

惟愿佛慈悲哀愍，宣讲更多圆妙的佛法道理，拔除我的疑惑，令心归向无上菩提


【圆音】
（术语）圆妙之声音。谓佛语也。楞严经曰：“愿佛哀愍，宣示圆音。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。】

[学习解说]：

佛告阿难：你们用攀援心听我说法
那么法也是攀援法，不能得知诸佛本性、本体(即真如自性)

好比有人伸手指向月亮，旁边的人应当顺着手指看向月亮
如果旁边的人只看到手指以为是月亮，岂不是既失去了月亮，又失去了手指吗

为什么呢，因为他把手指当做月亮了
何止失去了手指，更是不明白光明与黑暗，为什么呢
因为他把没有光明的手指当做光明的月亮了，就是不明白黑暗与光明的本质区别


【法性】
诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【“汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？】

[学习解说]：

你也是犯了同样的错误
如果以妄心分别听我说法，以为是你心
那么，这个心应当离开音声仍然有分别性

比如客人住宿旅店，只是暂时然后便离开，不会长期住这里
而旅店主人则不同，他始终都不会离开，所以才叫店主

回说真心也是同样的道理
如果确定是真心，那么真心自性必定始终都在
为何你离开声音就无法分别，就没有分别的自性呢




★ 【“斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相无分别性，如是乃至分别都无，非色非空——拘舍离等昧为冥谛——离诸法缘无分别性，则汝心性，各有所还，云何为主？”】

[学习解说]：

何止离开声音就没有分别的自性
就是看到我的相貌，假如离开色相也没有分别的自性

因此你所用的心都会随着六尘而生灭
就像住店的旅客，你用什么来做自己的主人呢


【冥谛】
为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。（金七十论卷上、百论疏卷上、成唯识论述记卷一末）（(参见:二十五谛)177）p4056
FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

                                                                                                                                                        (本楼用时2小时)


★ 【阿难言：“若我心性，各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。”佛告阿难：“且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。】

[学习解说]：

阿难对佛说：如果我的心性都有所归还

为什么如来又说妙明真心不生不灭无所还呢

惟愿世尊慈悲哀愍，为我宣说其中的道理


【心性】
梵语 citta-prakr!ti，巴利语 citta-pakati。即心之本性。又称自性。心之本性有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。原始佛教之心性说，在增支部经典（A.N.I. 5, 6）中虽仅言心（梵 citta，巴同），然就其意义而言，已关呼心之本性问题，亦即主张心之本性清净。故知原始佛教之心性问题，系以心性清净说为其主。至部派佛教时，大众部、分别论者等主张心性本净；有部等则破之，立心性净不净各异说。据异部宗轮论载，大众部主张心性本净，虽以客尘随烦恼之杂染，然非为心之本体。
　在大乘佛教中，所言心性说乃继原始佛教以来之心性本净说而发展，此乃其特色，并可由此心性本净说溯大乘佛教思想之源流。惟心性本净说在初期、中期及后期之大乘经论中皆提及，多方述及心性本净客尘烦恼之思想型态，此外，并与如来藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、净识、阿摩罗识、唯识实性、圆成实性、心体等思想交替，形成大乘思想之发展，故大乘经论“心性说”之特色，与部派佛教之诸论书中所言心之本性是净是染之心理问题有异，而成为解明成佛之可能性、开悟之心、佛陀之精神特质等诸问题之思想依据。（增一阿含经卷二十二、随想论、大毗婆沙论卷二十七、顺正理论卷七十二、大智度论卷十九、大乘庄严经论卷六、辩中边论卷上、究竟一乘宝性论卷三、成唯识论卷二）p1402
FROM:【佛光大辞典】




★ 【“阿难，此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁[土+孛]之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。】

[学习解说]：

佛说：阿难，你看这大讲堂门窗开向东方
当太阳生到天空时，则有阳光照耀大地

晚上没有月光时，到处都是黑暗
云雾环绕时，天空则昏暗

门窗之间的缝隙，则通透
有墙壁的地方，则堵塞不通

见到不同的东西，则用攀援心而分别
无形相时，则遍是虚空

天气昏暗尘沙漫天，则昏尘不清明
天色清朗时，又看到清净的样子


【顽虚还空】
顽者，无知也。顽虚者，谓无形相，顽然无有知觉也。经云：顽虚之中，遍是空性，而言还者，谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时无复见其形相矣。故曰顽虚还空。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 【“阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难，此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土+孛]还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种，见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。”】

[学习解说]：

阿难，你看这些种种现象
我现在就把他们各自送还到本因处

什么是本因呢
阿难，这些变化相，明可以归还太阳，为什么
因为没有太阳则不能明，所以明属于太阳，因此归还太阳

暗归还黑月；通归还门窗；塞归还墙壁；缘归还分别心，顽归还虚空
郁[土+孛]归还尘沙；清明归还晴天，世间一切现象都不超出这些变化

你见这八种变化相，其中见性能归还给谁呢
因为如果归还于明，那么黑暗时应当见不到暗才对

可是现在虽然有明暗等种种差别相，但是见性没有差别
那些可以归还的自然不是你，而不能归还的不是你又是谁呢

因此可知，你的妙明真心本自具足
可惜你自己迷惑不清，丧失本有的真心，妄受生死轮回之苦
所以如来说都是可怜悯的人




★ 【阿难言：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性？”
　　佛告阿难：“吾今问汝：今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障礙；而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等，见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。阿难，且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留礙。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？】

[学习解说]：

阿难对佛说：我虽然知道了见性无法归还
但是如何证明，一定是我的真心自性呢

佛告诉阿难：我现在问你
你还未证无漏境界，承蒙佛力加持，得以见到初禅境界
而阿那律见到的阎浮提世界，犹如观看手掌中的庵摩罗果一样

诸佛菩萨见成百上千世界中的十方如来
甚至微尘数那么多的清净国土也是这样，都能清楚的见到
而众生看到的，只不过分寸距离

阿难，我和你观看四天王住的宫殿
水陆虚空虽有昏暗光明等现象，无非都是前尘影像

你应当在这里分别清楚是自体还是他物
现在我要你在这里好好抉择，哪个是我体？哪个是物象？




★ 【“阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。】

[学习解说]：

阿难，你所见到的一切，从日月宫开始，这些都是他物，不是你的自体

一直到七金山，遍观一切，虽然有种种光明，但也是他物，不是你的自体

渐渐再看，云彩鸟儿，风吹尘起，树木山川，草芥人畜，这些都是他物，不是你的自体




★ 【“阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。】

[学习解说]：

阿难，这些无论远近，你所见到的物象，虽有种种差别
但见性没有差别，这个妙明真心，就是你的见性

如果你说见性是物的话，那么你应当也能见到我所见到的地方
如果真能见到我所见到的地方，那么我不见时，你为何见不到我不见的地方呢
如果你能见到我不见的地方，自然不是你不见的地方
如果你见不到我不见的地方，自然不是物象，为什么不是你的自性呢

另外如果见是物，那么你见物时，物也应当见到你
这样岂不是纷乱不清了吗




★ 【“阿难，若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？”】

[学习解说]：

阿难，你见时，是用你的见性，不是我的见性

要知道见性能周遍一切物象，不是你的又是谁的呢

为何不相信自己的真心自性，找我证实？

净慧慈光

                                                                                                                                                          (本楼用时2.5小时)




★ 【阿难白佛言：“世尊，若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿、居日月宫，此见周圆遍娑婆国；退归精舍，只见伽蓝清心户堂，但瞻檐庑。世尊，此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。”】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，如果见性周遍，必定是我
那么我与如来观看四天王胜藏宝殿和日月宫时，能遍见整个娑婆国土
为什么回到精舍，只能见到寺院讲堂的屋檐和廊屋？

世尊，本来能遍观整个娑婆世界
为什么现在只能看到室内的东西，是见能将大缩成小的吗

还是因为墙壁把见性阻断了，我现在不知道原因是什么
惟愿世尊慈悲，为我演说其中的道理


【伽蓝】
（术语）僧伽蓝摩Sam%gha%ra%ma之略，译曰众园。为僧众所住之园庭，寺院之通称也。(参见:僧伽蓝摩)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【佛告阿难：“一切世间大小内外诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？】

[学习解说]：

佛告诉阿难：世间一切物象都属于前尘影像，不应说见有舒缩
比如空中有个方形的器具，中间能见到方形的虚空

我问你：这个方形的虚空是固定不变呢，还是不固定呢？
如果固定不变，再安一个圆形器具，虚空应该不会有圆形

如果是不固定的，那么方形器具应该不会有方形虚空
你说不清楚道理为何，其实道理就是这样的啊，见性如同虚空
不论圆方还是大小都是前尘影像，见性没有障碍




★ 【“阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言，更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小；仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”】

[学习解说]：

阿难，如果不希望见到方形和圆形，除去器具就好了
空了就没有形状了，所以不应当说如何除去虚空

好比你刚刚说回到室内见性缩小了，那么仰望太阳时，难道你的见性与太阳一平了吗
如果墙壁能把见性夹断，那么在墙壁上穿个小孔，还是什么都看不到吗，不是这样的

一切众生无始以来认为肉身是自己，失去真心佛性，常常被境转，执着分别大小
如果知道相由心生，心能转物，就能像如来一样身心圆明，如如不动，在一毛端含受十方国土

--------------------

关于心能转物，我们应当如何按部就班实修验证呢，善知识慈悲教导：

【师兄，怎样做才能“心不随物转”？怎样做才是“心能转物”？
>>>>>>
这要先做好基础修行,消除一些重大业障后会比较容易
所以百万或千万次数的念佛或持咒或诵经是很重要的,
这些都是基础,实修多年的佛弟子都是念佛或持咒上千万的,所以不用惊讶
有这些基础和练习,在修行的过程中逐渐练习各种次第的观照(觉观)法门
这样就能逐渐[心不随物转]
并且思维各种次第佛法正知见来转念,转化凡夫念为正念
而且智慧逐渐增上后,就能达到[心能转物]
这边先解说观念,以后您该学习的时候才解说各种次第修行的方法】

(详见：[略说]为什么精进念佛诵经后,拉肚子,眼皮跳,耳鸣,脸皮麻,身体气动,或遇到坏事...?)

相关阅读：什么是相由心生?


【本心】
指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八·三四九上）：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’”顿悟入道要门论卷上（卍续一一○·四二一上）：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”1950
FROM:【佛光大辞典】




★ 【阿难白佛言：“世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我，何殊如来先所难言，物能见我？惟垂大慈，开发未悟。”】

[学习解说]：

阿难问佛，如果见性一定是我的真如心性，现在我的面前，那我身心又是什么
然而我的身心确实有知觉是可以分别的，见性没有分别，又是如何分辨我身呢

如果见性确实是我真心，令我能见
那么见性是我，身体就不是我了

为什么如来先前说，物能见我？
惟愿世尊慈悲，为我解说其中的道理




★ 【佛告阿难：“今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空；如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？】

[学习解说]：

佛告诉阿难：你说见在你面前，这是不正确的
如果真在你面前，你应该能见到，应该有个存在的地方，并且指出来

现在我与你坐在祇陀林，遍观林渠及其殿堂，上面是日月，前面是恒河
这些你都可以用手指出来，阴暗的地方是树林，光明的地方是太阳，障碍的是墙壁，通透的是虚空

甚至小草小树，虽然大小不同，但只要有形都能指出来
如果见性一定在你面前，也应当用手明确的指出来才对




★ 【“阿难，当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”】

[学习解说]：

阿难，要知道如果虚空是见，哪个是空啊？如果物是见，哪个又是物？

你再仔细分析这些物象，找出见性指给我看看




★ 【阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊，如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。”佛言：“如是，如是。”】

[学习解说]：

阿难说：我在重阁讲堂，远看恒河，上望日月
眼睛看到的，手能指出来的都是物，不是见性

世尊，如佛所说，我还是个有漏的初学声闻
就是菩萨也不能离开这些物象，另外指出一个自性

佛说：是这样的


【有漏】
（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

                                                                                                                                                   (本楼用时2.5小时)


★ 【佛复告阿难：“如汝所言，无有见精，离一切物别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见？”】

[学习解说]：

佛又告阿难：如你所说，没有见性能离一切物另外有自性
因此你所指出来的都是物，不是能见的自性

我现在告诉你，你和如来坐在祇陀林观看林苑和日月宫
这些种种差别象，一定没有能让你指出来的见性

可是你再仔细观察
这些所有物象中，哪个不是见呢




★ 【阿难言：“我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。”佛言：“如是，如是。”】

[学习解说]：

阿难说：我确实能看见祇陀林的所有景象，但我不知道哪个不是见？

为什么这么说呢，如果树不是见，如何见到树？如果树是见，哪个是树？

以此类推，如果虚空不是见，如何见到虚空？如果虚空是见，哪个是虚空？

我又思惟，所有物象中没有一个不是见的

佛说：是这样的




★ 【于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：“诸善男子，无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽棃四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。”】

[学习解说]：

会中所有未证阿罗汉的众生听佛这样说，都茫然不知其意而心生恐慌

如来悉知悉见众生心，知道大家惊恐不安，因此心生怜悯安慰阿难及大众说：

在座的善男子们，佛是真语者，实语者，不诳语者，不异语者

不像外道末伽棃说的四种不死矫乱论，你们应当仔细思惟


【无学】
在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上法王】
佛的尊称，因佛于法很自在。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不死矫乱论】
为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执过去而起之分别见解。即针对不死（一说为所事之天）之问题，自己并非如实了知却矫乱回答他人者。此类外道共有四种，故又称四种不死矫乱论、四不死矫乱论。即：(一)就善恶业报之问题，随一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有无之问题，随问者之所见而答以如是如是。(三)就善不善法之问题，答以非善非恶。(四)取他人之见解而作为问题之答案。此类主张相当于外道十六宗中之“不死矫乱宗”。（长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、大乘义章卷六）（(参见:六十二见)1241）p969
FROM:【佛光大辞典】




★ 【是时，文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见、色空，是非是义。世尊，若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精，元是何物，于其中间，无是非是？”】

[学习解说]：

这时，文殊菩萨怜悯四众弟子
从座位上站起来，顶礼佛足，恭敬合掌对佛说：
世尊，这些众生没有明白如来说的见精与色空的真实义

世尊，如果前尘色空等物象是见性，应当能指出来
如果前尘色空等物象不是见性，应当看不到

所以大家不知道该如何正确理解了
因此感到惊恐，这不是因为从前善根微薄的原因

惟愿如来再为我们慈悲宣讲，物象与见性究竟是什么？
为什么在物象与见性中间，假如物象是见却指不出来，不是见却能看见？




★ 【佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者，为无文殊？”】

[学习解说]：

佛告文殊菩萨及在场大众：十方如来及大菩萨安住于正定中

他们明白见与所见的影像以及心想之相，如同虚空中的花一样虚幻

(注：这让末学想到梦中的景象，如果有见为何醒来什么也没有，如果没有见为何梦中清楚的见到？)

见性与所见的影像其实都是菩提妙净明体，为什么要在中间按个是与不是呢

文殊，我现在问你，就像你的名字叫文殊，还有另一个文殊吗？还是没有？


【三摩地】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【见缘】
（术语）见分之缘影，即相分也。楞严经二曰：“见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。”(参见:四分)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【见分】
唯识宗所立四种心法（心识之作用）之第二种。又作能取分。即指诸识之能缘作用，为认识事物之主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识之对象）之主体作用。“见”即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。见分有五义：(一)证见名见，即根本智见分。(二)照烛名见，此通于根、心（即眼、耳等六根、六识），以根、心俱有照烛义之故。(三)能缘名见，此通于内三分（自证分、证自证分、能缘自证分），以内三分俱皆能缘之故。(四)念解名见，以念解所诠义理之故。(五)推度名见，以能量之心推度一切境界之故。（佛地经论卷三、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本）（(参见:四分)1663）p2991
FROM:【佛光大辞典】

【菩提】
华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【“如是，世尊。我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。”】

[学习解说]：

是的世尊，我真文殊，没有另一个文殊

为什么呢，如果有[是]，就会有一个[不是]，这样就变成二个文殊了

然而我今日没有是与不是这两个相




★ 【佛言：“此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是；由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。”】

[学习解说]：

佛说：见性与前(六)尘等物(影)象也是这样(没有是与非二相)
本来都是无上菩提净圆真心，只因妄念生起而执迷于外境

比如第二月，文殊，真月只有一个，中间并没有是与非
所以你现在观察思惟这见性与物象都是妄想而已，在见性与物象中不能找出是与非




★ 【阿难白佛言：“世尊，诚如法王所说：‘觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭’，与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，诚如佛所说，见性周遍十方法界，不生不灭

与婆罗门志求住无垢清净得生梵天，和娑毗迦罗认为万物之本源，冥漠无谛

以及投灰等外道者，他们都说真我遍十方法界，他们说的与佛说的有什么区别呢


【法王】
（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：“我为法王，于法自在。”同药王品曰：“如来是诸法之王。”维摩经佛国品曰：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”释迦方志上曰：“凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。”维摩经慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”【又】（职位）元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子。明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也。清代虽无法王之名号。然如青海等处有诺们罕。即法王之义。【又】（杂名）国王崇奉佛法，亦称佛王。阿育王经一曰：“八万四千塔一时俱成，王起塔已，守护佛法，时诸人民谓为阿育法王。”即其例也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵志】
梵语 bra^hmaN!a。<一>音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。玄应音义卷十八载，婆罗门应作婆罗贺磨拏，意指承习梵天之法者。自称由梵天之口而生，为四姓中之最殊胜者，故独取梵之名。瑜伽论记卷十九之上载，梵为西国之言，译为寂静、涅槃；志为本地语，矢志求梵，故合称梵志。散见于经典中之长爪梵志、螺髻梵志均为著名之佛弟子，亦可知皆出自婆罗门。又梵志之女，或志于梵道之女，称为梵女。（中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷九、法句经卷下、大日经疏卷四）（(参见:婆罗门)4463）
　<二>通称一切外道之出家者。大智度论卷五十六（大二五·四六一中）：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”
　<三>相对于“尼干（尼犍）”，而称在家之婆罗门为梵志。法华文句记卷九上载，在家事梵称为梵志，出家之外道通称尼干。然于法华经要解卷五所载则相反，在家之外道称为尼犍，而出家之外道称为梵志。p4632
FROM:【佛光大辞典】

【娑毗迦罗】
梵名 Kapila。又作劫毗罗。译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人。（成唯识论述记卷一、玄应音义卷二十三）p4077
FROM:【佛光大辞典】

【冥谛】
（术语）数论师所立二十五谛之第一。是为万物之本源，冥漠无谛，故曰冥谛，又云冥性。又为万物之本源，万差之诸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云胜性。金七十论上曰：“自性者，或名胜因，或名为梵，或名众持。”百论疏上中曰：“所言冥谛者。旧云：外道修禅得五神通，前后知凡万劫内事，自八万劫外不能了知，故云冥。智度论云：觉谛者此是阴中识，外道思惟：此识为从因缘得，为不从因缘？若从因缘，因缘是何物耶？若不从者得此识，既思惟不能了知，便计此识从前冥漠处生，故称冥谛。亦名世性，一切世间以此冥谛为其本性。”楞严长水疏二上曰：“言冥谛者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢萨呾罗，此云数论。立二十五谛，最初一谛名为冥谛，计以为常。第二十五名为神我，亦计为常。我思胜境，冥性却变二十三谛，为我受用。我既受用，为境缠缚，不得解脱。我若不思，冥谛不变。既无缠缚，我即解脱。名为涅槃。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

                                                                                                                      (本楼用时2小时45分钟)

★ 【世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义：‘彼外道等，常说自然。我说因缘，非彼境界。’我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？”】

[学习解说]：

(阿难对佛说)世尊曾在楞伽山为大慧等弟子们演说：
有些外道常以为一切都是自然发生的，而我(指佛)说是因缘
例如稻谷，种子为因，泥土等为缘，所以与他们说的不同

阿难说，我现在观察觉知的心是自然
因为不生也不灭，远离一切虚妄颠倒，所以不是因缘所生，对吗
还请世尊慈悲开示令我远离邪见，获得真实妙觉明心


【因缘】
因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【觉性】
能使人觉悟、觉知之性。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【佛告阿难：“我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难，若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难，若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？”】

[学习解说]：

佛告阿难：我今日用了很多方便法开示你，让你明白真实义
可你始终没有领悟，现在又迷惑说是自然

阿难，如果一定是自然，你应当观察清楚它的自然体是什么
你再观察看看见性中以哪个为自然体？明是见性的自然体？还是暗？是空？还是塞？

阿难，如果明是应当不见暗；如果以空为自然体应当不见塞
如果以暗为自然体，则明亮时，见性则断灭，又如何见到明呢？




★ 【阿难言：“必此妙见，性非自然；我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？”】

[学习解说]：

阿难回答说：如果见性必定不是自然，我现在思惟见性是从因缘生的

可我还是不明白，没有彻底弄清楚，还请如来慈悲为我解说其中的道理




★ 【佛言：“汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前。此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难，若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空因塞，同于明暗。】

[学习解说]：

佛说：你说见性从因缘生
我再问你：你现在因为见，所以见性现前

这个见性是因明而见？因暗而见？因空而见？因塞而见？

阿难，如果见性因明而有，那么应当看不见暗
如果因暗而有，应当不见明，包括空与塞，道理与明暗都是相同的




★ 【“复次，阿难，此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明缘暗，同于空塞。】

[学习解说]：

还有阿难，见性是缘于明见？缘于暗见？缘于空见？缘于塞见？

阿难，如果缘于空见，应当看不见塞；如果缘于塞见，应当看不见空

包括明与暗，道理与空塞都是相同的




★ 【“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？”】

[学习解说]：

所以啊应当知道见性非因非缘，非自然非不自然
见性与物象中没有是与不是，若能离一切相，这就是佛法

你现在为什么在因缘和自然中用心？和在各种世间虚妄相上分别执着？
这就好像你用手撮摩虚空，只是徒劳用功而已，虚空怎么会被你捉住呢

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关于【离一切相，即一切法】，末学思维：

一，如何离一切相？
这要知道和明白什么叫「见性」？

【什么叫「见性」？
就是明白「法性」原理，
「见」就是明白，「性」就是一切原理，就是一切性、法性、佛性、菩萨性、善性、众生性、凡夫性...

「见性」就是对「一切」，不论是佛法、佛经、世俗、任何言语文字，没有疑惑，能深入佛义、明白原理
而能以迈向成佛之路的次第道理和方法来教导众生，为不同次第众生做合适的演说而不离正法，这样叫「见性」】

【什么才是「见性」？
「见性」是代表「智慧」，就是有明白原理的智慧，这才是「见性」！
「见性」就是明白原理，明白现象(表相)，明白本质和变化，而且是以佛法的知见和思维，而迈向解脱成佛的方向，这才是见性！】


二，怎样离一切相？

经中教导：不二法门 ~ 维摩诘所说经

【所以佛菩萨事实上是不会着相】
【而是清净有智慧的在适当时机给予众生引导和教导
这就是金刚经讲的不着四相,无所住而生其心】

(详见：[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法 225#)




★ 【阿难白佛言：“世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？”】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，如果见性非因非缘

世尊为什么常常对比丘宣说见性有四种缘呢

就是：因空、因明、因心、因眼，这个怎么理解呢




★ 【佛言：“阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”】

[学习解说]：

佛回答说：阿难我说的世间各种因缘不是第一义谛

阿难，我再问你：世间人都说我能见，怎样叫见，怎样叫不能见


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★ 【阿难言：“世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。”】

[学习解说]：

阿难说：世间人在日光 月光 和灯光下，见到的种种物相，叫做见

如果在一个没有日光 月光 和灯光的情况下，黑暗的地方，叫做不能见




★ 【“阿难，若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难，若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？】

[学习解说]：

佛说：阿难，如果没有光明叫不能见，那么应当连暗也见不到

如果能见到暗，这说明只是因为没有光明，为什么要叫不能见

阿难，如果在黑暗处看不见光明是不能见，那么换到光明处不见暗也应当是不能见，这两种现象都叫不能见

如果只是明暗两种现象相互侵凌劫夺，并不是你的见性或有或无

所以应当知道不论明暗都叫做见，为什么是不能见呢