佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第一的习经记录帖

淨慧

(9楼 ~ 11楼   用时，2小时40分钟)

佛告阿难。汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。

阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。

佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。

汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

【学习解说】

世尊慈悲地对着阿难说:「您我同是一个血缘及表兄弟的关系，当初您是什么原因发心跟随我出家呢? 又是见到了何种胜相，而让您愿意马上舍弃世间所重视的恩爱之情呢?」

阿难回答世尊:「我是见到世尊您的三十二相，如此的殊胜微妙超绝，形体晶莹剔透如同琉璃,也因此，我经常就在思维着，这样的相貌绝不可能是从欲爱所生起的，这是为什么呢?  因为淫欲之气分是属于秽浊，男女交遘污秽丑恶，脓与血液杂乱相交在一起，这样怎么可能会生起殊胜净妙紫金光聚呢? 我是为此渴求仰慕才剃落须发、跟随世尊您出家的。」

世尊对阿难说:「出家是无比殊胜的，阿难，您们也应当要明白的是，一切众生从无始劫以来生死相继，这是由于众生不知道自己皆有常住不变的真心佛性，体性本自清净光明圆满，然而，众生却用诸妄想，这样的妄想是虚妄不实的，因妄念而生起种种的境界，是故在六道轮回中流转不停。

(真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界)

如今若您想要求得无上菩提及真心光明佛性，那么，就应当要以直心来回答我所提问的，要知道，十方如来之所以成就皆是来自同一道法，解脱生死轮回皆是以直心(指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本)，心和言语皆直，如是乃至从始至终，不论是遇到什么状况，中间都永不会有任何委曲的相状存在。」

阿难

[狮子吼站阿含经简注

比丘名，以「多闻第一」闻名。「阿难」是「阿难陀」的简称。他是佛陀俗家的堂弟，担任佛陀侍者达二十五年。

【阿难多闻第一 】

　（故事）阿难在佛十大弟子中，多闻第一。增一阿含经三曰：「我声闻中，第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是。」

FROM:【佛学大辞典】

【三十二相 】

　（名数）佛或转轮圣王之内德，表彰于身相者有三十二。(参见：三字部三十二相)

FROM:【佛学大辞典】

【三十二相──如来三十二相 】

　　﹝出法界次第﹞

　　谓如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。

　　〔一、足安平相〕，谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。（奁，力盐切。奁底者，即盒底也。）

　　〔二、千辐轮相〕，辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。

　　〔三、手指纤长相〕，谓手指纤细圆长，端直好，指节参差，光润可爱，胜余人也。

　　〔四、手足柔软相〕，谓手足极妙柔软，胜余身分也。

　　〔五、手足缦网相〕，谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。

　　〔六、足跟满足相〕，跟，足踵也。谓足之踵，圆满具足也。

　　〔七、足趺高好相〕，谓足之趺，高起如真金之色；趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。（梵语琉璃，华言青色宝。）

　　〔八、腨如鹿王相〕（腨，时兖切），腨，股肉也。腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。

　　〔九、手过膝相〕，谓双臂脩直，不俯不仰，平立过膝也。

　　〔十马阴藏相〕，谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。

　　〔十一、身纵广相〕，谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。

　　〔十二、毛孔生青色相〕，谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。

　　〔十三、身毛上靡相〕，谓身诸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。

　　〔十四、身金色相〕，谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。

　　〔十五、身光面各一丈相〕，谓身放光明，四面各一丈也。

　　〔十六、皮肤细滑相〕，谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。

　　〔十七、七处平满相〕，谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。

　　〔十八、两腋满相〕，谓左右两腋，平满而不窊也。（窊，鸟瓜切，不满貌。）

　　〔十九、身如师子相〕，谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。

　　〔二十、身端直相〕，谓身形端正，平直不伛曲也。（伛，委羽切，不伸也。）

　　〔二十一、肩圆满相〕，谓两肩圆满而丰腴也。

　　〔二十二、四十齿相〕，谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。

　　〔二十三、齿白齐密相〕，谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。

　　〔二十四、四牙白净相〕，谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。

　　〔二十五、颊车如师子相〕，谓两颊车隆满如师子王也。

　　〔二十六、咽中津液得上味相〕，谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。

　　〔二十七广长舌相〕，谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。

　　〔二十八、梵音深远相〕，谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。

　　〔二十九、眼色如金精相〕，谓眼目清净明莹，如金色精也。

　　〔三十、眼睫如牛王相〕，睫，目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。

　　〔三十一、眉间白毫相〕，谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。（梵语兜罗绵，华言细香。）

　　〔三十二、顶肉髻成相〕，谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

FROM:【三藏法数】

欲爱

[佛光大辞典

指欲界之烦恼。即对五欲之妄执。菩萨喜乐正法，称为法爱；对之，凡夫贪爱五欲，称为欲爱。〔长阿含经卷十、楞严经卷一、集异门足论卷四〕（参阅「爱」5457） p4654

【欲爱 】

　1．对五欲的贪爱。2．欲界众生的贪爱。

FROM:【佛学常见辞汇】

【欲爱身缚 】

　　谓欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）

FROM:【三藏法数】

【欲气 】

　（术语）婬欲之气分也。楞严经一曰：「欲气麤浊。」

FROM:【佛学大辞典】

二心

[佛学大辞典（丁福保）

（名数）一、真心，为众生本具之如来藏心，真净明妙，离虚妄之想者。二、妄心，为起念而分别生一切种种之境界者。楞严经曰：「从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有流转。」

又一、定心，禅定之心也，又修定善之心也。二、散心，散乱之心也。又修散善之心也。见二善条。

二心

[佛光大辞典

(一)真心与妄心。真心即真实之心，离虚妄不实。妄心谓妄想分别之心。楞严经卷一（大一九‧一○六下）：「从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。」

(二) 定心与散心。定心即止息妄念杂虑，心住一境。散心谓心驰骋六尘。善导之观经疏卷一玄义分（大三七‧二四六中）：「定即息虑以凝心，散即废恶以修善。」 p190

二心

[佛学常见词汇（陈义孝）

１．真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。２．定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。

詶

[狮子吼站阿含经简注

应答。「詶」是古字，同「酬」。

直心

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）正直而无谄曲之心也。维摩经佛国品曰：「直心是菩萨净土。」同菩萨品曰：「直心是道场。」楞严经一曰：「十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。」注维摩一「肇曰：直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。什曰：直心，诚实心也，发心之始始于诚实。」

直心

[阿含辞典（庄春江）

1.正直之心。2.自然直接之心，不作其他意想，如「直心受请，不解其意」、「直心流露」。3.专注之心，如「直心于一所缘」。4.真诚之心，如「直心发露(忏悔)」。5.深切之心，同「深心力」。

直心

[佛光大辞典

指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其「正直无虚假」之意，而随各处经文大旨广申弘义。如维摩经中所说「直心是道场」、「直心是菩萨净土」，即指其不虚假；另如大乘起信论，以直心为十信成就菩萨所发三种心（直心、深心、大悲心）之一，即视之为正念真如妙法之心，而与观无量寿经所说之「至诚心」含意相同；六十华严卷二十三以之为清净纯一、专心企求佛道之「菩提心」；六祖坛经以之为自性显露之心；日本净土真宗则视之为「他力之信心」，即对弥陀本愿救度力的真实信赖、毫无犹豫疑滞之心。〔维摩经卷上佛国品、华严经疏卷十八、大乘起信论义记卷下〕（参阅「三心」532） p3458

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(12楼   用时，40分钟)

阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。

阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。

佛告阿难如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在。

【学习解说】

世尊对阿难说:「阿难! 我现在问您，当您发心攀缘于如来三十二相的时侯，您是用什么来见到的呢? 又是谁在爱乐于此呢?」

阿难回答世尊:「世尊! 生起如是的爱乐，是用我的心目(心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之)，由眼睛看见如来殊胜的三十二相，因而内心生起爱乐之心，是故我发心愿舍弃生死。」

世尊告诉阿难:「就如同您所说的，若真的生起如是爱乐是源自于心目，那么，如果不知道心目所在的位置，那就不能降伏尘劳(尘垢劳恼)，譬如一个国家的国王，这个国王的领土被外贼侵犯，这个国王就要发兵来讨除这个贼，既然要讨除贼，兵就应当要知道这个贼在哪里才对，

那么，回到刚才所说的心目，您说生起如是的爱乐是用您的心目，因为这是令您流转而无法解脱生死的，我现在就问您，您所谓的心与目，究竟是在哪里呢?」

爱乐

[佛光大辞典

谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。俱舍论卷四谓，爱乃爱乐，其体即是信。成唯识论卷六谓，信以爱乐为相。净土论谓爱乐佛法味者，即爱乐净土之法味。 p5462

爱乐

[法相辞典（朱芾煌）

瑜伽八十四卷十六页云：宿世串习所发生爱，名为爱乐。

爱乐

[狮子吼站阿含经简注

欢喜。

心目

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：「如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。」

尘劳

[中华佛教百科全书

「烦恼」之异称。意为尘垢劳恼。指凡夫为世尘所垢染而身心劳乱。宗密《圆觉经疏钞》以二义解释云︰(1)尘为六尘境界，由其境界令心起烦恼而劳倦，故称烦恼为尘劳；(2)「尘」指污心，「劳」指勤苦，烦恼能污心且令勤苦，故名。此外，慧远《无量寿经义疏》卷上云（大正37‧96c）︰「五欲境界，有能尘坌，劳乱众生，名曰尘劳。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(13楼   用时，1小时40分钟)

阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。

纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面。如是识心，实居身内。

【学习解说】

阿难回答世尊:「世尊! 一切世间十种异生(指凡夫，因凡夫轮回六道，受种种别异之果报，又凡夫起变异而生邪见造恶，故称之)(异生之意即起异类之见、异类之烦恼，造异类之业，受异类之果、异类之生)(这边所说的十种，应该是指本经卷第八中的人趣有分十种)，识心(对「心所法」而言，指六识或八识之心王)同样都是位于身体之内的，

纵使观如来青莲(即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛)华眼，也都在佛面，而如今我观此浮根(=浮尘根，指眼球、外耳等肉团所形成之五根[指眼、耳、鼻、舌、身的五个感官外形器官]，系扶助正根之五尘，其自身并无发识取境之作用)及四尘(色尘、香尘、味尘、触尘)也都是在我面及身体外在的地方，由此推论可知，识心确实是在身体之内的。

异生

[佛学常见词汇（陈义孝）

凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。

异生

[佛光大辞典

梵语 prthag-jana。音译必栗托仡那。全称婆罗必栗托仡那（梵 bālaprthagjana，意译愚异生）。旧译为凡夫，新译为异生。凡夫轮回六道，受种种别异之果报；又凡夫起变异而生邪见造恶，故称异生。有关异生之语义，据大毘婆沙论卷四十五载，异生之意即起异类之见、异类之烦恼，造异类之业，受异类之果、异类之生。又据成唯识论述记卷二本载，异有二义：(一)别异，谓圣者唯生于人天趣，而异生乃通于五趣。(二)变异，谓异生转变为邪见等。生，系生类之意，以异于圣人之生类，故称异生。〔大日经疏卷一、玄应音义卷二十四、卷二十五〕（参阅「凡夫」730、「婆罗必栗托仡那」4462） p5151

异生

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）梵语波罗，旧曰凡夫，新曰异生。对圣者之称。谓无些少之断惑证理者。凡者常也。又，非一也，凡常而遮类多，故云凡夫。梵网经上曰：「我已百阿僧祇劫，修行心地，以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那。」法华经曰：「凡夫浅识，深着五欲。」大威德陀罗尼经曰：「于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。」佛性论曰：「凡夫以身见为性。」止观一曰：「凡者常也，亦非一也，席品多故。」大日经疏一曰：「凡夫者，正译应云异生。」

识心

[佛光大辞典

对「心所法」而言，指六识或八识之心王。楞严经卷一（大一九‧一○七上）：「一切世间十种异生，同将识心居在身内。」 p6699

【青莲 】

　（譬喻）梵语优钵罗Utpala，青色之莲华也。其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故取以譬佛之眼。法华妙音品曰：「目如广大青莲华叶。」维摩经佛国品曰：「目净修广如青莲。」注「肇曰：天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明，有大人目相。故以为喻也。

FROM:【佛学大辞典】

【青莲 】

　梵语优钵罗，即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛。

FROM:【佛学常见辞汇】

扶尘根

[佛光大辞典

指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官，系扶助正根之五尘，其自身并无发识取境之作用，故称为扶尘根。又作扶根、浮根、扶根尘。五根具有扶根与正根，正根（又作胜义根）非生理机能，而是五根据以发生感觉认识作用之实体，乃依于扶根而立，取外界之境，发内界之识，其体清净微妙，为集合极微之四大而成，非肉眼可见，即指五官之神经。〔俱舍论卷二、成唯识论述记卷二〕（参阅「胜义根」4866） p2947

浮根

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。楞严经一曰：「我观此浮根四尘祇在我面。」

五根

[中华佛教百科全书

(一)指眼等五识所依的五种色根︰又名五色根，即眼根（caks!urindriya）、耳根（sotindri-ya）、鼻根（ghra^n!endriya）、舌根（ji-hvendriya）、身根（kayendriya）。眼根为眼识所依而见色，耳根为耳识所依而闻声，鼻根为鼻识所依而嗅香，舌根为舌识所依而尝味，身根为身识所依而觉触。若加意根，则称六根。

根有增上之义，此五者于事有增上作用，故名五根。依《五事毗婆沙论》卷上及《大毗婆沙论》卷一四二所说，此五根于四事为增上，故立为根。四事者︰(1)庄严身，若盲聋等缺眼、耳等五根，则身丑陋而人不喜见。(2)导养身，由眼、耳二根之见闻，能避险难，由鼻、舌、身三根之段食，能受用。(3)生识身，此五根能为所依，而发五识及相应之心所。(4)不共事，如眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉所触，各别取其境。

五根之体，依萨婆多部所说，有扶尘根与胜义根之别。所谓扶尘根，或名扶根，为胜义根之所依处，乃扶护胜义根之根，即一般所说的眼、耳、鼻、舌、身等可以得见之肉团（眼球、外耳、鼻梁等），并非真正的根。

胜义根，有发识取境之作用，其所依处为扶尘根，虽与扶尘根共为极微所成，然胜义根特以四大种所造的净色为体，是不可见有对之实有法，相当于现今吾人所说的神经，为真正的根。而大众部等则以色、香、味、触四尘为五根之体，以肉团为性，别无净色，不能取境，即直以扶尘根为五根。唯识大乘中，护法等诸师别立现行之净色为五根，而难陀等诸师则谓五根唯是种子而非现行之净色。

关于五根之取境，眼、耳二根取不至境，称离中知；鼻、舌、身三根取至境，称合中知。所谓离中知，谓眼能见远处之色，而不能观眼中之药；耳能闻远处之声，而不能闻逼于耳根之音。合中知，谓鼻、舌、身三根须根与境相接方能取，两者相离则不能取。又，鼻、舌、身三根唯取等量之境，眼、耳二根并取等量、不等量之境。即眼根时见毛端（小），时见大山（大），时见葡萄（等）；耳根时闻蚊声（小），时闻雷声（大），时闻琴声（等），乃二根为离中知之故。

五根之次第，有依所取境及所依处二说。依所取境者，眼、耳、鼻、舌四根所取之境（色、声、香、味）定是所造色，而身根的取境（触）是通能造的四大种及所造的轻、重、冷、饥等，以其所取之境或取能造、或取所造、或能所俱取等不定，故先说四根，后说身根。前四根中，鼻、舌二根不能取远境，故后说；眼根所取之境又较耳根远且速，故先说眼，后说耳；鼻根之用比舌根速且明，故先说鼻，后说舌。总此而立眼、耳、鼻、舌、身之次第。

依所依处（即扶尘根）者，五根所依处有上下，眼根居最上，故先说；耳、鼻、舌次之；身根由顶上至足下皆是，取其中央（脐边），故列于舌后。

【胜义根 】

　　胜义根者，谓眼等六根，有增上胜力，能照境发识，以成根用，故名胜义。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能知法。是也。

FROM:【三藏法数】

四尘

[佛光大辞典

又作四微。指色尘、香尘、味尘、触尘。尘，梵语 artha，新译作境；为垢染众生心之义。(一)色尘，指青、黄等显色，及长、短、方、圆等形色。(二)香尘，指好、恶等之气味。(三)味尘，指甘、醋等之味。(四)触尘，指能造之地、水、火、风四大，及滑、涩等之性。

据俱舍论卷四所载，物质之最小单位「极微」形成之时，必须由四大及四尘等八事俱生，缺一法而不可，称为「八事俱生随一不减」。若加身根或声，称为九事俱生；再加眼根，则为十事俱生。并以四大为能造，四尘为所造；亦即以四大之相倚而造极微，由极微相聚而成色法。然依大众部之说，则于四尘之外，不立五根。此外，于诸经典中尚有多种异说。〔大毘婆沙论卷一二七、大智度论卷十八、成实论卷三、大乘法苑义林章卷三本〕（参阅「四大」1649） p1790

四尘

[中华佛教百科全书

谓色聚中必与四大种俱生的四种色法。指色尘、香尘、味尘及触尘。又名四微。尘，是境的旧译，为垢染有情之意。《俱舍论》卷四云（大正29‧18b）︰「色聚极细立微聚名，为显更无细于此者。此在欲界无声无根，八事俱生随一不减。云何八事﹖谓四大种及四所造色、香、味、触。」其中，色尘指青黄等显色及长短方圆等形色；香尘指好恶等香；味尘指甘醋等味；触尘指能造之地水等四大与滑涩等性。由于声有间断，故不属于四尘之一。

依小乘之意，此四尘以极微为单位，而其极微均各具坚、湿、煖、动四大，亦即四尘之能集合而组成有形的物体时，四大中必有一者增长，如坚增长成为土石等，湿增长成为江河等，而产生种种不同的物体。又依唯识大乘之意，四尘对瓶、衣等假法为能依之实体；对四大则因增上与力之义成为所造。但若求能造与所造之亲因缘，则二者皆为第八识中各自的种子。

佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今何所在。

世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园。今祇陀林实在堂外。

阿难，汝今堂中先何所见。

世尊，我在堂中先见如来。次观大众。如是外望，方瞩林园。

阿难，汝瞩林园，因何有见。

世尊，此大讲堂，户牖开豁。故我在堂得远瞻见。

【学习解说】

世尊告诉阿难:「如今您安坐在如来讲堂里，那么，您现在去观祗陀林，是在哪里呢?」

阿难回答:「此大重阁清净讲堂是在给孤园里的，现在若去观祗陀林的位置，它是在讲堂外面的。」

世尊又问:「那么，您如今在讲堂之中，是先看到了什么呢?」

阿难说:「我在讲堂之中是先看到世尊您，其次是看到与会大众，如果是往外望出去看，才会看到祗陀林的。」

世尊又继续问:「您说您看到了祗陀林，那么，您是怎么样才看到的呢?」

阿难说:「因为这个大讲堂的门窗是打开的，望出去看也是明朗清楚的，所以我身在讲堂中就可以远远望到外面的景色。」

佛告阿难。如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。

阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。

阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知。必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。

【学习解说】

世尊对阿难说:「若真的如您所说的，身在讲堂之中，门窗打开通达之后，就可以远远望到外面的林园，可是呢? 却也有众生同样身在这个讲堂之中，没有看到如来，却看到讲堂外的景色。」

阿难说:「世尊! 身在讲堂之中不见如来，却看到外面的林园泉池，这是不可能的事的。」

世尊说:「阿难! 其实您就是这样的例子，您的心灵一切明了，如果您现前当下所明了的这颗心真的是在身体之内的，那么必然会先了知(见)身体内部的，甚至于有众生是先看到身体所在之处才看到外面景物的，緃然不能见到自己身体内的心肝脾胃，那么，对于自己身体的爪生发长、筋转脉摇等种种变化，这些又怎么会知道呢? 对自己内部的都不清楚了，又怎么会知道外在的一切呢?

所以说，您说您这颗觉了能知之心是在身内，这是不成立的。」

合中知

[佛光大辞典

根与境二者必须直接而无间隔的接触，才能产生知觉，称为合中知。为「离中知」之对称。五根中，鼻、舌、身三根唯取所至之境，是为合中知；眼、耳二根则取不至之境，是为离中知；例如，鼻根取香境时，必须待香境接触于鼻根时方有香、臭等之知觉，而眼根取色境时，则不须待接触便能获知。〔俱舍论卷二、俱舍论光记卷二〕（参阅「五根」1493）p2854

离中知

[佛光大辞典

为「合中知」之对称。眼、耳、意三根唯取不至之境，不直接与对象接触，能于远离之某种对象发生作用，谓之离中知。眼能见远处之色，而对于眼中之药等则不能睹；耳能闻远处音声，逼近耳根者则不能闻。反之，根与境须直接接触，才能产生知觉，称为合中知。如鼻根之于香境，待香微接于鼻根，始能知觉；舌、身二根亦然。（参阅「合中知」2265） p6713

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。

譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。

佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。

阿难答言：不也，世尊。何以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。

佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。

阿难答言：如是，世尊。

佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

【学习解说】

阿难向世尊五体投地行跪拜礼，接着说:「我现在听闻到世尊如是的法(心不在身内)，才明白到原来我的心是位在身体之外，这是为什么呢?

譬如在室内开灯，这个灯的光亮必定先照室内，接着从这个室内的门，最后才渐渐可能扩大至外面的庭园角落，是有一定的顺序的。 一切众生不见身中而只见身外，这就好比说灯光位在室外就不能照室内，是这样的意思的，这样的义理是很清楚明了而无疑惑的，是否也跟世尊您刚才所说的意思是相同的呢?」

世尊告诉阿难:「这些与会的大比丘等众，刚才跟随着我在室罗筏城，在城中依着一家一家的托鉢乞食进食后才返回精舍的，如今我也已吃过斋食，也吃饱了，那么，您看这些比丘，一个人在吃的时侯，其他的人是否也会饱呢?」

阿难回答:「世尊! 其他人是不会因此而吃饱的，为什么呢?  因为这些比丘众，虽然同样都是阿罗汉，可是每个人的身躯及性命还是不同的，怎么可能一人吃就能令其他人都吃饱呢?」

世尊告诉阿难:「如果您的那颗觉了知见之心真的在身外的话，身和心都在外面，这两者自然亙不相干，那么，心所感知的，身就不能觉；若有觉在身，心就不能知。 我现在就展示兜罗绵手(指手足柔软似兜罗绵)给您看，那么，当您的眼睛见到时，心是否有在起分别作用呢?」

阿难回答:「有的，世尊!」

世尊告诉阿难:「既然是这样，如果身心亙知者，那又怎么可能是在身外呢? 所以说，您说您那颗觉了能知之心是在身外，这是不成立的。」

稽首

[佛光大辞典

为佛教礼法之一。即以头着地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面着地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接着对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。〔四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中〕 p6117

抟食

[佛光大辞典

又作揣食、段食。四食之一，九食之一。段食有粗细两种，如饭、面等为粗食，酥油、香气及诸饮料等为细食。又泛指一切欲界之食物。〔俱舍论卷十、成实论卷二〕（参阅「四食」1741） p5814

抟食

[狮子吼站阿含经简注

1.物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。「抟」读音同「团」。

2.物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。「抟」读音同「团」。又译为「揣食」、「麁抟食」。本经提到的「抟食、触食、意思食、识食」合称「四食」，是四类能长养身心（五阴）的食物。

3.进食。印度人徒手抓食物吃，因此称为抟食。「抟」读音同「团」。

兜罗

[佛光大辞典

梵语 tūla，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间闍华、波波闍华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。〔大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毘尼毘婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四〕 p4389

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(14楼 ~ 15楼   用时，2小时15分钟)

阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。

佛言：处今何在。

阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

佛告阿难。如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。

如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。

【学习解说】

虽然阿难前面所说的都不对，但他还是不放弃，继续去找心在哪里。

阿难对世尊说:「世尊! 如世尊您方才所说的，既然看不见身内，心就不居住在身内，而身与心是亙知者的关系，照理说应该不会分离，所以说心也不应该在身外，既然如此，我现在透过思维，终于知道心在哪里了。」

世尊问:「说说看，心在哪里呢?」

阿难说:「这颗了知之心，既然不知身内却能见外，如同我现在所思索的，那就一定是潜伏在根里，就好比说，有人取琉璃碗覆盖在自己的两眼上，虽然眼睛有跟琉璃碗相合在一起但却不因此有障碍(因为琉璃碗是透明的)，睛睛还是可以看的到外在的一切人事物，随着(眼根)所见到的，心随即起分别作用。 而我这颗觉了能知之心不能够见身内，这是因为它潜伏在根内，至于起分别明了的作用是对外而无障碍，也是因为它潜伏在根内的缘故。」

世尊就问阿难:「如果真的像您所说的，心潜伏在根内就像琉璃碗覆盖的性质一样，那么，那个人应当以这样的琉璃笼眼，当见到山河大地时，也就会同时见到琉璃，这样说对不对呢?」

阿难回答:「世尊! 是的，那个人应当就会透过这个琉璃笼眼而见到琉璃。」

佛告阿难。汝心若同琉璃合。者当见山河，何不见眼。若见眼者，眼即同境，不得成随。

若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。

是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

【学习解说】

世尊对阿难说:「假若您的心是跟琉璃相合的，当见到山河大地时，为何却没有同时见到自己的眼睛呢?  如果真的见到自己的眼睛，就表示眼睛也是等同外境的，若眼睛是属于外境的，那就表示没有和自己的心跟随在一起，既然眼睛和心没有在一起，又怎么可以说心是潜伏在根内而可以起分别的作用呢?

反之，若是不能见到自己的眼睛，又怎么可以说这颗了知之心是潜伏在根内的如同琉璃相合在一起呢?

所以说，您说这颗觉了能知之心是潜伏在根里的，就像琉璃碗相合的譬喻一样，这根本就是不成立的。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(3楼 + 16楼   用时，2小时)

阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。

是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。

今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何。

【学习解说】

阿难对世尊说:「世尊! 在听闻您前面所说的法(心不在身内、身外，也不潜伏根里)之后，我似乎有懂了，于是我现在有作另一种的思惟，

众生的身体，有五脏六腑的是位在身体里面，而窍穴(孔穴，像人体的耳、目、鼻、口等器官)是身体对外的，因此，若有隐藏的则为阴暗不明，若是有孔穴的则为明亮可见。

如今我面对着世尊，当张开眼睛见到光明时，称之为见外；闭着眼睛见到黑暗时，称之为见内，这样推理的对不对呢?  (阿难的意思应该是指，心可以在内也可以在外，以[开则明，心在外]和[合则暗，心在内]来作区分)

佛告阿难。汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。

若与眼对，暗在眼前，云何成内。

若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。

若不对者，云何成见。

若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。

若不见面，内对不成。

见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。

若在虚空，自非汝体。即应如来

今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。

是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

【学习解说】

世尊告诉阿难:「当您闭眼见到黑暗之时，此暗境界是与您的眼根亙相对着的吗? 或是没有相对的呢?

若与您的眼根是亙相对着的，黑暗就在眼前，就表示眼根是可以旋转向内转动的，这么说是不合常理的，怎么可以说是见内呢?  

若真的可以见内的话，假设您处在一个暗室之中，此室没有日光、月光或灯光，您在此室中所看到的都是一片黑暗，那一片黑暗全都是您的五脏六腑，这怎么可能呢?

又假设，若没有与您的眼根亙相对着的，那又如何能够见到呢?

若是眼根与境两者分离且不是对外所见，而是在内相对所成的，那么，闭眼见暗，什么都看不到，名为身中；张眼见明，什么都可以见到，但为何却不能见到自己的脸呢?

若是不能见到自己的脸，就表示眼根没办法看到近的，却可以看到远的，在内相对这个说法就不能成立了，

若是真的可以见到自己的脸，那您这颗了知之心与眼根就是在虚空之中了，那又怎么可能在内呢?

若您的心与眼根都在虚空之中，那这颗心与眼根就不属于您身体的一部份，当您面对如来的时侯，那就是属于如来的，

又假设是属于如来的，如今如来(的眼根[眼根1])见到您的脸，也可以同时感知到您的身体，而您的眼根[眼根2]也已知，身合非觉，表示这个觉未必是从所属的这个身体而来的，也可能是由眼根，必定如您所说的身体和眼根有两种觉，那照理说应该就有两种知，也就是说，您日后成佛之时，您单单一个身体应该就会成就两个佛。

因此，由以上可知，您所说见暗名见内者，这是不成立的。」

窍穴

[百度百科

指孔穴，与腧穴同义。《圣济总录》：“今于逐脉之下，载其经穴，与其病症，兼及浮络经筋之病，共爲一编。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。

【学习解说】

阿难又继续发表他的新见解。

阿难对世尊说:「世尊以前为四众弟子开示的时侯，我最常听到的就是: ”由心生故，种种法生；由法生故，种种心生”，所以现在我这么如此在思惟法义时，就突然想到，这个思惟的体性其实就是我的心性，随着所契合之处，心则随之而有，所以这个心并不是在内、在外或在中间的。」

佛告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，

是心无体，则无所合。

若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。

若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。

若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。

【学习解说】

世尊告诉阿难:「您现在所说的，由法生故，种种心生，随所契合之处，心随之而有，

然而，如果这颗心没有一个真实的体，那就没有所谓的契合这种事，

如果没有实体而却能契合的话，那么十九界就因七尘而契合(最多只有十八界，最多只有六尘，意思就是这是不可能的)，所以，这根本就是没有道理的事。

如果有实体的话，这就像您用自己的手去打自己的身体的时侯，您的那颗所了知之心，是从内生起的?还是从外进入的呢?  

倘若是从内生起的，那就会在身体感知之后，这个见就必须返回(归位)到身中才对；若是从外而来的，既然是从外来的，那就会先碰面见到才对。」

阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。

【学习解说】

阿难说:「我所说的，”见”是指用眼根见到，知道是指心知道而不是眼根知道，见到和知道是不同的。」

佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。

阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体。

若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。

若多体者，则成多人，何体为汝。

若遍体者，同前所挃。

若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。

是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

【学习解说】

世尊说:「若用眼就能够见到的话，那么您在室中，还能见到门吗?  假设一个死去的人，但他的眼睛还存在着，如果真的像您所说的，那他的眼睛还是可以见到东西的，若真的可以见到东西，又怎么可以说这个人已经死去了呢?

阿难! 再者，您的那颗觉了能知之心，若真的有实体的话，那是一体的呢? 还是有多体的呢?  如今心在您的身中，这个心是遍布全身的吗?  还是没有遍布全身的呢?

如果只有一体的话，那您以手去打一肢时，您四肢应该都会有知觉才对，若四肢都有知觉，那就表示这个打是无所不在的；如果去打一个指定的部位，若只有那个部位有感觉，那么，一体的说法自然就不成立。

如果是有多体的话，就表示有很多人，那么，哪一个体才是真实的您呢?

又再者，倘若心是遍布全身的话，这就如同前面所讲的打(一体)，是同一个道理的。

若没有遍布全身的话，当您触摸自己的头部，接着又触摸到您的脚，照理说应该只有头部有感觉，脚应该不会有知觉才对，可是可是在事实上您不是如此的。

因此，应当要明了，您所说的，随所契合之处，心随之而有，这是不成立的。」

十九界

[佛学大辞典（丁福保）

（名数）此犹言六蕴十三处，譬无法而言之也。楞严经一曰：「若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。」

七尘

[佛学大辞典（丁福保）

（譬喻）色等之六境，谓之六尘。尘法极于六，无第七尘。故喻无法为七尘。楞严经一曰：「若无有体而合者，则十九界因七尘合。」

二十九有

（名数）如言六阴十三入十九界，谓事物之绝无也。初果圣者以二十八有为极度，无第二十九有。十住毘婆沙论一曰：「人得须陀洹道（即初果），善闭三恶道门。见法入法得法，住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃，断见谛所断法故心大欢喜，设使睡眠懒惰不至二十九有。」

（名数）二十九生也。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(17楼 ~ 18楼   用时，2小时40分钟)

阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。

如我思惟，内无所见，外不相知。

内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

【学习解说】

阿难继续用头脑思索着，接着对世尊说:「世尊! 我曾经听闻到您和文殊师利菩萨等法王子谈实相时，那时世尊也有说”心不在内，亦不在外”，

就我自己现在对这段法义所思惟了解的，就是说: 在内则见不到五脏六腑，什么都看不到，在外则根境不相知，

因为若心在内见不到则表示无知，心在内的说法就不成立；因为身心相知才有一念心起，如果心在外也是没道理可言的，如今知道相知的缘故，又则内无所见，那么这样推论起来，这颗心应当在中间才对。」

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在。为复在处。为当在身。

若在身者，在边非中，在中同内。

若在处者，为有所表，为无所表。无表同无。表则无定。

何以故。如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。

【学习解说】

世尊说:「您现在所说的中间，这个中间应当是个很明确的地方，有一定的位置，如今您推论心是在中间，那么，您所谓的中间到底是在哪里呢? 是在身体外的某处吗? 还是在身体呢?

如果心是在身体，在身体边缘处那就不是在中间，若在中间那就等同于体内；

如果心是在身体外，那么，所谓”身体外”的定义，是否有所标识可供辨别呢? 如果没有标识可供办别，没有标识，那就等同于没有，就表示这样的位置是不存在的；倘若有标识可供辨别，那这个标识是绝对一定的吗? 还是会随时有变化的呢?

这是为什么呢? 就比如说，有人以某个标识为判断标准，若说依照标识这样判断是在中间，可是，如果从东边看过去就是西边，从南边看过去就是北边，也就是说，从不同的方向看过去就有不同的答案，在判断上既然会造成混淆不清的情况，那么，这颗心应该也是杂乱的。」

阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。

【学习解说】

阿难解释说:「我所说的中间并不是这两种，如同世尊以前所教导的”眼色为缘，生于眼识”，眼见到时产生了分别，而色尘是无知的，识生其中，这就是心所在的地方。」

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二。

若兼二者，物体杂乱。物非体知，成敌两立，云何为中。

兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相。

是故应知，当在中间，无有是处。

【学习解说】

世尊说:「如果您的心是在根尘之中，那么，这样的心体，是同时兼具根尘两者吗? 或者是没有兼具两者的呢?

倘若心是兼具根尘两者的话，物和体应当是杂乱的，物非体知，这是因为根有知，尘无知，也就是两个不同的个体，这样又怎么可以说心是在中间呢?  

兼具根尘两者若不成立，就不是根尘的知或不知的问题了，就表示心是没有体性的，所谓的中间又有哪个是它的相貌呢?

因此，您所说的心在中间，这是不成立的。」

根尘

[佛学常见词汇（陈义孝）

六根与六尘。六根是眼耳鼻舌身意；六尘是色声香味触法。

根尘

[佛光大辞典

又作根境。乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上「意」则称六根；五尘即色、声、香、味、触，加上「法」则称六尘。根尘二字并举，犹如主观、客观之并列，含有相依又相对立之意。俱舍论卷十（大二九‧五二中）：「虽有根境不发于识，而无有识不托根境。」此外，六根六境合之，称为十二处、十二入。（参阅「根」4131） p4139

根尘

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）根为眼等之六根。眼等所对之色等六境曰尘。止观一下曰：「根尘相对，一念心起。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。则我无着，名为心不。

【学习解说】

阿难对世尊说:「世尊! 我过去见到您与大目犍连、须菩提、富楼那及舍利弗这四大弟子，共转法轮(教说正法，众生辗转奉行传授)，记得您经常说到”觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心”，所以照这么说，无着(无执着于事物之念)就是名之为心，这样说对吗?」

转法轮

[佛学常见词汇（陈义孝）

指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，叫做法轮，佛说法，度众生即叫做转法轮。

转法轮

[阿含辞典（庄春江）

教说正法，众生辗转奉行传授，就如同轮子被转动了，持续转动一样。

【无着】

　1．没有执着的意思。2．菩萨名，佛灭九百年间出生于健陀罗国（在克什米尔之西），先从弥沙塞部出家，后信大乘，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论，白天则对大众开示，为法相宗之祖。

FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

无着

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）无执着于事物之念也。

【无着 】

　　无著者，谓阿难被佛征诘，心不在中间。则又计之，一切无着，名之为心。佛又问云：汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行，一切物象，汝心不着。此等物象，为有为无。若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物，而言不着。若言有者，物在则心亦在，云何无着。故云一切无着，名觉知心，无有是处。

FROM:【三藏法数】

【无着 】

　　凡夫轮转，原处处着故，圣者不着，故不受轮转。

FROM:【佛学次第统编】

佛告阿难。汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无。

无则同于龟毛兔角，云何不着。

有不著者，不可名无。

无相则无，非无即相，相有则在，云何无着。

是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处。

【学习解说】

世尊慈悲告诉阿难:「您说这颗能够觉知了别的心性，是没有一个指定的处所，没有所谓的位置可言，那么，世间虚空水陆飞行，乃至种种物体的形象、事物的现象，这一切种种的名称是有的，但如今您却说这颗心是一切都不着的，既然如此，那这些物象到底是有还是没有呢?

如果没有的话，那就是仅有其名而无其实，所以这么说是根本完全就不存在的，既然不存在，又如何着或不着呢?

如果有[不着]，就表示有这颗心在作用，还是有物象存在，那就不可以称之为没有，

再者，如果没有相状(或表相)就没有，这不是说没有就能够显示其存在，也就是说相状(表相)能显示其存在，所以相有则在，因此，怎么可以说无着呢?

因此，您说一切无着就是那颗能够觉知了别的心性，这是不成立的。」

觉知

[阿含辞典（庄春江）

感受而知道(如「看到」、「听到」等)；觉察而知道；体会。

龟毛兔角

[国语辞典（教育部）

ㄍㄨㄟ　ㄇㄠˊ　ㄊㄨˋ　ㄐㄧㄠˇ, 佛教用语。龟没有毛，兔没有角。仅有其名而无其实。佛典常用以譬喻空理。《大佛顶首楞严经．卷一》：「汝不著者为在？为无？无则同于龟毛兔角。」

龟毛兔角

[中华佛教百科全书

佛典中常见之譬喻。指现实中全然不存在之事物。按，龟本无毛，然龟游水中时，身沾水藻，人视之，乃有误认水藻为龟毛者。又，兔亦无角，然直竖之长耳亦有被误认为兔角之时。经论中常用以比喻凡夫之妄执实我实法。盖凡夫常将因缘所成之假有法，妄执为实有之故。如《成实论》卷四阐明「过去、未来之法无体」时云（大正32‧271c）︰「无谓过去、未来，兔角、龟毛、蛇足、风色，赤盐香等。」又，《大智度论》卷一云（大正25‧61a）︰「一切种、一切时、一切法门中，求不可得。譬如兔角、龟毛常无。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转，溺于婬舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提。隳弥戾车。

作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

【学习解说】

当时，阿难就在大众中从座位上站起来，偏袒右肩(披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩，表示尊敬之礼法)，右膝着地，合掌对世尊恭敬的说:「我是世尊您最小之堂弟，承蒙世尊您的慈悲及爱护，虽然如今我已出家了，但仍然很依赖世尊且盼获得您的怜爱疼惜，虽然我号称多闻第一，但至今尚未证得无漏，以致不能折伏外道所施加的娑毗罗咒，遭对方的邪咒所转，以致陷于婬室，这是由于不知真如实际所指，因此，恳请世尊大慈哀怜悲悯，为我们开示奢摩他修学之路，也令所有的阐提(这边是指［断善阐提］，也就是不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛)都能够破除恶见。」

阿难说完之后，五体投地，和所有的与会大众，都在迫切地渴盼仰望及等待，希望能亲自听闻世尊的开示教诲。

偏袒右肩

[佛光大辞典

梵语 ekājsam uttarāsavgaj krtvā ，巴利语 ekajsaj uttarāsavgaj karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为「通肩」一词之相对语。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。

真际

[佛光大辞典

即真如实际之略称。断绝相对差别之相，呈现平等一如的真如法性之理体。仁王护国般若波罗蜜多经卷上观如来品（大八‧八三五中）：「以诸法性即真实故，无来无去，无生无灭，同真际等法性，无二无别。」〔维摩诘所说经卷下〕

【真际】

　（术语）真言之边际，即至极之义，空平等之真性也。仁王经上曰：「以诸法性即真实故，无来无去无生无灭，同真际等法性。」维摩经阿[门@(人/(人*人品曰：「非有相非无相，同真际等法性。」楞严经一曰：「不能折伏娑毘罗咒，为彼所转溺于婬舍，当由不知真际所指。」

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

阐提

[佛学常见词汇（陈义孝）

一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：一、不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名断善阐提；二、大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名大悲阐提。通常所指的一阐提人，多数是指断善阐提。

阐提

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）一阐提之略。不成佛之义也。此有二种：一断善阐提，起大邪见而断一切之善根者。二，大悲阐提，菩萨有大悲心，欲度尽一切众生而成佛，众生无尽，故已毕竟无成佛之期者。见一阐提条。楞伽经一曰：「一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。」止观六曰：「阐提有心，犹可作佛。二乘灭智，心不可生。」

弥戾车

[佛学大辞典（丁福保）

（杂名）Mleccha，华言恶见。见蜜利车条。

弥戾车

[中华佛教百科全书

居住于古印度边地，而被视为素质卑劣之种族。又作弥离车、弥[HK1233-4]车、篾戾车、篾隶车、蜜利车、蜜列车、宜例车、毕[HK666-5]蹉。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、乐垢秽、乐作恶业、恶中恶，或奴中奴。

《大宝积经》卷九十〈优波离会〉云（大正11‧516a）︰「所作罪障或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣、边地下贱及弥戾车如是等处。」《大毗婆沙论》卷一八三云（大正27‧918a）︰「其无法者生在达絮、篾戾车中，性皆顽嚚，憎贱佛法，相与合纵，从西侵食渐入印度，转至东方。」可知弥戾车被视为素性顽劣、好恶行，并憎贱佛法之种族。

弥戾车

[佛光大辞典

梵名 Mleccha。指边地之卑贱种族。又作弥离车、篾隶车、蜜列车、宜例车、毕嘌蹉。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、恶中恶、奴中奴。梵语原意为言语不分明者，如我国所谓南蛮鴃舌之人；引申指顽愚卑贱、憎恶佛法之种族，相传该族居于印度西方或北方。如大毘婆沙论卷一二一及卷一八三谓，此族居于印度西方。大唐大慈恩寺三藏法师传卷二谓，此族在北印度滥波国以北。〔十诵律卷二十六、瑜伽师地论卷二十、瑜伽论记卷六上、续高僧傅卷四、慧琳音义卷二〕 p6417

尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。

如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

【学习解说】

此时，世尊从他的面容放出种种光，其光晃耀如百千日，一时俱照十方恒河沙诸佛世界，大地六种震动（六种地震的方式，包含六种方向：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，以及六种现象：动、涌、震、击、吼、爆）也随之出现，

如是十方数不尽的诸佛世界一时开显现前，以佛的威神力使令诸世界合成为一界，在这个一界中所有的一切诸大菩萨，也全都来到世尊所在的这个国土，个个恭敬合掌承听。

【面门】

　（杂名）有三释：或云口，或云面颜，或云鼻下与口上之中间。唐华严经一曰：「即于面门众齿之间，放佛剎微尘数光明。」涅槃经一曰：「从其面门放种种光。」临济录曰：「有一无位真人在汝面门出入。」探玄记三曰：「面门者诸德有三释：一云是口，一云是面之正容，非别口也。光统师云：鼻下口上中间是也。（中略）今释，依梵语称面及口并门。悉名目佉（Mukha），是故翻此为面门也，故知此中通举其事。」

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

面门

[佛光大辞典

梵语 mukha。有三释：(一)指口，(二)指面之正容，(三)指鼻下与口上之间。北本涅槃经卷一（大一二‧三六五下）：「从其面门放种种光。」华严经探玄记卷三（大三五‧一五一中）：「面门者，诸德有三释。（中略）今释依梵语，称面及口并门悉名目佉（梵 mukha），是故翻此目佉为面门也。故知此中通举其事。」〔八十华严经卷一〕 p3988

地动瑞

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）法华经六瑞之一。佛将说法华经，地神感之，震动大地。二序品曰：「普佛世界，六种震动。」

六种震动

[佛学常见词汇（陈义孝）

大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。

六种震动

[中华佛教百科全书

指大地震动的六种相状。又称六变震动或六反震动，略称六震或六动。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。《无量寿经》卷上（大正12‧265c）︰「从右[HK2073-8]生，现行七步，光明显曜，普照十方，无量佛土六种震动。」新译《华严经》卷十六（大正10‧85c）︰「尔时，佛神力故，十方各一万佛剎，微尘数世界六种震动。」

六种震动

[狮子吼站阿含经简注

六种地震的方式，包含六种方向：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，以及六种现象：动、涌、震、击、吼、爆（前三个形容动态，后三个形容声响）。

（...未完待续，阿弥陀佛）