佛弟子淨慧，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

淨慧

(20~21楼   用时，2小时以上)

法藏比丘在因地时所发的四十八大愿:

「『设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

【学习解说】

第一大愿: 无三恶趣愿

如果我将来成佛，我国中还有地狱、饿鬼、畜生这三恶道者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作自国无苦愿、永绝三涂愿、令国无恶趣愿、无苦苦愿、国土严净无诸恶趣愿)

(即愿佛国中无有三恶道之重苦)

不取正觉

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。

「『设我得佛，国中人天寿终之后复更三恶道者，不取正觉。

【学习解说】

第二大愿: 不更恶趣愿

如果我将来成佛，我国中的天、人，寿终之后，如果堕入三恶道者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作命终不向他国受苦愿、命终复不更恶趣愿、无坏苦愿、无恶趣愿、有情命终展转增上愿)

(即愿佛国中之人天，于寿终后得往生他方，而不复没入三涂恶道)

不更恶趣愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二，使生彼国者不更堕于恶道之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。」

恶趣

[佛光大辞典]

梵语 durgati，巴利语 duggati。又作恶道。为「善趣」之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。据俱舍论卷八载，五趣之体为无覆无记，又五趣摄于有情数；即谓由善恶业所招感之异熟无记之果体，名之为趣，故说一切有部主张「趣」不通于善、染及器世界。

一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依瞋恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。相对于三恶趣，阿修罗、人、天等三趣称为三善趣，为行善业者所趣往之处。三恶趣若加阿修罗，即为四恶趣。三恶趣加人、天即为五恶趣，又称五恶道、五趣；其中阿修罗包括在饿鬼、畜生、天上三处，或为地狱所摄。五恶趣再加阿修罗即称六道，又称六趣。人类亦可谓于六道中轮回生灭。此六道若以现实人生取譬，瞋恚即为地狱，贪欲即为饿鬼，愚痴即为畜生，斗争即为阿修罗，喜悦则分别为人间、天上。古印度人一生最大之愿望，乃不欲再度受生至人间，故视人道与天道均为恶趣。但此恶趣义摄入佛教之后，恶趣专指地狱、饿鬼、畜生三道，天、人为二善道。此外，阿弥陀佛四十八愿中，第一愿为无三恶趣愿，第二愿为不更恶趣愿，此二愿皆为大悲拔苦之愿。〔无量寿经卷下、阿毘达磨法蕴足论卷九、大毘婆沙论卷一七二、俱舍论光记卷八、俱舍论宝疏卷八、玄应音义卷四、慧琳音义卷四十八、选择本愿念佛集卷上〕 p4950

「『设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。

【学习解说】

第三大愿: 悉皆金色愿

如果我将来成佛，我国中的天、人没有变成和佛菩萨一样的光明真金色身者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作真金色身愿、色齐等愿、得身乐愿、身皆金色愿、所化成就真金色身愿、所化成就紫磨金色愿)

(即愿佛国中之人天，身皆金色)

悉皆金色愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中人天形色不同有好丑者，不取正觉。

【学习解说】

第四大愿: 无有好丑愿

如果我将来成佛，我国中的天、人之形色(形体与色相)，若有不同，有美丑差别者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作形无美丑愿、色齐等愿、令形无好丑愿、得身乐愿、有情容颜均等无差愿、有情容颜均等无差别愿、无好丑别愿)

(即愿佛国中人民之形色均为一类，而无有人天、美丑等差别)

形色

[中华佛教百科全书]

(一)（梵saṃsthāna-rūpa，藏dbyibs-kyigzugs）有形之色︰指色法中，质碍粗着，因触觉始能觉知长短者。为「显色」之对称。有八种︰(1)长（dīrgha），一面多生。(2)短（hrasva），一面少生。(3)方（caturaśra），四面齐等。(4)圆（vṛtta），周遍一切处而生。(5)高（unnata），中间凸出。(6)下（avanata），中间拗凹。(7)正（śāta），表面齐平。(8)不正（viśāta），表面参差。俱舍家认为此八种色极微各别，各有别体，均属实色。唯识家则增粗、细二者而成十种，但认为此等诸色皆非实色。

(二)形体色相之意︰系指人畜等的颜色形貌。如《无量寿经》卷上云（大正12‧267c）︰「国中人天，形色不同，有好丑者不取正觉。」《法华经》卷二〈信解品〉云（大正9‧17a）︰「遣二人形色憔悴、无威德者。」

形色

[佛光大辞典]

(一)梵语 sajsthāna-rūpa。有形之色。「显色」之对称。指色法中，质碍粗着，因触而觉知其长短大小凹凸等者。计有八种：(一)长（梵 dīrgha），一面多生。(二)短（梵 hrasva），一面少生。(三)方（梵 caturaśra），四面齐等。(四)圆（梵 vrtta），周遍一切处而生。(五)高（梵 unnata），中间凸出。(六)下（梵 avanata），中间拗凹。(七)正（梵 śāta），表面齐平。(八)不正（梵 viśāta），表面参差。说一切有部以此等诸色极微各别，各有别体；唯识大乘则以为非实色。〔俱舍论卷一、瑜伽师地论卷一、大毘婆沙论卷十三、卷七十五、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本〕

(二)形体与色相。即指人畜等之颜色形貌。〔法华经卷二信解品、无量寿经卷上、分别善恶报应经卷下〕 p3788

形色

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语Saṃsthānarūpa之译。有形之色也。对于显色而言。即色法中，质碍麤着，因触而忆知长短等者。此有八种：一长，二短，三方，四圜，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰长，一面少生曰短，四面齐正曰方，周徧一切处而生曰圆，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齐平曰正，面参差曰不正。有部虽谓是等诸色，极微各别，各有别体，而唯识大乘则谓青等四显色分位假立非实色也。

又梵语Rūpavacara之译。即人之颜色形貌也。无量寿经上所谓「国中人天，形色不同，有好丑者，」法华经信解品所谓「二人形色憔悴无威德者，」是也。

（术语）形体与色相。法华经譬喻品曰：「即遣二人形色憔悴。」无量寿经上曰：「国中人天，形色不同。」

又谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰：「形色有八，（中略）长短方圆高下正不正。」

形色

[佛学常见词汇（陈义孝）]

有形的物质。色即物质的意思。

「『设我得佛，国中人天不悉识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

【学习解说】

第五大愿: 宿命智通愿

如果我将来成佛，我国中天、人不能得到宿命通，了知过去诸劫的事者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令远识宿命愿、得宿命乐愿、令识宿命愿、宿命通愿、宿命证明照了往事愿、宿住能忆愿)

(即愿佛国中之人天悉得宿命通，了知过去因缘)

自识宿命智证

[佛光阿含藏]

自识宿命智证(pubbe-nivāsānussati-ñāna)(巴)，又作宿住随念智、宿命智、忆宿命智，谓能了知过去宿世因缘的智慧。

五通

[佛光大辞典]

五种神通。(一)梵语 pañcābhijñā。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。又作五神通。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。一般所谓之五通，即指：(一)神境智证通（梵 rddhi-visaya-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作神境通、神足通、身如意通、如意通、身通。谓不论何处皆能来去自如。(二)天眼智证通（梵 divya-caksur-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作天眼智通、天眼通。谓能见常人之眼所不能见者。(三)天耳智证通（梵 divya-śrotra-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作天耳智通、天耳通。谓能听常人不能听闻之音声。(四)他心智证通（梵 cetah-paryāya-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作他心智通、知他心通、他心通。谓能明了他人内心之动向。(五)宿住随念智证通（梵 pūrve-nivāsānusmrti-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作宿住智通、识宿命通、宿命通。谓能了知过去之事。

五通之中，神境智证通等前四者通于有漏，唯为世俗智所摄。他心智通则通于无漏，摄于法智、类智、道智、世俗智及他心智等五智。又五通乃由四根本静虑所生起，故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。得此五种神通之仙人，称为五通仙。天竺外道修有漏之禅定而得五通名甚伙。佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。〔大乘本生心地观经卷六、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、大方等大集经卷十九、大毘婆沙论卷一四一、大智度论卷五、卷二十八、成实论卷十六〕（参阅「三明」569）

(二)一切通力之分类有五：(一)道通，证中道之理后能起大用，于无心之中应和万物，随缘万化，一如水月、空花、影像之无定体。(二)神通，可于静心之中通照万物，记持宿命，种种分别，皆随定力。(三)依通，悉知术法而缘用于身，故能乘符往来，或藉药饵之力产生灵变。(四)报通，依果报而有之通力，能预知鬼神之事，变化诸天之形，了知中阴有情托生之处，并能隐变神龙。(五)妖通，老狐狸、木石等之精化，可附于人神，并具奇异之聪慧。〔宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七〕 p1153

六通愿

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛四十八弘愿中，愿其国中之人天皆得六神通之愿。即第五宿命智通愿、第六天眼智通愿、第七天耳智通愿、第八他心智通愿、第九神足智通愿、第十漏尽智通愿等六愿之总称。 p1293

「『设我得佛，国中人天不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第六大愿: 天眼智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得天眼通，见百千亿那由他诸佛国者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令天眼彻视愿、得天眼乐愿、天眼证明遍见诸方愿、令得天眼愿、天眼通愿、必得天眼愿)

(即愿佛国中之人天悉得天眼通，能见十方无量之佛国而无有障碍)

天眼智通愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿中之第六，使极乐往生人得天眼通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。

【学习解说】

第七大愿: 天耳智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得天耳通，闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令天耳洞听愿、得天耳乐愿、令得天耳愿、天耳远闻愿、天耳通愿、天耳远闻诸佛法音愿、自得天耳愿)

(即愿佛国中之人天悉得天耳通，能闻十方诸佛之法音而受持)

天耳智通愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第七愿，使极乐之往生人皆得天耳通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千万亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

【学习解说】

第八大愿: 他心智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得他心通，知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作明鉴他心愿、得他心乐愿、他心悉知愿、他心通愿、得见他心愿、他心智证遍知众心愿、见他心智愿)

(即愿佛国中之人天悉得他心通，能遍知众生心念)

他心智通愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀如来四十八愿之第八。使极乐国中人天，皆得他心通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得见他心智，下至不知百千意那由陀诸佛国中众生心念者，不取正觉。」

他心智通愿

[佛光大辞典]

为阿弥陀佛四十八愿之第八愿。指令极乐国中之人天皆得他心通之愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。」 p1542

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(22楼   用时，2小时)

「『设我得佛，国中人天不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第九大愿: 神境智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得神足通，身如其意，随念即至，在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达者，那么，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令神足迅速愿、令得神足愿、神足通愿、神足智通愿、得神通乐愿、神足随意愿)

(即愿佛国中之人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国)

神足通

[佛光大辞典]

又作如意足通、神境智通、神境智证通。五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。大毘婆沙论卷一四一载有三种神用：（一)运身神用，举身凌虚，犹如飞鸟，亦如壁上所画飞仙。(二)胜解神用，于远作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天。(三)意势神用，眼识至「色顶」，或上至「色究竟天」，或超越无边之世界。另如大智度论卷五所述，有三种如意：(一)能到，复分：(1)身能飞行，如鸟之无碍。(2)移远令近，不往而到。(3)此没彼出。(4)一念能至。(二)转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。(三)圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。其他经论有关如意之论颇多，然皆大同小异。〔长阿含卷九增一经、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七、成实论卷十六「六通智品」〕（参阅「十八变」360、「神通」4251） p4248

神足通

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。

如意通

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名神足通，或神境通，五种之一。变现自在，故名如意；飞行自在，故名神足；能在六尘境界中转变自在，故名神境。

「『设我得佛，国中人天若起想念贪计身者，不取正觉。

【学习解说】

第十大愿: 无有我想愿

如果我将来成佛，我国中的天、人若起贪爱其身之想念者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作漏尽通愿、令不起漏染愿、无贪着愿、得漏尽乐愿、得漏尽通愿、离诸妄想我我所等愿、离诸妄想愿、不起想念贪爱身愿、无贪着身愿、离诸妄想萨迦耶等愿、不贪计身愿)

(即愿佛国中之人天，皆不起贪爱其身之想念)

速得漏尽愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀佛四十八愿中之第十。使众生速得六神通中漏尽通之愿也。断尽自己烦恼之自在力，谓之漏尽通。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。」起想念而贪着于身者即是漏也（漏为烦恼之异名）。

「『设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。

【学习解说】

第十一大愿: 住正定聚愿

如果我将来成佛，我国中的天、人若不住定聚(指众生中必定证悟者)必至灭度(谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流)者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令住正定聚愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、必至灭度愿、证大涅槃愿、无上涅槃愿、往相证果愿)

(即愿佛国中之人天，悉住于正定聚，以至灭度)

住正定聚愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十一。使极乐往生人，皆住于正定聚位之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。」

定聚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：「国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。」

正定聚

[佛光大辞典]

梵语 samyaktva-niyata-rāśi，巴利语 sammatta-niyata-rāsi。三聚之一。又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。依俱舍论卷十载，见道以上之圣者断尽「见」等惑，获得毕竟不退之离系得，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。又菩萨阶位在十信以上者，亦称正定。（参阅「三聚」665） p1990

灭度

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语Nirvāna，巴Nibbāna之译，有有余无余之二（见涅槃条），故皆指命终证果。无量寿经上曰：「国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」法华经序品曰：「佛此夜灭度如薪火灭。」遗教经曰：「世尊灭度，一何疾哉。」涅槃经二十九曰：「灭生死故，名为灭度。」肇论曰：「灭度者，言其大患永灭，超度四流。」行愿品钞四曰：「言涅槃者，具云般涅槃那，古译为入灭息。息即是灭故，但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。」

灭度

[佛光大辞典]

梵语 nirvāna，巴利语 nibbāna。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流。（参阅「涅槃」4149） p5507

灭度

[佛光阿含藏]

灭度(parinibbāna)(巴)，又作般涅槃，与寂灭、入灭同义，意指命终。

灭度(parinibbāna)(巴)，与般涅槃、寂灭同义。

必至灭度愿

[佛光大辞典]

阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至灭度愿即为四十八愿中之第十一愿。又作往相证果愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、无上涅槃愿、证大涅槃愿、住正定聚愿、令住正定聚愿。即弥陀誓愿国中一切人、天皆住于正定聚，以至灭度，而达于涅槃大果；若非如此，则不取正觉，故称必至灭度愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」 p1929

愿成就文

[佛光大辞典]

叙说佛成就「因位」所发誓愿之经文。略作成就文。就阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之四十八愿而言，无量寿经卷上载其第十一愿（大一二‧二六八上）：「设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」于同经卷下则述其成就之相，谓（大一二‧二七二中）：「其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。」上记无量寿经卷下叙述弥陀成就相之文即属愿成就文。 p6729

四法三愿

[中华佛教百科全书]

日本净土真宗的教义大纲。即真宗说往生成佛的步骤为教、行、信、证四法。此四法乃依据弥陀之本愿力回向之理趣推衍而来。真宗为彰显此一义趣，乃将四法配置弥陀四十八本愿中的三愿，而称为四法三愿。此与六法五愿、真假八愿、二回向四愿等语，皆为真宗用来说明其教义体系的重要用语。

所谓「教」，一般多指记载释尊所说教法的典籍，然上列四法中的「教」，则如《净土文类聚抄》所云（大正83‧644a）︰「教者，则大无量寿经也。」即专指《大无量寿经》为「教」。盖唯此经说任何人皆能往生成佛。又，此经说，一切众生往生成佛之因果、程度，全由弥陀本愿力之因果展开。为说明此义，与《大无量寿经》为真实之教的理由，即为真宗所谓的行、信、证三法。

所谓「行」，指令众生破迷证果的「行业」。亲鸾解释「行」为「称无碍光如来的名号」，即谓称南无阿弥陀佛，为令凡夫证果之唯一行。此行乃四十八本愿中的第十七愿︰「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉」之本愿成就相。

所谓「信」，即「相信」、「信心」。谓由念佛往生之愿而起的信心。此义出自四十八本愿中的第十八愿︰「设我成佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

借以上行、信二法而得的果，称为「证」。乃依据四十八本愿中的第十一愿︰「设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉」而说。其中，「灭度」指往生成佛之究竟果，即证大涅槃。「必至」则指决定必得成佛证果之身。因此，「证」与现益、当益之二世有关。往生决定于平生闻信名号之称念。此身住于不退之位。临终一念之时，证大涅槃之妙果。此称此土得不退、彼土得成佛之二益的证果。

「『设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第十二大愿: 光明无量愿

如果我将来成佛，光明有能限量，不能遍照十方世界一切佛国者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作得胜光明愿、光明遍照无数佛国愿、自身光无限愿、光色愿、佛光无边愿)

(即愿佛（指阿弥陀佛）之光明无量，普照十方佛国而无有障碍)

光明无量愿

[佛光大辞典]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第十二愿名。无量寿经上曰：「设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」

光明无量愿

为阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿。又作得胜光明愿、自身光无限愿、佛光无限量愿、光色愿。魏译无量寿经所载之愿文为（大一二‧二六八上）：「设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」唐译无量寿如来会则载（大一一‧九三下）：「若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛剎者，不取菩提。」此系阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之愿，即愿于成就正等正觉时，光明无有限量，遍照十方世界之国土。此愿与寿命无量愿，共成就弥陀报身之果体。〔阿弥陀经、无量寿经义疏卷上〕 p2178

「『设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

【学习解说】

第十三大愿: 寿命无量愿

如果我将来成佛，寿命有能限量，所利益的众生亦有限量者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作得寿久住愿、寿命无穷难可测量愿、自身寿无限愿、长寿愿、佛寿无量愿)

(即愿佛之寿命无量，而利益众生亦无尽)

寿命无量愿

[佛光大辞典]

即阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时曾发四十八愿，其中，寿命无量愿乃愿其寿命无量，而利益众生亦无尽。又作得寿久住愿、自身寿无限愿、长寿愿、寿命无穷难可测量愿、佛寿无量愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。」又阿弥陀经（大一二‧三四七上）：「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」是说彼愿成就之相，即阿弥陀报佛之果体寿命无量。慧远以此愿为摄法身愿之一，日僧亲鸾则以之为真实愿之一。〔大阿弥陀经卷上、放光般若经卷十三、无量寿经义疏卷上〕 p5771

「『设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉于百千劫悉共计挍知其数者，不取正觉。

【学习解说】

第十四大愿: 声闻无数愿

如果我将来成佛，我国中的声闻众有限量，乃至三千大千世界众生缘觉于百千劫悉共计挍知其数量者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作摄多眷属愿、摄眷属愿、声闻无量愿、众无限愿、眷属圣者无数众多愿)

(即愿佛国中之声闻无量无数)

「『设我得佛，国中人天寿命无能限量——除其本愿脩短自在——若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第十五大愿: 人天长寿愿

如果我将来成佛，我国中的天、人之寿命是没有限量的，除了其本身愿力修短自在，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作寿命长远愿、寿无限愿、眷属长寿随愿自在愿、人天寿命愿、得长寿愿、人寿无量愿、眷属长寿愿)

(即愿佛国中之人天，其寿命除由本身愿力外，皆无限量)

眷属长寿愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿之第十五。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，寿命无限量，除其本愿脩短自在。若不尔者，不取正觉。」日本望西楼大经钞题为眷属长寿愿。

「『设我得佛，国中人天乃至闻有不善名者，不取正觉。

【学习解说】

第十六大愿: 无诸不善愿

如果我将来成佛，我国中的天、人若有听闻到不善名者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作眷属善愿、众无恶名愿、离诸非爱不善音声愿、离诸不善愿、远离不善愿、离讥嫌愿、天人远离非爱音声愿、不闻恶名愿)

(即愿佛国中之人天，不闻一切不善之名)

不闻恶名愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿，怀感谓之无诸不善愿，静照谓之不闻恶名愿。谓至极乐者，不使有不善名之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(23楼   用时，2小时)

「『设我得佛，十方世界无量诸佛不悉谘嗟称我名者，不取正觉。

【学习解说】

第十七大愿: 诸佛称扬愿

如果我将来成佛，十方世界无量诸佛不全都称扬赞叹我的名号者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作诸佛同赞名字愿、十方诸佛称赞我名愿、诸佛称叹愿、为诸佛赞愿、诸佛称名愿、摄法身愿、诸佛咨嗟愿、往相回向愿、选择称名愿)

(即愿十方诸佛称扬弥陀之名号)

大悲愿

[佛光大辞典]

(一)指佛菩萨为济度众生而发之誓愿。如诸佛因悲心而发之种种别愿皆是。又阿弥陀佛所发之四十八愿，乃于「因位」时所发之誓愿，愿愿皆以悲心导引诸有情，故有「无上大悲愿」之称。

(二)日本净土真宗特指阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿。又作诸佛称扬愿、诸佛咨嗟愿、选择称名愿。此愿以诸佛称扬赞叹阿弥陀佛极乐国土及其名号，回向众生，令众生闻信而欣至彼剎土中；系诸佛之大悲示相，故称为大悲愿。 p862

诸佛谘嗟愿

[佛光大辞典]

又作诸佛称叹愿、诸佛同赞名字愿、诸佛称名愿、诸佛称扬愿。系阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿，即誓愿诸佛称扬、赞叹其名号。无量寿经卷上载有此一誓言（大一二‧二六八上）：「设我得佛，十方世界无量诸佛不悉谘嗟称我名者，不取正觉。」 p6302

谘嗟

[佛光大辞典]

为感叹称赞之语。又作咨嗟。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉谘嗟称我名者，不取正觉。」 p6297

行信

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）净土真宗之名目。念佛曰行，信心曰信。如其次第。即四十八愿中之第十七第十八也。教行信证文类二曰：「其真实行愿者诸佛称名愿，其真实信愿者至心信乐愿，斯乃选择本愿之行信也。」

「『设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。

【学习解说】

第十八大愿: 念佛往生愿

如果我将来成佛，十方众生至心信乐(听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之)欲生我国，乃至(系表示最少、至少等穷边际之词)十念(惟诸家对乃至十念一语有多种说法，如昙鸾谓此为无间相续之意念；元晓、法位、玄一等师以此指弥勒发问经所说之慈、悲、护、法等十法十念；义寂则以念实时间之意，谓称念六字名号一遍为一念，十遍即成十念，于此念念之中，自然具足慈、悲等十法十念)，若不往生者，我就不在这国土取无上正等正觉。除了不犯五逆罪，不毁谤佛法。

(念佛往生愿，又作摄取至心欲生愿、摄上品愿、十念往生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、本愿三心愿、至心信乐愿、往相信心愿。)

(即愿十方众生，若至心信乐欲生佛国，乃至发往生之十念，则悉得往生)

(此愿为四十八愿中之最重要者，故有愿王、王本愿之称)

不舍誓约

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓阿弥陀佛誓愿之约束。弥陀第十八愿，以念佛往生为誓，言「若不生者，不取正觉。」是即谓以他力摄取信心念佛者不舍之誓，故称曰不舍之誓约。

不舍誓约

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿。此愿以念佛往生为誓，即弥陀摄取念佛者而不舍之誓约。无量寿经载其誓文：（大一二‧二六八上）「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」 p991

乃至十念

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）举十念而上摄多念下摄一念也。无量寿经上曰：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

乃至十念

[佛光大辞典]

表示往生弥陀净土之称名念佛无次数之限制，即举十念，上摄多念，下摄一念。无量寿经卷上谓，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。有关乃至十念，诸家各有异说，昙鸾以其为无间相续之意念。元晓、法位、玄一等则指为弥勒发问经所说慈悲、护法等十法十念。义寂认为念乃时间之意，即称六字名号一次之时间为一念，称名十次为十念，念念之中，自具足慈悲、护法等十法十念。盖以上诸师皆以十念为限。善导则倡不定限于十念之说。（参阅「十念」445） p125

乃至

[佛光大辞典]

佛经中表示极限或省略中间语句之词，其梵语有二：(一)yāvat，巴利语 yāvant，中略之义，相当于英语 as far as。杂阿含经卷二十九（大二‧二○四上）：「何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。」(二)antaśas，系表示最少、至少等穷边际之词，相当于英语之 at least。善导于往生礼赞中释之为「下至」。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」（参阅「乃至一念」125、「乃至十念」125） p125

六字名号

[佛光大辞典]

又作六字洪名。即「南无阿弥陀佛」六字之名号。南无即礼拜、皈依之义；「南无阿弥陀佛」者，即表皈依阿弥陀佛之义。据观无量寿经下品下生段载，如是至心不绝声，具足十念称南无阿弥陀佛，以称佛名之故，于念念中除八十亿劫生死罪。所谓南无佛者亦见于法华经。经典中对象限定于阿弥陀佛者（即称南无阿弥陀佛），惟限于前引之观无量寿经一文。善导特重此南无阿弥陀佛之称，将之连结无量寿经第十八愿（大一二‧二六八上）：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉」之所说，解作十念称南无阿弥陀佛之义。故将「称六字名号」作为往生西方净土诸行因之最上位。〔观经疏玄义分、显净土真实教行证文类卷二〕 p1260

生因本愿

[佛光大辞典]

又作生因愿。指阿弥陀佛于因位时誓愿济度众生，并祈愿十方众生至心信乐，欲生净土之本愿。无量寿经卷上第十八愿（大一二‧二六八上）：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。」善导之观念法门对于此愿之解释，谓阿弥陀佛誓愿众生以称名念佛为得生净土之因。然义寂等则以第十八、十九、二十等三愿为生因本愿。其中，第十八摄取至心欲生愿，乃摄下下品人之愿；第十九摄取修德欲生愿，乃摄上品人之愿；第二十摄取闻名欲生愿，乃摄中品人之愿。又法位、玄一、憬兴等以第十八愿为摄上品愿，第十九愿为摄中品愿，第二十愿为摄下品愿。 p2059

信乐

[佛光大辞典]

听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」摄大乘论释卷九（大三一‧二一三中）：「于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。」此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。〔俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一〕（参阅「三心」532） p3722

念佛往生愿

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛摄取念佛者往生净土之誓愿。又作摄取至心欲生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、十念往生愿、称名往生愿、至心信乐愿、第十八愿。系弥陀四十八愿中之第十八愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。」以弥陀本誓重愿之故，凡称佛名号，具足至诚、深心、回向发愿等三心，愿生净土者，必蒙佛接引。

另据善导之往生礼赞载，愿文中之「乃至十念」一语为「下至十声」之意，即虽仅称念南无阿弥陀佛六字十遍，亦得往生彼土，且弥陀已成佛，现居彼净土，其本誓当不虚。惟诸家对乃至十念一语有多种说法，如昙鸾谓此为无间相续之意念；元晓、法位、玄一等师以此指弥勒发问经所说之慈、悲、护、法等十法十念；义寂则以念实时间之意，谓称念六字名号一遍为一念，十遍即成十念，于此念念之中，自然具足慈、悲等十法十念。

日僧源空之选择本愿念佛集谓，虽持戒、诵经、行六度等诸行功德极大，亦可回向往生，然皆不如称名念佛之功德殊胜，亦无称名之易行易修，能令障重根钝之机者全摄于弥陀一切功德中，故唯取念佛一行作其往生之本愿。〔往生论注卷下、无量寿经义疏卷上（慧远）、观念法门〕（参阅「四十八愿」1640） p3212

往生门

[佛光大辞典]

为「正觉门」之对称。正觉门，指弥陀之正觉；往生门，则指众生往生之因果。阿弥陀佛于过去世未成佛时，曾立誓言「若不生者，不取正觉」，故众生皆往生，彼始成正觉。众生之往生乃依阿弥陀佛之正觉所成，故弥陀之正觉与众生之往生乃一体之两面，关系密切，不能截然区分。 p3199

「『设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。

【学习解说】

第十九大愿: 来迎引接愿

如果我将来成佛，十方众生发菩提心及广修种种功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，假如佛与圣众没有现前接引者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(来迎引接愿，又作摄取修德欲生愿、摄中品愿、临终现前愿、圣众来迎愿、行者命终现前导生愿、临终迎接愿、来迎引接愿、现前导生愿、修诸功德愿、至心发愿愿)

(即愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生佛国，则临终时，佛与圣众必现前接引之)

修诸功德愿

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）弥陀四十八愿中第十九愿「设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉」是也。为修诸功德之人临终时，来迎引导之愿，故亦曰临终现前愿，现前导生愿，来迎引接愿，至心发愿愿。

来迎引接愿

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）弥陀佛四十八愿中之第十九。于念佛之行者临终时来接之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，十方众生，发菩提心修诸功德至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」

来迎引接愿

[佛光大辞典]

阿弥陀佛四十八愿之第十九愿。即愿于众生发菩提心，修诸功德，欲生极乐净土而临命终时，前来迎接其人往生弥陀净土。又作修诸功德愿、现前导生愿、至心发愿愿、来迎愿、临终引接愿、临终现前愿、圣众来迎愿、摄取修德欲生愿、行者命终现前导生愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。」

此愿名一般称为第十九愿，然因无量寿经（魏译）另有其他译本，而于各本中愿名之次第排列亦有所不同，如无量寿如来会（唐译）与魏译本同列为第十九愿；无量清净平等觉经（汉译）列为第十八愿；而于大阿弥陀经（吴译）中以第六愿、第七愿两愿同属此愿，即第六愿之修诸功德愿、第七愿之临终迎接愿，两愿合之，即相当于来迎引接愿；无量寿庄严经（宋译）则列为第十三愿，然其愿文内容相当于魏译本之第十八、第十九两愿。又上举诸译本所载之愿文互有出入，惟各本皆以迎接净业行者往生净土为愿。〔无量寿经卷下、无量寿经钞卷三〕 p3050

戒门往生

[中华佛教百科全书]

由于持戒的功德而能往生极乐净土之谓。《观无量寿经》谓欲往生西方极乐净土者，当修三福，其中第二福即戒福，其文云（大正12‧341c）︰「受持三归，具足众戒，不犯威仪。」同经又云（大正12‧345b）︰「若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦，行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷即得往生极乐世界。」

按，戒门往生，原非净土宗所常揭示之方式，但因阿弥陀佛第十九愿有「设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉」之誓愿，故行者回向其持戒之功德而愿往生，则蒙第十九愿之愿力加被亦得生。因此，日僧源空《观无量寿经释》（《黑谷上人语灯录》卷二所收）言（大正83‧121a）︰「若有往生志者，宜持此等诸戒，此即戒门往生意也。」

「『设我得佛，十方众生闻我名号、系念我国，殖诸德本、至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。

【学习解说】

第二十大愿: 来迎引接愿

如果我将来成佛，十方众生听闻到我的名号、系念我国，植诸德本(犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者)、至心回向欲生我国，若不果遂者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(系念定生愿，又作摄取闻名欲生愿、摄下品愿、闻名系念修福即生愿、闻我系念修善定生愿、三生果遂愿、欲生果遂愿、植诸德本愿、不果遂者愿、系念我国愿、至心回向愿。)

(即愿十方众生，闻佛名号，系念佛国，将诸功德至心回向，欲生佛国，则果愿必遂)

系念定生愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）指阿弥陀佛四十八愿中第二十愿。无量寿经上曰：「设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」

一生果遂

[中华佛教百科全书]

日本净土真宗用语。指于现在一生即可达到往生净土的愿望。依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛四十八愿中的第二十愿是（大正12‧268b）︰「设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。」对于此愿，古来一向以「三生果遂」义解释之，然日本真宗则本着「他力念佛」的信仰立场，而主张「一生果遂」的教义。亦即依据阿弥陀佛的第二十愿，主张众生欲以自己称念佛名之念佛力而往生者，可以在今生往生报土。

另外，三生果遂之说，系主张于第一生（过去或现在世）听闻佛名，于第二生（现在或未来的第一生）勤行念佛，于第三生（未来或再来世）即得往生（净土宗之说）；或谓于第一生自力念佛，于第二生出于化土，于第三生生于报土（真宗之一说）。

一生果遂

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）于现在一生之间，经历三往生也。第二十愿，闻名系念之众生，果遂其志愿，以三生果遂之义释之。然真宗以今生自双树林下往生之要门，转入难思往生之真门，更出方便真门，归入难思议往生之弘愿，谓为一生果遂。

一生果遂

[佛光大辞典]

谓于一生中即可了遂往生净土之愿望。为日本真宗所立之说。真宗根据阿弥陀佛四十八愿中之第二十愿，主张凡夫听闻佛名而企求往生净土者，于一生中即可了遂往生净土之愿望。于此，古来皆以「三生果遂」为正说，即于第一生（过去或现在之生）听闻佛名，于第二生（现在或未来之生）勤行念佛，于第三生（未来或再来世之生）即得往生；或谓于第一生自力念佛，于第二生即生于化土，于第三生即生于报土。然日本真宗则本于「他力念佛」之信仰立场，别立此「一生果遂」之说。（参阅「本愿」1976） p30

系念

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）同于系念。玄应音义三曰：「古文系继二形，今作系同，古帝反。说文：系，结束，亦连缀不绝也。」

植众德本

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）积种种之功德也。法华经序品曰：「供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。」功德能生善果，故曰德本。

德本

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：「于诸佛所植众德本。」无量寿经上曰：「消除诸漏，植众德本。」

又德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：「系念我国植诸德本。」教行信证六本曰：「德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(24楼   用时，2小时)

「『设我得佛，国中人天不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

【学习解说】

第二十一大愿: 三十二相愿

如果我将来成佛，我国中的天、人，没有成就三十二大人相者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(三十二相愿，又作令具诸相愿、所化成满三十二相愿、具足诸相愿、具三十二相愿、众生德满愿、所生报愿、满大人相愿)

(即愿佛国中之人天，悉具足三十二相)

三十二大人相

[狮子吼站阿含经简注]

古印度相术认为最有福报的人的三十二个形体相貌特征，相传有这三十二相的人在家可成为转轮圣王，出家可成佛。

「『设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处——除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本度脱一切；游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来；开化恒沙无量众生，使立无上正真之道；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德——若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第二十二大愿: 必至补处愿

如果我将来成佛，他方佛土的诸菩萨来生我国者，必定使其至一生补处位(原为「最后之轮回者」之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨)，

除了游化诸佛国土以广度一切众生(以游化来度众)，为了众生，被弘誓铠(即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲冑为喻，称为弘誓铠)(此弘誓乃超越普通思虑而无法臆测者，故称难思弘誓。此难思弘誓为阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生能往生净土强有力之增上缘，故称弘誓强缘。即谓弥陀之本愿弘誓，乃众生往生之殊胜因缘。弘誓能负载众生渡过生死大海而至净土，故以船为喻，称为弘誓船，又作大愿船)，积累德本度脱一切(谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生)；游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来；开化恒沙无量众生，使立无上正真之道(阿耨多罗三藐三菩提)；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德(此十愿为代表一切菩萨之行愿者，故总谓其他菩萨之发心修行，入于普贤愿海云)(尊奉普贤之德，作化他之利益)，

若不是如此的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(必至补处愿，又作摄他国菩萨愿、令至补处愿、菩萨究竟一生补处愿、一生补处愿、还相回向愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，来生佛国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处)

必至补处愿

[佛光大辞典]

阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至补处愿即为四十八愿中之第二十二愿。又作令至补处愿、摄他国菩萨愿、菩萨究竟一生补处愿、一生补处愿、还相回向愿。补处，即一生补处之略称；意为经过此生，来生定可在世间成佛；故补处即指菩萨之最高位─等觉菩萨。阿弥陀佛自誓，凡他方国土之菩萨欲往生净土者，必使其至一生补处位。无量寿经卷上（大一二‧二六八中）：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者，不取正觉。」 p1929

必至补处愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）四十八愿中第二十二愿。使欲往生净土者，必至一生补处位之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者不取正觉。」

补处

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：「弥勒在一生补处。」智度论七曰：「弥勒菩萨应称补处。」观音玄义中曰：「补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。」四教仪集注下曰：「一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。」无量寿经上曰：「诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。」

补处

[佛学常见词汇（陈义孝）]

补到佛位的意思。

一生所系菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与一生补处菩萨同。见弥勒条。

等觉已下

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）等觉者，一生补处菩萨之名。如今弥勒菩萨是也。下地望之，虽与佛等。然有极细一品无明未尽。故犹称菩萨。言下者，指下位九地三贤。

一生补处

[阿含辞典（庄春江）]

菩萨之最高果位者，下一生就能成佛(成就正等正觉者)。

一生补处

[佛光大辞典]

梵语 eka-jāti-pratibaddha。原为「最后之轮回者」之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。另据无量寿经记卷上之说，一生补处之菩萨又分为四位次：(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。〔菩萨本业经十地品、大日经具缘真言品、弥勒上生经宗要〕 p30

度脱

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）超度解脱生死之苦也。法华经序品曰：「诸仙之导师，度脱无量众。」无量寿经下曰：「积累德本，度脱一切。」

还相回向愿

[佛光大辞典]

指弥陀四十八愿中第二十二愿。谓往生极乐之菩萨，为济度众生誓愿复出他方国土。在无量寿经现存诸译中，如魏译无量寿经卷上所说（大一二‧二六八中）：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」 p6523

弘誓铠

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）弘誓之心坚如铁。可以此心奋进生死之阵头。故比之于铠。无量寿经上曰：「为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。」

弘誓

[佛光大辞典]

梵语 mahāsarnāha-sannaddha。广大之誓愿。又作弘誓愿、大誓庄严。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃「着大铠」；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲冑为喻，称为弘誓铠。无量寿经卷上（大一二‧二六八中）：「为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。」

一般，佛、菩萨共通之誓愿有四弘誓愿。此外，佛、菩萨另有别愿，如弥勒菩萨之奉行十善愿，法藏菩萨（阿弥陀佛未成佛前之名称）之四十八愿。日本净土真宗即以阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿称为本弘誓愿（本愿、弘愿、誓愿、弘誓）；且日本净土真宗以此弘愿之教为真实法，故有「弘愿真宗」之称。

此弘誓乃超越普通思虑而无法臆测者，故称难思弘誓。此难思弘誓为阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生能往生净土强有力之增上缘，故称弘誓强缘。即谓弥陀之本愿弘誓，乃众生往生之殊胜因缘。弘誓能负载众生渡过生死大海而至净土，故以船为喻，称为弘誓船，又作大愿船。迦才净土论卷下（大四七‧一○二上）：「阿弥陀佛举慈悲棹，乘大愿船，运度一切苦恼众生。」又如大海能包容一切，无论善、恶众生均可渡过；或谓其深广如海，称为弘誓海。〔道行般若经卷一、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、放光般若经卷三问僧那品、往生要集卷三〕（参阅「四弘誓愿」1677、「要门」3953） p1924

积功

[佛光大辞典]

谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生。同义语如积累、积功累德等。法华经提婆品（大九‧三五中）：「难行、苦行，积功累德。」无量寿经卷上（大一二‧二六八中）：「为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。」〔无量寿经卷下〕p6274

无上正真道

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语阿耨多罗三藐三菩提Anuttara　samyaksaṁbodhi之古译。无量寿经上曰：「时国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。」又曰：「开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。」

普贤愿海

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）指上之十愿而云。此十愿为代表一切菩萨之行愿者，故总谓其他菩萨之发心修行，入于普贤愿海云。无量寿经上曰：「现前修习普贤之德。」往生要集上本曰：「闻一实道。入普贤之愿海。」华严经一曰：「恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(25楼   用时，2小时)

「『设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第二十三大愿: 供养诸佛愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨承佛神力供养诸佛，若不能于一食顷即遍至十方佛国土，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(供养诸佛愿，又作令奉遍侍诸佛愿、食顷遍侍恒沙诸佛愿、承力供养愿)

(即愿佛国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛)

供养诸佛愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无量寿经四十八愿中，第二十三之愿名。经曰：「设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能徧至无数无量那由他诸佛国者，不取正觉。」日本望西楼无量寿经钞四题曰：供养诸佛愿。

「『设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。

【学习解说】

第二十四大愿: 供具如意愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨在诸佛面前现其德本，所欲求的一切供养具(物)若不如意者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(供具如意愿，又作所求供具皆顺意乐愿、所求供养具如意愿、供物如意愿、供养如意愿)

(即愿佛国中之菩萨于供养诸佛时，所欲求之一切供养具（物），皆如意现前)

供具如意愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰供养具如意愿。四十八愿中第二十四之愿名。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求供养之具，若不如意者，不取正觉。」欲使菩萨供养诸佛之品具如意之愿也。

「『设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。

【学习解说】

第二十五大愿: 说一切智愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨不能演说一切智者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(说一切智愿，又作说法如佛愿、说一切智如佛愿、菩萨说法顺一切智愿、说法慧胜愿)

(即愿佛国中之菩萨，皆顺入佛智而说一切智)

说一切智愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十五愿。使往生极乐者，得说佛一切智境界之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。」

说一切智

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）见一切智条附录。

（杂语）无量寿经四十八愿中，第二十五愿为说一切智愿。经上曰：「设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。」愿之意，谓欲往生我国土者，宜悉随顺佛智而演说一切智之妙境界也。

「『设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。

【学习解说】

第二十六大愿: 那罗延身愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨不能得到金刚那罗延身者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(那罗延身愿，又作令得坚固身愿、得那罗延力愿、具德金刚那罗延身愿、得金刚身愿、悉得金刚愿)

(即愿佛国中之菩萨，皆得金刚那罗延身)

那罗延身愿

[佛光大辞典]

阿弥陀如来四十八愿中之第二十六愿。即使往生极乐之人皆得那罗延金刚坚固身之愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八中）：「设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。」（参阅「那罗延天」3029） p3030

那罗延身愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀如来四十八愿中之第二十六。使极乐之往生人，皆得那罗延之金刚坚固身之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。」

得金刚身愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云那罗延身愿。弥陀佛四十八愿中第二十六愿之名。见那罗延身愿条。

那罗延

[佛光阿含藏]

那罗延(Nārāyana)(巴)，译为人生本，或译为金刚力士。大花严长者问佛那罗延力经(大一四‧八五三中)：「诸佛如来一一节中，皆具八万四千六百六十三种那罗延力。」

「『设我得佛，国中人、天、一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

【学习解说】

第二十七大愿: 所须严净愿

如果我将来成佛，我国中的人、天、一切万物严净光丽，外形和顏色都很殊特，穷微极妙，无能称量。即使其他眾生得到了天眼，若能說清楚名稱和數量的，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(所须严净愿，又作令物严净愿、殊祕珍彩严饰绝妙愿、严净无量愿、万物殊妙愿、物绝伦愿、光色特妙愿、万物严净愿、国土难量愿)

(即愿佛国中之一切人天、万物，皆严净微妙，形色特殊，即使得天眼者亦不能辨其名数)

万物严净愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿中第二十七愿，使国中万物严净之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。

【学习解说】

第二十八大愿: 见道场树愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨乃至少功德者，若不能看清楚极乐世界中高四百万里的道场树之无量光色及高广者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(见道场树愿，又作道场高胜愿、知见道树愿、菩萨皆共见道树愿、令见道树愿、少功德者增上愿、知见宝树愿、懈慢净土愿)

(即愿佛国中之菩萨，乃至少功德者等，皆能知见道场树之无量光色及高广)

道场树

[佛学大辞典（丁福保）]

（植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：「其道场树无量光色，高四百万里。」

道场树

[佛光大辞典]

(一)指菩提树。又作觉树、道树、思惟树。释尊于菩提树下之金刚座成佛，故称道场树。又阿弥陀佛之净土亦有道场树，即无量寿经卷上所载极乐世界之菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风吹枝叶，演出无量妙法声。另据大宝积经无量寿如来会所载，树仅高百千由旬，庄严经卷下载一千六百由旬。（参阅「菩提树」5208）

(二)为阿弥陀佛三十七号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈（大四七‧四二三上）：「稽首顶礼道场树。」 p5649

「『设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说而不得辩才智慧者，不取正觉。

【学习解说】

第二十九大愿: 得辩才智愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨若受持读诵经法，讽诵持说，若不能得辩才智慧者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(得辩才智愿，又作四辩无碍愿、持经必得辩才智愿、辩才智慧愿、诵佛经法愿、受法令得辩慧愿)

(即愿佛国中之菩萨，皆受持讽诵经法，而得辩才智慧)

得辩才智愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(26楼   用时，2小时)

「『设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。

【学习解说】

第三十大愿: 智辩无穷愿

如果我将来成佛，我国中诸菩萨的智慧辩才若是可以限量者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(智辩无穷愿，又作慧辩无量愿、辩才无穷愿、菩萨智辩无滞无尽愿)

(即愿佛国中之菩萨，智慧辩才无可限量)

智辩无穷愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀如来四十八愿之第三十。令极乐往生人得智辩无穷之德之誓愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。」

「『设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第三十一大愿: 国土清净愿

如果我将来成佛，国土清净，都可以看到十方一切无量无数不可思议诸佛世界，就像明镜一样而见到面像，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(国土清净愿，又作形色功德愿、国土光色彻照愿、国界严净愿、净如明镜照见十方愿、国土如镜彻照十方愿、土如明镜愿、得见十方愿)

(即愿佛国之土清净如镜，照见十方诸佛世界)

国土清净愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十一愿。愿极乐国土之清净者。无量寿经上曰：「设我得佛，国土清净皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉。」

彻见十方愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十一愿。愿使彼国土清净照见十方世界也。无量寿经上曰：「设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像，若不尔者不取正觉。」愿名诸师不同。望西楼钞四曰：「第三十一国土清净愿。（中略）真源云：彻见十方愿。」

摄净土愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）求佛土之愿。弥陀四十八愿中三十一三十二之二愿是也。

摄净土愿

[佛光大辞典]

摄取净土之愿。为三愿之一。即阿弥陀佛四十八愿中，有关庄严净土之本愿。又作得净土愿、求佛土愿。慧远之无量寿经义疏卷上解释阿弥陀佛之四十八愿，谓其中第三十一国土清净愿、第三十二国土严饰愿等二愿，即是摄净土愿。（参阅「摄众生愿」6849） p6849

「『设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树——国土所有一切万物——皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸人天，其香普薰十方世界，菩萨闻者皆修佛行；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第三十二大愿: 国土严饰愿

如果我将来成佛，我国中自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，乃至国土所有一切万物，全都是以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸人天，其香普薰十方世界，菩萨闻者皆修佛行，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(国土严饰愿，又作宫殿宝饰愿、庄严功德愿、众宝妙香合成宫殿愿、严净奇妙愿、香薰十方愿、妙香合成愿、杂物薰香愿)

(即愿佛国中之万物，皆由无量杂宝及百千种妙香合成，而闻其香者皆修佛行)

国土严饰愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十二愿。愿国土之严饰者。无量寿经上曰：「设我得佛，自地已上至于虚空，宫殿楼观，（中略）严饰奇妙超诸人天。（中略）若不如是，不取正觉。」

妙香合成愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）国土严饰愿之异名。

「『设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软超过人天；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第三十三大愿: 触光柔软愿

如果我将来成佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明照触其体者，令其身心柔软，超过人天，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(触光柔软愿，又作光明摄益愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、光明柔软愿、蒙光获利愿、光触灭罪愿、摄取不舍愿)

(即愿佛之光明，照触十方世界众生，令得身心柔软)

触光柔软愿

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）弥陀如来四十八愿中之第三十二。触于弥陀佛之光明者得身心之柔软也。离身口之恶，为身之柔软，离三毒之烦恼，为心之柔软。无量寿经上曰：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过人天，若不尔者，不取正觉。」

触光柔软愿

[佛光大辞典

即愿佛之光明照触十方世界众生，令得远离罪恶、身心柔软。为阿弥陀佛四十八愿之第三十三愿。又作光明摄益愿、蒙光获利愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、摄取不舍愿、光触灭罪愿。阿弥陀佛之因位为法藏比丘，欲以光明摄化十方，故发此愿，而得成就。

关于此愿与第十二光明无量愿之别，据了慧之无量寿经钞卷四载，此愿为摄众生，光明无量愿为摄佛身。若就佛光而别，第十二愿为光之体，第十八愿为光之名，此愿则为光之用；十二愿为缘，十八愿为因，此愿则为化益。由此可知，第十二愿乃愿光明之体无量，此愿则愿光明之用摄取众生而不舍。〔无量寿经卷上、极乐净土九品往生义〕 p6803

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(27楼   用时，2小时)

「『设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。

【学习解说】

第三十四大愿: 闻名得忍愿

如果我将来成佛，十方无量不可思议诸佛世界的众生，听闻到我的名字不得菩萨无生法忍和各种甚深总持法门者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(闻名得忍愿，又作音声摄益愿、得无生忍益愿、闻名必得无生法忍愿、得深法忍愿、名普益愿、法忍总持愿、听我名字证无生愿)

(即愿十方世界之众生，闻佛名字，则证得无生法忍及诸深总持)

闻名得忍愿

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）弥陀如来四十八愿中第三十四。使闻弥陀名者皆得无生法忍悟之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，十方无量不可思议，诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者不取正觉。」

无生法忍

[佛学常见词汇（陈义孝）

简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。

无生法忍（梵anutpattika-dharma-kṣānti，藏mi-skye baḥi chos-la bzod-pa）

[中华佛教百科全书

又称无生忍。指对无生之法理的认知。即彻底认知空、实相之真理而安住之。亦即对「一切法不生不灭」之理，能够确切地掌握之谓。此处之「忍」，是「确认」、「确知」之意。

《大般若经》卷四四九〈转不转品〉云（大正7‧264b）︰

「如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。」

此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。

又，《大智度论》卷八十六云（大正25‧662b）︰

「二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分。是故，八人若智若断，乃至辟支佛若智若断，皆是菩萨无生法忍。智名学人八智，无学或九或十断，名断十种结使。（中略）智断皆是菩萨忍，声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。佛说，是四谛，皆是一谛，分别故有四。是四谛二乘智断，皆在一谛中。菩萨先住柔顺忍中，学无生无灭亦非无生非无灭，离有见无见有无见非有非无见等，灭诸戏论得无生忍。

无生忍者，佛后品中自说，乃至作佛常不生恶心，是故名无生忍。论者言，得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名无生忍。又复言，能过声闻辟支佛智慧名无生忍，声闻辟支佛智慧观色等五众生灭，心厌离欲得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时，心不怖畏如小乘人。菩萨以慧眼求生灭，实定相不可得。（中略）无生忍亦如是，一者虽破生灭，不着无生无灭，故不堕常颠倒。二者着不生灭，故堕常颠倒，真无生者灭诸观语言道断，观一切法如涅槃相，从本已来，常自无生。非以智慧观故，令无生得是无生无灭毕竟清净，无常观尚不取，何况生灭﹖如是等相，名无生法忍。得是无生忍故，即入菩萨位。」

由此可知，声闻入见道见四谛理以及菩萨入初地谛忍诸法无生无灭之理，住不退转地，是为无生法忍。

又，《瑜伽师地论》卷七十四谓不退转地菩萨，依遍依圆三性，得本性、自然及烦恼苦垢三种无生忍。「本性无生忍」又名「本来无生忍」，观遍计所执体性都无，而忍本性无生。「自然无生忍」，谓观依他诸法因缘生，而忍自然无生。「烦恼苦垢无生忍」又名「惑苦无生忍」，诸法实性真如法性无为安住，不相应一切杂染，而忍本来寂静。此意即谓忍知三无性之理，名无生忍。

然旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉谓菩萨住第七地，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。《仁王般若波罗蜜经》卷上〈菩萨行品〉列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍。前四忍有上、中、下三品，第五之寂灭忍有上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍三品配四、五、六地，无生忍三品配七、八、九地。

怀感《释净土群疑论》卷六更举诸经异说，其文云（大正47‧67b）︰

「仁王般若说无生法忍在七、八、九地，诸论之中说，无生法忍在于初地，或在忍位；菩萨璎珞本业经说无生法忍在十住位，华严经说无生法忍在十信位，占察经说无生法忍在十信前凡夫位。（中略）无生忍有六位，(一)闻慧在十信前，(二)生胜解在十信后，(三)思慧在十住后，(四)修慧在煖后，(五)证得在初地，(六)相续在八地，此在因中，佛果圆满。」

◎附︰印顺《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》（摘录）

不退转的菩萨，得无生法忍。忍是一种智慧，与忍辱的意思是不同的。此处，可以将这忍字解释为透彻的「认」知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了解它，这便是忍；所以忍是智慧的别名。能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为「无生法忍」。所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。

「『设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。

【学习解说】

第三十五大愿: 女人往生愿

如果我将来成佛，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人听闻到我的名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后又投胎为女人者，那我就不在这国土取无上正等正觉。  

(女人往生愿，又作无有实女人愿、令离秽形愿、女人闻名者得离女益愿、远离讥嫌愿、闻名发心转女成男愿、变成男子愿、不复女像愿、转女成男愿、女人成佛愿)

(即愿十方世界之女人，闻佛名字，发菩提心，则命终后不复受女身)

女人往生愿

[佛光大辞典]

为阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿。即誓愿所有听闻弥陀名号而欢喜信受之女人，于命终之后必不再有女像而得往生净土。其愿文出自无量寿经（大一二‧二六八下）：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。」 p916

转女成男

[中华佛教百科全书]

谓由女人身转变成男子身。印度社会自古以来皆以为女人并非法器，故自《中阿含》卷二十八〈瞿昙弥经〉等大小乘诸经论，常谓女人有五种障碍，即无法成为梵天王、帝释、魔王、转轮王与佛陀。因此，若欲成佛，或入诸佛净土，则必须转变为男身。《道行般若经》卷六〈恒竭优婆夷品〉云（大正8‧458a）︰「是优婆夷，后当弃女人身更受男子形，却后当生阿閦佛剎。」另依《法华经》卷四〈提婆达多品〉所载，八岁龙女变成男身后，始往生南方无垢世界，成正等正觉。

由于大乘佛教，多主张众生皆可成佛，而成佛之前又须转女成男，因此在大乘经典中，常有佛陀所发之使女人转变成男子之誓愿，如《无量寿经》卷上弥陀四十八愿中之第三十五愿（大正12‧268c）︰「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」

此外，《药师琉璃光如来本愿功德经》中，药师如来之第八大愿亦云（大正14‧405b）︰「愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

「『设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众闻我名字，寿终之后常修梵行至成佛道；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第三十六大愿: 常修梵行愿

如果我将来成佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众听闻到我的名字，寿终之后常修梵行直到成就佛道，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(常修梵行愿，又作闻名者修行不退益愿、闻名梵行皆证正觉愿、令立梵行愿、闻名梵行愿)

(即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则寿终后常修梵行以成佛道)

「『设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民闻我名字，五体投地稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第三十七大愿: 人天致敬愿

如果我将来成佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天、人民听闻到我的名字，五体投地稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(人天致敬愿，又作闻名修行得他敬益愿、闻名修行众所敬重愿、令成尊德愿、作礼致敬愿、闻名爱敬愿)

(即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则欢喜信乐修菩萨行，诸天世人亦皆致敬)

人天致敬愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十七，使天恭敬念佛行者之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字五体投地，稽首作礼，欢喜信行，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者不取正觉。」

天人致敬愿

[佛光大辞典]

弥陀四十八愿中之第三十七愿。又称人天致敬愿。即誓愿凡闻弥陀之名号即心生欢喜者可得诸天及世人等之尊敬。魏译无量寿经卷上（大一二‧二六八下）：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。」（参阅「四十八愿」1640） p1334

人天致敬愿

[佛光大辞典]

乃阿弥陀佛四十八愿中第三十七愿，出自无量寿经。此愿名依论、释之不同，又作令成尊德愿、闻名修行得他敬益愿、闻名得益愿、作礼致敬愿、闻名修行众所敬重愿、闻名敬重愿。愿文依译本之不同而略异。无量寿经卷上（大一二‧二六八下）：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界、诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。」〔无量寿如来会（唐译）、无量寿庄严经（宋译）、无量寿经钞、九品往生义〕 p254

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(28楼   用时，2小时)

「『设我得佛，国中人天欲得衣服随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。

【学习解说】

第三十八大愿: 衣服随念愿

如果我将来成佛，国中的人、天欲得衣服，随着念想马上就有，如佛所赞应法妙服(指僧众所披之袈裟。应法，谓与法相应而不悖于理。以袈裟之形、色、量三者皆相应于佛制，故称应法妙服。或以自在如法，称为应法；自然所得，称为妙服)自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(衣服随念愿，又作人天受乐愿、衣服自然愿、应法妙服愿。即愿佛国中之人天，欲得衣服则随念而至)

(即愿佛国中之人天，欲得衣服则随念而至)

天衣无缝

[佛光大辞典]

天衣乃指天人所穿着之衣服，其重量极轻，且天愈高，衣则愈轻。大智度论卷三十四（大二五‧三一○下）：「色界天衣无重相，欲界天衣从树边生，无缕无织。」准此，则可知天衣殊胜而无须织缝，是亦无缝合之痕迹可言。此外，阿弥陀佛四十八愿中之第三十八愿谓（大一二‧二六九上）：「设我得佛，国中人、天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。」此愿即是以人、天俱有自然而得之无缝妙衣为誓愿要点。至后世，则比喻事无迹象可寻；又形容诗歌、文章、或行事自然、贴切而流畅者，皆称为「天衣无缝」。 p1349

应法妙服

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）如法之三衣，即袈裟也。无量寿经上曰：「如佛所赞应法妙服，自然在身。」

应法妙服

[佛光大辞典]

指僧众所披之袈裟。应法，谓与法相应而不悖于理。以袈裟之形、色、量三者皆相应于佛制，故称应法妙服。或以自在如法，称为应法；自然所得，称为妙服。无量寿经卷上（大一二‧二六九上）：「如佛所赞，应法妙服，自然在身。」 p6433

衣服随念愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无量寿经上四十八愿中，第三十八愿曰：「设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝擣染浣濯者，不取正觉。」日本望西楼之大经钞四科之，谓为衣服随念愿。

「『设我得佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。

【学习解说】

第三十九大愿: 受乐无染愿

如果我将来成佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘(指烦恼断尽之阿罗汉。又称漏尽阿罗汉。乃阿罗汉之异称。漏，烦恼之异称。阿罗汉断尽烦恼，于一切法无着无执，永入涅槃，不再受生死之果报，故称漏尽比丘)者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(受乐无染愿，又作唯受众乐愿、乐如漏尽愿、受乐无失愿、常受快乐胜如漏尽愿、自然漏尽愿。即愿佛国中之人天，所受之快乐如漏尽比丘)

(即愿佛国中之人天，所受之快乐如漏尽比丘)

乐如漏尽愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）受乐无染愿之别名。

漏尽比丘

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）烦恼断尽之比丘，即阿罗汉也。

漏尽比丘

[佛光阿含藏]

谓已断灭生死烦恼之比丘。

漏尽比丘

[佛光大辞典]

指烦恼断尽之阿罗汉。又称漏尽阿罗汉。乃阿罗汉之异称。漏，烦恼之异称。阿罗汉断尽烦恼，于一切法无着无执，永入涅槃，不再受生死之果报，故称漏尽比丘。〔法华经方便品、无量寿经卷上〕（参阅「阿罗汉」3692） p5826

漏尽比丘

[佛学常见词汇（陈义孝）]

断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。

「『设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩其面像；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第四十大愿: 树中见土愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨能够随着意欲而见到十方无量严净佛土，当下就能如愿,于宝树(谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木)中皆悉照见，犹如明镜覩其面像，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉

(树中见土愿，又作随意得见十方国土愿、照见十方益愿、随意照见愿、普见佛土愿)

(即愿佛国中之菩萨，随意得于宝树中照见十方无量严净之佛土)

宝树

[佛学大辞典（丁福保）

（杂名）珍宝之树林也。谓净土之草木。法华经寿量品曰：「宝树多华树，众生所游乐。」观经详说宝树观。

宝树

[佛光大辞典]

谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木。无量寿经卷下（大一二‧二七三下）：「四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华。」〔法华经寿量品、无量寿经卷上〕

见诸佛土愿

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）四十八愿之第四十。使诸人见净土庄严之愿。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩其面像，若不尔者不取正觉。」

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

【学习解说】

第四十一大愿: 诸根具足愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(诸根具足愿，又作诸相貌妙愿、闻名令得端严报愿、闻名至佛具足诸根愿、具足诸相愿、闻名具根愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则诸根具足而无有缺陋)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则诸根具足而无有缺陋)

诸根具足愿

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）弥陀四十八愿之第四十一愿也。愿念佛行者，由于佛之功德而诸根具足也。

诸根具足愿

[佛光大辞典

为阿弥陀佛四十八愿中之第四十一愿。又作具足诸根愿。愿凡称念弥陀名号者，皆依佛之功德，具足诸善根。 p6308

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第四十二大愿: 住定供佛愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，皆悉逮得清净解脱三昧(指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意)，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(住定供佛愿，又作得三昧益愿、止观俱行愿、闻名令得清净解脱三昧愿、听名得净解脱静虑愿、定慧俱行愿、解脱三昧愿、闻名得定愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定)

住定供佛愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第四十二愿，使他方国土菩萨众皆住于三昧得供养十方诸佛之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。」定中得供佛，是定散并行也。

清净解脱三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）所住之三昧，无垢清净，离一切之系缚而自在，名曰清净解脱三昧。无量寿经上曰：「诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。」

清净解脱三昧

[佛光大辞典]

指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意。〔无量寿经卷上〕 p4671

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第四十三大愿: 生尊贵家愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，寿终之后得生尊贵之家，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(生尊贵家愿，又作化物高贵愿、生尊家益愿、闻名死后生尊贵家愿、闻名生贵家愿、必得尊贵愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则寿终后得生尊贵之家)

生尊贵家愿

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛四十八愿中之第四十三愿。即闻弥陀名号之行者，寿终后得生于尊贵之家。无量寿经卷上（大一二‧二六九上）：「设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家；若不尔者，不取正觉。」 p2068

生尊贵家愿

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛四十八愿中之第四十三愿。即闻弥陀名号之行者，寿终后得生于尊贵之家。无量寿经卷上（大一二‧二六九上）：「设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家；若不尔者，不取正觉。」 p2068

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(29楼   用时，2小时)

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第四十四大愿: 具足德本愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本(犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者)，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(具足德本愿，又作福智双修愿、闻名修习满足德本愿、闻名贵家愿、修行具足益愿、闻名具德愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则欢喜修菩萨行，具足诸德本)

具足德本愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）指阿弥陀佛四十八愿中第四十四之愿。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。」义寂云：闻名令得具足德本愿。静照云：具足德本愿。

闻名具德愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿中第四十四愿也。见具足德本愿条。

闻名具德愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿中第四十四愿也。见具足德本愿条。

德本

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：「于诸佛所植众德本。」无量寿经上曰：「消除诸漏，植众德本。」

又德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：「系念我国植诸德本。」教行信证六本曰：「德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。」

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切如来；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第四十五大愿: 住定见佛愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，皆悉逮得普等三昧(指同时普见一切诸佛之三昧。普，普遍之意；等，齐等之意)，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(住定见佛愿，又作常见诸佛益愿、闻名令得普等三昧愿、普等静虑常见诸佛愿、常见诸佛愿、不离诸佛愿、普等三昧愿、闻名见佛愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛)

住定见佛愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第四十五愿，使他方之菩萨得于定中见佛之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。」

普等三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）普者普徧，等者齐等也，住此三昧则普见一切诸佛，故名普等三昧。无量寿经上曰：「逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛常见无量不可思议一切诸佛。」悲华经谓之徧至三昧，分陀利经谓之普至三昧，庄严经谓之普徧三摩地。

普等三昧

[佛光大辞典]

指同时普见一切诸佛之三昧。普，普遍之意；等，齐等之意。无量寿经卷上（大一二‧二六九上）：「设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。」别译本之无量寿如来会称为平等三摩地门，无量寿庄严经称普遍菩萨三摩地，悲华经卷六称为遍至三昧，大悲分陀利经卷三称为普至三昧。 p4996

「『设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第四十六大愿: 随意闻法愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(随意闻法愿，又作闻法自在愿、随欲得闻益愿、自在闻法愿、随愿得闻所欲闻法愿)

(即愿佛国中之菩萨，各随志愿而闻法自在)

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

【学习解说】

第四十七大愿: 闻名不退愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，不即得至不退转(所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也)者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(闻名不退愿，又作听名即至得不退转愿、加力不退愿、得不退转愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得至不退转)

闻名

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）闻佛之名号也。观无量寿经曰：「其佛本愿力，闻名欲往生。」

闻名

[佛光大辞典]

谓闻佛之名号，特指闻阿弥陀佛名号而言。阿弥陀佛四十八愿中第四十七愿为闻名不退愿。无量寿经卷上载其愿文为（大一二‧二六九中）：「设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，（中略）不能即得不退转者，不取正觉。」 p5898

不退转

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毘跋致也。无量寿经上曰：「闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。」十住毘婆娑论曰：「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。」法华经序品曰：「此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。』」

【学习解说】

第四十八大愿: 得三法忍愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，不即得至第一(生忍，谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起瞋恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染着)、第二(法忍，谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起瞋心)、第三法忍(无生法忍，指对无生之法理的认知。即彻底认知空、实相之真理而安住之。亦即对「一切法不生不灭」之理，能够确切地掌握之谓。此处之「忍」，是「确认」、「确知」之意)，于诸佛法不能即得不退转者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(得三法忍愿，又作自力不退愿、闻名得忍至不退地益愿、听名得忍诸法不退愿、至三法忍愿、得诸地忍愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻我名字，则得三法忍，于诸法不退转)

三法忍

[佛光大辞典]

梵语 tisrah ksāntayah。又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。「忍」，体悟、认识事理而心安之意。(一)音响忍、柔顺忍、无生法忍。(一)音响忍（梵 ghosānugama-dharma-ksānti），又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。(二)柔顺忍（梵 anulomikī-dharma-ksānti），又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。(三)无生法忍（梵 anutpattika-dharma-ksānti，又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。

又唐代僧玄一于无量寿经记卷上，以三忍配三慧：(一)闻慧，谓近从音教而有音响忍。(二)思慧，谓随分调心而有柔顺忍。(三)修慧，谓观证无生之理而有无生忍。

又日僧了惠于无量寿经钞卷五引述新罗僧义寂之解释，即：(一)音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释。(二)菩萨随顺寂静观一切法，平等正念而不违逆诸法，以随顺深入一切诸法，以清净之直心分别诸法，修平等观而深入具足，是为第二之顺忍，称为随顺忍。(三)菩萨不见有法之生，不见有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽，无尽则离垢，离垢则无坏，无坏则不动，不动则寂灭，是为第三之无生法忍。〔无量寿经卷上、坐禅三昧经卷下、月灯三昧经卷二、瑜伽师地论卷四十九、无量寿经钞卷四〕

(二)见阿弥陀佛之净土而心生欢喜，得喜忍、悟忍、信忍等无生忍。此盖以观想勇猛专精，见净土庄严，心生欢喜而得无生忍时，就其喜、悟、信等三种心态而分者。然此种无生忍究系观佛而得，或由信心而得，则众说纷纭。〔观经序分义〕

(三)忍辱波罗蜜之耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加于我，而能安心忍耐无反报之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖众苦所逼，能安心忍受，恬然不动。(三)谛察法忍，审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可。〔世亲摄大乘论释卷七、成唯识论述记卷十本、华严大疏钞卷五〕（参阅「忍」2889） p571

得三法忍愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿之第四十八，使十方诸菩萨得三种法忍之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。」法忍为证悟之异名。法为所证之理，心安于法为忍，忍有浅深之差别，仁王经明伏忍顺忍信忍生忍寂灭忍之五忍，本经之下明音响忍柔顺忍无生忍之三忍，此三忍或言是仁王经五忍中之前三忍，或言是本经所说之三忍。

第一第二第三法忍

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）见得三法忍愿条。

法忍

[佛光大辞典]

二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起瞋心。大乘义章卷十一（大四四‧六八五中）：「于法实相安住名忍。」法忍通常有苦法忍、道法忍之别。苦法忍系指于「见道位」之时，信忍欲界苦谛之理；道法忍则系信忍道谛之理。又大乘菩萨于初地之见道位中信忍无生之理，称无生法忍。

此外，尚有种种法忍：(一)为生法二忍之一。此法忍有二：(1)于非心法之寒热、风雨、饥渴、老病死等，能堪忍而不恼怨。(2)于心法之瞋恚、忧愁等诸烦恼，能安忍而不厌弃。(二)为三忍之一。成唯识论卷九（大三一‧五一中）：「忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。」谛察法忍又称无生忍、不起忍等，意即谛观真理而安住于无生之理中。(三)为六忍之一。六忍为信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。法忍即于十行位中修习假观，了知一切法空无所有之理，而能假立一切法，以化导诸众生，于假法中忍可信证，故称法忍。（参阅「二忍」196、「十忍」438、「三法忍」571、「六忍」1265、「忍」2889）

无生法忍（梵anutpattika-dharma-kṣānti，藏mi-skye baḥi chos-la bzod-pa）

[中华佛教百科全书]

又称无生忍。指对无生之法理的认知。即彻底认知空、实相之真理而安住之。亦即对「一切法不生不灭」之理，能够确切地掌握之谓。此处之「忍」，是「确认」、「确知」之意。

《大般若经》卷四四九〈转不转品〉云（大正7‧264b）︰

「如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。」

此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。

又，《大智度论》卷八十六云（大正25‧662b）︰

「二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分。是故，八人若智若断，乃至辟支佛若智若断，皆是菩萨无生法忍。智名学人八智，无学或九或十断，名断十种结使。（中略）智断皆是菩萨忍，声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。佛说，是四谛，皆是一谛，分别故有四。是四谛二乘智断，皆在一谛中。菩萨先住柔顺忍中，学无生无灭亦非无生非无灭，离有见无见有无见非有非无见等，灭诸戏论得无生忍。

无生忍者，佛后品中自说，乃至作佛常不生恶心，是故名无生忍。论者言，得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名无生忍。又复言，能过声闻辟支佛智慧名无生忍，声闻辟支佛智慧观色等五众生灭，心厌离欲得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时，心不怖畏如小乘人。菩萨以慧眼求生灭，实定相不可得。（中略）无生忍亦如是，一者虽破生灭，不着无生无灭，故不堕常颠倒。二者着不生灭，故堕常颠倒，真无生者灭诸观语言道断，观一切法如涅槃相，从本已来，常自无生。非以智慧观故，令无生得是无生无灭毕竟清净，无常观尚不取，何况生灭﹖如是等相，名无生法忍。得是无生忍故，即入菩萨位。」

由此可知，声闻入见道见四谛理以及菩萨入初地谛忍诸法无生无灭之理，住不退转地，是为无生法忍。

又，《瑜伽师地论》卷七十四谓不退转地菩萨，依遍依圆三性，得本性、自然及烦恼苦垢三种无生忍。「本性无生忍」又名「本来无生忍」，观遍计所执体性都无，而忍本性无生。「自然无生忍」，谓观依他诸法因缘生，而忍自然无生。「烦恼苦垢无生忍」又名「惑苦无生忍」，诸法实性真如法性无为安住，不相应一切杂染，而忍本来寂静。此意即谓忍知三无性之理，名无生忍。

然旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉谓菩萨住第七地，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。《仁王般若波罗蜜经》卷上〈菩萨行品〉列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍。前四忍有上、中、下三品，第五之寂灭忍有上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍三品配四、五、六地，无生忍三品配七、八、九地。

怀感《释净土群疑论》卷六更举诸经异说，其文云（大正47‧67b）︰

「仁王般若说无生法忍在七、八、九地，诸论之中说，无生法忍在于初地，或在忍位；菩萨璎珞本业经说无生法忍在十住位，华严经说无生法忍在十信位，占察经说无生法忍在十信前凡夫位。（中略）无生忍有六位，(一)闻慧在十信前，(二)生胜解在十信后，(三)思慧在十住后，(四)修慧在煖后，(五)证得在初地，(六)相续在八地，此在因中，佛果圆满。」

◎附︰印顺《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》（摘录）

不退转的菩萨，得无生法忍。忍是一种智慧，与忍辱的意思是不同的。此处，可以将这忍字解释为透彻的「认」知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了解它，这便是忍；所以忍是智慧的别名。能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为「无生法忍」。所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。

二忍

[佛光大辞典]

菩萨所修之二种忍。(一)生忍与法忍。(一)生忍，又作众生忍。忍，即忍耐之意。谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起瞋恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染着，称为生忍。(二)法忍，又作无生法忍。忍，即安忍之意。无生法，本指不生不灭之法，今仅就不生而言，故称无生。菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，称为法忍。〔大智度论卷六〕

(二)安受苦忍与观察法忍。(一)谓安受疾病、水火、刀杖等诸苦而不动心，称为安受苦忍。(二)谓观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，称为观察法忍。〔菩萨地持经卷五〕

(三)世间忍与出世间忍。(一)谓初心菩萨缘众生之有取有相，依诸果报、福业等，所发起有漏、有相之安忍。以彼等遭遇世间种种苦乐违顺之事，而能安忍，故称世间忍。(二)乃大菩萨由于利他平等之大悲，所发起无漏无相之安忍。由此相契于无为寂灭之理，心无染着，任运无作而无诸行，安忍一切苦乐违顺之境，而不见诸法生灭之相，故称出世间忍。〔大乘地藏十轮经卷九〕（参阅「忍」2889） p196

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(30楼   用时，2小时)

佛告阿难：「尔时，法藏比丘说此愿已，而说颂曰：

「『我建超世愿，　　必至无上道，

　　斯愿不满足，　　誓不成等觉。

　　我于无量劫，　　不为大施主，

　　普济诸贫苦，　　誓不成等觉。

　　我至成佛道，　　名声超十方，

　　究竟靡所闻，　　誓不成等觉。      

【学习解说】

世尊告诉阿难:「当时，法藏比丘说完这四十八大愿之后，而说偈颂如下(四十四句十一颂):

「我建超世愿(弥陀于因地为法藏比丘时，历经五劫，参考诸佛之愿，熟思再三，始立四十八愿。其愿超乎世间一切诸佛之愿，最为殊胜)，必至无上道(指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者)(又为「无上道心」之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心)，

　斯愿不满足，誓不成等觉(除立四十八愿外，复立誓，自谓其愿如不满足即不成佛)。

　我于无量劫，不为大施主(于一切之人行大施者)，

　普济诸贫苦，誓不成等觉。

　我至成佛道，名声超十方(弥陀如来誓我名声超过十方也)，

　究竟靡所闻，誓不成等觉。

超世愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀如来之誓愿也。世者普通之意。超者卓出之意，为卓越三世诸佛誓愿之大悲本愿，故称超世愿。指普通四十八愿而云，或特名摄身（摄法身也，第十二、十三、十七之三愿），摄土（即摄净土也，第三十一与三十二愿）之五愿。无量寿经曰：「我建超世愿，必至无上道。」同注曰：「超世流布诸佛本愿是名超世。」

超世愿

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛之四十八愿。弥陀于因地为法藏比丘时，历经五劫，参考诸佛之愿，熟思再三，始立四十八愿。其愿超乎世间一切诸佛之愿，最为殊胜，故称之超世愿。〔无量寿经卷上〕 p5281

超世悲愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与超世愿同。

超世本愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与超世愿同。

无上道

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来所得之道，更无过上，故名无上道。法华经方便品曰：「正直舍方便，但说无上道。」同寿量品曰：「每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？」同劝持品曰：「我不爱身命，但惜无上道。」法华嘉祥疏二曰：「菩提云道，无上正徧知果道也。」

无上道

[佛光大辞典]

指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。」又为「无上道心」之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。〔出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏）〕（参阅「菩提心」5200） p5073

无上道

[佛学常见词汇（陈义孝）]

至高无上的道法。

总愿别愿

[佛光大辞典]

总愿，指诸佛、菩萨共通之誓愿，如四弘誓愿、普贤十大愿等；别愿，指诸佛、菩萨由各自之意乐所立之誓愿，如阿弥陀佛之四十八愿、药师佛之十二愿等。放光般若经卷三问僧那品（大八‧二○上）：「菩萨为众生故，起大誓愿言：『我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。』」无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。」故知诸佛、菩萨发心之初，皆悉志求无上菩提，以度尽一切众生为愿，此称弘誓，亦称总愿。如四弘誓愿、二十大誓愿、普贤十大愿等皆是。

又诸佛菩萨同时发成就众生、净佛国土之大愿，或愿于秽土成佛，救度难化之众生。此等依诸佛、菩萨各自之意乐所发之誓愿，称为别愿。如阿閦佛之二十愿，阿弥陀佛之二十四愿、三十六愿、四十八愿，药师佛之十二愿、四十四愿，以及文殊菩萨之十八愿，师子香菩萨之四十愿，皆属其例。（参阅「本愿」1976） p6490

三誓偈

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）无量寿经上载法藏比丘说四十八愿讫，更说偈，立三重之誓愿。谓之三誓偈，又云重誓偈：「我建超世愿。（中略）当雨玲妙华。」是也。六要钞二本曰：「六八愿上重有此誓，是故此偈云重誓偈。（中略）义寂云：望三种果：一望满愿果，二望大施果，三望名闻果。依此三誓，此偈又名云三誓偈。」又，净家一流称为四誓偈，盖总三誓偈以下偈语为一誓也。

重誓偈

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）三誓偈之异名。

四誓偈

[中华佛教百科全书]

指《无量寿经》卷上法藏菩萨所说「我建超世愿」等四十四句十一颂的偈文。又称三誓偈，或重誓偈。由于此偈文最初的三颂有建愿、济苦、闻名三誓，故又称为三誓偈；净土宗则将最后的一颂当作雨华誓，而称为四誓偈；又因法藏说四十八愿后，重以此偈说誓愿，故又名重誓偈。慧远《无量寿经义疏》卷上释其文义，其文云（大正37‧103c）︰「前之十偈，立誓自要，后一请证。就前十中，初三自要，后七顺求。前自要中，初偈约佛自德自要，（中略）后二约就化德自要。」《大阿弥陀经》及《平等经》中均阙此偈文；《大宝积经》〈无量寿如来会〉、《大乘无量寿庄严经》及其梵文本等则存有此偈文，但句数不同。

誓

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）要约之言也。无量寿经上曰：「斯愿不满足，誓不成正觉。」

誓不成正觉

[佛光大辞典]

阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，除立四十八愿外，复立誓，自谓其愿如不满足即不成佛。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。」此称三誓偈。 p5928

誓不成正觉

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）弥陀如来为菩萨时立四十八愿已，更立誓，斯愿不满足我不成佛也。无量寿经上曰：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。」谓之三誓偈。

大施主

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）于一切之人行大施者。无量寿经上曰：「我于无量劫不为大施主，普济诸贫穷，誓不成正觉。」

大施主

[佛学常见词汇（陈义孝）]

实行大布施的人。

名声

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来誓我名声超过十方也。无量寿经上曰：「我至成佛道，名声超十方。究竟靡所闻，誓不成正觉。」法华经序品曰：「名声普闻无量世界。」

重誓

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云重愿。谓法藏菩萨前立四十八愿，后更立三誓也。又四十八愿中之第十七愿誓名号三誓中重誓名声超十方，故云重誓。礼赞曰：「当知本誓重愿不虚。」正信偈曰：「重誓名声闻十方。」

（...未完待续，阿弥陀佛）