佛弟子[淨慧]，学习《佛说灌顶随愿往生十方净土经卷第十一》的习经记录帖

淨慧

那舍长者又自思惟。我父母昔病苦之时。大修福德欲终未终。及命终已然灯

续明。转经行道斋戒一心。乃至三七未曾懈废。而今父母而更生此罪苦地狱。必当有意

便问亲族及诸耆宿。

耆宿答言我不了此深妙之事。可往谘问佛世尊也。

【学习解说】

那舍长者接着思惟着... 我父母在世病苦之时，那时命欲终、未终及命终已，我都有大修福德及供养，燃灯续明，恭读佛经，净持斋戒，甚至于连续二十一天都未曾中断，但如今父母却在恶道中受诸苦痛，难道作的还有什么不足的地方吗? 于是就请教了当地年高有德望的人。

但这些人却回答:「我不了解这种高深的事情，您可以请教世尊!」

耆宿

[国语辞典（教育部）]

年高而素有德望的人。《后汉书．卷一六．邓禹传》：「其中耆宿，皆称中大夫。」《三国志．卷四二．蜀书．来敏传》：「时孟光亦以枢机不慎，议论干时，然犹愈于敏，俱以其耆宿学士见礼于世。」

于是长者便往到佛所。头面作礼胡跪合掌。而白佛言欲有启请。唯愿世尊慈愍不怪。

佛言便说。

【学习解说】

于是那舍长者就去请教世尊，恭敬礼拜胡跪合掌，询问:「有事想请教世尊，还望不要见怪。」

世尊回答:「请说即可。」

淨慧

长者那舍说向因缘。父母在世常修福德。及命终后为供三七至安厝毕。谓言生天而更

堕在地狱中。已问耆宿耆宿不了。今故问佛为我决疑。缘我重病奄便欲死。七日乃苏。

善神将我经历地狱靡不周遍。以是因缘得见父母在苦剧地。修福如此而更堕罪。不解

所以今故问佛。唯愿世尊解释我疑。修何福业令我父母。解脱厄难不遭苦患。悉得生

天封受自然。快乐无极得涅槃道。

【学习解说】

于是那舍长者就向世尊说明了这段因缘:「我父母在世之时经常修诸福德，我也在他们命终后作诸供养及连续二十一日的佛事，照理说他们缘此福德应当会生天，为何如今他们却沦落在地狱中呢? 我已经请教德高望重的长者，可是他们无法回答，所以我就来请教世尊。

之所以知道他们身在地狱中，是因为我那时生了重病，奄奄一息，直到第七天才甦醒过来，这段期间有善神带领我到地狱，才知道父母现在沦落在地狱中受诸苦痛，实在不解，修福德如此怎么还会有罪呢? 所以我今日来请教世尊，恳请世尊为我解开疑惑，现在是要修什么福业才能帮助我父母，令他们解脱苦厄，不再遭逢恶报，能够生天，快乐无极，终究证果!」

淨慧

佛语长者汝一心谛听我之所说。汝前欲行往至他方。留财宝物与汝父母。令汝父

母修诸福德。父母邪见欺诳于汝。实不修福妄言为作修诸福缘。以悭贪故堕彼地狱。

长者闻佛神口所说。疑惑永除作如是言。是我之过非父母咎。即于佛前代其父母。悔

过此罪悭贪之殃。长者父母于彼地狱小得休息。

佛语长者今我借汝天眼。使汝得见父母休息。

长者于是承佛威神。见其父母皆得休息。

【学习解说】

世尊告诉那舍长者:「请您仔细聆谛听，您之前离家去外地的时侯，您有留了财宝财物给您的父母，有委托他们修诸福德，可是您父母邪见欺瞒于您，事实上他们根本没有修诸福德，以此悭吝贪婪而堕落在地狱中受苦。」

那舍长者听到世尊所言，佛言真实不虚妄，终于解除了他的疑惑，对世尊说:「那是我的罪过，不是父母的错。」于是在世尊前代父母忏悔这个悭吝贪婪之罪，也因此，那舍长者的父母，他们在地狱那边可以获得小小喘息的机会。」

世尊告诉那舍长者:「如今让您透过天眼，令您得见您父母可以暂时休息一会。」

那舍长者于是承佛力，确实见到他父母终于可以暂时获得休息。」

淨慧

那舍长者又白佛言。今者又当作何福业。使我父母解脱彼苦。

佛语长者今请诸圣众。安居三月行道欲竟。可还家中作百味饮食之具种种甘美。以好净器

盛持供养。及好衣服种种华香。金银珍宝杂碎供具以施于僧。令汝得福使汝父母解脱此难。

不复更受饿鬼形也。

【学习解说】

那舍长者接着请示世尊:「如今要修何种福业，才可令我父母脱离饿鬼道苦呢?」

世尊回答:「于诸众僧结夏安居的最后一日，家中准备所有的百味甘美饮食，盛放在好的、干净的盆碗器皿中，以及好的衣服、种种花香、金银珍宝等等来供养大德众僧，以此大功德令您得福，也解脱您父母在饿鬼道之苦，也就不会再受饿鬼的苦报了。」

淨慧

长者那舍即如佛言。还家供办不违尊教作供养已。缘此生天封受自然无为快乐。

汝今欲见汝父母所生宫殿处不。今更以威神。令汝得见不复受苦。长者承佛威神之力

。见其父母生在天上。诸天娱乐自在随意无复罣碍。

佛告那舍。罪福如是。不可不慎

。如长者眼所见心所开。故言自作自得非天与人。

【学习解说】

于是，那舍长者就按照世尊的教导，回到家中就张罗准备以供养众僧，依教奉行，后来，长者的父母承此功德力而生天，受诸快乐。

世尊以威神力令那舍长者看到他的父母，如今已不在饿鬼道受苦了，确实生在天上宫殿中，受诸种种快乐，自在随意，没有任何障碍了。

世尊告诉那舍长者:「自作善恶之业而自受善恶之果报，如是因，如是果，是故不可不戒慎恐惧呀!」

因此，如同长者真实所见而豁然明白，所以罪报自作自受，并不是上天给人的赏罚。」

其它相关经文节录参考:

《长阿含经》卷十九载阎罗王呵责地狱的有情云（大正1‧126c）︰「今汝受罪，非父母过，非兄弟过，亦非天帝过，亦非先祖，（中略）汝自为恶，汝今自受。」

《正法念处经》卷七之偈云（大正17‧36b）︰「非异人作恶，异人受苦报。自业自得果，众生皆如是。」

同书卷十七云（大正17‧98c）︰「汝于前世作众恶，此业今当还自受，自作自受不为他，若他所作非己报。」

《无量寿经》卷下亦云（大正12‧274c）︰「人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。」

淨慧

如长者父母。虽在饿鬼其罪小轻。一切饿鬼受罪甚重不可具说。

长者父母其罪轻者。有小福德扶接使尔。长者修福竟于三七日。于诸饿鬼受罪轻也。

所以然者前章中言。若人在世不识三宝。不修斋戒无善师教。

过命已后兄弟父母。亲属知识为其修福。七分之中为获一也。

是故长者父母有罪。虽在地狱饿鬼之中。受罪轻者缘修福故七分获一。

今修福德供养众僧。以是因缘解脱众难故得生天。

【学习解说】

那舍长者的父母，虽然曾身处在饿鬼道，但其罪报是属于比较较轻的，而其它在饿鬼道的众生所受的罪报就比较重些。

那是因为长者于他父母去世后有修诸福德二十一日，所以其罪是比较轻的，

所以就像最初前段所提的，若人在世之时不知道三宝，也不修斋戒，又没有遇到善知识的教导与提点，命终后，亲人眷属为亡者修诸福德，亡者只能获得七分之一而已!

长者的父母有罪，虽然处在地狱饿鬼道中，罪报比较轻，那是因为长者有为他父母修福的缘故呀! 所以他父母有获得那七分之一，这是第一点。

其次，长者修诸福德并供养众僧，因为这个缘故才脱离饿鬼道而得以生天!

佛光大辞典

名相：追善

释文：　又作追荐、追修、追福、追善供养。为消除亡者之苦，祈求冥福，于后事妥善安排后，所进行的各种法会，或造立佛像堂塔，或捐施法具财物，或诵经、持咒、供斋等各种作法。一般于逝后七日至四十九日为之。另有百日、年忌等法会。p4335

《佛光大藏经．禅藏．杂集部．禅林象器笺(二)．卷十四》

《优婆塞戒经》云：「佛言：『或有说言，子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义不然。何以故？身口意业各别异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得。畜生、人中亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝故。堕饿鬼中，既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者，生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。是故智者应为饿鬼勤作福德。』」

淨慧

佛告普广菩萨摩诃萨。若人未终临终之日。若已终竟又是终日。父母亲族知识朋

友。为命终者修诸福业。斋戒一心洗浴身体着鲜洁之衣。一心礼敬十方诸佛。又当称

扬十方佛号。别以华香供养诸佛。可得解脱忧苦之患。得升天上证泥洹道。

【学习解说】

世尊告诉普广菩萨:「若人于未命终临终之日，若已命终的当天，亲人眷属善知识朋友等，应当为亡者修诸福德，净心斋戒，沐浴后着净衣，一心礼敬十方诸佛，并称扬十方诸佛名号，并以花香供养诸佛，如此，可令亡者脱离苦厄，得以生天，离苦得乐，终究证菩提果!」

淨慧

佛告普广菩萨摩诃萨。若未终时礼拜十方诸佛。命终之人所生之处常得值佛。千

劫万劫亿万劫数。重罪之殃无不得脱。

亦复当为说是灌顶无上章句。三世诸佛天中之天各皆顺本。三世如来说是无上

总持章句。

普广菩萨摩诃萨。汝当谛听我今为汝。及一切众生诸病苦者。若其临终若已终

竟复是终日。闻此章句。所生之处当得见佛。不堕八难远于恶道。

【学习解说】

世尊告诉普广菩萨:「若人于未命终时礼拜十方诸佛，命终后所生之处就会经常得见诸佛，千劫万劫亿万劫数，所有一切的重罪恶业都可以获得解脱!

另外，也要为其宣说灌顶无上章句，三世诸佛都是从这里成就的，三世诸佛也是如是宣说此灌顶无上章句。

普广! 您应当要好好仔细聆听，我现在要为您及一切众生所有病苦者，于临终前或已命终的当天，只要一听闻到这个灌顶无上章句，那么，亡者所生之处必当得见诸佛，不会落于八难，也不会堕在三恶道!」

淨慧

于是世尊在大众中。宣说诸佛无上章句。即作偈颂而说之曰。

　波利富楼那　　遮利三慢陀　

　达舍尼罗佉　　摩诃毘罗诃　

　伽帝三慢陀　　毘陀摩伽帝　

　摩诃伽利波　　波帝婆弥陀　

　娑婆娄伽提　　修鉢利富那　

　阿利那达摩　　摩诃毘波提　

　帝利毘波伽　　修勒波僧祇　

　酰帝三博叉　　摩诃三慢陀　

　阿陀摩罗尼　　阿利摩罗多　

　毘鼓三慢陀　　达尼佉罗陀

【学习解说】

于是，世尊在大众中宣说此诸佛无上章句，以偈颂的方式而说之:

　波利富楼那　　遮利三慢陀　

　达舍尼罗佉　　摩诃毘罗诃　

　伽帝三慢陀　　毘陀摩伽帝　

　摩诃伽利波　　波帝婆弥陀　

　娑婆娄伽提　　修鉢利富那　

　阿利那达摩　　摩诃毘波提　

　帝利毘波伽　　修勒波僧祇　

　酰帝三博叉　　摩诃三慢陀　

　阿陀摩罗尼　　阿利摩罗多　

　毘鼓三慢陀　　达尼佉罗陀

淨慧

佛语普广菩萨摩诃萨。是为灌顶无上章句。必定不二。解除亡者无量罪厄。令过

命者得生天上。随心所愿往生十方。

此大章句真实之言。在所生处常见十方微妙净土

。若在世时应当受持如是章句。斋戒一心为过命者。七日七夜受持八禁长斋菜食。礼

敬十方诸佛世尊。当发大誓愿我获得僧那僧涅。诸众生辈使向无上正真大道。

【学习解说】

世尊告诉普广菩萨:「此灌顶无上章句，必定不二，定能解除亡者无量的罪报苦厄，令亡者能够得生天上，也能够随愿往生十方佛国净土。

此大章句，其功德殊胜，真实不虚，在所生处经常得见十方微妙净土。

因此，在世之时就应当受持此灌顶无上章句，并发心为亡者持八关斋戒七日七夜，以出世离欲的身心来自期自处，礼拜恭敬十方一切诸佛世尊，也应当发起四弘誓愿的大愿，引导一切众生走向无上真正解脱的大道!」

章句

[狮子吼站阿含经简注]

章节、句子。「章」是意义完整的一个段落，「句」是语意完全的词组。

[佛光大辞典]

八关斋戒

梵语 astāvga-samanvāgatopavāsa，巴利语 atthavga-samannāgata uposatha，或 atthavgika uposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。「八」指持八种戒，「关」即闭之意，「戒」有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不婬。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。又受八关斋戒者，因一日一夜持不婬戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷。〔别译杂阿含经卷十五、中阿含卷五十五持斋经、大毘婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、大智度论卷十三〕（参阅「斋戒」6546） p317

佛光大辞典

名相：长斋

释文：　指长时保持日中一食之戒律。又转指不非时食。此外，行长斋而节制食事，称为长斋节食。〔梵网经卷下、灌顶经卷十二、禅苑清规卷九劝檀信〕p3604

僧那

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）具名僧那僧涅。旧译，僧那为弘誓，大誓。僧涅为自誓。皆谓菩萨之四弘誓也。即自誓四弘誓谓之僧那僧涅。或言僧那为铠，僧涅为着，着铠也。是以铠喻四弘誓之语。玄应师译为被甲。辅行一曰：「僧那西音，此云弘誓。」玄应音义三曰：「僧那僧涅，应云摩诃僧那僧涅陀。旧译云摩诃言大，僧那言铠，僧涅言着，亦言庄严，故名著大铠。大品经云大誓庄严是也。一云：僧那大誓，僧涅自誓，此皆讹也。正言[月*册]那诃此云甲，[月*册]捺陀或云被，或云衣，言被甲衣甲也。」肇论曰：「结僧那于始心，终大慈以赴难。」梵Saṁnāha－samnaddha。

又僧名。慧可之弟子。见续高僧传十九。

《佛光大藏经．法华藏．注疏部．法华义疏二．法华义疏卷第八注解》

僧那：僧那僧涅之略称。僧那，旧译为弘誓、大誓，僧涅译为自誓，具指菩萨之四弘誓。

其它相关经文节录参考:

《佛光大藏经．净土藏．经部．佛说阿弥陀经外七部．般舟三昧经卷上》

「悉晓知佛诸经所有卷所在，众会中无不蒙福者，见佛极大慈欢喜，所学诸佛经通利，于大众中无所畏，于大众中无有能过者。名声极远，破坏诸疑难无不解者，于经中极尊，于师子座上坐自在，如诸佛法教，悉晓知佛万种语，悉入万亿音，爱重诸佛经，常念在左右，则未曾离于诸佛慈。于佛经中乐行，常随佛出入，常在善知识边，无有厌极时。于十方诸佛剎，无所适止，悉逮得愿行，度脱十方万民，智慧珍宝悉逮得经藏，身如虚空无有想。教人求菩萨道，使佛种不断。行菩萨道，未曾离摩诃衍，逮得摩诃僧那僧涅极广大道，疾逮得一切智，诸佛皆称誉。

其它相关资料参考:

《佛光大藏经．净土藏．附录．净土教概论之一》

         大乘佛教深信众生有成佛的可能，行六波罗蜜得成佛道，同时观诸法第一义谛，悟入毕竟空理，并且要发大悲心，愿度一切众生。不惜身命，于无量劫中精进不倦，摄取十方净化的世界，自己建设一大佛国，以安稳众生，决定修成佛道，这是佛教划时代的一大转变。

        《放光般若经》第三卷〈问僧那品〉中说：「菩萨度人无有限量，住檀波罗蜜而行布施，普为一切众生故行檀波罗蜜、尸罗、羼提、惟逮、禅及般若波罗蜜，普为众生作艰苦之行。菩萨成就摩诃僧那僧涅，所度众生无有限量，不说我当度有限若干人，不能度其余人。亦不说我当教若干人至道，不能教其余人至道。菩萨为众生发起大誓愿说，我自当具足六波罗蜜，亦当教他人具足六波罗蜜。」又《不退转法轮经》第二卷等说：「菩萨以四弘誓摄取一切众生。」《华严经‧普贤行愿品》第四十卷举普贤十大愿王。《大方等大集经》第十七〈虚空藏菩萨品〉说明菩萨二十大誓庄严。以上皆是菩萨于初发心时自发大誓愿，修六波罗蜜，誓愿度脱众生界，此后，即依此誓愿去实行。摩诃僧那僧涅者，即「着大铠」意，又译为大誓庄严。菩萨为度众生，建立广大誓愿，不顾身命，达成其志愿，投生于五浊恶世中，其勇猛奋斗努力之实况，犹如身着兵铠临阵战场的勇士凛凛之英姿。此即表示初期大乘佛教之泼剌精神，净佛国土之愿行亦即大誓庄严之结晶。