佛弟子光明遍照，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时20分）

十一、法藏比丘发完誓愿后，开始精进修行，并践行菩萨行，积极累积功德
★【佛语阿难：“法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：‘决定必成无上正觉。’于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间深乐寂灭。】

【学习解说】
法藏比丘刚说完上面的偈诵，这时候，大地就发出六种震动（指大地震动之六种相，即动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相），天上下起了花雨覆盖在地上，大地如花海美妙似锦，自然美妙的音乐从虚空中响起，伴随着空中传出铿锵有力的声音：你将来必定能够成就无上佛道

由此可以知晓法藏比丘已经具足了修满自己所发下的四十八愿的诚心和道心，这些愿心和道心超出了一切世间的众生，此后法藏比丘就进入甚深的寂灭禅定中，开始修行

【词解】
【六种震动】
指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。
　长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。（菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下）（(参见:六震)1310）p1307
FROM:【佛光大辞典】

【诚谛】
1.真实而详审。 2.真谛﹐真正的道理或意义。
© 汉典


★【阿难！法藏比丘于彼佛所诸天、魔、梵、龙神八部大众之中发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰、无变。于不可思议兆载永劫积殖菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色、声、香、味、触之法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍。】

【学习解说】
阿难，法藏比丘在世自在王如来以及在所有的人、天人、魔众、梵天以及天龙八部等大众之中发起这样恢弘的大愿后，就按照这样的愿心，一直专注的建造着这个庄严的殊胜的佛国净土
法藏比丘所要建立的佛国净土开阔广大，完全超过了世间任何一个佛国，建成后的佛国恒常不变，永远都不会衰落、不会发生任何变化
法藏在不可思议的无限长久的时间里一直专注修行，积极培植福报，践行菩萨行者的种种菩萨行，广修六度波罗蜜，慈悲喜舍四无量心，广行四摄法来引导众生走上学佛的道路

因此法藏比丘的身心已然清净无染，对色声香味触法六尘已然不再执着，因此不会生起贪欲、嗔恚、以及想要害人之知觉，也不会生起对种种欲望的贪念、互相诤斗以及害人之念
成就忍辱之力，无论多么巨大的苦难也能忍受而不动摇，少欲知足（指节制物欲。又作喜足少欲、无欲知足。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵 alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵 sam!tus!t!a）。少欲知足为修道之要谛），远离贪嗔痴三毒，安住在不生不灭的三昧禅定中，身心清净，智慧显露而没有障碍

（在经文中多次提到菩萨行者在修行时，时时安住在甚深禅定中，由此可见修行中，修行定力实在是非常关键
所以对于初修行者就更应安住在清净无染的阿兰若处，远离世俗杂染，以清净心修行种种法门，学习佛法的智慧，因为

世俗的一切对于修行解脱来说有太多太多的干扰和障碍，有时就算只是要放松消除压力而参与上述的任何一项（俗事太多无法一一列出）
却可能因此浪费更多时间且增加许多烦恼和恶习，没得到放松和休息，却可能因此让身心更疲惫
因此，如果真心想修行解脱，应该尽量减少世俗的各项杂染，尤其应该减少看电视和连续剧，多把时间用在摄心修持上
这样才容易逐渐控制心猿意马的心念，心念才能逐渐减少妄念，才能有利于日后禅定的修学和真正的解脱

所以，初修行者应该多把时间安排在拜佛念佛持咒（都可摄心清净消除干扰和业障）诵经上面（可增加对经中教导和义理的了解，增上福慧）
以大量的修行来消除累世和今生数十年累积的俗念和妄念，避免自己再次堕入在世俗中，这样才能有利于日后临命终提起正念而往生净土
如果自己的正念不足，花在世俗的心思又多于修行的时间，那可想知日后的干扰和障碍的负面力量必定会强过于自己的正向心力
因此，修行应该要趁早，才能尽快扭转这种局势和劣势，才能帮助自己自主往生，结束累生累世的轮回
——初学修行应该尽量远离一切世俗杂染

【词解】
【开廓】
1.开拓，扩展。 2.开朗阔大。
© 汉典

【常然】
1.自然之性;常态。 2.一向如此。
© 汉典

【兆载永劫】
谓无限久远之时间。兆、载，均为极大之数目名称；劫，为古代印度表示极大时限之时间单位。依据翻译名义集卷三载，兆，梵语 atilaks!a（度洛叉）；载，梵语 maha^prayuta（大钵罗庾多）。慧琳音义卷二十七依“算经”之说，举出黄帝数法之十等分别，即：亿、兆、京、垓、壤、秭、沟、涧、正、载，而兆生京，京生垓，乃至正生载。同书并举出世俗通用之数法，即：十千为万，十万为亿，十亿为兆等。
　又兆载永劫一语亦意谓修行时间之无量无数，如无量寿经卷上所说（大一二·二六九下）：“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。”故阿弥陀佛在未成佛果以前，亦即尚在“因位”为法藏菩萨时，为救济众生，发起四十八愿，为成就此誓愿，而经无量时间之修行，称为兆载永劫行，或永劫修行。（无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经义疏（吉藏））p2186
FROM:【佛光大辞典】

【欲觉】
　（术语）三恶觉之一。贪欲之知觉也。无量寿经上曰：“不生欲觉嗔觉害觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【害觉】
又作恼觉。三觉之一，八觉之一。谓欲加害于他人之心。（无量寿经疏卷上（净影））p4084
FROM:【佛光大辞典】

【欲想】
　（术语）三恶想之一。思财想色之思想也。无量寿经上曰：“不起欲想嗔想害想。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【害想】
　（术语）三想之一。害人之思想也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忍力】
　（术语）忍辱之力也。法华经序品曰：“又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【少欲知足】
指节制物欲。又作喜足少欲、无欲知足。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵 alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵 sam!tus!t!a）。少欲知足为修道之要谛，俱舍论视之为身器清净三因（三净因）之一，中阿含卷十八“八念经”、八大人觉经等则以之为八大人觉中最初之二法。（北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十一）p1382
FROM:【佛光大辞典】

【染恚痴】
　（术语）又云淫怒痴，贪嗔痴。染者贪欲，恚者嗔恚，痴者愚痴。即三毒之烦恼也。无量寿经下曰：“少欲知足，无染恚痴。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【常寂】
　（术语）真体离无灭之相谓之常，绝烦恼之相谓之寂，唯识述记一本曰：“不生不灭绝名相于常寂之津。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【无有虚伪谄曲之心，和颜软语先意承问，勇猛精进志愿无惓，专求清白之法。以慧利群生，恭敬三宝，奉事师长；以大庄严具足大众行，令诸众生功德成就。】

【学习解说】
法藏比丘对待众生从来都不起虚伪（虚妄而不真实也）和谄曲（欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情）之心，总是先对众生和颜悦色，以柔软语先开口和众生打招呼，为了实现自己的大愿心每天都勇猛精进的修行无漏之善法，断除种种烦恼污垢而无有疲倦

时时以佛法的智慧来教导利益众生，恭敬供养佛法僧三宝，尽责的服侍师长，以此功德来具备满足引导大众学习佛法的资历，教导众生也能恭敬供养三宝，尽责服侍师长，增上成就众生的功德

【词解】
【虚伪】
　（术语）虚妄而不真实也。楞伽经三曰：“无垢虚伪妄想习气。”无量寿经下曰：“虚伪谄曲之心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【谄曲】
梵语 van%ka, kuhana。为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。法华经方便品（大九·八中）：“我慢自矜高，谄曲心不实。”又对物无所执著，称为无谄曲。金七十论卷上（大五四·一二五一上）：“尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。”（无量寿经卷上、菩萨地持经卷五、十住毗婆沙论卷八、十地经论卷二）p6167
FROM:【佛光大辞典】

【清白】
　（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：“清白之法，具足圆满。”同慧远疏曰：“所显之法，出离邪谤，名为清白。”同嘉祥疏曰：“是无漏明，故云清白。”又七善之一。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【奉事】
　（杂语）奉命服侍也。无量寿经上曰：“释梵奉事，天人归仰。”观无量寿经曰：“孝养父母，奉事师长。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【具足】
<一>具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：“观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。”此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：“一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。”（无量寿经卷上、六十华严经性起品、大乘义章卷十四）
<二>梵名 PurN!aka。音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友。后闻耶舍归佛出家修行，乃与离垢等相携诣佛所出家，终成阿罗汉。（佛本行集经卷三十六）p3077
FROM:【佛光大辞典】

【庄严】
　（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。远离粗言、自害、害彼、彼此俱害，修习善语，自利、利人、彼我兼利。弃国、捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。】

【学习解说】
常安住在空、无相、无愿这三三昧中（即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求）
对世间一切万物不起任何的念想，观察到一切法皆空，无有实体，远离各种粗恶的世俗语言，不说这些恶语去害别人或害自己或害人害己
并且常常学习说各种善语，用和善柔软语来利益自己或利益别人乃至自利利他

法藏比丘舍弃自己的国家、放弃王位、舍弃财产和家人出家修行，不但自己修习践行六度波罗蜜（即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛），还教导众生也要修习这六度波罗蜜，来增上累积功德

【词解】
【三空】
　（名数）言空，无相，无愿之三解脱也。此三者共明空理故曰三空。(参见:三三昧)。【又】布施行，言受者施者布施物三相之空也。少室六门二种入曰：“行檀舍施，心无怖惜。达解三空，不倚不著。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【空】
　（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：“诸法究竟无所有，是空义。”同注“肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。”大乘义章二曰：“空者就理彰名，理寂名空。”同二曰：“空者理之别目，绝众相故名为空。”万善同归集五曰：“教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。”梵S/u%nyata%。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如化】
为大品般若经所举十喻之一。化，梵语 nirmita，又作变化、变化事、等变化。举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为化。此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。（(参见:十喻)470）p2345
FROM:【佛光大辞典】

【无相】
<一>梵语animitta。无形相之意。为“有相”之对称。大宝积经卷五（大一一·二九上）：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。另据北本大般涅槃经卷三十师子吼菩萨品载，涅槃无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅槃又称无相。
　此外，赖宝之真言名目载，无相有浅略、深秘二义，即：(一)诸法之体性，如幻虚假，自性为空，一相不存，无色无形，此为浅略之无相。(二)一相之中虽具一切相，然不留一相；此非为无色无形之无相，乃系具一切之相而无一相之义，故为深秘之无相。前者表示显教遮情之意，后者为真言表德之义。另就“教”而言，可分有相教、无相教；就“行”而言，可分有相行、无相行；就“观”而言，可分有相观、无相观；就“土”而言，可分有相土、无相土。（大品般若经卷十、卷二十一、卷二十二、大智度论卷十八、卷六十一，百论卷上舍罪福品）（(参见:有相无相)2437）
　<二>（684～762）唐代禅僧。俗姓金，世称金和上、东海大师。原为新罗王族，于新罗之群南寺出家受戒后，开元十六年（728）随入唐使航海来华。谒玄宗，住禅定寺，未久入蜀，至德纯寺，欲师事处寂，时处寂因病不得引见，然无相燃一指供养，遂得留止二年。二十四年，处寂遣人唤无相，付嘱从智诜所传之达磨衣，遂隐山中修头陀行。后应请开禅法，住成都府净众寺，化导二十年。天宝末年玄宗入蜀曾召见之，礼锡丰隆。宝应元年（762）五月，将信衣付嘱予无住，十九日坐化，世寿七十九。师于每年十二月及正月设道场说法，先引声教念佛，次说无忆、无念、莫忘三句。后世之净众宗，即指无相之法系。其传承及教旨，见于宗密“中华传心地禅门师资承袭图”。（圆觉经大疏钞卷三下、宋高僧传卷十九、神僧传卷七、历代法宝记、景德传灯录卷四、禅学思想史卷上（忽滑谷快天）、支那净土教理史（望月信亨）、禅宗史研究（宇井伯寿））p5103
FROM:【佛光大辞典】

【无相】
　（术语）谓真理之绝众相也。又涅槃离男女等十相也。无量义经曰：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。”涅槃经三十曰：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相。故名无相。”大乘义章二曰：“言无相者。释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅槃法相释，涅槃之法离十相，故曰无相。”维摩经不二法门品曰：“一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相。入于平等，是为入不二法门。”同净影疏曰：“诸法悉空，名为无相。”止观一曰：“常境无相，常智无缘。”维摩经文殊师利问疾品曰：“虽行无相而度众生，是菩萨行。”此无相有浅深二重，(参见:有相)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无愿】
p1042
显扬二卷十七页云：。无愿亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓由无智故，颠倒所起诸行相貌。智者：谓缘彼境，伏恶了知。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【无作】
梵语 akarmaka 或 akr!trima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下（大一四·五五四下）：“修学无相无作，不以无相无作为证。”（维摩诘所说经卷上、无量寿经卷下）（(参见:无作三昧)5087、“无作戒”5087、“无表色”5097）p5086
FROM:【佛光大辞典】

【无起】
　（术语）无生之异名。无生法忍一名无记法忍。无因生果名为无起，又作无生。无量寿经下曰：“无作无记，观法如化。”同慧远疏下曰：“无因可生，云无起。故维摩云：虽行无记而起善行，故知无起约因以说。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【粗言】
即粗恶之言语，或指粗浅之教说。又作粗言、粗语、粗语、粗语。历来之判教有大小乘二教之说，而以小乘之教法称为粗言。又于判教之中，有劝（劝善）、诫（诫恶）二门之别，其诫门之教法，亦称粗言。北本大般涅槃经卷二十梵行品（大一二·四八五上）：“粗语及软语，皆归第一义，是故我今者，归依于世尊。”（北本大般涅槃经卷十八梵行品）（(参见:投子一切佛声)2950）p4766
FROM:【佛光大辞典】

【财色】
　（术语）财宝与女色。无量寿经上曰：“弃国捐王，绝去财色。”四十二章经曰：“财色施人，人之不舍，譬如刀刃有蜜。”净心诫观法上曰：“一切苦因果，财色为本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】
梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时）

★【无央数劫积功累德，随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。】

【学习解说】
法藏比丘在无量无数劫的修行中不断地累积种种功德，他不管身处何处，都能随心所欲
这都是因为累劫修行，那些能够救度众生出离苦海的妙法自然而然会随着自己的心意显示出来
以此妙法教导劝化无量无数众生学习善法，远离恶缘，也能令众生以此善法修行逐渐通达诸法

【词解】
【在意 】
留心,注意，他只顾看信,别人对他说的话,他都没有在意
介意，这些心事他是不会在意的
© 汉典

【宝藏】
谓贮藏珍宝之库藏。有二喻：<一>比喻能济度众生苦厄之妙法。又称法藏。无量寿经（大一二·二六九下）：“无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。”（法华经信解品、文殊师利现宝藏经）
<二>比喻本来之自性，亦即佛性。景德传灯录卷二十八（大五一·四四○下）：“汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。”p6764
FROM:【佛光大辞典】

【教化】
<一>梵语 pari-pac。教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。与“开化”、“摄化”、“施化”、“劝化”等词同义。（长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、法华经卷四）
<二>日本佛教用语。在佛前举行法会之际，所唱诵之一种赞歌。p4596
FROM:【佛光大辞典】

【安立】
　（术语）安置建立之义。无量寿经上曰：“教化安立，无数众生。”俱舍论十一曰：“安立器世间。”唯识论八曰：“安立真如。”胜鬘宝窟上末曰：“安立者，始建曰安，终成为立。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【安立】
　　安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★【住于无上正真之道，或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界；容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服、饮食珍妙华香，诸盖幢幡庄严之具。如是等事超诸人天，于一切法而得自在。】

【学习解说】
法藏比丘安住在普度教化众生的菩萨行中，在累劫的轮回中，有时成为长者（富豪或年高德劭者），有时成为居士（居财之士，居家之士，在家志佛道者），有时成为豪门大贵族，有时成为受人尊重的人，有时成为刹帝利（乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者），有时成为国王，有时转轮圣王，有时成为六欲天天主（一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天），有时甚至成为大梵天天主

法藏比丘无论以什么身份出现于世，都常常以四事（衣服，饮食，卧具，汤药）恭敬供养一切诸佛如来，像这样所成就的功德真是无量无边，无法用语言来描述
法藏比丘因为修行善口业，呼出的口气清香洁净犹如优钵罗花散发出的香气，身上的每个毛孔都会散发出旃檀香香气，这香气能普遍的薰染到十方无量世界
法藏比丘无论在哪一劫中出世，他的容貌神色都无比的庄严端正，相好（极好的相貌。一切菩萨修满了三大阿僧祇劫之后，还要再修各种的相好，修了一百种福，才能成就一种的相好，这是在成佛之前修的，要种得相好满足了，才可以成佛）殊胜美妙
法藏比丘的双手常能生出无尽的宝藏，或华丽的衣服、或精美的饮食、或珍贵奇妙的花、香，或种种庄严殊胜的幢幡、伞盖这些用品
像这些显露出来的奇特的事，超过了所有的天人们，法藏比丘在修行中已经对一切诸法的运用自在无碍

【词解】
【正真之道《金陵清凉院文益禅师语录》】
　　问。如何是正真之道。师云。一愿也教汝行。二愿也教汝行
FROM:【《禅宗语录辞典》 【宋·释普济 撰】V1.31】

【长者】
梵语 s/res!t!hin（音译室隶瑟[女*它]），或 gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语 set!t!hin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。
　此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道著，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染著之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。（法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下）（(参见:长者十德)3601）p3600
FROM:【佛光大辞典】

【居士】
　（杂名）梵语曰迦罗越kulapati，居财之士，居家之士，在家志佛道者。辍耕录曰：“今人多以居士自号。考之六经，惟礼记有居士锦带。注，谓道艺处士也。”吴曾能改斋漫录曰：“居士之号，起于商周之时。韩非子书曰：太公封于齐，东海上有居士狂矞华士昆弟二人立议曰：吾不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之云云。则居士之由来久矣。”魏志管宁传曰：“胡居士贤者也。”南史曰：“阮孝绪屏居一室，家人莫得见其面。亲友因呼为居士。到洽筑室岩阿，幽居积岁，时人号曰居士。虞寄居闽中，知刺史陈宝应有异志。恐祸及，乃著居士服，居东山寺。”魏书曰：“卢景裕不仕，贞素自得，人号居士。”今为在家修禅者之称。注维摩经一：“什曰：外国白衣多财富乐者，名为居士。肇曰：积财一亿，入居士里。宝货弥殖故，贪著弥深。”天台观音义疏曰：“居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。”慧远维摩经疏一曰：“居士有二：一广积资财，居财之士，名为居士。二在家修道，居家道士，名为居士。”嘉祥法华义疏十二曰：“居士有二种：一居舍之士，故名居士。二居财一亿，故名居士。”法华玄赞十曰：“守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。”十诵律六曰：“居士者，除王王臣及婆罗门种。余在家白衣，是名居士。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【豪姓】
指豪门大族。
© 汉典

【尊贵】高贵而值得尊敬
© 汉典

【刹帝利】
梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732
FROM:【佛光大辞典】

【六欲天】
（界名）欲界有六重之天，谓之六欲天：一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天。见智度论九，俱舍论八。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵王】
　（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”毗奈耶杂事二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”(参见:大梵天王)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四事】
　（名数）衣服，饮食，卧具，汤药也。或房舍，衣服，饮食，汤药也。法华经安乐行品曰：“衣服卧具饮食医药。”无量寿经下曰：“常以四事供养恭敬一切诸佛。”盂兰盆经疏上曰：“年年僧自恣日，四事供养三尊。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【旃檀】
旃（zhān）檀，又名檀香、白檀，是一种古老而又神秘的珍稀树种，收藏价值极高。檀香木香味醇和，历久弥香，素有“香料之王”之美誉。
© 汉典

【容色】
容貌神色。
© 汉典

【相好】

　（术语）Laks!ana　Vyan^jana，就佛之身体而言，微妙之相状，可了别者，是谓之相，细相之可爱乐者，谓之好。相者大相，好者更为庄严大相之小相也。就丈六之化身而言，则相有三十二，好有八十。就报身而言，则有八万四千乃至无量之相与好。观无量寿经曰：“心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。”又曰：“无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。”法界次第下曰：“相好乃同是色法，皆为庄严显发佛身。但相总而好别，相若无好则不圆满，轮王释梵亦有相。以无好故相不微妙，故次相而辨好也。”辅行六曰：“相大庄严身，好小庄严身，若说大者则说小。”智度论二十九曰：“若须八十随形好何不皆名为相而别为好？答曰：相大严身。若说大则已摄小。复次相粗而好细，众生见佛则具相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好别说。”大乘义章二十末曰：“福状外彰，名之为相。又表内德亦名为相，姿媚可爱惬悦人情，说之为好。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【相好】
极好的相貌。一切菩萨修满了三大阿僧祇劫之后，还要再修各种的相好，修了一百种福，才能成就一种的相好，这是在成佛之前修的，要种得相好满足了，才可以成佛。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



十二、法藏比丘经过多劫的精进修行，终于满愿，建成清净庄严的极乐佛国净土
★【阿难白佛：“法藏菩萨为已成佛而取灭度、为未成佛？为今现在？”
佛告阿难：“法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。”】

【学习解说】
阿难尊者问世尊：法藏菩萨现在是成佛后而入涅槃？或是还未成佛？或是现在正在成佛？
佛告诉阿难尊者：法藏菩萨现在已经成佛，现在正在西方净土，从这里到西方净土需要经过十万亿各国土，法藏菩萨的佛国净土名为安乐

【词解】
【刹】
<一>梵语 ks!etra 之略译。又作纥差呾罗、刹多罗、差多罗、刹摩。 意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为“刹土”。一般所熟知之“佛刹”即佛土之意。
<二>梵语 laks!ata^ 之略译。全称剌瑟胝。 意谓标志、记号。指旗杆或塔之心柱。一般称寺院谓寺刹、梵刹、金刹或名刹等，盖佛堂前自古有建幡竿（即刹）之风，故得此名。僧人对语时，称对方之寺为宝刹。p3731
FROM:【佛光大辞典】



12.1介绍极乐净土恢弘广大，其佛国土的地都是有七宝而成的七宝地
★【阿难又问：“其佛成道已来为经几时？”
佛言：“成佛已来凡历十劫。其佛国土自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙——合成为地，恢廓旷荡不可限极。悉相杂厕，转相入间，光赫焜耀，微妙奇丽，清净庄严超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。】

【学习解说】
阿难尊者又问：法藏菩萨成佛以来已经经过了多长时间？
世尊回答：法藏菩萨成佛以来已经经过了十劫，在法藏菩萨的佛国净土有七种宝物：即金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙铺成大地
这个安乐世界无比的宽阔广大，没有边限，这些珍宝互相夹杂，互相交错，散发出光彩夺目的光芒
这光芒既微妙奇特艳丽，又清净庄严，超过了十方一切世界中所有珍宝
在极乐净土中的珍宝是众宝中最为精致的，宝欲界第六天中最殊胜的珍宝（【第六天宝】指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物）

【词解】
【恢廓】宽阔，恢廓的胸襟
(2) 扩展
© 汉典

【旷荡】空阔宽广;广大，旷荡的草原
(2) 旷达;大度心怀旷荡
© 汉典

【杂厕】混杂；夹杂。© 汉典

【转相】
递相，互相，表示一个轮迭连续的动作或行为。
© 汉典

【光赫】光辉显赫。© 汉典

【焜耀】
1.明照;照耀。 2.光辉;辉煌。 3.萤火虫的别名。
© 汉典

【第六天宝】
指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语。无量寿经卷上（大一二·二七○上）：“其佛国土，自然七宝，（中略）清净庄严，超逾十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。”p4764
FROM:【佛光大辞典】



12.2极乐净土没有如世间一样的山河溪谷，也无三恶趣，四季常温
★【又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时——春、秋、冬、夏——不寒、不热，常和调适。”】

【学习解说】
又因为在极乐世界四周没有须弥山以及金刚围山（即围绕于须弥四洲之外海，由铁所成之山）等一切诸山，也没有大海、小溪、沟渠、水井、山谷
没有没有这些景物，但是如果极乐世界的众生想要看这些山山水水、小渠流水、山谷水井的美好景色时，凭借佛的大威神力，就能够一览无余
在极乐世界也没有地狱、饿鬼、畜生等三恶道（这就是法藏比丘在因地发下的第一大愿：
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】）
在极乐世界也没有春夏秋冬四季之分，因为在极乐世界的每一天都是处在不寒、不热的恒温中，非常的惬意

【词解】
【须弥山】
须弥，梵名 Sumeru，巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山（梵 Meru）。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。
　佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。
　据长阿含经卷十八阎浮提洲品记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级“七宝阶道”，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。
　据立世阿毗昙论卷二数量品记载，以须弥山为中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，整个世界之形相团圆，有如铜烛盘。须弥山周遭为须弥海所环绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，继之为八山，山与山之间，隔著七海。八山之山名顺次为：由乾陀（梵 Yugandha^ra，巴 Yugandhara）、伊沙陀（梵 I^s!a^dhara，巴 I^sadhara）、诃罗置（梵 Khadiraka，巴 Karavi^ka）、修腾娑（梵 Sudars/ana，巴 Sudassana）、阿沙干那（梵 As/vakarN!a，巴 AssakaN!N!a）、毗那多（梵 Vinataka，巴同）、尼民陀（梵 Nimim!dhara，巴 Nemindhara），铁围山（梵 Cakrava^d!a，巴 Cakkava^^la）。七海之前六海名称，即随其所环绕之山而得名。第七山外有咸海，其外有铁围山。须弥四洲：弗婆提、瞿陀尼、阎浮提、郁单越，各位于咸海中之东西南北四方，吾等众生即居住于南面之阎浮提洲。然关于八大山之名称及顺次，于长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷五灾变品之记载，略有不同。（杂阿含经卷十六、长阿含经卷十九至卷二十二、正法念处经卷十八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷九、瑜伽师地论卷二、俱舍论卷十一、卷十二、华严经疏卷十七）（(参见:九山八海)127）p5364   ）
FROM:【佛光大辞典】

【金刚围山】
梵名 Cakrava^d!aparvata，巴利名 Cakkava^^la-pabbata。又作铁围山、轮围山、金刚山。即围绕于须弥四洲之外海，由铁所成之山。以铁性坚固，故称金刚。（(参见:铁围山)6878）p3561
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时）

12.3极乐世界的众生依各自的业力果报而居住在不同的地方
★【尔时，阿难白佛言：“世尊！若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住？】

【学习解说】
这时，阿难问佛：世尊！如果极乐世界没有须弥山，那么四大天王以及忉利天的天人们住在哪里？
（在欲界中的四大天王住在须弥山的半山腰中，忉利天则住在须弥山的山顶，而极乐世界没有须弥天，故阿难尊者由此疑问）


★【佛语阿难：“第三炎天乃至色究竟天皆依何住？”
       阿难白佛：“行业果报不可思议。”
       佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住行业之地，故能尔耳。”
       阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生欲除其疑惑，故问斯义。”】

【学习解说】
佛反问阿难尊者：那第三焰天以及色究竟天的天人们是依什么而住呢？
（这些天都是依空而住）

阿难尊者马上醒悟到：这些都是依附着各自行业（指身、口、意所造作之行为）所获得的不同果报，这种业力果报真是不可思议
（这就是第三焰天以及色究竟天依空而住的原因——果报不可思议）

佛告诉阿难尊者：行业（指身、口、意所造作之行为）产生的果报不可思议，诸佛世界也是这样不可思议，极乐世界的众生都是依靠自己的善业功德而安住在应住的地方的，所以不需要有须弥山
阿难尊者对佛说：我自己是不会怀疑佛所说的话，但是未来的众生不知道这些道理，我就是为了替将来的众生除去疑惑，因此才有了这么一问

【词解】
【色究竟天】
色究竟，梵名 Akanis!t!ha 或 Aghanis!t!ha，巴利名 Akanit!t!ha，音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。乃色界四禅天之最顶位。色界十八天之一，五净居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜。
　关于此天众生之寿量，大楼炭经卷四谓，寿长百劫，然亦有夭折者。长阿含经卷二十谓，寿长五千劫，或稍减。立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷十一谓，寿量一万六千大劫，身量一万六千由旬。（大楼炭经卷一、起世经卷一、大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、法苑珠林卷三、慧苑音义卷下、佛祖统纪卷三十一）（(参见:五净居天)1150、“色界”2545）p2542
FROM:【佛光大辞典】

【第三焰天】
　（界名）焰为梵语，又云夜摩，欲界中第三重之天处也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【行业】
指身、口、意所造作之行为。又作作业。p2562
FROM:【佛光大辞典】



十三、阿弥陀佛威神光明无量，是最尊第一
★【佛告阿难：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界、或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南、西、北方四维，上、下亦复如是。或有佛光照于七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍乃至照一佛刹。是故，无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。】

【学习解说】
佛告诉阿难尊者：无量寿佛（即阿弥陀佛）的威神光明是一切光明中第一尊贵的，是其他诸佛的光明所不能相比的
阿弥陀佛的佛光有时照彻百佛世界，有时照彻千佛世界，总而言之，阿弥陀佛的光明能够照彻东方如恒河沙那样多的佛国世界
也能照彻南方、西方、北方、四维、上方、下方如恒河沙那么多的佛国世界
有时佛光照遍七尺，有时佛光照遍一由旬（大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里），有时遍照二由旬、三由旬、四由旬、五由旬由旬，像这样不断地增加乃至照遍整个佛刹
所以无量寿佛也叫无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛


【词解】
【威神】
　（术语）威势勇猛，不可测度也。无量寿经下曰：“无量寿佛威神功德不可思议。”胜鬘宝窟中本曰：“外使物畏，目之为威。内难测度，称之曰神。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【由旬】
梵语 yojana 之音译，巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语 yojana 乃“附轭”之义，由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。
　有关由旬之计数有各种不同说法：(一)就由旬换算拘卢舍而言：印度之国俗系采取四拘卢舍为一由旬。于佛典中，亦有以四拘卢舍为一由旬者，如方广大庄严经卷四现艺品、摩登迦经卷下明时分别品等为其例；然佛典大多以八拘卢舍为一由旬，如有部毗奈耶卷二十一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十二等所载皆是。(二)若配合我国之里数亦有异说：据大唐西域记卷二载，旧传之一由旬可换算为四十里，印度之国俗为三十里，佛教为十六里；慧苑音义卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。
　此外，近代学者富烈特（J. Flect）与弗斯特（Major Vost）二人，分别基于印度之一肘（梵 hasta）为半码或少于半码来换算为英哩，故若依富烈特之说，并换算为公里，则旧传之一由旬为十九点五公里，印度之国俗为十四点六公里，佛教为七点三公里；若依弗斯特之说，则旧传为二十二点八公里，印度国俗为十七公里，佛教为八点五公里。（摩诃僧祇律卷九、翻梵语卷十、注维摩诘经卷六、玄应音义卷二、卷三、慧琳音义卷一、卷二十七、J. Flect: Yojana andli （J.R.A.S. 1906））p2075
FROM:【佛光大辞典】

【由旬】
是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



13.1阿弥陀佛光明照耀下众生获得的功德
★【其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼；寿终之后皆蒙解脱。】

【学习解说】
如果有众生有幸遇到阿弥陀佛的这束光明，那么众生就能消灭累劫以来积聚的贪嗔痴三毒
令身口意清净，身心柔软，内心生起无限的欢喜雀跃，在光明照耀下，生起一心向善、修行解脱之心

如果有众生堕入在地狱、饿鬼、畜生三恶道，正遭受无量无边的苦痛，这时观见到阿弥陀佛的无量光明，那么正在遭受的所有的痛苦就会停歇下来
让身心不再有任何的苦痛，也不会再在这三恶道遭受苦痛，等到这一期的生命结束后都能获得解脱

（由此末学想到在学习《药师琉璃光如来本愿功德经》时，讲到只要听闻药师琉璃光如来名号，三恶道众生就能脱离恶道，转为善道，而这里只要能够获得阿弥陀佛的佛光普照，就能脱离恶道转生善道，由此可知佛成就的种种无上功德真的是无时无刻都在利益着无量无边的众生）

【词解】
【善心】
　（术语）以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


13.2赞叹阿弥陀佛光明威神功德的殊胜，即使昼夜一劫也说不尽
★【无量寿佛光明显赫照曜十方诸佛国土，莫不闻知。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国，为诸菩萨、声闻大众所共叹誉称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。
佛言：“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚不能尽。”】

【学习解说】
阿弥陀佛散发的无量光明，照耀十方诸佛国土，十方世界众生没有一个是不知道的
不但我现在正在称赞阿弥陀佛的无量光明，一切诸佛、声闻乘者（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也）、缘觉乘者（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者）以及诸菩萨众全也都在共同赞叹阿弥陀佛的无量光明

如果有众生听闻到阿弥陀佛的无量光明所具足的不可思议的大威功德力后，能够日夜至心称念阿弥陀佛名号，连续不断，就能随着众生的心愿得以往生极乐净土
而这人也会被诸菩萨、诸声闻大众等共同称赞他念佛的功德，如此一直到他成就佛道时，也能被十方诸佛赞叹他身上所散发的无量光明
就像现在诸佛称赞阿弥陀佛的无量光明一样

佛接着说：我如今在这儿说阿弥陀佛散发的无量光明所具足的殊胜微妙的大威功德力，即使我日夜不断的说，用一劫时间也是说不完的
（由此可见阿弥陀佛的无量光明所具足的大威功德力真是太多太多了，所以我们一定要至心称念阿弥陀佛名号，就能得到阿弥陀佛无量光明的加被，就能随愿往生净土）

【词解】
【显赫】 权势、名声等盛大显著的
© 汉典

【威神】
梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770
FROM:【佛光大辞典】

【闻知】
1.听说;知道。 2.见闻;知识。 3.谓由传闻传授而有所认识。语本《孟子．尽心下》:"由文王至于孔子﹐五百有余岁﹐若太公望﹑散宜生，则见而知之;若孔子﹐则闻而知之。"
© 汉典

【声闻】
　（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【缘觉】
又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【功德】
梵语 guN!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深广喻为海，称功德海（梵 guN!a-sa^gara），其贵重如宝而谓功德宝（梵 guN!a-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。（维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏））（(参见:利益)2809）p1566
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时40分）

十四、阿弥陀佛寿命无量，无法用数字比喻能计算出来的，彼佛国土众生寿命也是如此
★【佛语阿难：“无量寿佛寿命长久不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会禅思一心，竭其智力于百千万劫悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天、人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨其数难量不可称说，神智洞达威力自在，能于掌中持一切世界。”】

【学习解说】
佛告诉阿难尊者：阿弥陀佛的寿命无限，长的无法用时间来计量，你想知道有多长吗？
如果十方世界的无量众生都获得人身，而且他们都证得了声闻、缘觉果位，这些声闻、缘觉乘者都集中起来寂静思维，一心一意的
就是用尽了他们所有的智慧，在百千外劫中共同推算阿弥陀佛的寿命，也无法推算出来阿弥陀佛的寿命到底有多长

在极乐世界的声闻乘者、菩萨众、天人、人，他们的寿命长短也是这样，并不能用文字数字来表达出来，这也说明在极乐世界的大众们，他们的寿命也是很长的
这些声闻乘者、菩萨圣众在极乐世界的数量多的也是无量无边，他们都有着能够自在通晓透彻一切事理的智慧，也有着使人敬畏佩服的强大力量，能在手掌中把持一切世界

【词解】
【禅思】
即禅定。寂静思惟之义。禅苑清规卷九（卍续一一一·四六三上）：“非时不食，非法不言，精勤思义，温故知新，坐则禅思，起则讽诵。”（无量寿经卷下、释门归敬仪卷中）p6475
FROM:【佛光大辞典】

【神智】
　（术语）自在彻见事理之智慧曰神智。无量寿经上曰：“神智洞达。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【洞达】 通晓;透彻© 汉典

【威力】使人畏服的强大力量© 汉典

【掌中 】
手掌中。
喻控制的范围内。犹言掌握之中。
© 汉典



十五、极乐世界的菩萨、声闻众生数量多的不可称计
★【佛语阿难：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。能如大目揵连百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫乃至灭度悉共计挍，不能究了多少之数。譬如大海深广无量，假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧。于意云何？其所渧者于彼大海，何所为多？”】

【学习解说】
佛告诉阿难尊者：在阿弥陀佛刚成佛初期，第一次集会为大众演说佛法时，那时已经证得声闻乘者的众生已经多的不可计数
菩萨圣众也是这样，多的不可计数，就如有百千万亿无量无边的像大目犍连那样神通第一的尊者
他们在无量无数的阿僧祇（无量数或极大数之意）那由他（数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同）劫中乃至到他们灭度
在那么长的时间里他们共同计算，也不能明白这些声闻乘者和菩萨圣众到底有多少
这就如又广又深的大海中的海水无量，假如有人用一根毛把它分开来一百份，在以这一份的毛去蘸取大海中的水
那这一份蘸取的水与深广的大海中的水相比，到底是哪一个多呢？

【词解】
【初会】
会，指说法之会座，即指佛陀说法时之集合而言。佛陀成道后最初之说法；或一部经最初说法之会合，均称为初会。p2791
FROM:【佛光大辞典】

【阿僧祇】
梵语 asam!khya 之音译。为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧只。意译不可算计，或无量数、无央数。据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆（万万为亿，万亿为兆），于印度六十种数目单位中，阿僧只为第五十二数。据大毗婆沙论卷一七七载，有三种阿僧企耶，即：(一)劫阿僧企耶，以大劫为一，积至洛叉俱胝，辗转乃至过婆揭罗数。(二)生阿僧企耶，指一一劫经无数生。(三)妙行阿僧企耶，于一一劫修无数妙行。由此三种阿僧企耶证无上觉。（新华严经卷四十五阿僧祇品、俱舍论卷十二分别世间品、大智度论卷四）（(参见:五十二数)1046）p3666
FROM:【佛光大辞典】

【那由他】
　（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【阿难白佛：“彼所渧水比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。”
佛语阿难：“如目连等于百千万亿那由他劫计彼初会声闻菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。】

【学习解说】
阿难尊者回答世尊：用百分之一份的毛蘸取的那一滴海水与深广的大海中的水相比，他们之间相差的数量并不是那些精于计算的人能够计算出来的，也无法用言语比喻能够知道的
佛告诉阿难尊者：所以就如有百千万亿个如目犍连那样的神通者用无量亿劫的时间来计算极乐世界阿弥陀佛初次讲法时法会中的声闻乘者、菩萨圣众的数量，他们所计算出来的数量就如用百分之一份的毛所蘸取的海水那样多，他们所不知道的数量就如又深又广的大海中的水

【词解】
【巧历】
精于历算的人。
© 汉典


十六、极乐世界的树都是有七宝严饰而成，排列整齐无有杂乱
★【又其国土，七宝诸树周满世界——金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树——或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树，银叶、华、果；或有银树，金叶、华、果；或琉璃树，颇梨为叶，华、果亦然；或水精树，琉璃为叶，华、果亦然；或珊瑚树，玛瑙为叶，华、果亦然；或玛瑙树，琉璃为叶，华、果亦然；或砗磲树，众宝为叶，华、果亦然。】

【学习解说】
在阿弥陀佛的佛国净土，四周遍布着用七种珍宝严饰而成的宝树——有金子严饰而成的金树，有银子严饰而成银树，有琉璃严饰而成的琉璃树，有玻璃严饰而成的玻璃树，有珊瑚严饰而成的珊瑚树，有玛瑙严饰而成的玛瑙树，有砗磲严饰而成的砗磲树，又有同时用二种珍宝或三种珍宝甚至用七种珍宝同时严饰而成的宝树，有二种珍宝严饰而成的这些宝树
或金子为树干，银子为叶子、花朵和果实
或银子为树干，金子为叶子、花朵和果实
或琉璃为树干，玻璃为叶子、花朵和果实
或水晶为树干、琉璃为叶子、花朵和果实
或珊瑚为树干、玛瑙为叶子、花朵和果实
或玛瑙为树干、琉璃为叶子、花朵和果实
或砗磲为树干、众宝为叶子、花朵和果实



★【或有宝树，紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、砗磲为实；或有宝树，白银为本、琉璃为茎、水精为枝、珊瑚为条、玛瑙为叶、砗磲为华、紫金为实；或有宝树，琉璃为本、水精为茎、珊瑚为枝、玛瑙为条、砗磲为叶、紫金为华、白银为实；或有宝树，水精为本、珊瑚为茎、玛瑙为枝、砗磲为条、紫金为叶、白银为华、琉璃为实；或有宝树，珊瑚为本、玛瑙为茎、砗磲为枝、紫金为条、白银为叶、琉璃为华、水精为实；或有宝树，玛瑙为本、砗磲为茎、紫金为枝、白银为条、琉璃为叶、水精为华、珊瑚为实；或有宝树，砗磲为本、紫金为茎、白银为枝、琉璃为条、水精为叶、珊瑚为华、玛瑙为实。行行相值、茎茎相望、枝枝相准、叶叶相向、华华相顺、实实相当，荣色光曜不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。】

【学习解说】
而用七宝严饰而成的宝树分别有：
或紫金为树根、白银为茎秆，琉璃为枝、水晶为条、珊瑚为叶、玛瑙为花、砗磲为果实
或白银为树根、琉璃为茎秆、水晶为枝、珊瑚为条、玛瑙为叶、砗磲为花、紫金为果实
或琉璃为树根、水晶为茎秆、珊瑚为枝、玛瑙为条、砗磲为叶、紫金为花、白银为果实
或水晶为树根、珊瑚为茎秆、玛瑙为枝、砗磲为条、紫金为叶、白银为花、琉璃为果实
或珊瑚为树根、玛瑙为茎秆、砗磲为枝、紫金为条、白银为叶、琉璃为花、水晶为果实
或玛瑙为树根、砗磲为茎秆、紫金为枝、白银为条、琉璃为叶、水晶为花、珊瑚为果实
或砗磲为树根、紫金为茎秆、白银为枝、琉璃为条、水晶为叶、珊瑚为花、玛瑙为果实

这些宝树行行相当，排列整齐，树干之间相互可以看到，每一棵树的枝条都是一样的长，没有一点杂乱无章，叶子和叶子都是相向面对面，花和华之间都是互相随顺有序，果实都是一样的大
这些宝树发出来的光耀美不胜收，微风吹过，各种珍宝便发出宫、商、角、徵、羽五种音声，微妙殊胜的音声非常的自然和谐

【词解】
【相值 】
1. 动词 犹相遇。 2. 动词 相当；相匹敌。© 汉典

【五音声】
宫(gōng)、商(shāng)、角(jiǎo)、徵(zhǐ)、羽(yǔ)——在百度

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时）

十七、特别介绍极乐世界中道场树的庄严殊胜以及功德
★【又无量寿佛其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝——众宝之王——而庄严之。周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极。珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音，普流十方一切佛国。其闻音者得深法忍，住不退转至成佛道，不遭苦患；目睹其色、耳闻其音、鼻知其香、舌尝其味、身触其光、心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。】

【学习解说】
在无量寿佛国土中的道场树，树高有四百万里，树根错综盘延至方圆五千由旬，树枝向四方扩散有二十万里，道场树都是有七宝和合而成
特别还有众宝之王之称的月光摩尼持海轮宝装饰而成，枝条周围都垂挂着璎珞（由珠玉或花等编缀成之饰物）
这些璎珞在无量光明的照耀下呈现出百千万种颜色并且不断地闪烁变化着，特别的美丽壮观

而且道场树上有各种用珍宝合成的罗网覆盖着，无比庄严，而且会随着众生的心念而呈现不同的景象
微风徐徐吹过，这些珠宝装饰就会发出无比美妙动听的法音（说法之音声），就像世尊在为众生演说佛法一样，这些法音随着微风普遍的流传到十方一切佛国世界

如果有人听闻到这法音，就能获得甚深法忍，在修行的道路上不管遇到任何障碍，都能充满信心，勇猛的超越而不退转，这样一直到成就佛道都不会遭遇种种苦患

用眼根看着极乐世界中的庄严宝树，耳朵听着美妙的法音、舌尖常遍各种美味、身心融入在光明之中，心心系念诸佛法义
这些在极乐世界的众生，都能实证甚深的无生法忍，安住在修行中而不会退转而直至成就佛道，在修行过程中都能做到六根清净没有种种烦恼苦患

【词解】
【四布】向四方传布、散发。
© 汉典

【由旬】
是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【月光摩尼】
　（物名）宝珠名。摩尼之光如月者。无量寿经上曰：“以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。”千手经曰：“月精摩尼。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【持海轮宝】
　（物名）摩尼珠之名。无量寿经上曰：“以月光摩尼持海轮宝之王而庄严之。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【周匝】环绕一周;围绕;也指周围，盘旋穿插,周匝数遍
(2) 周到;周密
© 汉典

【璎珞】
梵语 mukta^ha^ra，ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”（无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八）p6856
FROM:【佛光大辞典】

【法音】
　（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【阿难！若彼国人天见此树者，得三法忍：一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。】

【学习解说】
阿难，如果极乐世界的众生见到这种宝树，就能获得三种法忍：
第一种：音响忍（指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍）
第二种：柔顺忍（又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍）
第三种：无生法忍（谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相）
之所以能获得如此大的利益，这都是由阿弥陀佛的无量威神功德力、阿弥陀佛发下的本愿功德力（指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德）、阿弥陀佛满足众生愿望的功德力（指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿）、阿弥陀佛的明了愿（谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也），阿弥陀佛所发大愿无比的坚固心，阿弥陀佛究竟成就佛道的愿心所成就

【词解】
【明了愿】
　（术语）谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本愿力】
指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师之观无量寿经疏卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。
　或将本愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于往生论注解释“观佛本愿力”一文中所说（大四○·八四○上）：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”（观无量寿经、俱舍论卷九）（(参见:本愿)1976）p1977
FROM:【佛光大辞典】

【满足愿】
指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿。无量寿经卷上载，净土道场树之利益（大一二·二七一上）：“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”（无量寿经义疏卷下（隋代慧远））（(参见:五种力)1173）p5832
FROM:【佛光大辞典】

【究竟愿】
　（术语）愿心不退而遂成就也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【音响忍】
　（术语）就树林之音声而悟非有而有之真理也。三法忍之一。(参见:三法忍)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【柔顺忍】
梵语 anulomiki^-dharma-ks!a^nti。三忍之一。又作思惟柔顺忍。意指慧心柔软，能随顺真理。柔顺，指其心柔智顺，于实相之理不乖违；忍，指能安住其地位，慧心安法。慧远之无量寿经义疏（大三七·一○六上）：“三地已还，舍诠趣实，名柔顺忍。”与义寂之无量寿经疏、六十华严经卷二十九（十忍品）所明之十忍中之第二顺忍同义。（(参见:三法忍)571）p3842
FROM:【佛光大辞典】

【三法忍】
梵语 tisrah! ks!a^ntayah!。又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。“忍”，体悟、认识事理而心安之意。<一>音响忍、柔顺忍、无生法忍。(一)音响忍（梵 ghos!a^nugama-dharma-ks!a^nti），又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。(二)柔顺忍（梵 anulomiki^-dharma-ks!a^nti），又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。(三)无生法忍（梵 anutpattika-dharma-ks!a^nti），又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。
　又唐代僧玄一于无量寿经记卷上，以三忍配三慧：(一)闻慧，谓近从音教而有音响忍。(二)思慧，谓随分调心而有柔顺忍。(三)修慧，谓观证无生之理而有无生忍。
　又日僧了惠于无量寿经钞卷五引述新罗僧义寂之解释，即：(一)音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释。(二)菩萨随顺寂静观一切法，平等正念而不违逆诸法，以随顺深入一切诸法，以清净之直心分别诸法，修平等观而深入具足，是为第二之顺忍，称为随顺忍。(三)菩萨不见有法之生，不见有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽，无尽则离垢，离垢则无坏，无坏则不动，不动则寂灭，是为第三之无生法忍。（无量寿经卷上、坐禅三昧经卷下、月灯三昧经卷二、瑜伽师地论卷四十九、无量寿经钞卷四）
　<二>见阿弥陀佛之净土而心生欢喜，得喜忍、悟忍、信忍等无生忍。此盖以观想勇猛专精，见净土庄严，心生欢喜而得无生忍时，就其喜、悟、信等三种心态而分者。然此种无生忍究系观佛而得，或由信心而得，则众说纷纭。（观经序分义）
　<三>忍辱波罗蜜之耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加于我，而能安心忍耐无反报之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖众苦所逼，能安心忍受，恬然不动。(三)谛察法忍，审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可。（世亲摄大乘论释卷七、成唯识论述记卷十本、华严大疏钞卷五）（(参见:忍)2889）p571
FROM:【佛光大辞典】

【无生法忍】
梵语 anutpattika-dharma-ks!a^nti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五·四一七下）：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”大乘义章卷十二（大四四·七○一中）：“从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。”
　据大智度论卷八十六载，于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部分，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。
　据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。(二)自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。(三)烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染不相应，忍知本来寂静者。此乃忍知三无性之理，故称无生忍。又六十华严经卷二十五“十地品”谓，第七地之菩萨，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨行品列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂灭忍仅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍之三品配以四、五、六地，无生忍之三品配以七、八、九地。（大般若波罗蜜多经卷四四九转不转品、无量寿经卷上、大宝积经卷二十六、大品般若经卷二十二、入楞伽经卷三、成唯识论卷八、大智度论卷六、卷十五、卷七十三、净土论卷上、大乘义章卷十四）（(参见:三法忍)571、“五忍”1097）p5079
FROM:【佛光大辞典】



★【佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上，伎乐音声展转相胜千亿万倍；第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。】

【学习解说】
佛告诉阿难尊者：在世间的帝王能欣赏到百千种音乐声，转轮圣王甚至欲界最高天第六天的天王们所欣赏的各种音乐声要比世间帝王所听闻到的音乐超过千亿万倍，但是第六天上上万种的音乐声
不及极乐世界诸七宝树上所发出的绝妙音声，在极乐世界七宝树上发出的优美的音声超过了第六天上万种音声千亿倍
在极乐世界，不但有七宝树上发出优美的音声，还有虚空中自然发出的上万种的音声，这些音声都演奏着优美的法音，声音清晰流畅洪亮，这声音微妙优美和谐雅正，是十方世界所有声音中最动听美妙的音声了

【词解】
【伎乐】
音乐。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第六天】
　（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【他化自在天】
简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，乃四魔中之天魔。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【清畅】
清悠流畅。
© 汉典

【和雅 】
1.温和文雅。 2.谓乐曲的声调和谐雅正。 3.指诗词的风格和平雅正。
© 汉典



十八、介绍极乐世界中的讲堂都是七宝自然化成
★【又，讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月摩尼众宝以为交露，覆盖其上。】

【学习解说】
极乐世界中的讲堂（说法讲经之堂舍）、精舍（寺院之异名。为精行者所居）、宫殿、楼观（泛指楼殿之类的高大建筑物）都是用七种珍宝自然严饰而成，在这些讲堂、精舍、宫殿、楼观的顶上又有真珠、有光芒如明月般皎洁的摩尼宝珠覆盖其上

【词解】
【讲堂】
　（堂塔）说法讲经之堂舍。无量寿经下曰：“无量寿佛，为诸声闻菩萨大众班定法时，都悉集会七宝讲堂，广定道教演畅妙法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【精舍】
　（术语）寺院之异名。为精行者所居，故曰精舍。非精妙之谓。此名自祇园精舍而来。学林新编曰：“晋孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之。因此俗谓佛寺曰静舍，亦曰精舍。”按汉儒者教授生徒，其所居悉称精舍。范书包咸传：咸住东海，立精舍讲授。党锢传：刘淑檀敷俱立精舍教授。姜肱传：盗就精庐求见。注云：精庐即精舍也。以此观之，精舍本为儒士设。晋时别居沙门，乃袭用其名焉耳。三国志注引江表传曰：于吉来吴，立精舍。烧香读道书。制作符水，以疗病。晋武以前道士，亦尝袭精舍名矣。释迦谱八曰：“息心所栖故曰精舍。”慧苑音义上曰：“艺文类曰：精舍者，非以舍之精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍也。”名义集七曰：“灵祐寺诰曰：非粗暴者所居故云精舍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【楼观】
泛指楼殿之类的高大建筑物。
© 汉典

【明月摩尼】
其光芒如明月般皎洁的摩尼宝珠。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



十九、介绍极乐世界八功德池的殊胜以及功德
★【内、外、左、右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅各皆一等，八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露。黄金池者底白银沙，白银池者底黄金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，砗磲池者底玛瑙沙，玛瑙池者底砗磲沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华，杂色光茂弥覆水上。】

【学习解说】
在这些讲堂、精舍、宫殿、楼观的里面、外面、左边、右边都有许多个水池，这些水池有大有小，或有十由旬大（是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里），或二十由旬大，或三十由旬大，甚至有百由旬大、千由旬大，无论是长度、广度、深度全都是一样的，水池中的八功德水即清澈又盈满，不断地传来清净香洁的气味，令人闻之如甘露清甜

在水池底下也有各种珍宝严饰而成
或黄金为池底，白银为沙，或水晶为池底，琉璃为沙，或琉璃为池底，水晶为沙，或珊瑚为池底，琥珀为沙，或琥珀为池底，珊瑚为沙，或砗磲为池底，玛瑙为沙，或玛瑙为池底，砗磲为沙，或白玉为池底，紫金为沙，除了这些用二宝合成，还有三宝乃至用七宝共同合成的水池

在水池的岸上排列着一排排的旃檀树，旃檀树的花和叶下垂着，四周香气扑鼻

在水池中又开满着优钵罗花（青莲花）、钵昙摩华（赤莲华）、拘物头花（红、黄莲花）、芬陀利华（白莲华）等等各种颜色的莲花，种种色彩和强烈的光错交在一起覆盖在水面上，就是一场视觉上的盛宴

【词解】
【由旬】
是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【浴池】
为浴身所设之池塘。于印度，除浴室之外，有承受雨水作池，或盛清流洗浴。印度为热带，故随处设之，以供澡浴之用。（释氏要览卷中）p4161
FROM:【佛光大辞典】

湛然 】
清澈貌。
安然貌。
盛、满的样子。
淡泊。
清醒貌。
© 汉典

【优钵罗华】
优钵罗，梵语 utpala，巴利语 uppala。即睡莲。学名 Nymphaea tetragona，属睡莲科。又作乌钵罗花、沤钵罗花、优钵剌花、殟钵罗花。意译作青莲花。若冠青色（梵 ni^la）之形容词，则作泥庐钵罗花（梵 ni^lotpala）。法华玄赞卷一载，殟钵罗华为青莲华。玄应音义卷三称之为黛花。大日经疏卷十五谓优钵罗有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥庐钵罗花。依之，或系优钵罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称为青色。   
　考之梵本，其附加赤（rakta）、青（ni^la）等形容词之语不少。梵文佛所行赞经作 rakta^tpala，法华经药王品（大九·五四下）“应以青莲花盛满末香”、妙音品（大九·五五下）“目如广大青莲华叶”等处，则使用 ni^lotpala 一语。（起世经卷二、无量寿经卷上、翻译名义集卷八）（参阅“尼罗乌钵罗华”1896）p6411
FROM:【佛光大辞典】

【钵昙摩华】
梵语 padma。又作波头摩华、钵特忙华。译作赤莲华。属睡莲科，学名 Nelumbium Speciosum, Will。产于印度、马来半岛、中国、日本、澳洲等地。栽培于池沼或水田，根茎肥大可供食用。叶呈圆形，直径约六十至一百公分。夏日花梗抽出水面数尺，开白色、淡红色之大花，果实大小一如豌豆，数个或十数个包于肥厚之花托中，味美可食。于诸经论中，常将此花与优钵罗华等诸种莲华并举，而为佛菩萨之敷座或严身之具。（大日莲华常经疏卷十五）p4192
FROM:【佛光大辞典】

【拘物头】
　（植物）Kumuda，又作拘勿头，俱勿头，句文罗，拘物陀，拘母陀，拘牟头，拘贸头，拘某头，拘牟那，屈摩罗，究牟陀，拘物度，拘勿投等。花名。译曰地喜花，赤莲花，白莲花，青莲花，黄色花等。又莲花之未敷者。玄应音义三曰：“句文罗，又曰拘物陀，又作拘牟头（牟或作贸），或作拘物头。此译云：拘者地，物陀者喜，名地喜花。”慧琳音义三曰：“拘某陀花，古作拘勿头，正音拘牟那。此即赤莲花，深朱色。”法华玄义七曰：“睿师序云：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名分陀利。”慧苑音义上曰：“拘物头花，其花茎有刺，色或赤白。以其花茎稍短，未开敷时，状即蹴然故，亦或名小白花也。”续高僧传二曰：“究牟陀，此云黄色华。”大日经疏十五曰：“俱物头，有赤及青二种。”又曰：“俱物头，是莲花青色者。”俱舍光记十一曰：“拘物陀，此云白莲花。”可洪音义一曰：“拘母陀，亦云俱物头，亦云俱牟陀，此云红莲花也。”四阿含暮钞下曰：“拘勿度，此云白华。”名义集三曰：“拘勿投，此云黄莲华。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【芬陀利华】
梵语 puN!d!ari^ka，巴利语同。又作奔荼利迦化、分荼利花、分陀利花。意译白莲华。属白色睡莲之一，又为五种莲华之一。据大日经疏卷十五载，此花雪白如银，光亮夺目，甚香甚大，多生于阿耨达池，人间少见，茎长一尺余，花色、形状极类睡莲。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性、法性之于烦恼而不为烦恼所污染。另据妙法莲华经后序之说，此花未开敷时，称为屈摩罗；将凋谢时，称为迦摩罗；正开放时，称为芬陀利。（(参见:莲华)6146）p3507   
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时40分）

★【彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澄洁净若无形。】

【学习解说】
在极乐世界的菩萨圣众以及声闻众生们来到宝池中，他们想要令宝池中的水淹没至双足，一念之间，这水就淹没至双足
想要这池水淹没到自己的膝中，一念之间，池水就到了膝盖上，想要让池水淹没至腰上，那池水在一念间就到了腰间
想要让池水一直到颈肩处，马上池水就淹没至颈肩，想要洗涤整个身体，那么池中水就会把整个身体都洒遍
想要让池中水恢复到原先的样子，一念间池中之水马上就恢复原样

还有令人不可思议的是这池中之水可以随着众生各自的喜好随意调节池水的冷暖程度，喜欢暖一点的，就调节为暖的，喜欢冷一点的，也会自动调节到众生喜欢的温度
浸润在八功德水中令整个人都神清气爽，洗涤心中的种种尘垢烦恼，令自心显露清净光明，此时连池中的水也净的没有形状



★【宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安详徐逝不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义、随顺三宝力无所畏不共之法、随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐。】

【学习解说】
池底的宝沙晶莹剔透，闪闪发光，就是池水再深这光也能照彻得到，微风吹过，池中泛起小小的波浪，这些水波互相回流灌注，自然安详，不急不慢
回流灌注时阵阵波浪发出自然美妙的音声，随着众生心中的所想都能听闻到，或听闻到佛宣说佛法的声音，或听闻到法义在虚空中流传，或听闻到僧众精进修行的声音

或听闻寂静涅槃声，或演说着空无我的妙法，或听闻如何修习大慈悲的音声

或听闻如何修行六度波罗蜜法门（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜）

或听闻佛所具有的十种力用（指如来所具有的十种力用。　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力，八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。）

或听闻佛的四无畏音声（一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也）

或听闻佛的十八不共法声（见下），或听闻佛的神通和智慧，或感受到无所作声，或不起灭声，或听闻无生忍等法义（安住于无生无灭之理而不动也）
甚至听闻到佛的甘露灌顶等等众多的妙法之音声

这些法音令众生听闻后内心都无比的欢喜，都能随顺清净、离欲（离贪欲，淫欲）、寂灭（其体寂静，离一切之相）、真实（法离迷情，绝虚妄，云真实）之义理
能随顺佛法僧三宝、佛的十力、四无所畏、十八不共法
能随顺佛的神通智慧力、菩萨圣众、声闻乘者种种的修行法门

在极乐世界，没有地狱、饿鬼、畜生三恶道，连这些名称都没有，在极乐世界只有自然快乐的音声，所以，阿弥陀佛国叫做安乐！

【词解】
【映彻】
照临。
晶莹剔透貌。
© 汉典

【微澜】
微小的波纹。
© 汉典

【灌注】浇灌;流入
把铁水灌注到模子里,冷却后凝固成铸件
(2) [clysis]∶把大量液体引入体内(通常用胃肠外注射)以替代丢失的液体(如出血、痢疾或烧伤),以供给营养或维持血压
© 汉典

【安详】从容自如;稳重
态度安详
举止安详
(2) 平静自然
夜的草原是这么宁静而安详。——碧野《天山景物记》
© 汉典

【寂静】
<一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论）
　<二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507
FROM:【佛光大辞典】

【空无我声】
指极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经说：“波扬无量自然妙声。……或寂静声、空无我声。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【波罗蜜】
梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445
FROM:【佛光大辞典】

【六波罗蜜】
　（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十力】
指如来所具有的十种力用。
　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
　　五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
    六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
　　九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
　　十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无畏】
　（名数）一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。见智度论二十五、法界次第下之下。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十八不共法】
十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。
　<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。
　(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。
　(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。（文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七）
　<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。（自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六）p350
FROM:【佛光大辞典】

【通慧】
　　1、神通和智慧。
　　2、一切的神通皆以智慧为体，故名“通慧”，意即通就是慧。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无生忍】
　（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【离欲】
　（术语）离贪欲，淫欲也。法华经普门品曰：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”四十二章经曰：“离欲寂静，是最为胜。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂灭】
　（术语）寂灭为梵名涅槃Nirva%na之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：“或有菩萨见寂灭法。”维摩经佛国品曰：“知一切法皆悉寂灭。”注曰：“肇曰：去相故言寂灭。”同弟子品曰：“法本不然，今则无灭，是寂灭义。”无量寿经上曰：“超出世间，深乐寂灭。”智度论五十五曰：“灭三毒及诸戏论故名寂灭。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真实】
　（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：“法绝情妄为真实。”法华经宝塔品曰：“如所说者，皆是真实。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

二十、往生到极乐世界众生所获得的果报
20.1往生者身具清净之色，口具微妙声音，具足神通功德
★【阿难！彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德，所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是众钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者，但见色、闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。】

【学习解说】
阿难，往生到极乐世界的众生，都具足如上面所说的清净的色身，具足种种优美微妙的音声
具足种种神通（阿弥陀佛在因地发下的四十八愿中，就发愿往生到极乐世界的众生都具足宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通等种种神通）
所居住的宫殿、所穿着的衣服、每次的饮食、以及需要供养诸佛所用的鲜花、妙香等庄严的供具，都如在欲界的最高第六天一样自然幻化而成

到了饮食时间，用七宝严饰而成的器皿自然就会出现在众生面前，有金色做成的、银色做成的、琉璃做成的、砗磲做成的、玛瑙做成的、珊瑚做成的、琥珀做成、又有如明月般一样的真珠做成的众钵具等都会随着众生的心念自然就会出现在众生面前，不一会成千上百种美味饮食自然就把众生手中捧着的器皿装满了

但是我们应该明白，虽然在极乐世界可以看到美味的饮食，但是却没有如世间人那样饮食的人，在极乐世界的众生只要观其色、闻其香就够了，因为在极乐世界的众生以意念为食，就自然饱足
他们的身心柔软和顺，身上没有世间人之气味，而且这些食物等到饮食完毕，自然就化去不见了，等到再次饮食时又会自然化现

【词解】
【柔软】
　（术语）谓心柔和而随顺于道也。法华经曰：“众生既信伏，质直意柔软。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【他化自在天】
他化自在，梵名 Para-nirmita-vas/a-vartin，巴利名 Para-nimmita-vasa-vattin，音译作波罗尼蜜和耶越致、波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提。又译作他化乐天、他化自转天、化应声天。单称自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。大智度论卷九（大二五·一二二上）：“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。”即于他化之中得自在。
　此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有“第六天魔王”之称。又据长阿含经卷二十忉利天品载，第六天上别有纵广六千由旬之天魔宫殿。大智度论卷五（大二五·九九中）：“魔有四种（中略）。四者，他化自在天子魔。”此天位于欲界天之最高所，在距大海百二十八万由旬虚空密云之上，纵广八万由旬，与忉利天同。于此天界，有优钵罗花等之水生花及解脱花等之陆生花。
　此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百年，但亦有中夭者。其身长十六由旬或一拘卢舍半，衣长三十二由旬，广十六由旬，然重仅半铢。食自然之食。男女相视成淫，欲求子时，随念而忽化生于膝上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。于诸经中，如大阿弥陀经卷上、海龙王经卷四法供养品、商主天子所问经、说无垢称经卷一序品等皆述及此天之各种庄严景象。又于大乘诸经中，华严经七处八会中之第六他化自在天宫会、般若经四处十六会中之第十会他化自在天宫说般若理趣分等，即是于此天之天宫中所宣说者。
　于密教中，此天位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈肉色，右手直竖，手中执箭，左手屈三指，手中持弓。种子为：[fan(pam!)1]（pam!）。三昧耶形为荷叶上之弓箭。（修行本起经卷下出家品、俱舍论卷八、卷十一、立世阿毗昙论卷六、法苑珠林卷二、卷三）p1540  
FROM:【佛光大辞典】


20.2往生极乐世界众生颜貌都微妙端正，超世稀有
★【彼佛国土清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、人、天，智慧高明，神通洞达。咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有人、天之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天、非人，皆受自然虚无之身、无极之体。】

【学习解说】
阿弥陀佛的佛国净土清净安隐，寂静微妙快乐，仅次于真正成就真如涅槃之道，在极乐世界的声闻乘者、菩萨圣众、人、天人都是智慧过人，技艺高超，神通自在
他们都是同一类型之人，身形没有高低之分，容貌没有美丑区别，之所以有声闻、菩萨、人、天人之分，只是为了随顺其他世间众生的习惯方便，因此才有了人、天人的称号

在极乐世界的众生容貌都端庄正气，超过世间任何人，容貌神色微妙殊胜，非天人也非人所比拟，因为极乐世界的众生都是在莲花中化身，自然生长，所以受自然虚无（无物之实体，无为自然也）之身，得无极之体（达悟涅槃无极之理之身也）

【词解】
【安隐】
　（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】
即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无为】
无因缘的造作，即真如的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【高明】具有独到见解,高超技艺的人◎汉典

【洞达】 通晓;透彻
街衢洞达,闾阎且千。——班固《西都赋》
思虑洞达。——《论衡·知实》
© 汉典

【颜貌 】
1.亦作"颜皃"。 2.容仪，面貌。
© 汉典

【端正】
　　谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【容色】
容貌神色。
© 汉典

【虚无】
　（术语）无物之实体，无为自然也。老子以此虚无为道体。三论玄义曰：“伯阳之道，道指虚无。牟尼之道，道超四句。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无极之体】
　（术语）极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也。无量寿经曰：“颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身无极之体。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”】

【学习解说】
佛告诉阿难尊者：比如在世间的一位贫穷乞丐往帝王的身边一站，那么这两人的容貌相状，会是一样的吗？


★【阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者？贫穷乞人底极厮下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不殖德本，积财不施、富有益悭，但欲唐得、贪求无厌，不信修善、犯恶山积。如是寿终，财宝消散，苦身积聚为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故，死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。】

【学习解说】
阿难尊者回答：如果让世间的贫穷乞丐与帝王站在一边，那么这位乞丐的丑陋程度是无法用语言来比喻的，他与帝王容貌真的是不止相差百千万亿倍，这是为什么呢？

因为这位乞丐是世间最底层的人，地位低贱，生活贫穷，常常是穿着破烂的衣服，甚至无法遮住整个身体
至于饮食，能够维持生命就已经是一件幸事，常常饥寒交迫，陷入困苦之中，被生活所迫，那些做人的基本道德规范几乎全部失去

这都是因为前世不培植善根功德，不积极行善，自己有钱的时候太吝啬，从不向众生布施，越富有越悭贪，一心只想着能白白获得钱财，贪得无厌
不相信修习善业，累积功德，犯下的恶业就如大山一样高
这样的人命终之后，生前绞尽脑汁积聚的财物都烟消云散，自己获得的只是一身的苦恼，对自己出离生死没有一点益处，只是徒然被他人占有

这样的人没有善业也没有任何的功德可以让自己有所依靠，也没有能让自己往生的资粮，所以死后堕入三恶道，累劫受苦
等到恶道的苦报受完，投生为人，也是出生下贱，愚昧


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3.5小时以上）

★【所以世间帝王人中独尊，皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违诤。是以寿终，福应得升善道，上生天上享兹福乐。积善余庆今得为人，遇生王家自然尊贵，仪容端正众所敬事，妙衣珍膳随心服御。宿福所追，故能致此。】

【学习解说】
上面由乞丐与帝王的比较说到世间贫穷乞丐宿世的因缘，现在就来说说帝王的宿世因缘，之所以世间帝王在世间是最受人尊重敬仰，这都是由于帝王在宿世积极的累积功德
时时以慈悲心对待众生，常常满怀仁爱之心布施救济众生，笃守信用，修习善业，从不违背众生，也从来都不与众生起争执

因此这人在这一期的生命结束后，他在世间获得的福报得以使他能够投生善道，上生到天上，享受天人们的福乐
而当天人的寿命终结时，所累积的福报还有多余，那么就会投生到人间，而且能够投生到帝王家，一生下来就是众人敬仰的尊贵之人
他的仪表容貌端正，众人都非常的尊敬他，无论多华丽的衣服、多珍贵的山珍海味，都能够随心所欲

而他所享受到的这一切福报都是因为他自己宿世修习福报所带来的，因此今生能够获得这样大的福德果报

（所以，无论是乞丐还是帝王都是因为宿世自己所造下的业因而得到的相应的善恶果报

这在《药师琉璃光如来本愿功德经》中也有说明，悭贪的众生投生三恶道，广行布施、持戒精进修行的众生得生善道，生尊贵家

【尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣】

【复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在】

【复次，曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。或有因此生于天上，虽生天中，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。】

通过乞丐与帝王宿世业因所获果报的对比，就验证了这样的一句真言：万般带不走，唯有业随身，所以我们一定要守护自己的善心善念，不要造作恶业，更要不断地修习善业，广施众生，自利利他）

【词解】
【博施】
普遍施与;多多给予。
© 汉典

【慈惠】
犹仁爱。
© 汉典

【服御 】
1.亦作"服驭"。 2.指服饰车马器用之类。 3.谓驾驭车马。 4.使用;役使。
© 汉典


★【佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边。转轮圣王威相殊妙天下第一，比忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。】

【学习解说】
佛告诉阿难尊者：你说的非常的对，比如帝王，虽说他是人中地位最尊贵的，姿色容貌端正，但是比起转轮圣王（为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下）的相貌，又实在是很粗俗丑陋，就好像那个乞丐站在帝王身边一样

转轮圣王的威德相貌固然殊胜奇妙，属于天下第一，但是比起忉利天天主（华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶），那么就要丑陋的很多，相差不止千万亿倍

如果把忉利天天王跟第六天王相比，那么忉利天王就又要逊色很多，两者相差也不止百千亿倍

如果把第六天王与阿弥陀佛国中的菩萨圣众、声闻乘者相比，那么极乐世界的菩萨众以及声闻众，他们光明的容颜根本就不是第六天妄所能比的，相差就不止百千万亿倍

由此可知极乐世界的众生，他们的容貌都是殊胜无法比拟的

【词解】
【鄙陋】粗俗浅薄
学识鄙陋
(2) [ugly]∶丑陋
© 汉典

【转轮圣王】
梵语 cakra-varti-ra^jan，巴利语 raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。
　转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。
　按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。（杂阿含经卷十五、中阿含卷十一“四洲经”、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毗婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一）p6624
FROM:【佛光大辞典】

【转轮圣王】
简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
　　一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
　　二、形貌庄严端正，具三十二相；
　　三、身体健康无病，安稳快乐；
　　四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忉利天王】
　　梵语忉利，华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶。谓发光地菩萨，修行三地法门，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化诸众生，及诸天众，舍离贪欲，住于善道，故云忉利天王。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主；言帝释者，华梵双举也。梵语须弥，华言妙高。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【第六天】
　（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


20.3极乐净土都是有奇妙珍异庄严而成，金壁辉煌，庄严美丽
★【佛告阿难：“无量寿国其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、诸盖幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色、高下、大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又，以众宝妙衣遍布其地，一切人天践之而行。无量宝网弥覆佛上，皆以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异庄严绞饰，周匝四面垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。】

【学习解说】
佛告诉阿难尊者：在阿弥陀佛极乐世界的天人们，他们所穿的衣服、饮食、花、香、璎珞、幢幡、幡盖以及发出的微妙音声，甚至他们所居住的寺院、宫殿、楼阁，它们的形状、颜色、高低、大小、或用一种珍宝严饰，或用二种珍宝乃至用无量珍宝严饰，都会随着极乐世界众生们的心念喜好随心所欲的变化

在极乐世界，用七宝严饰而成的美妙华丽的宝衣铺满大地，所有的人、天人们都是踏着这些珍贵华丽的宝衣随路而行

还有虚空中弥覆着用无量珍宝织成的宝网，这些宝网都用金丝、珍珠、还有百千种奇珍异宝相互交织装饰着，宝网的四周都下垂着各种用珠宝严饰而成的宝铃，珠宝发出的耀眼的光芒极尽庄严华丽，


20.4极乐世界中的德风吹过，不起尘劳，令人身心无比快乐

★【自然德风徐起微动，其风调和，不寒、不暑；温凉柔软，不迟、不疾；吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。】

极乐世界那具足万德的自然微风轻轻吹过，这风吹到人的身上不会感到寒冷、也不会感到炎热，冷热刚刚好
这温凉柔软的微风不快不慢，徐徐的吹向这些用珍宝严饰而成的罗网以及七宝树上，在这些宝网和宝树上的宝铃微微摆动，互相碰撞，为众生演说微妙殊胜的法音

微风吹过也广泛的流传出上万种温和文雅的德香（谓德之馨如香也），这香气在虚空中飘散，闻到这香气的众生，顿时清除掉身上的种种烦恼习气，从此不再生起
这德风吹到身上，身心不由自主获得无比的快乐，就好像实证比丘获得了灭尽三昧（即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定）后所体会到的那种快乐感受（这就是极乐世界德风的殊胜功德）

【词解】
【舍宅 】
谓施舍住宅作寺院。
© 汉典

【金缕 】
1.指金缕衣。 2.指金丝。 3.金属制成的穗状物。 4.曲调《金缕曲》﹑《金缕衣》的省称。 5.指柳条。
© 汉典

【绞饰】
　（杂语）观无量寿佛经中之校饰，据慧琳音义作绞饰。绞，交效反，谓绘黑黄间色也。礼玉藻注。绞，苍黄之色也。说文从系交声。饰，装饰也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【周匝】环绕一周;围绕;也指周围
盘旋穿插,周匝数遍
© 汉典

【极尽】意思是①终点，尽头。②犹使尽，用尽。③谓精通。——摘自百度

【德风】
指极乐世界具足万德之清风。无量寿经说：“自然德风起微动，其余风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【流布】广泛流传;传布© 汉典

【温雅】温和文雅© 汉典

【德香】
　（术语）谓德之馨如香也。无量义经曰：“道风德香熏一切。”无量寿经下曰：“流布万种温雅德香。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【尘劳】
为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。（中阿含卷十九迦絺那经、圆觉经疏钞卷一）p5764
FROM:【佛光大辞典】

【垢习】
谓烦恼之习气。垢即烦恼之秽，习即习性、习气。佛说无量寿经卷上（大一二·二七二上）：“尘劳垢习，自然不起。”p3766
FROM:【佛光大辞典】

【灭尽三昧】
　（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。(参见:灭尽定)。无量寿经下曰：“风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【灭尽定】
梵语 nirodha-sama^patti。又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说，如说一切有部主张此定别有实体；但经量部、唯识宗等不认其为实法，唯于心、心所不转之分位假立此定，唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识；分别论者则谓，入此定之圣者，其想与受已灭，然仍有细心未灭。
　另据宗镜录卷五十五所举，灭尽定与无想定有四种不同：(一)证得者之异，即灭尽定为佛、罗汉所证出世间之定；无想定则为凡夫、外道所证世间之定。(二)祈愿之异，即灭尽定者唯求出世功德；无想定者则求世间乐果。(三)感果与不感果之异，即灭尽定为无漏业，不感三界生死果报；无想定则为有漏业，能感无想天果报。(四)灭识之异，即灭尽定能灭除第六识，兼能灭第七识之染分；无想定仅灭除第六识分别之见，其他诸邪见尚未能断尽。（中阿含经卷五十八、品类足论卷一、大毗婆沙论卷一五二）（(参见:无想定)5124）p5509
FROM:【佛光大辞典】



★【又，风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈，足履其上陷下四寸，随举足已还复如故。华用已讫地辄开裂，以次化没清净无遗，随其时节风吹散华，如是六反。

【学习解说】
微风吹过，大地上的花儿铺满整个佛土，这些花朵都是随着颜色分类排列整齐而不杂乱，大地上一片柔软，放眼望去光彩夺目，又芳香四溢，双足踏在花朵上就会陷下去四寸，脚一抬起，就又恢复原貌，这些花的功用消失后地面自然开裂，这些花朵全部都消失在地下，不会留有一朵，地面恢复洁净，这样等到时节一到，微风再次吹过，花儿再次铺满大地，上面的境相再次重现，这样昼夜六时随着时节重复变化

【词解】
【光泽】光彩;光华
© 汉典


20.5极乐世界无量宝莲华中幻化无量诸佛，散发无量光明为众生演说成道的佛法
★【又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，青色青光、白色白光、玄黄、朱紫光色亦然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中出三十六百千亿光；一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法；如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。】

【学习解说】
在极乐世界的无量无数宝莲华周遍整个世界，每一朵宝莲华都有百千亿瓣花叶，宝莲华的花叶散发出的光明有无数种
青色的发出青光，白色的发出白光，黄色的发出黄色的光，黑色的发出黑色的光，红色的发出红色的光，紫色的发出紫色的光，光彩夺目，熠熠生辉，这光比日月还要耀眼
每一朵宝莲华中就会发出三十六百千亿束光，每一束光中就有三十六百千亿尊佛，佛身都是紫磨金色，相貌庄严殊胜
每一尊佛又释放出百千光明，普遍的为十方众生宣说微妙的佛法，如是诸佛都在引导众生修习正法，引导无量众生一起走向解脱成佛的道路

【词解】
【玄】黑色：～青（深黑色）© 汉典

【朱】红色© 汉典

【紫磨金】
指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。又称紫磨黄金、紫金。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。观无量寿经中，阐明九品往生者之相，谓上品中生者临终时，阿弥陀佛持紫金台来迎，行者身作紫磨金色。此外，佛身为紫磨金色身，有忍辱柔软之相，称“紫磨忍辱”。（法华经卷四提婆达多品、无量寿经卷上、普曜经卷五、续博物志）p5197
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

佛说无量寿经卷下

　　曹魏天竺三藏康僧铠译

（本楼层用时约1小时15分）

一、十方诸佛共同赞叹阿弥陀佛的威神功德力不可思议　
★【佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚，十方恒沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。】

【学习解说】
佛告诉阿难尊者：往生到极乐世界的众生，全部都能安住在正定聚中，就是往生到极乐世界的众生，必定能够证悟而入寂静涅槃，这是为什么呢？
因为在阿弥陀佛的极乐世界并没有邪定聚（毕竟不证悟者），以及没有不定聚（在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也），那这又是为什么呢？这正是阿弥陀佛的愿心所成就的呀！
阿弥陀佛在因地（法藏比丘）修行时，发下的四十八宏伟大愿中的第十一条就是：
【设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。】

阿弥陀佛的愿心成就了往生极乐世界的众生必定能够修行证悟直至成佛

所以，十方如恒河沙一样多的诸佛如来都在共同称赞阿弥陀佛的威神（为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度）功德力（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）不可思议

【词解】
【正定聚】
梵语 samyaktva-niyata-ra^s/i，巴利语 sammatta-niyata-ra^si。三聚之一。又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。依俱舍论卷十载，见道以上之圣者断尽“见”等惑，获得毕竟不退之离系得，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。又菩萨阶位在十信以上者，亦称正定。（(参见:三聚)665）p1990
FROM:【佛光大辞典】

【邪聚】
　（术语）邪性定聚也。无量寿经下曰：“彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。”(参见:三聚)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不定聚】
梵语 aniyata-ra^s/i，巴利语 aniyata-ra^si。又作不定性聚、不定、亦不在邪亦不在正见际。三聚之一。聚为聚类、聚集之义。依众生根机之别，分类聚集之，可有三类；其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。（成实论卷二、圆觉经大疏钞卷三）（(参见:三定聚)562、“正定聚”1990）p974
FROM:【佛光大辞典】

【三聚】
　（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定证悟者。二、邪定聚，毕竟不证悟者。三、不定聚，在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：“正邪不定聚圣造无间余。”预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：“能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。”是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自余之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：“权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。”探玄记三曰：“若依地论，见道已上，方名正道。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【威神】
梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770
FROM:【佛光大辞典】

【功德】
　（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




二、至心称念阿弥陀佛名号，就能往生极乐世界
★【诸有众生闻其名号信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆、诽谤正法。”】

【学习解说】
正因为阿弥陀佛的威神功德力不可思议，所以，有众生只要听闻到阿弥陀佛的名号，内心生起无限欢喜和信心，于是至心称念阿弥陀佛名号，这样甚至只是至心一念，把这一念的功德回向往生极乐世界，那么阿弥陀佛就能满众生愿，接引众生往生极乐净土安住在正定聚中，永远不会退转，所以

[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德
——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

另外，我们应该明白：如果有众生造下了五逆之罪或是毁谤佛所宣说的正法，这样的人就会直接堕入三恶道，受三恶道的苦报而无法往生极乐世界

（相关阅读：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？）



三、往生极乐世界的众生有上中下三种类型
★【佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。】

【学习解说】
佛告诉阿难尊者：十方世界的诸天人民，发起至诚心，愿意往生阿弥陀佛的极乐世界，有上中下三种


3.1上辈往生极乐世界的条件以及上辈往生的功德
★【其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”】

【学习解说】
第一种上生往生者，是舍离家庭而出家修行，发起菩提心，一心一意专念阿弥陀佛名号，修习种种善行功德，发愿回向往生极乐世界
这一类的众生临命终时，阿弥陀佛与极乐世界的诸菩萨众就会出现在他的面前，此众生就能随即跟随阿弥陀佛往生极乐净土，在极乐世界八功德池中的七宝莲花中自然化生出来（本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者），安住在正定聚中不退转，他们智慧勇猛，又具足种种神通

所以，佛告诉阿难，如果有众生想要在今世就能见到阿弥陀佛的，就应该发起无上菩提心，修诸善行，成就无量功德，并且至心发愿要往生极乐世界

【化生】
梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约1小时40分）

3.2中辈往生极乐世界的条件以及中辈往生者的功德

★【佛语阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。多少修善、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯然灯、散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身——光明相好，具如真佛——与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也。”】

【学习解说】

佛告诉阿难尊者：第二种中辈往生者是指十方世界诸天人民，至心发愿要往生到极乐世界，虽然因为种种原因不能出家做种种修行

但是在世间应当发起无上菩提心，一心一意称念阿弥陀佛圣号，多少修习善法行善业，受持种种斋戒，令身心清净

并且建造塔堂和佛像，供养僧众，并且能在佛前燃明灯悬幡盖，建幢幡，以种种香、花供养佛，以此供养的功德回向自己一定要往生极乐世界

那么这个人临命终时，阿弥陀佛就会以化身（佛三身之一。又名应化身，变化身。为众生变化种种形之佛身也）出现，光明相好，与真佛身一样

这时阿弥陀佛的化身与极乐世界的诸菩萨大众一起出现在这个人面前，随即此人就跟随阿弥陀佛的化身及诸大众往生极乐世界，安住在正定聚中永不退转

但是他所获得的功德和智慧不及第一种上辈往生者

【词解】

【斋戒】
广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之梵语为 upos!adha，巴利语 uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼乾子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。
　准此可知，“斋”之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其“食时”而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于“食体”，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为“吃斋”、“持斋”；然严格言之，其与戒律中“斋”之本意并无直接关系。
　中阿含卷十四大天[木*奈]林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等“三长斋月”之说。
　盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓“圣八支斋”者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：(一)离杀生。(二)离不与取，“不与取”系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。(三)离非梵行，梵行即清净不淫之行。(四)离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。(五)离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。(六)离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。(七)离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。(八)离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。
　此外，菩萨善戒经亦列举：不杀、不盗、不淫、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。大智度论卷十三则举出：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓，受持者于命终后必生于欲界六天，不堕三途八难；优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云，可除去五逆罪，并灭除其余一切之罪障。
　我国儒家自古亦有斋戒之说，论语谓：“斋必变食，居必迁坐。”盖古人于祭祀之前，必先变食迁坐，以自齐洁。“斋”字于古经传中与“齐”字通用，系取其“齐一意志”之义。礼记曲礼所谓：“齐戒以告鬼神。”礼记祭义谓：“致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。”易经系辞注亦云：“洗心曰齐，防患曰戒。”准此而言，则儒家重视斋时“虔笃专注、齐一意志”之意，与佛教之斋戒强调忏悔、清净之意，可谓不谋而合。（中阿含卷三十六瞿默目揵连经、起世因本经卷二、大佛顶首楞严经卷一、五分律卷十八、十诵律卷二十二、摩诃僧祇律卷十七、四分律删繁补阙行事钞卷上四、佛祖统纪卷三十三、卷三十七）p6546
FROM:【佛光大辞典】

【塔像】
　（术语）塔与佛像。无量寿经下曰：“起立塔像，饭食沙门。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【化身】
　（术语）佛三身之一。又名应化身，变化身。为众生变化种种形之佛身也。有广狭二门，广门之化身者，谓对二乘凡夫示现之种种佛身，及六道异类之身，总为化身也。佛地论七曰：“变化身者，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。”成唯识论十曰：“变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。”法华论下曰：“一者示现应化佛菩提，随所应见而为示现，如经皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，成阿耨多罗三藐三菩提故。”狭门之化身者，分上述之化身（亦云应化身），为应身与化身二者，现佛形为应身，现他异形为化身。合部金光明经一曰：“一者化身，二者应身，三者法身，（中略）自在力故。随众生心，随众生行，（中略）现种种身，是名化身。（中略）是身得现具足三十二相八十种好顶背圆光，是名应身。”大乘义章十八曰：“为化众生，示现佛形，名为应身。示现种种六道之形，说为化身。”(参见:三身)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

3.3下辈往生极乐世界的条件以及下辈往生者的功德

★【佛语阿难：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。”】

【学习解说】

佛告诉阿难尊者：第三种下辈往生者指的是十方世界诸天人民，至心发愿要往生到极乐世界

但是在世间并没有修诸善行功德，就应当发起无上菩提心，应一心一意的专门称念阿弥陀佛圣号

乃至专门念十句阿弥陀佛圣号，以真诚心发愿要往生极乐世界

如果有众生听闻到介绍这部关于极乐净土的甚深微妙之法后，内心生起欢喜心，并且对经文中的教导信心满满，不生一丝疑惑

乃至称念一句阿弥陀佛圣号，以至诚心回向自己愿意往生极乐世界，那么此人在临命终就会在梦中梦到阿弥陀佛

这些人也能得到阿弥陀佛的接引而往生极乐世界，但是他的功德和智慧就要次于中辈往生的众生

【词解】

【专意】

专门;特别
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【深法】
甚深微妙之法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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由经文中可以看出，上辈往生者能够在临终的当下见到阿弥陀佛，在极乐净土的莲花池中当下就自然化身，住不退转，而且【智慧勇猛，神通自在】

而中辈往生者，在临终的当下能见到阿弥陀佛的化身，往生西方极乐世界后，也是住不退转，但是他的功德和智慧就要逊于上辈往生者

而下辈往生者，在临终时只能在梦中见到阿弥陀佛，往生极乐净土后还需要精进修行，待业障消除，莲华开后才能面见阿弥陀佛，所以他的功德和智慧就要逊于中辈往生者

这也可以看出在世间修行的重要性，尤其是出家修行，能够具足种种修行功德，能够上辈往生，直接见佛！

一般来说,出家人才有修禅定的条件和基础.
出家就必定要落实戒律,这样就俱足修禅定的基础.
出家能舍除一切世俗烦恼欲求和干扰障碍,所以,出家后才容易达成阿兰若处(清净地)这个条件.
而且,出家后由佛经中学习正确的观念和知见(这属于智慧),这样才能由正确的观念知见来学习正确的禅定.
所以,刚刚说,出家才容易具备学习禅定的各种条件和基础.

至于智慧,
不同佛经中的观念和知见,就是各种不同次第的智慧.
所以,智慧要由佛经中来获取,就是按照修行次第,逐渐深入广览群经.
不过,这对一般世俗人来说,因为工作家庭等种种人生烦恼,所以往往无法按照次第实修,无法深入经藏.
所以,如果能出家,在智慧的修持方面也是占很大优势的.

综合以上说明,可以看出:

相较下,在家修行则困难重重.
如果不是像[维摩诘居士]这种真正菩萨示现的大居士.
([居士]一词是不能随便乱用的,末法大都乱用,请自查佛学辞典)
一般的在家修行,大都变成只求往生净土,而不能在现世当下有更大的发心和进展.
这也是一般祖师劝在家佛弟子至少要求往生净土的原因,因为在家修行确实障碍多,容易退转.

所以,如果真想学佛成佛,就要落实戒定慧,而且最好能出家.
这样基础和条件才容易俱足,修行效果才会倍增,才不会浪费太多时间.
而且在求往生净土方面,福慧资粮也更充足,更容易达成

——[在家修行]与[出家修行]的差别

（未完待续 阿弥陀佛）