佛弟子[净慧慈光]，学习《药师琉璃光如来本愿功德经》的习经记录帖

净慧慈光

6.2 因[破戒][邪见][我慢][谤法]堕恶道者，药师如来会以种种善巧方便令他们得闻如来名号命终投生人道


★ 【复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。】


[学习解说]：

还有，曼殊室利菩萨，若有有情众生虽然信佛学佛和修行，但是却破坏了戒律

有的虽然没有破坏戒律，却破坏了僧团里的制度(比如破和合僧)

有的虽然戒律和制度都没破坏，然而佛法正知见不足，外道邪知邪见非常严重

有的虽然正知正见没有破坏，却以少为足，不能发心精进，不愿意多闻佛法

有的虽然多闻佛法，却生起贡高我慢心，然而我慢是凡夫心，会把佛性原本的清净光明心遮蔽

而且傲慢的人总认为自己是对的，别人都是错的，甚至还会毁谤正法，这样的人就是做了魔的眷属


【尸罗】
华译为清凉或戒，言三业过恶，其性热恼，惟戒能防息其炽燃焚烧之势。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【破和合僧】
五逆罪之一，即比丘们和合的在一处，以手段离间拆散他们，使他们不能和合的在一块修行，或霸占寺庙，逼令还俗等，都是破和合僧，因断人慧命，与绝人解脱善缘，故其罪至重，报亦最惨。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【增上慢】
梵语abhi-ma^na。即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。为大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九等所说的七慢之一。又法华论卷下列举七种增上慢之心，详加解说，并分别以法华七喻配当、对治之，即：(一)颠倒求诸功德增上慢心，以火宅喻对治之。(二)声闻一向决定增上慢心，以穷子喻对治之。(三)大乘一向决定增上慢心，以云雨喻对治之。(四)实无谓有增上慢心，以化城喻对治之。(五)散乱增上慢心，以系珠喻对治之。(六)实有功德增上慢心，以顶珠喻对治之。(七)实无功德增上慢心，以医师喻对治之。
此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，即通常所谓的‘贡高我慢’。［法华经卷一方便品、品类足论卷一辩五事品、俱舍论光记卷十九］（参阅‘慢’5812）
摘自：佛学大词典




★ 【如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣，设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。】


[学习解说]：

这种愚痴的人，除了自己邪知邪见，还会带着无量亿有情众生都跟着堕入恶道

这些(邪知邪见)众生的果报，就是堕入地狱、畜生、饿鬼道里流转不息

他们若能听闻药师琉璃光如来名号后改邪归正，放弃行恶，修行各种善法，就能免堕恶道

假设有的众生做不到立即舍弃恶行，也没有修行各种善法，堕入恶道的话

由药师如来本愿功德威神力，通过各种善巧方便令这些众生暂时得闻如来名号，这样命终后就能投生人道

(注：因为前面说过专心忆念药师如来名号能得宿命通，所以这次投生人道后，畏惧恶道苦难)

而能精进学习佛法正知见，善于观照并转念入清净光明心，还能舍弃小家成就大家

在佛法中精进修学，不毁犯戒律，具足佛法正知见，常常多闻思维解佛真实义

远离贡高我慢，不毁谤正法，不与邪魔为伴侣，按照次第循序渐进广修菩萨道，自利利他，快速证得无上菩提


【俱胝】
(一)梵语kot!i，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之‘千万’，或‘亿’。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：‘俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。’可见历代所译之殊异。
　(二)唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称‘俱胝一指’、‘一指禅’。于入寂前，尝谓（大五一·二八八上）：‘吾得天龙一指头禅，一生用不尽。’［景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则］（参阅‘俱胝一指’4034）
摘自：佛学大词典

净慧慈光

6.3 因[悭贪][嫉妒][自赞毁他]堕入恶道，若能一心忆念至诚归依药师如来者，依佛力加持众苦解脱


★ 【复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明㲉，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死，忧悲、苦恼。】


[学习解说]：

还有，曼殊室利，若有有情众生，因为贪财吝啬，嫉妒心重，喜欢赞美自己毁谤他人，而堕入三恶道的

那么无量无边劫里都要在恶道中遭受了种种痛苦(果报)，直到这些苦报结束后才能投生人间

虽然可以投生人间，但是因为往昔的债没有还完，到了人间还要做牛，马，骆驼，驴继续偿还

常常遭受鞭打的痛苦，不得不面对忍饥挨饿的苦恼，背上常常要驮着重物，顺从主人的路线前行

畜生报的债还完后，虽然可以投生为人，但是生到那些贫穷下贱的家庭，做人家的奴婢，常常受他人指使没有自由

如果往昔在人道时，曾经听闻药师琉璃光如来名号，由此善因今日若能一心忆念和以至诚心归依药师如来的话

依药师如来的大威德神力，能解除众生一切苦恼，而且聪明有智慧，常常多闻佛法，持之以恒上求佛道

因佛力加持常会遇到善友，永远与邪魔外道断除来往，破除无明业障，止息烦恼的河流，一切生老病死忧悲苦恼都能解决

净慧慈光

6.4 被[咒诅][下蛊]的众生，只要听闻药师琉璃光如来名号并入心忆念，便蒙佛力加持免遭恶事伤害，还能令对方生起慈心


★ 【复次，曼殊室利，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身、语、意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树塚等神，杀诸众生取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒咀之，厌媚蛊道，咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌，互为饶益。】


[学习解说]：

还有，曼殊室利，若有有情众生喜欢违背事实说是非互相争斗，让自己和他人都陷入烦恼中

由身口意制造种种恶业，总是做一些对众生不利的事情，彼此互相谋害

甚至召请山林墓地的鬼神，然后杀生取其血肉祭祀那些鬼神

再做一个假人的形象，上面写上对方名字，用恶咒诅咒和用盅毒害人，通过咒语让死尸杀人取对方性命

(被害的)这些有情众生，如果能听闻到药师琉璃光如来名号，就能依靠佛力加持避免被以上所有恶事伤害

不但如此，还能令那些坏人生起慈心，消除各种仇恨之心，转为利益众生心，令彼此都欢喜快乐

对于自己所拥有的一切都欢喜满足，不再欺负或争夺，而是彼此互相帮助和利益


【身口意三业】
指身、语、意三者的造作，谓之三业：
一、身业：身业出之于身体的一切动作，此有二种，一者身表业，二者无表业。
二、语业：语业出之于口上的造作。
三、意业：意业出于第六识的思维，这是思心所的作用。
如 《成唯识论》 谓思心所是：‘谓令心造作为性，于善品等役心为业。’故意业又名思业。思之自性，只是造作，故能以其造作的力用，与心识相应，驱使心识起善、恶无记等造作。以上说的心识，指的是第六意识，及包括其相应心所。
摘自：唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著

【冢】
（杂名）梵言舍磨奢那。封葬之所云冢，其高者云坟。又以土高筑为物事之标者亦曰冢，后转为墓之泛称。翻译名义集曰：‘舍磨奢那（Śmaś&amacron;na）此云冢。西域僧死，埋骨地下，上累砖石，似率堵婆，但形卑小。’
摘自：丁福保佛学大词典

【夜叉】
华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【罗刹】
恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【厌魅】
（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。见毗陀罗条。千手经曰：‘厌魅咒咀。’
摘自：丁福保佛学大词典

【蛊】
传说中的一种人工培养的毒虫，专用来害人：蛊惑。
人腹中的寄生虫。
毒害人之物：蛊毒。
摘自：在线新华字典

【起尸鬼】
又作起尸鬼。行毗陀罗法所用之鬼名。毗陀罗为印度古代之咒法，诵此咒能使死尸起而杀人。［法华文句卷十下］（参阅‘毗陀罗鬼’3851）
摘自：佛学大词典

净慧慈光

6.5 听闻药师如来名号，能往生极乐世界以及命终会有八大菩萨前来引领不堕恶道，生富贵家，女转男身


★ 【复次，曼殊室利，若有四众苾芻、苾芻尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，经一年、或复三月受持学处；以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。】


[学习解说]：

还有，曼殊室利，若有比丘(出家受具足戒的男众)，比丘尼(出家受具足戒的女众)

优婆塞(在家学佛持戒的男居士)，优婆夷(在家学佛持戒的女居士)，以及对佛法有清净信心的善男子善女人等

能受持八关斋戒或一年或三个月，由这些善根因缘愿生阿弥陀佛西方极乐世界，亲自听阿弥陀佛讲法者

虽然愿意但是对往生没有把握的众生，只要听闻药师琉璃光如来名号

等到临命终时，就会有八位大菩萨从虚空中前来指引去往极乐世界的路，众生当下就能化生到极乐世界色彩缤纷的莲花中

这八位大菩萨是：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势至菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨





★ 【或有因此生于天上，虽生天中而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣；天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛如大力士。若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。】


[学习解说]：

或者有的生在天界，虽然生在天上，因为累世善根福德没有穷尽，所以不会堕入恶道

当他们天上的寿命享尽后，还会生到人间，或者做转轮往，统领四大部洲的人，拥有一定的福德威力

教化无量无数众生奉行十善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴)

有的成为王宫中的人，或者是婆罗门(奉事大梵天王而修净行的种族)

或者是大家庭的居士财富丰足，仓库盈满，相貌端正庄严，有很多眷属，既聪明又有智慧，身强体健，像大力士一样

如果有女人，得闻药师琉璃光如来名号，以至诚心忆念称诵，将来不会再投女身


【比丘】
（术语）Bhik&sdotblw;u，又名苾刍，煏刍。为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰：‘比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）余怖魔，破恶，净命，如智度论中广说也。’见苾刍条。
摘自：丁福保佛学大词典

【邬波索迦】
（术语）又作乌波索迦。见优婆塞条。
摘自：丁福保佛学大词典

【优婆塞】
华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【净信】
（术语）清净之信心也。仁王经中曰：‘一念净信。’
摘自：丁福保佛学大词典

【八大菩萨】
（名数）般若理趣经说八大菩萨经曰：‘所谓金刚手菩萨摩诃萨，观自在菩萨摩诃萨，虚空藏菩萨摩诃萨，金刚拳菩萨摩诃萨，文殊师利菩萨摩诃萨，才发心转法轮菩萨摩诃萨，虚空库菩萨摩诃萨，摧一切魔菩萨摩诃萨，与如是等大菩萨众，恭敬围绕而为说法。’又八大菩萨曼荼罗经说八大菩萨。经曰：‘观自在菩萨，慈氏菩萨，虚空藏菩萨，普贤菩萨，金刚手菩萨，曼殊室利菩萨，除盖障菩萨，地藏菩萨。’又药师经说八大菩萨。义净译之七佛药师经曰：‘有八大菩萨：其名曰文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势至菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。’玄奘译之药师经曰：‘若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路。’又八大菩萨经说八大菩萨。经曰：‘复有八大菩萨摩诃萨。其名曰：妙吉祥菩萨摩诃萨，圣观自在菩萨摩诃萨，慈氏菩萨摩诃萨，虚空藏菩萨摩诃萨，普贤菩萨摩诃萨，金刚手菩萨摩诃萨，除盖障菩萨摩诃萨，地藏菩萨摩诃萨。’大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经所说与之同，而说八大菩萨现八大明王。又七佛八菩萨所说神咒经有八大菩萨各说神咒：一文殊、二虚空藏、三观世音、四救脱、五跋陀和、六大势至、七坚勇、八释摩男也。金刚顶经说八大菩萨，各现光明轮，各现作大金刚。见八大明王条。
摘自：丁福保佛学大词典

【转轮王】
（杂名）梵曰斫迦罗代棘底曷罗阇Cakravarti－raja，又作遮迦越罗，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种。如其次第领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。俱舍论十二曰：‘从此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。灭八万时有情富乐寿量损减众恶渐盛，非大人器，故无轮王。此王由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。施设足中说有四种，金银铜铁轮应别故，如其次第。胜上中下逆次能王，领一二三四洲。（中略）契经云：若王生在刹帝利种绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅佐。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净如巧匠成，舒妙光明来应王所，此王定是金转轮王。余转轮王应知亦尔。’智度论四曰：‘问曰：转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？答曰：菩萨相者有七事胜转轮圣王。菩萨相者：一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行不随世间，七随远离。转轮圣王相不尔。’[囗@又]（天名）十王之第十，殿居幽冥沃燋石外正东，直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座，专司各殿解到鬼魂分别核定发往投生，每月汇记细数，交第一展殿注册，送呈酆都。
摘自：丁福保佛学大词典

【十善】
十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【刹帝利】
印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【婆罗门】
婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

净慧慈光

6.6 [书写][受持][读诵][为他人演说][恭敬供养]《药师琉璃光如来本愿功德经》，远离一切灾祸及鬼神干扰


★ 【尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养；以五色彩作囊盛之，扫洒净处，敷设高座而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。】


[学习解说]：

这时，曼殊室利对佛说

世尊，我发愿日后转入像法时，我愿以种种善巧方便令具有清净信心的善男子善女人等

全都听闻到药师琉璃光如来名号，甚至在睡梦中也让他们因为听到名号而生起觉悟的心


世尊，如果有能受持读诵这部药师经，或者为他人演说，或者自己抄写佛经或者教人抄写

或者以恭敬尊重之心，用种种鲜花，香，花环，幡盖，伎乐等进行供养

或用五种颜色的线做成锦囊放这部经典，然后把房间打扫干净，将这部经典放在高处

这时，四大天王和他们的眷属以及无量无数天人众生，都会来到这里供养和守护这部经典

世尊，如果这部经典所在之处，有人能信奉受持，依靠药师琉璃光如来本愿功德的加持力

只是听闻药师如来名号，应当知道这个地方不会有意外事情发生，也不会被恶鬼神有机可乘夺去精气

即使已经发生了，也能恢复如初，让身心重新获得安乐



【四天王】
东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

净慧慈光

6.7 [如法供养]药师如来者，能实现任何愿求，[健康][官位][财富][儿女]一切皆得


★ 【佛告曼殊室利：“如是，如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。】


[学习解说]：

佛告曼殊室利菩萨：是这样的，是这样的，如你所说

曼殊室利，若有清净信心的善男子善女人等，想要供养药师琉璃光如来

应当先塑造药师佛像，然后安放在整洁清净的地方




★ 【散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著新净衣。应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。】


[学习解说]：

佛像周围撒上各种各样的鲜花，烧各种好香，用各种幢幡加以装饰

七日七夜受持八关斋戒，饮食要吃清净的素食，每天洗澡清洁身体，换上干净的衣服

然后以无染着心，无怒害心，对一切有情众生生起利益安乐和慈悲喜舍四无量心以及平等心

用音乐或者歌咏来供养和赞叹药师佛，以及右绕药师佛像




★ 【复应念彼如来本愿功德，赞诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。】


[学习解说]：

还应当念诵药师琉璃光如来十二大愿的功德利益，赞叹念诵这部经典

思惟解义，并以自己当下理解的意思为次第相同的众生演说和讲解

以这样的因缘，不论个人有什么愿望都能实现，一切顺遂

求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女


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学习笔记：

前面说只要听闻药师如来名号，就能满足各种愿望
这里又教导我们，如何通过供养药师佛，受持八关斋戒，以及受持这部经典并为人演说，来满足一切愿望

这是为什么呢，因为诸佛菩萨引导众生时，要观察其根器(次第)如何
对于初学者，只要能以真诚心念佛，能对佛菩萨生起信心，就能蒙佛力加持满足愿望
可是对于稍微增上一点(比如大学生)的众生，就不能用小学生的课本来学习

佛在大般涅槃经中说，学佛成佛有四个阶段
【亲近善知识,听闻佛法,思维佛法,实修佛法】
(详见~ 学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?)

因此，不同阶段有不同阶段的学习方法
用对了方法修行才能逐步增上，佛菩萨也会在实修过程中引导和考验


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净慧慈光

6.8 至心忆念药师如来，不论遇到[恶梦][水火灾]还是[中毒][恶兽][盗贼叛乱]等，一切恶事皆得解除


★ 【若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。】


[学习解说]：

假如有众生突然作恶梦，梦见各种凶恶的事

或者怪鸟经常飞来聚集，或者在住处经常出现一些怪事

做梦的人如果能用众多上好的生活用品(具)，以恭敬心供养药师琉璃光如来

这些恶梦恶事各种不吉祥的征兆就会消散退失，不会发生任何灾祸




★ 【或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖，若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。】


[学习解说]：

或者遇到洪水，火灾，刀杀，中毒，惊险的事情

或者遇到愤怒的大象，狮子，老虎，狼，熊，毒蛇，毒蝎，蜈蚣，蚰蜒，蚊子等

只要以至诚心忆念药师琉璃光如来，并且以恭敬心供养药师如来，一切感到恐惧的事情都能消失




★ 【若他国侵扰、盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。】


[学习解说]：

假如遇到其他国家的侵略，或盗贼叛乱等事

只要以恭敬心忆念药师如来，同样能从这些恶事中获得解脱

净慧慈光

6.9 [专心称念][恭敬供养]药师琉璃光如来，令犯戒者不堕恶道，临产女人顺利生产，宝宝健康少病


★ 【复次，曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不受三恶趣生。】


[学习解说]：

还有，曼殊室利，若有清净信心的善男子善女人们

一生不信奉天神，能够一心归依佛法僧三宝，受持佛法各种戒律者

比如五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

或十戒：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不着华鬘好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物

或菩萨四百戒律，或比丘二百五十戒律，或比丘尼五百戒律

假如在持戒过程中有所违犯，担心将来恐怕堕入三恶道的话

若能专心念诵药师琉璃光如来名号，并以恭敬心供养药师如来，必定不会堕恶道



【尽形寿】
尽我们这一世的身形和寿命。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【佛法僧是真归依非余天等】
显扬六卷十四页云：成就者：唯佛法僧，是真归依；非余天等。何以故？由二因故。一、无所能为故，二、不现见故。云何无所能为？谓诸天神，不能为诸众生作利益事。此诸天神，或无能故，或待敬事故，或不忍疲苦故，或无慈悲故，或有障碍故。如是一切，非真归处。谓无能故，堕偏党故，避自疲苦，无自在故，无哀愍故，德微劣故。云何不现见？谓诸天神，非现证见。世间未见不现见主，能为所依。除可依信现摄受他，余现见依，所不见故。问：梦中见故，应是归依？答：欲想所见，或实不实。又复觉时，何不现见。虽于梦中，少见实相；此亦欲想所作。又众缘现前，令处梦者，少有所见。此亦是虚。
摘自：法相辞典 - 朱芾煌

【五戒】
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀伤生命；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类及毒品。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【十戒】
不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不着华鬘好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编




★ 【或有女人，临当产时受于极苦；若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。】


[学习解说]：

如果有女人将要临产的时候，正承受着极大的痛苦

如果能诚心的念诵药师琉璃如来，或者由家人礼拜，赞叹药师琉璃光如来，一切痛苦全部消除

生下来的宝宝，身体健康，相貌端正，人见人爱，聪明伶俐，情绪安稳少灾少病，不会有非人靠近夺取精气


【礼赞】
（书名）礼拜三宝，赞欢其经也。有唐善导之往生礼赞，宋仁岳之释迦如来涅槃礼赞文等。
摘自：丁福保佛学大词典

净慧慈光

七、人身难得！恭敬尊重三宝者更是难得！听闻药师琉璃光如来名号则难上加难！

7.1 称扬药师如来种种殊胜功德之事，这是佛与佛之间不可思议的秘密境界，众生难解难信


★ 【尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了！汝为信不？】


[学习解说]：

这时，世尊告诉阿难说

像我这样称扬药师琉璃光如来种种殊胜功德之事，这是佛与佛之间不可思议的秘密境界，难解难信

你能生起信心吗


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经中教导，当我们凡夫众生听闻诸佛甚深说法时，正确做法应该是：

【若闻甚深最甚深处心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲应如是学。
(就像如果听到甚深最甚深的佛法可是却无法信受,
这时候菩萨行者应该勉强自己相信和接受,应该要直心信受如法学习)】
(详见~ 听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论)

这是【告诉我们对于深法要勉强相信,就是这样
佛法修持没有别的诀窍,就是强信,就是生起好心,不断增上,这样妄心就会消除】
(详见~ [略说心法]感恩心与拍马屁)


相关阅读：信为功德母


【甚深】
（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：‘诸佛智慧，甚深无量。’又曰：‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’探玄记十一曰：‘超情曰深，深极曰甚。’
摘自：丁福保佛学大词典




★ 【阿难白言：“大德世尊，我于如来所说契经不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也！世尊，有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：‘云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？’由此不信，返生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。】


[学习解说]：

阿难回答说，威德广大的世尊，我对您为契合众生根机而演说的佛法，心中没有任何疑惑

为什么呢，因为一切如来已经证得无上正等正觉，身语意三业都是清净的

世尊，哪怕天上的太阳和月亮可以从空中堕落，高山可以令其倾倒，诸佛所说的话也不会有异

世尊，有些众生信心不足，听闻诸佛演说的甚深佛法后，心想：

为何只要念一尊药师琉璃光如来名号，就能获得所有功德(满一切愿的)利益呢

这种心生怀疑和不信就是诽谤诸佛 (可见起心动念都有因果,不可不慎啊)

这些众生在生死轮回中将失去广大利益的因缘，命终堕入三恶道，轮回流转无穷无尽


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学习体会：

佛是真语者，实语者，不诳语者，不异语者
如果诸佛演说的佛法有一丁点的虚假，那么佛也不能成就无上正等正觉
所以当我们无法理解的时候，应当忏悔自己业障深重，并勉强自己生起信心
信为功德母，如此才能(蒙佛力加持)令修行不退转


【大德】
梵语bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称‘大德僧’，比丘尼众则称‘大姊僧’。于我国，不以‘大德’一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。　此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，‘大德’一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以‘大德’尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。［别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上］
摘自：佛学大词典

【契经】
契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【妙高山王】
（杂语）妙高山为山中最高者故曰王。药师经曰：‘妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。’俱舍论十一曰：‘妙高山王四宝为体。’
摘自：丁福保佛学大词典

【信根】
三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。
摘自：佛学大词典

【长夜】
（臂喻）凡夫流转生死。无明之昏，未寝之间也。法华经譬喻品曰：‘汝亦长夜随我受学。’唯识论七曰：‘未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。’胜鬘宝窟中本曰：‘长夜者，生死远旷名长，无解自照称夜。又生死难晓，故称长夜也。’
摘自：丁福保佛学大词典

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7.2 能够[听闻][至心受持]药师如来名号心不怀疑者，这都是佛力加持的缘故


★ 【佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解！汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，惟除一生所系菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是！阿难，彼药师琉璃光如来，无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿，我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便无有尽也。】


[学习解说]：

佛告诉阿难，这些(诽谤诸佛的)有情众生

若能听闻药师琉璃光如来名号，以至诚心念诵和受持，心不怀疑

这样实修，若堕入三恶道的话，那是绝对不可能发生的事

阿难，这是佛与佛之间所行的甚深境界，难以相信和理解

因此你能相信和接受，应当知道，这都是佛力加持

阿难，所有声闻和辟支佛以及还没有证得初地的菩萨们都不能如实的相信和理解

唯除了尽此一生就能补到佛位的菩萨


【至心】
（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：‘候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。’按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：‘至心信乐，欲生我国。’金光明经上曰：‘至心念佛。’同文句二曰：‘至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。’同文句记曰：‘至犹极也。’
摘自：丁福保佛学大词典

【声闻】
（术语）梵语，舍罗婆迦Śr&amacron;vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：‘声闻者，下根从教立名，声者教也。’
摘自：丁福保佛学大词典

【独觉】
又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【登地菩萨】
（术语）入初地即欢喜地行位之菩萨也。见登地项。
摘自：丁福保佛学大词典

【一生补处】
尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编




★ 【阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是！阿难，彼药师琉璃光如来，无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿，我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便无有尽也。】


[学习解说]：

阿难，人身难得 (详见~ 「一失人身，万劫不复」)

对于佛法僧三宝能生信心恭敬尊重的人，更是难得

然而能听闻到药师琉璃光如来名号者，则是难上加难！

阿难，这位药师琉璃光如来在因地修了无量无边菩萨行

有着无量无边利益众生的方法，发了无量无边的菩提大愿

假如我用一劫时间，或一劫多的时间也说不完他的功德利益

时间终有尽头，可是药师如来的广大行愿和善巧方便没有边际，讲也讲不完


【菩萨行】
菩萨自利利他圆满佛果的大行，也就是布施等六度。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

净慧慈光

八、[诵经][燃灯][悬幡][恭敬供养]药师如来，可使病危众生病情好转痊愈


★ 【尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：“大德世尊，像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，】


[学习解说]：

这时，法会中有一位大菩萨叫救脱菩萨

从座位上站起来，偏露右肩，单膝跪地，弯腰合掌对佛说

大威德世尊，到了像法时期，假如有的众生被各种疾病折磨

长年生病身体消瘦，无法正常吃东西，喉咙和嘴唇也非常干燥

眼睛所见一切都是黑暗的没有光明，这就是死亡的征兆现前了




★ 【父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能恭敬供养。尔时，彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。】


[学习解说]：

这时，身边的父母，亲属和朋友们都会在他身边哭泣

然而病人身体躺在床上，却看见阎罗王的使者出现在眼前，引其神识到阎罗王那里去

一切有情众生身边都有两位善恶神，将其一生所做的善恶事全都记录下来，最后交给阎罗王

这时，阎罗王询问死者，一边计算所作所为，根据罪福多少判决他的投生去处


【俱生神】
（神名）与一切人之出生俱生而记人之善恶者。玄奘译之药师本愿经曰：‘诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。’青丘之药师经古迹下曰：‘传说：本识与身生，故名俱生神。能熏习故，言具书持。表法王故言授与，由业威力，似神相现。’善珠之药师经钞下曰：‘言俱生神者，若约实而言：神即识，俱生神者，即阿赖耶识，以阿赖耶识是受生之主与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之。’[囗@又]一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神。六十华严经四十五曰：‘如人从生有二种天常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是。非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见。’药师经钞下曰：‘伦法师云：俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也。’
摘自：丁福保佛学大词典




★ 【时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。】


[学习解说]：

这时病人亲属和朋友，如果能代替他归依药师琉璃光如来

邀请僧众读诵药师经，点燃七层明灯，悬挂五种颜色的续命神幡

有的病人神识很快就会回到身体上，经历过的这些事情就好像在梦中见到的一样

有的需要经过七日，或者二十一日，或者三十五日，或者四十九日，神识才能回来

就像睡了一大觉从梦中醒来一样，一切善恶果报自己都能清楚的记得

由于自己亲自见证了因缘果报真实不虚，从此以后即使生命受到威胁，也不做伤害他人的事情了




★ 【是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能恭敬供养。】


[学习解说]：

因此，具有清净信心的善男子善女人

都应当信受奉行药师琉璃光如来名号，尽心尽力的以恭敬心供养药师如来