佛弟子净莲，学习[楞严经]的习经记录帖

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 3 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：

“汝虽强记，但益多闻；于奢摩他微密观照心犹未了。

汝今谛听，吾今为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。

▪[末学解说]▪

这时，世尊怜愍阿难及与会大众，将要详细演说大陀罗尼（佛陀之咒语，云为陀罗尼）、种种三摩提（住心于一境而不散乱）殊妙修行之路（方法），对阿难说：

“你虽然能够有很强的记忆，只是有益于多闻经法教说；而对于奢摩他（为禅定的异名，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。此常具“观”（智慧）并用，称为止观）的微密观照，心还是未能觉了明悟。

你如今认真听，我现在为你进行分别开显明示，也能够令将来种种有漏（有漏就是有烦恼）众生都能获得菩提（断尽烦恼的人的大智慧）道果。

注解：
【大陀罗尼】：（术语）佛陀之咒语，云为陀罗尼。其中咒语多者，云为大。又美其功德。云为大。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三摩提】：（术语）即三摩地。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【多闻】：梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）FROM:【佛光大辞典】
【奢摩他】：为梵语 camatha  之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定的异名，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。此常具“观”（智慧）并用，称为止观。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【分别】：思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【开示】：瑜伽八十三卷十二页云：开示者：谓他展转所生疑惑，皆能除遣。
二解  瑜伽八十三卷十六页云：开示者：谓即显示此应遍知，此应永断等差别故。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【有漏】：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。

云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。

▪[末学解说]▪

阿难！一切众生之所以轮回世间，是因为二种颠倒（倒见事理）执着分别而产生的妄见，在当下本处发生，随当下相应的业力轮转。

这两种妄见是什么呢？一是众生因各别不同业而生的妄见；二是众生因共性或共因而生的妄见。

注解：
【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【分别】：思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【别业】：各别不同的业因。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【同分】：梵语 sabha^ga。<一>又作有分、等分。分，自己之作用之义。 即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此，根、境、识三者相互交涉。各别实现其自业。反之，根、境、识三者若仅止于相互交涉，而不实现其各别之自业，则称为彼同分（梵 tat-sabha^ga），又作余有分、非等分。盖彼同分非为同分，然其与彼（指同分）种类相同，故称彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦称为等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。（俱舍论卷二、顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一）（(参见:彼同分)3204）
　<二>为“众同分”之略称。指有情众生之共性或共因。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。（俱舍论卷五）（(参见:众同分)4749）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

“云何名为别业妄见？

阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。

于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？

阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？

若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？

▪[末学解说]▪

“什么是别业妄见呢？

阿难！如同世间的人，眼睛有赤眚（眚,是一种眼睛生翳的病。因眼病伤火,故称其为赤眚），所以在夜晚中看到的灯光，就会有圆影，有五种颜色重叠。

你会如何认为呢？这夜灯所显现出的圆光，是因为灯而显现的呢，还是因为当下所见而显现的呢？

阿难！如果是因为灯而显现的，那么没有长眼翳的人为什么不能同样看见，难道是这圆影只有眼翳的人可以观看到吗？

如果是因为当下所见而显现出的色相（圆影），当下所见便已是色相（圆影）了，那么那个有眼翳的人看见的圆影又是什么呢？

注解：
【赤眚】：眚,是一种眼睛生翳的病。因眼病伤火,故称其为赤眚。摘自百度

-- [经文] --

复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出；

离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？

是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。

终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。

如第二月，非体非影。何以故？

第二之观，捏所成故。诸有智者不应说言，此捏根元是形非形离见非见；

此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。

▪[末学解说]▪

再有，阿难！如果这圆影离开灯，在别处显现，那么灯旁边也应可以观看到帷帐、席位有圆影显现；

如果圆影离开眼疾所见，在别处显现，就应当不是由眼睛看到的，不然为什么有眼疾的人能够看见圆影呢？

所以应当知道，圆影的根源在灯，因为眼睛生病才看到了圆影，圆影与眼疾所见都是因为眼睛生病，眼睛生病不是见性有病。

因而不应当说，圆影是因为灯显现，或是因为眼疾所见而显现，因为在这其中（圆影原本并不存在）其实既没有灯，也没有眼疾所见。

就如同第二月，不是月亮的本体，也不是月亮的影子。为什么呢？

观看的第二个月亮，是因为眼睛被捏而出现的。种种有智慧的人，不应当说，这捏着眼睛看到的第二个月亮，是有形的、或是无形的，是离开见而有、或不是离开见而有的；

同样的道理，是眼疾的原因看到了圆影，（圆影原本并不存在）现在要称谁，是因为灯显现、是因为见（眼疾所见）显现呢，何况再去分别不是因为灯显现、不是因为见（眼疾所见）显现呢？

注解：
【屏帐】：室中张设的帷帐。摘自百度
【几筵】：亦作“几梴”。犹几席。摘自百度

-- [经文] --

“云何名为同分妄见？

阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，

大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，

其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。

▪[末学解说]▪

“什么叫做同分妄见呢？

阿难！这阎浮提（详见下方注解）除了大海水之外，中间的平原陆地有三千大洲，正中的大洲，从东到西括量计算，

共有二千三百个大国，其余的小洲坐落在各海之中，

这中间或有三两百个小洲，或是有一个或二个，乃至三十、四十、五十个。

注解：
【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难！若复此中有一小洲只有两国，

唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界。

或见二日或见两月，其中乃至晕蚀珮玦彗勃飞流，负耳虹霓种种恶相，但此国见；

彼国众生，本所不见亦复不闻。

阿难！吾今为汝以此二事进退合明。

▪[末学解说]▪

阿难！假如在这些小洲里面，有一个小洲中只有两国，

其中的一个国家因为共同的恶业招感了恶缘，那么那个小洲这个国土中的众生，会看到种种一切不祥的境界。

也许会看见两个太阳，也许会见到两个月亮，甚至出现日月晕食、太阳旁边有缺口玉佩的云彩、彗星孛星、流星，太阳月亮旁边那个云彩，好象多出一个耳朵的赘瘤一样生疮一样、虹彩，这些种种灾厄之相，只会在这个国土中见到；

另一个国家的众生，看不见，也不会听闻到。

阿难！我现在为你，以这二件事的原理来进行说明。

注解：
【晕蚀】：日月之晕与食。摘自百度
【珮玦】：有缺口的环形佩玉。摘自百度
【彗勃】：彗星和孛星。彗星的尾巴，尤其对亮度或形状而言。通称扫帚星摘自百度
【飞流】：1.快速飞行。 2.指瀑布，飞泉。3.流星。摘自百度
【负耳】：太阳月亮旁边那个云彩，好象多出一个耳朵的赘瘤一样生疮一样。摘自百度
【虹霓】：就是虹彩了，虹霓就是公的母的，公的是虹，早晨的谓之虹，晚上的谓之霓，雌性的、阴性的，这个是虹霓。摘自百度

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 4 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

“阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。

例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，

见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，

觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？

是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚；

非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。

▪[末学解说]▪

“阿难！如果那些众生是各别不同业而生的妄见，那么观看灯光中所显现的圆影，虽然好像是示现在面前之境，但最终那所见是因为眼疾才看到，眼疾是眼睛有了毛病并不是色（物质）所造成的，因而眼睛生病的众生不是见性有毛病。

例如你今日，以眼睛所观见到的山河国土以及一切众生，全部都是无始以来，见病（类似眼疾看到圆影）所形成的，

眼见与见缘（外境反映到心识上的影像）好像是示现在面前的境界，原本都是我的妙觉明心，所见到的缘由是眼睛有疾

觉知所看见的物象是因为眼疾而见（假象），就是本觉明心；觉知尘缘之相不是因眼疾而见，觉知自己的觉性是眼疾而生，但觉性不在眼疾之中（觉性不是眼疾），而是真实的见性。为什么还要叫觉闻知见（由听闻觉知产生知见）呢？

所以，你如今见到我和你以及世间十种类别的众生，全是眼疾所见；

（如果）所见不是眼疾者所见，那么其所见就是真精（真性），（因为）真性不是眼疾者，所以不叫见性。

注解：
【别业】：各别不同的业因。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【眚】：所景切，目病生翳也。FROM:【祖庭事苑】
【见缘】：（术语）见分之缘影，即相分也。楞严经二曰：“见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。”(参见:四分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四分】：唯识宗所说识体（包括八识心王和五十一个相应心所）的四种功能。
　　一、相分，相就是相状、形相，即外境反映到心识上的影像；
　　二、见分，见是见照，由见分去见照它、认识它；
　　三、自证分，这时由心识的自体来证知“见分”的见照有无错误，这种证知的功能叫“自证分”；
　　四、证自证分，自证分证验之后，再度证知其结果有无缪误，这种再度证知的作用叫“证自证分”。四分者，四个部分之义。虽说是四分，事实上仍是一体，自证分和证自证分是识的自体，相分、见分是识的功用。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【色】：梵语 ru^pa，巴利语同。ru^pa 系自 ru^p（造形）之动词语根变化而来，故含有“有形状”之意。又谓 ru^pa 是由 ru^（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：
　<一>色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。
　于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：(一)内色（五根）与外色（五境）。(二)细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。(三)定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。(四)可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。（杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅槃经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一）（(参见:五根)1137、“五境”1171、“色蕴”2549、“法处所摄色”3389）
　<二>眼根所取之境。对于声、香等而言，色乃专指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。(三)表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。（识身足论卷十一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、顺正理论卷一、阿毗达磨藏显宗论卷二、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本、有宗七十五法记卷一）（(参见:表色)3513、“形色”3788、“显色”6922）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

“阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，

彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。

例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，

见闻觉知虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。

若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。

▪[末学解说]▪

“阿难！如果那些众生是因共性或共因而生的妄见，如同那些因为各别不同业因而生妄见的一个人，一个人眼睛有疾如同一个国家的人有眼疾

那个所见到的圆影是因眼疾的妄见而产生的，如同这个国土中的众生，因为共业齐同看到了不祥之相，是共同妄见的业障令瘴恶之相产生，都是无始以来由妄见所生的。

例如阎浮提三千大洲中，以及四大海（详见下方注解）、娑婆世界，连同十方种种有烦恼的国土及种种众生，都是净觉光明断除烦恼的殊妙本心，

见闻觉知因虚妄所以有了问题，和合虚妄而生、和合虚妄而死。

如果能够远离种种和合因缘及不和合因缘， 就可以灭除种种生死之因，圆满成就菩提、不生不灭的本性，清净本心、令本觉恒常永住。

注解：
【同分】：梵语 sabha^ga。<一>又作有分、等分。分，自己之作用之义。 即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此，根、境、识三者相互交涉。各别实现其自业。反之，根、境、识三者若仅止于相互交涉，而不实现其各别之自业，则称为彼同分（梵 tat-sabha^ga），又作余有分、非等分。盖彼同分非为同分，然其与彼（指同分）种类相同，故称彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦称为等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。（俱舍论卷二、顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一）（(参见:彼同分)3204）
　<二>为“众同分”之略称。指有情众生之共性或共因。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。（俱舍论卷五）（(参见:众同分)4749）FROM:【佛光大辞典】
【四大海】：<一>指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。
　<二>指环绕国土四周之海。大海为众河所归，乃水之积聚，其量为最。称四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。如观无量寿经以四大海一词形容阿弥陀佛眼量之纵广。观无量寿经之第九观佛身（大一二·三四三中）：“佛眼清净，如四大海水，清白分明。”据观无量寿经义疏卷末载，一大海纵广为八万四千由旬，合四倍之大海则为三十三万六千由旬，而阿弥陀佛之眼量犹超过之，故称四大海，非指四种不同之大海。（观无量寿经疏（智顗））
　<三>指有情众生之身体。有情之身由地、水、火、风四大所组成，犹如苦海，故称四大海。宋朝择英法师作赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界阿弥陀佛。”偈中之“五须弥”乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如五须弥；“四大海”则指由地、水、火、风四大所组成之身，为一切苦之本。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山，令众生破除八万四千烦恼，去除我、法二执；又以绀青慈目照见众生，令悟四大皆空，苦海澄清，归于极乐。（净业纲要（灵源））FROM:【佛光大辞典】
【娑婆世界】：刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【和合】：和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【和合】：和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

-- [经文] --

“阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。

阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑。

证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和？为与闇和？为与通和？为与塞和？

若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？

若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？

必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。

杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。

▪[末学解说]▪

“阿难！你虽然已经觉悟了本觉殊妙光明，觉性不是因缘性、不是自然性，但还是未能明了这觉性的本元，并不是和合而生、不和合而生。

阿难！我如今再以前尘（妄心前现之六尘境）问你。你如今还是以一切世间妄想，和合种种因缘性，令自己疑惑。

证得菩提之心是因和合而生，那么你现在殊妙清净的见精，是与光明和合吗？是与黑暗和合吗？是与通达和合吗？是与阻塞和合吗？

如果是与光明和合，那么你观见明相时，应当是明相显现在面前，什么地方夹杂着见精呢？所见之相可以分辨，夹杂混在一起是什么形像呢？

如果不是见者，如何看见明相呢？如果是见者，如何见到见性呢？

如果所见（见性）圆满，在什么地方与光明和合呢。如果明相圆满，应不和合见性，（所以）见性必然不同于明相；明相夹杂见性，就会失去见性、光明自己的名字。

明相夹杂见性就会失去光明的本性，所以，见性与光明和合是不对的，（见性）与黑暗、与通达、与阻塞和合，也是同样的道理。

注解：

【本觉】：（术语）众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原为本觉之体，故始觉本觉，咸同一致。本觉之外无始觉。始觉即与本觉同一也。仁王经中曰：“自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。”起信论曰：“心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【前尘】：（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 1 小时  40 分钟 )
                                                                        
-- [经文] --

“复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？

若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？

若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既不见明云何明合？

了明非暗彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”

▪[末学解说]▪

“还有，阿难！你现在微妙清净的见精，是与光明和合吗？是与黑暗和合吗？是与通达和合吗？是与阻塞和合吗？

如果是与光明和合，在黑暗的时候，明相就已经灭尽，这见性即是不与种种黑暗和合。那么要如何见到黑暗呢？

如果见到黑暗的时候，（见精）不与黑暗和合，与光明和合，应当不会见到光明；既然见不到光明，如何是与光明和合呢？

如何了知是光明不是黑暗呢，（见精）与黑暗，通达，以及种种群塞和合，都是同样的道理。”

-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？”

▪[末学解说]▪

阿难对佛陀说：“世尊！如果我这样思惟，这妙觉本元与种种缘尘（缘色声等之六尘）以及心念思虑是不和合的呢？”

注解：
【缘尘】：（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：“念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。”长水之义疏曰：“悟知缘尘之心是影事。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【和合】：和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【和合】：和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

-- [经文] --

佛言：“汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？

若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？

阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

▪[末学解说]▪

佛陀说：“你现在又说本妙觉元是不和合的。我再问你。这微妙的见精是不和合者，是不与光明和合吗？是不与黑暗和合吗？是不与通达和合吗？是不与阻塞和合吗？

如果是不与光明和合，那么见精与明相一定有边际。你认真观察看看，什么地方是明相？什么地方是见精？见精、明相各自以什么作为边际呢？

阿难！如果明相的边际中必定没有见精（二者不和合），彼此就不会相互触及，（见精）自然也就不知道其明相的所在，那么这个边际要如何形成呢？

以此类推，与黑暗、通达以及诸群塞，也是同样的道理。

-- [经文] --

“又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？

若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，

见且不知明相所在，云何甄明合非合理？

彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

▪[末学解说]▪

“再说，这微妙的见精是不和合的，是不与光明和合呢？是不与黑暗和合呢？是不与通达和合呢？是不与阻塞和合呢？

如果不与光明和合，见精与明性二者就会相互抵触矛盾，如同耳朵与明相，不会相互触及，

见精尚且不知到明相的所在，又如何去甄别分明，与明相和合是否合理呢？

以此类推，与黑暗、通达以及诸群塞，也是同样的道理。

注解：
【乖角】：抵牾；矛盾。违背情理。摘自百度。

-- [经文] --

阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，

如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，

殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。

▪[末学解说]▪

阿难！你还是未能明白一切有为之诸法种种幻化之相，都是在当下之处出生起，随其在处而灭尽（生灭没有来去之处），虚幻妄想都称为相，其自性才是真实的，才是妙觉明体，

如此类推，乃至到五阴、六入，从十二处至十八界（详见下方注解），都是因缘和合时虚妄产生，因缘别离时虚妄灭尽，

却不知道，生灭（依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”）、去来之相，原本就是如来藏（真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”）恒长永住、微妙清明，如如不动、周遍圆满的妙真如性（真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙），在这真常的如来藏性中追求，去、来、迷、悟、死、生之相，不会有任何所得。

注解：
【浮尘】：（杂语）一切有为之诸法，浮尘不实，尘翳真性，故曰浮尘。楞严经二曰：“阿难，汝未明一切浮尘幻化相。”同长水疏曰：“虚假不实，污染真性。故曰浮尘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五阴】：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
　　一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
　　二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
　　三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
　　四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
　　五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。兹列表说明如下：


FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六入】：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十二处】：十二处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言，谓之十二处。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。
　　　　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意………内六入
十二处┤
　　　　　└六尘………………色、声、香、味、触、法………外六入     FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【十八界】：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。兹列表说明如下：

【生灭】：依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，即是无生无灭。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【妙真如性】：（术语）真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。楞严经二曰：“常住妙明不动周圆妙真如性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 3 小时  30 分钟 )
                                                                        
-- [经文] --

“阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？

阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一精虚迥无所有，

其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂花，复有一切狂乱非相；色阴当知亦复如是。

阿难！是诸狂花，非从空来，非从目出。如是，阿难！

若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虚空，空若非空，自不容其花相起灭，如阿难体，不容阿难。

若目出者，既从目出还从目入，即此花性从目出故，当合有见。若有见者，去既花空旋合见眼；

若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见花时，目应无翳，云何晴空号清明眼？

是故当知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！为什么五阴（色，受，想，行，识）本来即是如来藏的妙真如性呢？

阿难！譬如有人以清净的眼目观看晴朗明亮的天空，只有一个清净虚空，其他什么都没有，

这人无缘无故，一直不动眼睛瞪着看，使眼睛产生了疲劳，所以在虚空中看见了狂花（假象），还有一切狂乱的假相；要知道色阴（一般说为地水火风空见等，细说是无量的有形有相的万法，一般的是指无情物，属于器世界，无情世界）也是同样的道理。

阿难！这种种狂花（假象），不是从虚空而来，也不是从眼睛而出。是这样，阿难！

如果是从虚空而来，既然从虚空而来，就应当回入到虚空，如果有出有入，就不是虚空了，虚空如果不空，自然不会容纳这些狂花之相（假象）的生起与灭尽，如同阿难之体，不会再容纳另一个阿难一样。

如果是从眼睛而出，既然从眼睛而出，也应当回入到眼睛，那么（因为）这狂花之性从眼睛而出的缘故，所以也应当有见性。如果有见性，（见性）离去则花相消失，（见性）转回则能见到眼睛；

如果没有见性，（从眼睛）出会遮挡天空，转回会遮挡眼睛。如果还可以看见狂花，眼睛应当是没有翳病的，为什么（只有看见）晴空才叫做清明的眼睛呢？

所以应当明白，色阴（一般说为地水火风空见等，细说是无量的有形有相的万法，一般的是指无情物，属于器世界，无情世界）是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【五阴】：（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。净影之说，如大乘义章八本所谓“积集名阴。阴积多法故。”是与新译蕴之义同。天台之说，如止观五上所谓“阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”是阴有荫覆与阴积之二义。(参见:蕴)。色，受，想，行，识，五法之名义，新旧皆同。(参见:五蕴)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
　　一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
　　二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
　　三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
　　四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
　　五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。兹列表说明如下：


FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【妙真如性】：（术语）真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。楞严经二曰：“常住妙明不动周圆妙真如性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【翳】：遮蔽，隐藏。摘自百度
【色阴】：一般说为地水火风空见等，细说是无量的有形有相的万法，一般的是指无情物，属于器世界，无情世界。摘自百度
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

“阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，

其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相；受阴当知亦复如是。

阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！

若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。

若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入，

臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，

自有一物身中往来，何待合知要名为触？

是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！譬如有人手脚安闲全身舒适，忽然之间如同忘记了生，感觉不到苦与乐，

这人无缘无故以二只手掌在空中相互摩擦，在二只手中虚妄的产生了涩、滑、冷、热种种触感；受阴（就是识根对识尘，因缘和合而产生当时当今这种一念直觉）也是同样的道理。

阿难！这些种种虚幻的触感，不是从虚空而来，不是从手掌而出。是这样，阿难！

如果是从虚空而来，既然能够触到手掌，为何不能触到身体呢？不应当是虚空有选择性的来触到哪里。

如果是从手掌而出，应当不用等到手掌在虚空相合（摩擦）才有触感。如果还是从手掌而出，那么手掌在虚空相合（摩擦），手掌就会知道；手掌自虚空中离开，触感应当回入

手臂、手腕、骨头、骨髓应当也会觉知触感回入时的踪迹，必然有本觉的妙心能够知道这个触感什么时候出、什么时候入，

那么自然有一个物体是在身体中往来的，为什么还要等到手掌在虚空中相合（摩擦）才会知道，再称之为触呢？

所以应当知道，受阴（就是识根对识尘，因缘和合而产生当时当今这种一念直觉）是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【宴安】：安逸享受。摘自百度
【百骸】：指人的各种骨骼或全身。摘自百度
【违顺】：违境与顺境之并称。又作顺违。感苦之境界，称为违境，即与自己之身心相违悖，以致引起痛苦、不快或嗔恚之环境皆属之。反之，感乐之境界，称为顺境。成唯识论卷三（大三一·一一下）：“受谓领纳，顺违俱非，境相为性。”往生要集卷上（大八四·四六上）：“以贪、嗔境顺违多故，自起烦恼，返堕恶道。”（法界次第卷上）FROM:【佛光大辞典】
【受阴】：一般的是指眼、耳、鼻、舌、身五根，对色、声、香、味、触五尘，［能缘］对［所缘］（五根为能缘，五尘为所缘），能缘对所缘叫因缘和合，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五种［俱生意识］，也叫［所缘缘］，或者叫［增上缘］。就是识根对识尘，因缘和合而产生当时当今这种一念直觉。摘自百度
【觉心】：本觉的妙心，亦即觉悟不迷的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“阿难！譬如有人谈说醋梅口中水出，思踏悬崖足心酸涩；想阴当知亦复如是。

阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！

若梅生者，梅合自谈，何待人说？

若从口入，自合口闻，何须待耳？

若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类。

是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！譬如有人，在谈说酸梅的时候，口中会有口水流出，假想踏上悬崖时会觉得足心酸涩；想阴（就是第6种意识心，也叫独头意识，佛在《楞严经》把意根说成是我们的心脏，对应第6种尘叫法尘。能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第6种意识心。）也是同样的道理。

阿难！说到酸梅会有醋感，（这醋感）不是从梅子而生，也不是从口而入。是这样，阿难！

如果是由酸梅而生，梅子本身就有醋感，为什么要等别人说再有醋感呢？

如果是从口而入，就是这嘴巴听闻后有了醋感，为什么还需要等着用耳朵听闻呢？

如果只用耳朵来听闻，那么这口水为什么不是从耳朵中流出呢 ？假想踏上悬崖的觉受也是类似相同的。

所以应当知道，想阴（就是第6种意识心，也叫独头意识，佛在《楞严经》把意根说成是我们的心脏，对应第6种尘叫法尘。能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第6种意识心。）是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【想阴】：就是第6种意识心，也叫独头意识，佛在《楞严经》把意根说成是我们的心脏，对应第6种尘叫法尘。能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第6种意识心。
这种产生一般又分成两种情况：（1） 借助五种俱生意识，直接转成意识心，比如，眼识作为原材料，由意根通过眼识因缘和合，而妄加分别为意识心。（2） 通过意根回忆，而产生第6种意识心，所以叫独头意识，叫闭门造车。摘自百度。

-- [经文] --

“阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越；行阴当知亦复如是。

阿难！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！

若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。

若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在。

若即水性，则澄清时应非水体。若离空水，空非有外水外无流。

是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！譬如有暴流，其波浪连续不断，前浪与后浪，（有先后顺序）不会相互逾越；行阴（一般说为第7识，也叫末那识、传达识，佛讲见性、见分、见精，就是讲第7识，可以细说为前7识、后7转识，前7转识通第8识、第9识，后七转识通6种意识心。前面的6种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体；离开了一定的时间、空间，六种意识心不存在，所以叫做生灭识，其实它没有办法生灭，通过第7识把六种意识心，统统传到第8识保存在那里，就变成阿赖耶识种子，就变成第7识的家当财富。）也是同样的道理。

阿难！这暴流的流动性，不是因为虚空而生，不是因为水而有；也不是水性，也不能脱离虚空与水。是这样，阿难！

如果是因虚空而生，那么种种十方世界的无尽虚空就都成了无尽的瀑流，整个世界全都会沦陷沉溺在瀑流之中。

如果是因水而有，那么这暴流的流动性应当不是水性，水性应具有相应的相状，应当可以示现其所在。

如果就是水性，那么在水流澄清（没有流动）的时候（暴流的流动性没有了），应当就不是水的体性了。如果脱离开虚空与水，虚空之外哪里有外呢（暴流如何存在），脱离水也不会有水流存在。

所以应当知道，行阴（一般说为第7识，也叫末那识、传达识，佛讲见性、见分、见精，就是讲第7识，可以细说为前7识、后7转识，前7转识通第8识、第9识，后七转识通6种意识心。前面的6种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体；离开了一定的时间、空间，六种意识心不存在，所以叫做生灭识，其实它没有办法生灭，通过第7识把六种意识心，统统传到第8识保存在那里，就变成阿赖耶识种子，就变成第7识的家当财富。）是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【行阴】：一般说为第7识，也叫末那识、传达识，佛讲见性、见分、见精，就是讲第7识，可以细说为前7识、后7转识，前7转识通第8识、第9识，后七转识通6种意识心。前面的6种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体；离开了一定的时间、空间，六种意识心不存在，所以叫做生灭识，其实它没有办法生灭，通过第7识把六种意识心，统统传到第8识保存在那里，就变成阿赖耶识种子，就变成第7识的家当财富。摘自百度。

-- [经文] --

“阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国；识阴当知亦复如是。

阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！

若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。

若此方入，开孔倒瓶应见空出。

是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！譬如有人，取来一个频伽瓶（（以瓶之形状似频伽鸟而得名。佛陀以频伽瓶比喻无空之去来，无识之生灭）），塞住其两孔，将瓶子装满虚空，千里远行送给他国；识阴（也叫阿赖耶识，指第8识，一切种子的仓库，属真妄和合之识，属虚无妄想，也叫颠倒梦想）也是同样的道理。

阿难！这样的虚空，不是从另一方（本国）而来，也不是从这一方（他国）而入。是这样，阿难！

如果从另一方（本国）而来，那么这个瓶子既然是贮满虚空而去的，这个瓶子所在处的虚空，就应当会减少（瓶子装满的）虚空。

如果从这方（他国）而入，打开孔倒瓶时，应当会见到有虚空出来。

所以应当知道，识阴（也叫阿赖耶识，指第8识，一切种子的仓库，属真妄和合之识，属虚无妄想，也叫颠倒梦想）是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【识阴】：也叫阿赖耶识，指第8识，一切种子的仓库，属真妄和合之识，属虚无妄想，也叫颠倒梦想。摘自百度。


大佛顶首楞严经卷第二（竟）

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 5 小时 )

大佛顶首楞严经 卷三

                                                                        
-- [经文] --

“复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？

阿难！即彼目精瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相，

因于明暗二种妄尘，发见居中吸此尘象，名为见性，

此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？

若从明来，暗即随灭，应非见暗。

若从暗来，明即随灭，应无见明。

若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。

若于空出，前瞩尘象归当见根；又空自观，何关汝入。

是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“再有，阿难！为什么六入（六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法）本来即是如来藏的妙真如性呢？

阿难！那个眼睛一直瞪而引发疲劳的人，眼睛和疲劳，都是导致显现疲劳之相（眼前狂花之相—假象）的原因，

因为明、暗两种虚妄尘相，引发的妄见在其中吸取了明、暗两种尘相，称之为见性，

这个见性脱离明、暗二种尘相，最终是没有体性的。是这样，阿难！

应当要知道，这个见性不是由光明、黑暗而来，不是从眼根而出，也不是在虚空中产生的。为什么呢？

如果是从光明而来，（见性所吸取的）黑暗尘相即会随之灭尽，应当就不会见到黑暗。

如果从黑暗而来，（见性所吸取的）光明尘相即会随之灭尽，应当就不会见到光明。

如果从眼根而生，必然就没有光明与黑暗二种尘相了。这样的见精（脱离了明、暗二种尘相），根本没有自己的体性。

如果在虚空中产生，眼前看到的尘象，归入时应当可以见到眼根；那么，虚空是自己在看，和你的眼入又有什么关系呢？

所以应当知道，眼入（谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入）是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【六入】：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六入】：﹝出法界次第﹞入，即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。
　　［一、眼入］，谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入。
　　［二、耳入］，谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
　　［三、鼻入］，谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。
　　［四、舌入］，谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
　　［五、身入］，谓身根为识所依，能入于触，故名身入。
　　［六、意入］，谓意根分别五尘，能入于法，故名意入。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【妙真如性】：（术语）真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。楞严经二曰：“常住妙明不动周圆妙真如性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提】：（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【妄尘】：（术语）妄为虚妄，尘为尘坌，一切世间之事物，体性虚妄，且污圣道，如尘坌，故名妄尘。楞严经七曰：“生灭二种妄尘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

“阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名听闻性，

此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！

当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？

若从静来，动即随灭，应非闻动。

若从动来，静即随灭，应无觉静。

若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。

若于空出，有闻成性即非虚空；又空自闻，何关汝入。

是故当知耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！譬如有人，用两手指急速塞住耳朵，因为耳根疲劳，所以头中有了声音，耳朵和疲劳，都是导致显现疲劳之相（头中有声之相—假象）的原因，

因为动、静两种虚妄尘相，引发的妄闻在其中吸取了动、静两种尘相，称之为闻性，

这个闻性脱离动、静二种尘相，最终是没有体性的。是这样，阿难！

应当要知道，这个听闻之性不是由动、静而来，不是从耳根而出，也不是在虚空中产生的。为什么呢？

如果是从静而来，（闻性所吸取）动的尘相即会随之灭尽，应当就不会听闻到动。

如果是从动而来，（闻性所吸取）静的尘相即会随之灭尽，应当就不会觉知到静。

如果从耳根而生，必然就没有动与静二种尘相了。这样的听闻之体—耳根（脱离了动、静二种尘相），根本没有自己的体性。

如果在虚空中产生，有听闻之性就不是虚空了；如果虚空是自己在听闻，和你的耳入又有什么关系呢？

所以应当知道，耳入（谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入）是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【六入】：﹝出法界次第﹞入，即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。
　　［一、眼入］，谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入。
　　［二、耳入］，谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
　　［三、鼻入］，谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。
　　［四、舌入］，谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
　　［五、身入］，谓身根为识所依，能入于触，故名身入。
　　［六、意入］，谓意根分别五尘，能入于法，故名意入。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【菩提】：（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

“阿难！譬如有人急畜其鼻畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名嗅闻性，

此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。

当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？

若从通来，塞自随灭，云何知塞？

如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？

若从根生，必无通塞。如是闻体，本无自性。

若从空出，是闻自当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入。

是故当知鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！譬如有人，急速的抽缩鼻子很长时间产生了疲劳，就在鼻中有冷触的感觉，因为这冷触的感觉，可以分别通、塞的真假，如此类推乃至分别种种香、臭之气，鼻子和疲劳，都是导致显现疲劳之相（冷触之相—假象）的原因，

因为通、塞两种虚妄尘相，引发的虚妄嗅闻在其中吸取了通、塞两种尘相，称之为嗅闻性，

这个嗅闻性脱离通、塞二种尘相，最终是没有体性的。

应当要知道，这个嗅闻之性不是由通、塞而来，不是从鼻根而出，也不是在虚空中产生的。为什么呢？

如果是从通而来，（嗅闻性所吸取）塞的尘相即会随之灭尽，如何能觉知塞呢？

如果是因塞而有，通的时候不能嗅闻到，又如何能觉知香、臭等触感呢？

如果从鼻根而生，必然就没有通与塞二种尘相了。这样的嗅闻之体—鼻根（脱离了通、塞二种尘相），根本没有自己的体性。

如果在虚空中产生，这嗅闻性自己应当可以回嗅你的鼻子，如果虚空是自己在嗅闻，和你的鼻入又有什么关系呢？

所以应当知道，鼻入（谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入）是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【六入】：﹝出法界次第﹞入，即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。
　　［一、眼入］，谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入。
　　［二、耳入］，谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
　　［三、鼻入］，谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。
　　［四、舌入］，谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
　　［五、身入］，谓身根为识所依，能入于触，故名身入。
　　［六、意入］，谓意根分别五尘，能入于法，故名意入。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

“阿难！譬如有人以舌舐吻熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，

由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相

因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性，

此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！

当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？

若甜苦来，淡即知灭，云何知淡？

若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？

若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。

若于空出，虚空自味非汝口知，又空自知，何关汝入。

是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！譬如有人，以舌头舐吻嘴唇很长时间产生了疲劳，这个人如果生病了，就会有苦味，如果是无病之人，会微有甜触的感觉，

因为甜与苦而显现出舌根的功能，在舌头不动的时候，常常是淡性（没有味道）。舌头和疲劳，都是导致显现疲劳之相（甜苦之相—假象）的原因，

因为甜苦与淡两种虚妄尘相，引发的虚妄知味在其中吸取了甜苦与淡两种尘相，称之为知味性，

这个知味性脱离甜苦与淡的二种尘相，最终是没有体性的。是这样，阿难！

应当要知道，这个可以品尝出苦味、觉知淡味的知味性，不是从甜苦而来，不是因为淡性而有，不是从舌根而出，也不是在虚空中产生的。为什么呢？

如果是从甜苦而来，（知味性所吸取）淡的尘相即会随之灭尽，如何能够觉知淡的味道呢？

如果是从淡性而出，（知味性所吸取）甜苦的尘相即会随之消失，又如何能够觉知甜苦的二种尘相呢？

如果从舌根而生，必然就没有甜苦与淡二种尘相了。这样的知味之根—舌根（脱离了甜苦与淡的尘相），根本没有自己的体性。

如果在虚空中产生，虚空自己觉知的味道不是你嘴里觉知的味道，如果虚空是自己觉知味道的，和你的舌入又有什么关系呢？

所以应当知道，舌入（谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入）是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【六入】：﹝出法界次第﹞入，即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。
　　［一、眼入］，谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入。
　　［二、耳入］，谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
　　［三、鼻入］，谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。
　　［四、舌入］，谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
　　［五、身入］，谓身根为识所依，能入于触，故名身入。
　　［六、意入］，谓意根分别五尘，能入于法，故名意入。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

“阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多热者从冷，若热功胜冷者成热，

如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相

因于离合二种妄尘，发觉居中吸此尘象，名知觉性。此知觉体，

离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！

当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？

若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。

若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。

必于空出，空自知觉，何关汝入。

是故当知身入虚妄，本非因缘，非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！譬如有人，用一只冷手触摸另一只热手，如果冷的势力多于的势力，热手会变冷，如果热功胜于冷者，冷手就会变热，

以这样双手想合的触觉，可以显现出（双手）是否相离，冷热势力的形成因为长时间的触摸。身体和疲劳，都是导致显现疲劳之相（冷热之相—假象）的原因，

因为离、合两种虚妄尘相，引发的虚妄知觉在其中吸取了离、合两种尘相，称之为知觉性

这个知觉体，脱离了离合与违顺的尘相，最终是没有体性的。是这样，阿难！

应当要知道，这个知觉性，不是从离、合而来，不是因为违顺而有，不是从身根而出，也不是在虚空中产生的。为什么呢？

如果是从合时而来，（知觉性所吸取）离的尘相即会随之灭尽，如何能够觉知离开了呢？违顺二相，也是同样的道理。

如果从身根而生，必然就没有离、合、违、顺四种虚妄尘相了。你身体的知觉性—身根（脱离了离合与违顺的尘相），根本没有自己的体性。

如果在虚空中产生，虚空是自己知觉的，和你的身入又有什么关系呢？

所以应当知道，身入（谓身根为识所依，能入于触，故名身入）是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【六入】：﹝出法界次第﹞入，即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。
　　［一、眼入］，谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入。
　　［二、耳入］，谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
　　［三、鼻入］，谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。
　　［四、舌入］，谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
　　［五、身入］，谓身根为识所依，能入于触，故名身入。
　　［六、意入］，谓意根分别五尘，能入于法，故名意入。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 2 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

“阿难！譬如有人劳倦则眠睡熟便寤，览尘斯忆失忆为妄，

是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相

因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性。

此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！

当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？

若从寤来，寐即随灭，将何为寐？

必生时有，灭即同无，令谁受灭？

若从灭有，生即灭无，孰知生者？

若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空花，毕竟无性。

若从空生，自是空知，何关汝入。

是故当知意入虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！譬如有人，疲劳困倦就会睡觉，睡好之后就醒了，观览到的尘相会成为记忆，失去记忆就是忘记了，

因为这颠倒生、住、异、灭（表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法），而吸取种种妄习集中归入（意根），有秩序不相互逾越，称之为意知根。意识和疲劳，都是导致显现疲劳之相（生灭之相—假象）的原因

因为生、灭两种虚妄尘相，集合种种知见在意知根中吸取内尘（指意识所缘之法尘。“外尘”之对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘），见闻（末学理解为外尘）要违逆生死之流但无法达到，称之为觉知性

这个觉知性，脱离了寤寐（醒和睡）与生灭的二种尘相，最终是没有体性的。是这样，阿难！

应当要知道，这个觉知之根，不是从寤寐（醒和睡）而来，不是因生灭而有，不是从意根而出，也不是在虚空中产生的。为什么呢？

如果是从醒而来，（觉知性所吸取）睡的尘相即会随之灭尽，那怎样是醒着的呢？

如果生时必定有，灭尽时即会同时无，那要让谁来领受灭尽呢？

如果从灭时而有，生时即是灭的尘相消失，谁能知道是生者呢？

如果从意根而生，寤寐（醒和睡）二种虚妄尘相是随着身体而开合的，如果脱离了这二体，这个觉知这等同于虚空之花，根本没有自己的体性。

所以应当知道，意入（谓意根分别五尘，能入于法，故名意入）是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【生住异灭】：（杂语）有为法之四相也。(参见:四相)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四相】：　（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：“颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。”小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【内尘】：指意识所缘之法尘。“外尘”之对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘。FROM:【佛光大辞典】
【六入】：﹝出法界次第﹞入，即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。
　　［一、眼入］，谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入。
　　［二、耳入］，谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
　　［三、鼻入］，谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。
　　［四、舌入］，谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
　　［五、身入］，谓身根为识所依，能入于触，故名身入。
　　［六、意入］，谓意根分别五尘，能入于法，故名意入。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【逆流】：<一>“顺流”之对称。于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之。湛然于授菩萨戒仪举出逆流十心：(一)正信因果心，(二)自愧克责心，(三)怖畏恶道心，(四)发露瑕疵心，(五)断相续心，(六)发菩提心，(七)修功补过心，(八)守护正法心，(九)念十方佛心，(十)观罪性空心。（(参见:顺流)5356）
　<二>声闻四果之一。即指须陀洹。须陀洹之人起无漏智，证见正理，永逆生死之流转，而渐趣涅槃之道，故称逆流。FROM:【佛光大辞典】
【顺流】：梵语 anusroto-ga^min，巴利语 anusota-ga^min。又作随流。为“逆流”之对称。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果。又据摩诃止观卷四上载，修行之人因“顺流十心”而颠倒造恶，积集重累，流转生死，须以“逆流十心”对治此等过失。顺流十心即：(一)无明昏闇心，众生内心为无明所迷惑，妄计人我执，起颠倒妄想，广造众业，流转生死。(二)外顺恶友心，指众生内具烦恼，外为恶友迷惑而失正行之心。(三)无随喜心，谓对他人之善行不能随喜。(四)纵恣三业心，谓任意造身口意三业罪。(五)遍一切处起恶心，众生所造恶事虽不广，然为恶之心遍布一切处。(六)常念恶事心，众生唯起恶心，增长恶事，昼夜不绝。(七)覆藏罪心，掩蔽己过，无悔改心。(八)不畏恶道心，谓鲁钝无识，不畏趣入恶道。(九)无惭无愧心，造诸恶业，而无惭愧心。(十)一阐提心，谓否定一切因果道理。（北本涅槃经卷三十六、俱舍论卷十二、止观辅行传弘决卷四之二）（(参见:逆流)4327、“逆流十心”4327）FROM:【佛光大辞典】
【寤寐】：醒和睡。摘自百度

-- [经文] --

“复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？

阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何，此等为是色生眼见？眼生色相？

阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？

空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？

是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“再有，阿难！为什么十二处（六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界）本来即是如来藏的妙真如性呢？

阿难！你观看这祇陀（舍卫国波斯匿王太子之名）树林以及种种泉池。是如何想的？这些是因为色尘产生眼根所见呢？还是眼根中产生了色相呢？

阿难！如果是眼根中产生了色相，那么见到虚空时，（虚空）没有色相，色性应当就销亡了，既然销亡了则显现出的一切就都没有了，色相既然没有了，谁能来证明虚空的质性呢？

虚空也是如此。如果是色尘产生眼根所见，那么观看虚空时，（虚空）没有色尘，见性应当就销亡了，销亡则是一切都没有了，谁能来证明是虚空还是色尘呢？

所以应当知道，见性与虚空、色尘都没有固定的处所，也就是说色尘与见性都是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【十二处】：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【妙真如性】：（术语）真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。楞严经二曰：“常住妙明不动周圆妙真如性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【祇陀】：（人名）Jetr!　Jeta，旧称祇陀。新称逝多，誓多。译曰胜。舍卫国波斯匿王太子之名。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

“阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续。

于意云何，此等为是声来耳边？耳往声处？

阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；

此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。

若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我；

汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响。

若无来往，亦复无闻。

是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！你再听此祇陀园中，斋食置办好了击鼓、大众集合好了撞钟，钟鼓的音声前后相续。

是如何想的？这些是因为这音声来到耳边呢？还是因为耳根到了音声之处呢？

阿难！如果是这音声来到耳边，如同我在室罗筏城乞食的时候，在祇陀林就不会同时有我；

这音声必然来到阿难的耳处，那么目连、迦叶应当都不能听闻到，何况是这里面的一千二百五十沙门，一听闻到钟声可以同时能来到斋食之处呢。

如果是你耳根到了那音声之处，如同我回到祇陀林中时，在室罗城就不会同时有我；

你听闻到鼓声，其耳根就已经到了击鼓的处所，钟声如果一同发出，应当就不能听闻到了，何况在这里面再有象马牛羊的种种音响呢。

如果（音声与耳根）没有来往之处，那么也是不能听闻到的。

所以应当知道，耳根与音声都没有固定的处所，也就是说耳根与声性都是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 2 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

“阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。

于意云何，此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？

阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。

若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？

若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？

是故当知香臭与闻俱无处所，即嗅与香虚妄，本非因缘、非自然性。二处

▪[末学解说]▪

“阿难！你再来嗅闻这个香炉中的栴檀（檀香），这檀香若是只燃烧一铢，室罗筏城的四十里内也能同时闻到香气。

是如何想的？这香气是因为栴檀木而生呢？还是生于你的鼻根呢？还是生于虚空呢？

阿难！如果这香气是生于你的鼻根，称说是从鼻根所生，就应当由鼻根而出，鼻根不是栴檀（檀香），为什么鼻根中会有栴檀的香气呢？
称说你嗅闻到了香气，那么（香气）应当是从鼻根进入的，这和前面从鼻根中生出香气自相矛盾，所以这样说是不对的。

如果是生于虚空，虚空之性恒常永在，香气也应当是常在的，为什么还要借着香炉燃烧这枯木才能产生香气呢？

如果是生于旃檀木，那么这香的特质会因为燃烧而形成烟，如果鼻根是因为烟气而嗅闻到香气，但这烟气升腾到空中不会到达很远的地方，四十里内又如何能够都嗅闻到呢？

所以应当知道，所嗅的香臭与能嗅的鼻根都没有固定的处所，也就是说能嗅的鼻根与所嗅的香臭都是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【栴檀】：檀香。摘自百度
【铢】：古代重量单位，二十四铢等于旧制一两（亦有其他说法，标准不一）。摘自百度

-- [经文] --

“阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为上味。

于意云何，此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？

阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？

若生于食，食非有识，云何自知？

又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？

若生于空，汝啖虚空当作何味？

必其虚空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼；既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？

是故当知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！你常常二时（朝、夕二时）在大众中持钵乞食，在这期间或者能遇到有人布施酥酪、醍醐（五味之一。制自牛乳），称之为上味（指最佳味）。

是如何想的？这上味是生于虚空中呢？还是生于舌根中呢？还是生于食物中？

阿难！如果这上味是生于你的舌根，在你的口中只有一条舌头，舌头这时已有了酥味，那么遇到黑石蜜（冰糖）时应当也不会转移变化，如果舌头不会变化转移，就不能称为可以觉知味道，如果会变化转移，舌头并不是多体，为什么多种味道这一条舌头都能觉知呢？

如果是生于食物，食物并没有根识可以分别，又如何能够知道自己是什么味道呢？

即使食物能够自知味道，就等同于其他人在吃食物，与你有什么关系呢，称为是味道的觉知呢？

如果是生于虚空，你品尝这虚空应当是何种味道呢？

一定认为虚空假设是咸味，既然让你的舌头是咸的，也应当让你的脸是咸的，那么这个世界的人就等同于大海里面的鱼；既然全都在咸味中，就不能觉知淡味了，那么不能识别淡味也就不能觉知咸味，如果都不能觉知，为什么称名为味道呢？

所以应当知道，能尝味的舌根与尝味都没有固定的处所，也就是说舌根与尝味都是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【二时】：<一>时分假、实二种，即：(一)迦罗时（梵 ka^la，巴同，译为实时），指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间，如食时、非食时。(二)三摩耶时（梵 samaya，巴同，译为假时），指某一时间而言。如经云“一时佛在舍卫国……”，此所言之时，即指假时。（大智度论卷一）
　<二>指朝、夕二时。FROM:【佛光大辞典】
【醍醐】：（饮食）五味之一。制自牛乳。味中第一，药中第一。涅槃经三曰：“醍醐者名世间第一上味。”又曰：“诸药中醍醐第一，善治众生热恼乱心。”同八曰：“云山有草名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【上味】：指最佳味。往生要集卷中载，阿弥陀佛以饮食施与众生之故，遂得上味相；其舌下有二宝珠，流注甘露，滴舌根上，诸天世人及十地菩萨均无此舌根，亦无此味。又楞严经中，以酥酪醍醐为世间诸味中之最上者。FROM:【佛光大辞典】
【石蜜】：梵语 pha^N!ita。冰糖之异称。五分律卷五作五种药之一。苏悉地羯啰经卷上分别烧香品作五香之一。善见律卷十七（大二四·七九五中）：“广州土境，有黑石蜜者，是甘蔗糖，坚强如石，是名石蜜。伽尼者，此是蜜也。”正法念处经卷三（大一七·一七上）：“如甘蔗汁，器中火煎，彼初离垢，名颇尼多。次第二煎，则渐微重，名曰巨吕。更第三煎，其色则白，名曰石蜜。”本草纲目记载，石蜜，又称乳糖、白雪糖，即白糖，出产于益州（四川）及西戎。用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎炼作成饼块，黄白色而坚重。主治心腹热胀，滋润肺气，助益五藏津。FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

“阿难！汝常晨朝以手摩头。

于意云何，此摩所知，唯为能触。能为在手？为复在头？

若在于手，头则无知，云何成触？

若在于头，手则无用，云何名触？

若各各有，则汝阿难应有二身。

若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者触则无成；若二体者，触谁为在？

在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。

是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！你常常在晨朝（即指辰时，即今之八时顷；或谓由卯时至巳时，即今六时至十时顷。为六时之一。又作清旦，晨旦、平旦。寺院中，于此时勤修佛事，称为晨朝）以手摩头。

是如何想的？这摩头的觉知，只有接触到的时候才有。能触的觉知是在手呢？还是在头呢？

如果是在手，那么头则不能觉知，如何形成触呢？

如果是在头，那么手则没有用处了，如何称之为触呢？

如果是各自都有觉知，那么你阿难就应当有二个身体了。

如果头与手是同一个触而生，那么手与头应当是一体的，如果是一体的，触则无法形成了（没有能触、也没有所触）；如果是两个个体，能触的觉知又在哪里呢？

在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。

能触的觉知不是触觉产生的地方，触觉产生的地方没有能触的觉知。也不应该是虚空与你形成了触觉。

所以应当知道，触觉与身根没有固定的处所，也就是说身根与触觉都是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【晨朝】：梵语 pu^rva^hN!a，巴利语 pubbaN!ha。即指辰时，即今之八时顷；或谓由卯时至巳时，即今六时至十时顷。为六时之一。又作清旦，晨旦、平旦。寺院中，于此时勤修佛事，称为晨朝，或作晨课、朝课、早课。善导之往生礼赞偈，谓晨朝为六时之第五时。（阿弥陀经、般若理趣经、摩诃僧祇律卷六僧残法）（(参见:六时)1283）FROM:【佛光大辞典】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约  2 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

“阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。

此法为复即心所生？为当离心别有方所？

▪[末学解说]▪

“阿难！你常常将意根中所攀缘的善、恶、无，标记成三种属性，并生成相应的法则。

那么这法尘是在心中所生呢？还是应当脱离心而有其他的处所呢？

注解：
【方所】：（杂语）方角与所处也。法华经曰：“善应诸方所。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法尘】：是意根所缘的境界。意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名“法尘”。吾人日常动作，虽已过去，但前尘往事，忆念不忘，这就是法尘的作用。六尘之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？

若离于心别有方所，则法自性为知？非知？

知则名心，异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？

若非知者，此尘既非色、声、香、味、离合冷暖及虚空相，当于何在？

今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立。

是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！如果就是在心中，那么法（则）就不是（法）尘（谓一切世间之事法。）（末学理解为善、恶、无），既然不是心所攀缘的，如何成为法尘的处所呢？

如果是脱离心而有其他的方所，那么法的自性是知道呢？还是不知道呢？

如果知道则称之为心，（这心是在其他方所，所以）不是你的心，（既然称之为心，所以）也不是尘；如果相同于他方处所的心，是你也是你的心，为什么你的心会有两个呢？

如果不知道，那么这个法尘既不是色、声、香、味，也不是离合冷暖以及虚空等相，此尘要如何存在呢？

如果现在色相、虚空都不能显示其所在，那么法尘不应当在人间，应当在更有的虚空之外，也就不是心所攀缘的处所，那么这个法尘的处所是谁建立的呢。

所以应当知道，法与心都没有固定的处所，也就是说法尘与意根是虚妄的，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【尘】：（术语）谓一切世间之事法，染污真性者。四尘五尘六尘等。法界次第曰：“尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。”大乘义章八末曰：“能坌名尘，坌污心故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

-- [经文] --

“复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？

阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？

阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？
若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？

从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。

若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？

是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“再有，阿难！为什么十八界（乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界）本来即是如来藏的妙真如性呢？

阿难！正如你所明了的，眼根与色尘互为因缘进而产生了眼识，这个眼识是因眼根所生，以眼睛为界（即事物固有的自性、本体）呢？还是因为色尘所生，以色尘为界（即事物固有的自性、本体）呢？

阿难！如果是因眼根所生，既然没有色尘、虚空，也就没有可分别的，纵然有你的眼识又有什么作用呢？你的见性又不是青黄赤白，不能显现分辨，要从哪里建立划分这个界呢？

如果眼识是因色尘所生，虚空没有色尘时，你的眼识应当灭尽，又如何能识知是虚空性呢？如果色相发生改变时，你也识知其色相发生了迁变，说明你的眼识没有随之改变，这个界应当如何确立呢？

如果眼识色尘的迁变而改变，界相就自然没有了；如果不变那么眼识即是恒在的。既然眼识从色相所生，应当就不能识知虚空的所在。

如果眼识是眼根和色尘共同作用而产生，合在一起则中离（如果是眼根、色尘相合而生，所生的眼识，就会在中间分离），离则两合（如果是眼根和色尘相离而生，那么所生的眼识，又是眼根与色尘的和合），体性杂乱又如何形成界呢？

所以应当知道，眼根和色尘互为因缘，生出眼识界。眼识不从眼根生，不从色尘生，不从眼根色尘合生，三处都没有。眼识与色相以及色界，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【十八界】：梵语 as!t!a^das/a dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。（大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一）（(参见:十二处)343）FROM:【佛光大辞典】
【界】：　1、差别的意思，亦即事物彼此差别，不相混杂。　2、性的意思，亦即事物固有的自性、本体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约  3 小时 30 分钟 )
                                                                        
-- [经文] --

“阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。

此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？

▪[末学解说]▪

“阿难！又如你所明了的，耳根与声尘互为因缘进而产生了耳识。

这个耳识是因耳根所生，以耳根为界（即事物固有的自性、本体）呢？还是因为声尘所生，以声尘为界（即事物固有的自性、本体）呢？

注解：
【声】：（术语）五尘之一。为四大种之所造，属于色法。耳根所对之境也。有八种之别。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【界】：1、差别的意思，亦即事物彼此差别，不相混杂。　2、性的意思，亦即事物固有的自性、本体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【耳识】：（术语）六识之一。由耳根生起分别声境者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？

若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界，则耳识界复从谁立？

若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；

识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。

不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？

是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？

阿难！如果耳识是因耳根所生，动静二种相状如果不显现在前，耳根不能形成觉知，必定就不能觉知；觉知尚且没有形成，耳识要如何形成相貌呢？

如果耳识是从耳闻所生，没有动静二种相状，耳闻就无法形成。耳根要如何与声尘接触形成识界（自持其体，而与他差别，故名识界）呢，这耳识之界从哪里建立呢？

如果耳识是产生于声尘，耳识因为声尘而有，那么就与听闻无关，不听闻就失去了声相的所在；

耳识从声尘产生，声尘因听闻而有声相，听闻应当有闻识，不听闻就没有识界（差别）。那么听闻就同于声尘，如果耳识已被听闻到，谁又能知道听闻的是耳识呢，如果不知道就如同草木了。

不应当说耳识由声尘、听闻夹杂合成，界是没有中间位置的，那么内外之相要从哪里形成呢？

所以应当知道，耳根和声尘互为因缘，生出耳识界。耳识不从耳根生，不从声尘生，不从耳根声尘合生，三处都没有。耳识与声尘以及耳识界，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【识界】：（界名）十八界之一。六识心王及八识心王，自持其体，而与他差别，故名识界。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【耳识界】：谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

“阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。

此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？

▪[末学解说]▪

“阿难！又如你所明了的，鼻根与香尘互为因缘进而产生了鼻识。

这个鼻识是因鼻根所生，以鼻根为界（即事物固有的自性、本体）呢？还是因为香尘所生，以香尘为界（即事物固有的自性、本体）呢？

注解：
【界】：1、差别的意思，亦即事物彼此差别，不相混杂。　2、性的意思，亦即事物固有的自性、本体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？

若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？

若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；

以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；

以香为知，知自属香，何预于汝？

若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。

臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？

若鼻是一，香臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有，界从谁立？

若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。

香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。

是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！如果鼻识是因鼻根而生，那么你心中什么是鼻子呢？是鼻子的肉形双爪之相呢？还是鼻子的嗅知动摇之性呢？

如果鼻子是取肉形，那么肉形应属身根，身根觉知即是触，应当叫身根而不是鼻根，如果叫做触就是尘，鼻根尚且连名字都没有，如何建立鼻识界呢？

如果鼻子是取嗅知，你的心中又是以什么来觉知的呢？如果以肉形来觉知，那么肉形（属身根）的觉知应是触觉而不是鼻子；

如果以虚空来觉知，虚空是自身觉知，肉形应当没有觉知，这样来说，应当虚空是你，而你的身体没有觉知，（虚空无所在）那么今日的阿难也应当是无所在的；

如果以香尘为嗅知，嗅知属于香尘自身，与你有什么关系呢？

如果香臭之气必定是生于你的鼻根，那么香臭这两种流动的气体，就不是生于伊兰木及栴檀木的，没有这两物，你自己用鼻子嗅闻，是香是臭呢。

如果是臭就不是香，如果是香应当就不是臭，如果香臭两种都能嗅闻到，那么你一个人应当有两个鼻子，对我提问的难道有两个阿难吗？谁又是你的本体呢？

如果鼻子只有一个，那么香臭就没有两种，臭既是香，香也是臭，没有香臭二种自性，那么鼻识界要从哪里建立呢？

如果因为香尘产生，鼻识因香而有，如同眼睛能看见但不能看到眼睛自身，（以此类推）因香而生应当不能嗅知香自身，如果能嗅知，就不是香所生，如果不能嗅知就不是鼻识。

香不能嗅知有无，那么香识界就不能形成；鼻识不能嗅知香，香识界就不是从香建立的，（鼻识）既然不在中间，也就不能形成内根外尘，那种种闻性终究都是虚妄的。

所以应当知道，鼻根和香尘互为因缘，生出鼻识界。鼻识不从鼻根生，不从香尘生，不从鼻根香尘合生，三处都没有。鼻识与香尘以及鼻识界，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【鼻识界】：谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】








(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约  2 小时 30 分钟 )
                                                                        
-- [经文] --

“阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。

此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？

▪[末学解说]▪

“阿难！又如你所明了的，舌根与味尘互为因缘进而产生了舌识。

这个舌识是因舌根所生，以舌根为界（即事物固有的自性、本体）呢？还是因为味尘所生，以味尘为界（即事物固有的自性、本体）呢？

注解：
【声】：（术语）五尘之一。为四大种之所造，属于色法。耳根所对之境也。有八种之别。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【界】：1、差别的意思，亦即事物彼此差别，不相混杂。　2、性的意思，亦即事物固有的自性、本体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【舌识】：谓舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，但能尝味，而未起分别也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

“阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。

汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？

舌性非苦，味自不生，云何立界？

若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？

又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。

咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？

不应虚空生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？

是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！如果（舌识）是因舌根而生，那么种种世间的甘蔗（甜）、乌梅（酸）、黄连（苦）、石盐（咸）、细辛、姜桂（生姜和肉桂）就都是没有味道的了。

你自己尝自己的舌头，是甜还是苦呢？如果舌性是苦的，那么谁来尝舌的味道呢？舌头不会自己尝自己的味道，又是谁知觉的味道呢？

如果舌性不是苦的，味道自己不会生出来，如何建立舌识之界呢？

如果是因味尘而生，舌识自己成为了味道，那么就与舌根相同，应不会自己尝自己的味道，如何分辨识知是味道或不是味道呢？

再有，一切味道不是从一种物体产生的，既然味道生出这么多，舌识也应当是多体啊，舌识与舌体如果是一体，必然是味道而生（只有一种味道）。

咸、淡、甘、辛、和合共生，种种味道变异之相如果同成为一种味道，应当就没有分别了，既然没有分别，那么就不能叫做识，又如何叫舌、味、识之界呢？

也不应当是虚空产生了你的心识。如果舌根、味尘和合，就会在其中失去了自己的自性，那么这个界要如何建立呢？

所以应当知道，舌根和味尘互为因缘，生出舌识界。舌识不从舌根生，不从味尘生，不从舌根味尘合生，三处都没有。舌识与味尘以及舌识界，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【识界】：（界名）十八界之一。六识心王及八识心王，自持其体，而与他差别，故名识界。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【舌识界】：谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

“阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。

此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？

▪[末学解说]▪

“阿难！又如你所明了的，身根与触尘互为因缘进而产生了身识。

这个身识是因身根所生，以身根为界（即事物固有的自性、本体）呢？还是因为触尘所生，以触尘为界（即事物固有的自性、本体）呢？

注解：
【界】：1、差别的意思，亦即事物彼此差别，不相混杂。　2、性的意思，亦即事物固有的自性、本体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【身识】：谓身根由对触尘即生其识，此识生时，但能觉触，是名身识。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

“阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。

若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？

阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。

即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？

中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？

是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。

▪[末学解说]▪

“阿难！如果（身识）因为身根而生，必然没有合、离，那么（合、离）这二种感觉，身根是如何识别的呢。

如果（身识）是因为触尘而生，那么必然就不需要你的身体了，谁又能够没有身体而觉知合、离这两种感觉呢？

阿难！物体不能自触而有觉知，身体觉知是因为有触，身体能觉知即是触，能觉知触是身体

如果是触，就不是身体，如果是身体，就不是触，身体与触二种相状，本元没有处所，如果与身体和合，就成为身体自己的体性，如果离开身体，即是虚空等相，如果内（身根）外（触尘）无法形成，中间（身识）要如何界立呢？

如果中间（身识）不能成立，内（身根）外（触尘）自性为虚空，那么你的身识要从哪里建立界立呢？

所以应当知道，身根和触尘互为因缘，生出身识界。身识不从身根生，不从触尘生，不从身根触尘合生，三处都没有。身识与触尘以及身识界，根本不是由因缘而生、也没有自然性。

注解：
【身识界】：谓识依身根能觉诸触，名身识界。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

“阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。

此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？

▪[末学解说]▪

“阿难！又如你所明了的，意根与法尘互为因缘进而产生了意识。

这个意识是因意根所生，以意根为界（即事物固有的自性、本体）呢？还是因为法尘所生，以法尘为界（即事物固有的自性、本体）呢？

注解：
【界】：1、差别的意思，亦即事物彼此差别，不相混杂。　2、性的意思，亦即事物固有的自性、本体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【意识】：谓意根若对法尘，即生意识。意识生时，即能于五尘之境，分别善恶好丑也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

“阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。

若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？

又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？

同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？

若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。

汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？

若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。

生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？

是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。”

▪[末学解说]▪

“阿难！如果（意识）因为意根而生，那么在你的意根中必然有所思量，所以才能显现出你的意根。

如果没有现前的法尘，意根是不能产生的，离开了缘尘（意根）就无形了，意识又将如何作用呢？

再有，你的识心与种种思量，都有明了识别的属性，它们是相同的还是不同的呢？

如果相同，意识就是意根，为什么（意识）是意根所生呢？如果不同，就应当不能识别。如果不能识别，意识是如何产生的呢？如果能够识别，是如何识别意识的呢？只有相同与不同，二种都不成立，这个界要如何建立呢？

如果是（意识）因为法尘而生，世间种种法都离不开五尘（色、声、香、味、触）。你观察色法（详见下方注解），以及种种声法、香法、味法，及与触法，相状分明，分别对应五根（眼、耳、鼻、舌、身），都不是意根所摄。

如果你的意识决定是依于法尘而生，那么你现在认真观察法尘，法尘是何种相状呢？

如果脱离色空、动静、通塞、合离、生灭，超越了这些相状，最终一无所得的。

生是因色空等尘相而生，灭是因色空等尘相而灭，（意识）产生的原因（法尘）既然没有了，由此产生的意识又作何形相呢？没有相状，这个界如何而生呢？

所以应当知道，意根和法尘互为因缘，生出意识界。意识不从意根生，不从法尘生，不从意根法尘合生，三处都没有。意识与法尘以及意识界，根本不是由因缘而生、也没有自然性。”

注解：
【识界】：（界名）十八界之一。六识心王及八识心王，自持其体，而与他差别，故名识界。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【意识界】：谓识依意根而能分别一切法相，名意识界。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【五尘】：﹝出法界次第﹞尘，即垢染之义。谓此五尘能染污真性故也。
　　［一、色尘］，谓眼所见青黄赤白及男女形貌等色，是名色尘。
　　［二、声尘］，谓耳所闻丝竹环佩之声，及男女歌咏等声，是名声尘。
　　［三、香尘］，谓鼻所嗅栴檀沉水饮食，及男女身分所有香等，是名香尘。
　　［四、味尘］，谓舌所尝种种饮食肴膳美味等，是名味尘。
　　［五、触尘］，谓身所触男女身分柔软细滑，及上妙衣服等，是名触尘。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【色法】：梵语 ru^pa-dharma。广义言之，乃总称物质之存在。泛指有质碍之物，即占有一定之空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。一切法可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位，其中色法在五蕴分类中称为色蕴，心法称为识蕴。在小乘俱舍五位七十五法和大乘法相宗五位百法中均将色法分为三类十一种：(一)五根（眼、耳、鼻、舌、身），(二)五境（色、声、香、味、触），(三)无表色。在五位七十五法中，色法在心法之前，因其能引起贪欲爱乐等染法，被视为最重要之对治对象；而五位百法中，色法则在心法、心所法之后，乃因其不能独立生起，而仅为前二者之变现。（(参见:心)1395、“色”2541）FROM:【佛光大辞典】
【法尘】：谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

(—未完待续，阿弥陀佛—)