佛弟子[光明遍照]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上  21楼—22楼用时共约3.5小时）

十六、介绍无量寿佛国土中的菩提树

★【“又无量寿佛其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝——众宝之王——而庄严之。】

【学习解说】
另外，无量寿佛国土中的菩提树，高有四百万里，树根伸展周围方圆有五千由旬，枝叶向四周散布有二十万里。这些菩提树的树干树枝树叶等都是由许多的珍宝自然合成，以月光摩尼宝珠、持海轮宝珠、以及众宝中最殊胜的珍宝严饰着菩提树。


【词解】
【道场树】
<一>指菩提树。又作觉树、道树、思惟树。释尊于菩提树下之金刚座成佛，故称道场树。又阿弥陀佛之净土亦有道场树，即无量寿经卷上所载极乐世界之菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风吹枝叶，演出无量妙法声。另据大宝积经无量寿如来会所载，树仅高百千由旬，庄严经卷下载一千六百由旬。（(参见:菩提树)5208）
<二>为阿弥陀佛三十七号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈（大四七·四二三上）：“稽首顶礼道场树。”p5649
FROM:【佛光大辞典】

【持海轮宝】
（物名）摩尼珠之名。无量寿经上曰：“以月光摩尼持海轮宝之王而庄严之。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极。珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音，普流十方一切佛国。其闻音者得深法忍，住不退转至成佛道，不遭苦患；目睹其色、耳闻其音、鼻知其香、舌尝其味、身触其光、心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。】

【学习解说】
每一条树枝的周围都垂挂着珠宝璎珞，散发出百千万种流光溢彩的颜色，那五光十色的神奇光芒照耀着十方一切世界没有极限

用奇珍异宝织成的宝网覆盖在菩提树上，种种庄严随着众生内心的想法而自然示现

微风徐徐吹动，演奏出美妙的法音，普遍流传到十方一切佛国

听闻到这些法音的众生都能获得甚深法忍，安住在所修的功德中，善根愈增愈进，不会退失转变，直至成就佛道，不会遭遇种种苦难；

在无量寿佛国，凡是用眼根看到菩提树中珍宝所散发的颜色、耳根听闻到菩提树中宝铃声音、鼻根闻到菩提树发出的香气，舌根尝到菩提树果实的美味、身上承蒙菩提树光明照耀，心念始终安住在法缘之中，这些因缘都能让众生获得甚深法忍，安住在不退转果位，一直到众生成就佛道，六根清净明朗，没有种种烦恼忧患

【词解】
【周匝】环绕一周;围绕;也指周围，盘旋穿插,周匝数遍 ——摘自汉典

【不退转】
　（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【清彻】
清静明朗。
清而透明。
清脆；清晰。多形容音响。
© 汉典



★【“阿难！若彼国人天见此树者，得三法忍：一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。”】

【学习解说】
阿难！无量寿佛国的人、天人看到这颗菩提树，就能获得三种法忍：


第一种法忍：音响忍（又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍）

第二种法忍：柔顺忍（又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍）

第三种法忍：无生法忍（又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相）

这都是因为有了无量寿佛的威德神通之力护念缘故、无量寿佛发下的本愿力的愿故、无量寿佛所发的誓愿全部都已经满足实现了的缘故、无量寿佛曾经发的誓愿都非常的明白了解缘故、坚定不移的按照自己所发的誓愿去行，毫不退缩的坚定修行的缘故、终究圆满完成自己所发下的大愿而实证不退转成佛的缘故

【词解】
【三法忍】
梵语 tisrah! ks!a^ntayah!。又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。“忍”，体悟、认识事理而心安之意。<一>音响忍、柔顺忍、无生法忍。(一)音响忍（梵 ghos!a^nugama-dharma-ks!a^nti），又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。(二)柔顺忍（梵 anulomiki^-dharma-ks!a^nti），又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。(三)无生法忍（梵 anutpattika-dharma-ks!a^nti），又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。
　又唐代僧玄一于无量寿经记卷上，以三忍配三慧：(一)闻慧，谓近从音教而有音响忍。(二)思慧，谓随分调心而有柔顺忍。(三)修慧，谓观证无生之理而有无生忍。
　又日僧了惠于无量寿经钞卷五引述新罗僧义寂之解释，即：(一)音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释。(二)菩萨随顺寂静观一切法，平等正念而不违逆诸法，以随顺深入一切诸法，以清净之直心分别诸法，修平等观而深入具足，是为第二之顺忍，称为随顺忍。(三)菩萨不见有法之生，不见有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽，无尽则离垢，离垢则无坏，无坏则不动，不动则寂灭，是为第三之无生法忍。（无量寿经卷上、坐禅三昧经卷下、月灯三昧经卷二、瑜伽师地论卷四十九、无量寿经钞卷四）
　<二>见阿弥陀佛之净土而心生欢喜，得喜忍、悟忍、信忍等无生忍。此盖以观想勇猛专精，见净土庄严，心生欢喜而得无生忍时，就其喜、悟、信等三种心态而分者。然此种无生忍究系观佛而得，或由信心而得，则众说纷纭。（观经序分义）
　<三>忍辱波罗蜜之耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加于我，而能安心忍耐无反报之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖众苦所逼，能安心忍受，恬然不动。(三)谛察法忍，审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可。（世亲摄大乘论释卷七、成唯识论述记卷十本、华严大疏钞卷五）（(参见:忍)2889）p571
FROM:【佛光大辞典】

【究竟】
　（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：‘究竟犹至极之义。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上，伎乐音声展转相胜千亿万倍；第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。】

【学习解说】
佛告诉阿难：世间帝王家有成百上千种音乐，从转轮圣王一直到第六天，音乐展转一个胜过一个千亿万倍，到了第六天有上万种音乐，也不如无量寿国的七宝树中发出的任何一种音声，它们相差了何止千亿倍
在无量寿佛国土中还有自然发出的上万种音乐，这些音乐无一不是在演绎着动听的法音，音声时而清悠舒畅时而哀而明亮，种种微妙音声都非常的和谐雅正，这是十方世界所有的音声中最为殊胜美妙的音声了

【词解】
【第六天】
　（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【和雅】
1.温和文雅。 2.谓乐曲的声调和谐雅正。 3.指诗词的风格和平雅正。
© 汉典

【哀亮】
　（术语）物音哀而明亮也。无量寿经上曰：‘清扬哀亮微妙和雅。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

光明遍照

十七、无量寿佛国土中的讲堂、精舍、宫殿、楼观也都是由七宝严饰而成


★【“又，讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月摩尼众宝以为交露，覆盖其上。】

【学习解说】
在无量寿佛国土中，那里的讲堂（说法讲经之堂舍）、精舍（寺院之异名。为精行者所居）、宫殿、楼观（楼殿之类的高大建筑物）全都是用七宝严饰

这些珍宝都是自然化成，然后再把珍珠、明月摩尼等众珍宝互相交错装饰，覆盖在这些讲堂、精舍、宫殿、楼观之上

这样就如同日光照耀露珠，相互辉映，非常殊胜

【词解】
【讲堂】
　（堂塔）说法讲经之堂舍。无量寿经下曰：‘无量寿佛，为诸声闻菩萨大众班定法时，都悉集会七宝讲堂，广定道教演畅妙法。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【精舍】
　（术语）寺院之异名。为精行者所居，故曰精舍。非精妙之谓。此名自祇园精舍而来。学林新编曰：‘晋孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之。因此俗谓佛寺曰静舍，亦曰精舍。’按汉儒者教授生徒，其所居悉称精舍。范书包咸传：咸住东海，立精舍讲授。党锢传：刘淑檀敷俱立精舍教授。姜肱传：盗就精庐求见。注云：精庐即精舍也。以此观之，精舍本为儒士设。晋时别居沙门，乃袭用其名焉耳。三国志注引江表传曰：于吉来吴，立精舍。烧香读道书。制作符水，以疗病。晋武以前道士，亦尝袭精舍名矣。释迦谱八曰：‘息心所栖故曰精舍。’慧苑音义上曰：‘艺文类曰：精舍者，非以舍之精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍也。’名义集七曰：‘灵祐寺诰曰：非粗暴者所居故云精舍。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）

【楼观】
泛指楼殿之类的高大建筑物。
© 汉典

【交露】
比喻以宝珠交错装饰，如同日光照耀露珠，呈现相互辉映之情景。法华经卷一序品（大九·三中）：“各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。”同经卷四宝塔品（大九·三三上）：“宝交露幔，遍覆其上。”此外，无量寿经卷上描绘极乐净土之状况，谓净土之讲堂、精舍、宫殿、楼观等，皆由七宝自然化成；并以真珠、明月摩尼等众宝，交露覆盖其上。据憬兴之观无量寿经疏解释，以宝珠交错造幔，其形如垂露，故称交露。（自誓三昧经、玄应音义卷六）p2151
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 23楼—24楼用时约4小时以上）

十八、介绍无量寿佛国中由众宝合成的宝池以及八功德水

★【内、外、左、右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅各皆一等，八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露。黄金池者底白银沙，白银池者底黄金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，车磲池者底玛瑙沙，玛瑙池者底砗磲沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华，杂色光茂弥覆水上。】

【学习解说】
在讲堂、精舍、宫殿、楼观这些建筑物的内外左右都建有许多的浴池，大小不一，有的方圆有二十由旬，有的三十由旬，甚至大到百千由旬
浴池纵深的宽广以及深度在十方世界都是第一的
浴池中都盛满了清莹透彻的八功德水（乃指具有八种殊胜功德之水，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。）
八功德水就如甘露一样清净香甜可口
用黄金建造的浴池它的池底是由白银沙铺就，用白银建造的浴池它的池底则是用黄金沙铺就
用水晶建造的浴池它的池底则是用琉璃沙铺就，用琉璃建造的浴池它的池底则是用水晶沙铺就
用珊瑚建造的浴池池底用琥珀沙铺就，用琥珀建造的浴池池底则是用珊瑚沙铺就
用砗磲建造的浴池池底用玛瑙沙铺就，用玛瑙建造的浴池池底用砗磲沙铺就
用白玉建造的浴池它的池底则是用紫金沙铺就，用紫金建造的浴池池底则是用白玉沙铺就
或者同时用二种珍宝、或三种珍宝或者把全部七种珍宝共同镶嵌建造而成金光闪闪耀眼无比的浴池
在浴池岸上的四周都种有旃檀树，旃檀树上的花和叶子四面垂布，旃檀树散发出的香气普遍熏染着整个极乐世界
在浴池中的水面上，覆盖着青色的优钵罗花、赤色的钵昙摩华、以及黄莲花、白莲花其中优钵罗花发出的青色的光、钵昙摩华发出的赤色的光、黄莲花散发的黄色的光、白莲花发出的白色的光
这四种光交相辉映弥漫在水面上，波浪金光闪闪，霎是耀眼

【词解】
【由旬】
是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【湛然 】
清澈貌。
安然貌。
盛、满的样子。
淡泊。
清醒貌。
© 汉典

【八功德水】
乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。（阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一）p279
FROM:【佛光大辞典】

【甘露】
<一>梵语 amr!ta，巴利语 amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八·三九五上）：“什曰‘诸天以种种名药著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。’（中略）生曰：‘天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。’”无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”（金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二）
　<二>阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（(参见:甘露王如来)2053）p2052
FROM:【佛光大辞典】

【优钵罗华】
优钵罗，梵语 utpala，巴利语 uppala。即睡莲。学名 Nymphaea tetragona，属睡莲科。又作乌钵罗花、沤钵罗花、优钵剌花、殟钵罗花。意译作青莲花。若冠青色（梵 ni^la）之形容词，则作泥庐钵罗花（梵 ni^lotpala）。法华玄赞卷一载，殟钵罗华为青莲华。玄应音义卷三称之为黛花。大日经疏卷十五谓优钵罗有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥庐钵罗花。依之，或系优钵罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称为青色。   
　考之梵本，其附加赤（rakta）、青（ni^la）等形容词之语不少。梵文佛所行赞经作 rakta^tpala，法华经药王品（大九·五四下）“应以青莲花盛满末香”、妙音品（大九·五五下）“目如广大青莲华叶”等处，则使用 ni^lotpala 一语。（起世经卷二、无量寿经卷上、翻译名义集卷八）（参阅“尼罗乌钵罗华”1896）p6411
FROM:【佛光大辞典】

【钵昙摩华】
梵语 padma。又作波头摩华、钵特忙华。译作赤莲华。属睡莲科，学名 Nelumbium Speciosum, Will。产于印度、马来半岛、中国、日本、澳洲等地。栽培于池沼或水田，根茎肥大可供食用。叶呈圆形，直径约六十至一百公分。夏日花梗抽出水面数尺，开白色、淡红色之大花，果实大小一如豌豆，数个或十数个包于肥厚之花托中，味美可食。于诸经论中，常将此花与优钵罗华等诸种莲华并举，而为佛菩萨之敷座或严身之具。（大日莲华常经疏卷十五）p4192
FROM:【佛光大辞典】

【拘物头】
　（植物）Kumuda，又作拘勿头，俱勿头，句文罗，拘物陀，拘母陀，拘牟头，拘贸头，拘某头，拘牟那，屈摩罗，究牟陀，拘物度，拘勿投等。花名。译曰地喜花，赤莲花，白莲花，青莲花，黄色花等。又莲花之未敷者。玄应音义三曰：“句文罗，又曰拘物陀，又作拘牟头（牟或作贸），或作拘物头。此译云：拘者地，物陀者喜，名地喜花。”慧琳音义三曰：“拘某陀花，古作拘勿头，正音拘牟那。此即赤莲花，深朱色。”法华玄义七曰：“睿师序云：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名分陀利。”慧苑音义上曰：“拘物头花，其花茎有刺，色或赤白。以其花茎稍短，未开敷时，状即蹴然故，亦或名小白花也。”续高僧传二曰：“究牟陀，此云黄色华。”大日经疏十五曰：“俱物头，有赤及青二种。”又曰：“俱物头，是莲花青色者。”俱舍光记十一曰：“拘物陀，此云白莲花。”可洪音义一曰：“拘母陀，亦云俱物头，亦云俱牟陀，此云红莲花也。”四阿含暮钞下曰：“拘勿度，此云白华。”名义集三曰：“拘勿投，此云黄莲华。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【拘物头华】
拘物头，梵语 kumuda，巴利语同。属睡莲科。又作俱物头华、究牟地华、矩母那华、究牟地华、句文罗华。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。其白色者，学名 Nymphaea esculenta，茎细滑，可供食用；其赤色者，学名 Nymphaea rudra。慧琳音义卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于续高僧传卷二、翻译名义集卷八等，皆译作黄莲华。大日经疏卷十五则谓，俱物头乃青色之莲华。（(参见:莲华)6146）p3268
FROM:【佛光大辞典】

【分陀利】
　（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★　【“彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澄洁净若无形。宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安详徐逝不迟不疾。】

【学习解说】
在极乐世界的菩萨以及声闻乘者如果进入这个宝池中洗澡
心中想要令池中的八功德水淹没至足下，那随即水就会淹没到足下；
想要让八功德水淹没至膝上，随即水就会淹没至腰上；
想要让八功德水淹没至颈上，那随即水就会淹没至颈上；
想要让八功德水淹没全身，自然水就会淹没全身；
想要令这水还复到原来的地方，水即刻就会恢复到原来的位置。
水的冷暖温度随着自己身体的适应情况而随意自动调节
沐浴在浴池的八功德水中，能够让人感觉神清气爽、身心愉悦，洗掉心中种种的尘垢烦恼，浴池中的水清澈透明洁净，没有形状。
池底的宝沙晶莹剔透，无论池底有多深都能照的见。宝池中微小的波纹来回涤荡流转，又互相灌注，安静祥和，流水缓缓的上来下去，不快不慢

【词解】
【荡除】
扫荡灭除。
© 汉典

【心垢】
佛教语。烦恼。
© 汉典

【澄】
◎ 水静而清：～莹。～酒（淡酒）。～汰。～澈。～湛。～廓。～清。～碧。～净。～静。～明。

——摘自汉典

【映彻】
照临。
晶莹剔透貌。
© 汉典

【微澜】
微小的波纹。
© 汉典

【转相】
递相，互相，表示一个轮迭连续的动作或行为。
© 汉典

【徐】
缓，慢慢地：～步。～缓。～图。～～。
——摘自汉典

光明遍照

十九、无量寿佛国为什么称为极乐


★【波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义、随顺三宝力无所畏不共之法、随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐。】

【学习解说】
宝池中的水波浪演奏出无量自然美妙的乐声，凡是众生心里想听的乐声都会一一呈现在众生耳中，没有一个是不能听闻到的

或闻赞佛声，或闻听法声，或闻赞僧宝声，或是禅定寂静声，或者听闻空无我声（说空无我之妙法）

或者听闻的大慈悲声，菠萝蜜声（译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。）

或者听闻到十力（<一>指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。）

或者听闻四无畏声（一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。）

等这些十八不共法声（又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。）

听闻菩萨种种神通与智慧的音声，无所作（著）声（佛之德号，以佛不执著尘染也）

不生不灭之法声，无生忍声（安住于无生无灭之理而不动也），甚至听闻到阿弥陀佛为众生灌顶并演说妙法的声音

像这些声音，都是根据众生需要哪些乐声然后才演奏出来的，目的就是能令众生听闻后都欢喜无量

众生听闻到这些音声，就会使内心逐渐变得清净、脱离世间欲望、安住在寂灭（即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐）真实的法义之中

能够随顺佛法僧三宝、如来的力无所畏（指如来之十种智力及四种无所畏，十力，即：(一)处非处智力，(二)知三世业报智力，(三)知诸禅解脱三昧智力，(四)知诸根胜劣智力，(五)知种种解智力，(六)知种种界智力，(七)知一切至处道智力，(八)知天眼无碍智力，(九)知宿命无漏智力，(十)知永断习气智力。四无所畏又作四无畏，即：(一)一切智无所畏，(二)漏尽无所畏，(三)说障道无所畏，(四)说尽苦道无所畏）等十八种不共之法，随顺神通智慧都具足的菩萨行者、声闻乘者修行的所做所行

在无量寿佛国土中，没有地狱、恶鬼、畜生三恶道，也没有三恶道中种种苦难这样的名称，只有各种自然快乐的音声，所以无量寿佛国土，名字叫做极乐

【词解】
【空无我声】
指极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经说：“波扬无量自然妙声。……或寂静声、空无我声。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【波罗蜜】
　（术语）Pa%ramita%，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：“此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。”大乘义章十二曰：“波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。”俱舍光记十八曰：“波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。”智度论十二曰：“问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。”慧琳音义一曰：“播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。”仁王经良贲疏上一曰：“言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十力】
梵语 das/a bala^ni。即十种智力。<一>指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。（杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十）
　<二>菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。（新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四）p361
FROM:【佛光大辞典】

【波罗蜜】
梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445
FROM:【佛光大辞典】

【通慧】
　（术语）神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也。俱舍论二十七曰：“如是六通解脱道摄。慧为自性。”无量寿经上曰：“诸通慧声。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【通慧】
通达聪慧。
© 汉典

【寂灭】
　（术语）寂灭为梵名涅槃Nirva%na之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：“或有菩萨见寂灭法。”维摩经佛国品曰：“知一切法皆悉寂灭。”注曰：“肇曰：去相故言寂灭。”同弟子品曰：“法本不然，今则无灭，是寂灭义。”无量寿经上曰：“超出世间，深乐寂灭。”智度论五十五曰：“灭三毒及诸戏论故名寂灭。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不共法】
梵语 a^veN!ika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。（大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六）p966
FROM:【佛光大辞典】

【四无畏】
　（名数）一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。见智度论二十五、法界次第下之下。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无所著】
　（术语）佛之德号，以佛不执著尘染也。行事钞下三之二曰：“增一云。（中略）南无如来无所著至真正等觉。”同资持记曰：“无所著者，离尘染故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无生忍】
　（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【甘露】
<一>梵语 amr!ta，巴利语 amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八·三九五上）：“什曰‘诸天以种种名药著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。’（中略）生曰：‘天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。’”无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”（金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二）
　<二>阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（(参见:甘露王如来)2053）p2052
FROM:【佛光大辞典】

【寂灭】
梵语 vyupas/ama，巴利语 vu^pasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二·六七二中）：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为“寂”，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。（杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四）（(参见:涅槃)4149）p4505
FROM:【佛光大辞典】

【力无所畏】
指如来之十种智力及四种无所畏。法华经方便品（大九·五下）：“如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧。”十力，即：(一)处非处智力，(二)知三世业报智力，(三)知诸禅解脱三昧智力，(四)知诸根胜劣智力，(五)知种种解智力，(六)知种种界智力，(七)知一切至处道智力，(八)知天眼无碍智力，(九)知宿命无漏智力，(十)知永断习气智力。四无所畏又作四无畏，即：(一)一切智无所畏，(二)漏尽无所畏，(三)说障道无所畏，(四)说尽苦道无所畏。（大智度论卷二十五、卷四十八、俱舍论卷二十九）（(参见:十力)361、“四无所畏”1773）p322
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 25楼—26楼用时3小时50分）

二十、无量寿佛国的众生具足清净色身、诸妙音声以及神通功德，百味饮食自然盈满钵中

★【“阿难！彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德，所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器自然在前，金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是众钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者，但见色、闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。】

【学习解说】
阿难！往生到无量寿佛国的众生们，都具足这样的清净色身（指有形质之身，即肉身）
以及种种美妙无比的音声，也都具足种种神通和种种功德福报

他们所住的宫殿、所穿的衣服、所吃的饮食、种种殊胜微妙的花、香以及各种庄严的供具，犹如是欲界第六天自然所化现

极乐世界的众生如果想要饮食时，心念一起，用七种珍宝合成的器皿自然现前

金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、珍珠等众宝镶嵌而成的盛具随意的出现在众生面前

种种美味佳肴自然的就会盈满在盛具中

虽然可以看到鉢中美味饮食，但是其实没有真正的饮食这些佳肴的人

因为极乐世界的众生，只要看到这些佳肴、闻到美食的香味、只要自己的意念生起饮食，自然就饱了

此时身心柔软，对这些美味无所贪着

等饮食完毕这些佳肴以及盛具就自然化去，到了再次要饮食时，还是会再次出现

【词解】
【色身】
梵语 ru^pa-ka^ya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。（十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九）p2543
FROM:【佛光大辞典】

【第六天】
　（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

光明遍照

二十一、无量寿佛国的众生智慧、身形都无差别，一样的容貌端正，超世稀有

★【“彼佛国土清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、人、天，智慧高明，神通洞达。咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有人、天之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天、非人，皆受自然虚无之身、无极之体。”】

【学习解说】
无量寿佛国国土清净安稳，充满着种种美妙和快乐，仅次于没有因缘造作的涅槃成佛之道

在无量寿佛国中的声闻乘众、菩萨众、人、天人都是智慧高明（具有独到见解,高超技艺的人），具足无量神通，他们的身形都一样，没有差别

但是因为要随顺世间人在认识上的方便，因此就有了人、天人的称号

他们个个容貌端正超过世间一切众生，容色微妙相好，没有人、天人之区分

他们的身体都是自然虚无之身（即指证得涅槃妙理之法身。虚无，为涅槃之异称，以涅槃离一切差别相，故称虚无。譬如佛身融通自在，离一切相，如光影，故称为虚无身。）
无极之体（指证得涅槃妙理之身体。无极，为无尽之意。因涅槃之妙理周遍法界，无处不至，故称无极。）

【词解】
【安隐】
1.安稳。安定;平静。 2.安稳。平安。
© 汉典

【泥洹】
即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无为】
　（术语）梵语Asam%skr!ta。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也。无量寿经上曰：“无为泥洹之道。”清信士度人经曰：“弃恩入无为，真实报恩者。”肇论曰：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”探玄记四曰：“缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。”华严大疏十六曰：“以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。”大乘义章二曰：“释有二：一对法外四相以释，色心等法为彼法外四相所为，虚空等三不同彼故，名曰无为。二对法体四相以释，色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起，评之曰为，虚空等三无彼为故，名曰无为。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【高明】具有独到见解,高超技艺的人——摘自汉典

【洞达】 通晓;透彻——摘自汉典

【虚无身】
即指证得涅槃妙理之法身。虚无，为涅槃之异称，以涅槃离一切差别相，故称虚无。譬如佛身融通自在，离一切相，如光影，故称为虚无身。又往生极乐净土之人，契入涅槃妙理，亦受自然虚无之身、无极之体。据吉藏所著无量寿经义疏载，以神通无所不至，故曰无极之体；色如光影，故云虚无之身。（无量寿经卷上）p5267
FROM:【佛光大辞典】

【无极体】
指证得涅槃妙理之身体。无极，为无尽之意。因涅槃之妙理周遍法界，无处不至，故称无极。p5126
FROM:【佛光大辞典】



★【佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”】

【学习解说】
佛告诉阿难：比如在世间有贫穷潦倒的乞丐站立在国王的身边，你会认为国王和乞丐他们的容貌形像状态是同一类的吗？


★【阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者？贫穷乞人底极厮下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。】

【学习解说】
阿难回答世尊说：假如有乞丐站在帝王的身边，他的身体瘦弱，容貌丑陋，无法用什么词来形容
与帝王相比，相差百千万亿倍也不止，为什么呢？

因为贫穷潦倒的乞丐地位是最低微的，常常衣不遮体，饮食只能支持活下来，但还是常常陷于饥寒交迫的困苦之中

在这种情况下，做人的一些道德规范就消失殆尽

【词解】
【羸】
　◎ 瘦弱：～瘦。～困（瘦弱困顿）。～顿。～弱。～惫。——摘自汉典

【底极】
终止;终极。
© 汉典

【厮下】
地位低贱。
© 汉典

【人理】
做人的道德规范。
© 汉典

【德本】
　（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【唐得 】
　徒得；白白得到。
© 汉典



★【皆坐前世不殖德本，积财不施、富有益悭，但欲唐得、贪求无厌，不信修善、犯恶山积。如是寿终，财宝消散，苦身积聚为之忧恼，于己无益，徒为他有。】

【学习解说】
为什么会贫穷困苦？这都是因为过去世不培植德本（犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者）
积聚了财富后不舍得布施给别人，家中虽然很富有但是却非常的吝啬，只想白白的得到更多的财富，贪得无厌，这贪心永远不会止息

平时不但不积极行善，增上福报，反而造下的恶业堆积如山

这样的人寿命终结时，他的财宝又带不去而自然消散

这样平时为积聚财富而苦心经营，为之烦恼忧愁，到了最后对自己一点利益都没有，白白的为他人所有。

【词解】
【贪求无厌】
贪婪求得,永无厌足止息
© 汉典


★【无善可怙，无德可恃，是故，死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。】

【学习解说】
因为平时没有累积善业功德，所以没有善业可以作为自己的依靠，也没有功德作为自己的依赖，因此死后就堕入到三恶道，长期在三恶道受苦。等到累世的罪业都受报以后投生为下贱之人，虽然示现人类，但是却愚昧丑陋

【词解】
【怙】◎ 依靠，仗恃——摘自汉典

【恃】依赖，仗着——摘自汉典

【愚鄙】
愚昧鄙陋。
© 汉典


★【所以世间帝王人中独尊，皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违诤。是以寿终，福应得升善道，上生天上享兹福乐。积善余庆今得为人，遇生王家自然尊贵，仪容端正众所敬事，妙衣珍膳随心服御。宿福所追，故能致此。”】

【学习解说】
再来看世间帝王，他之所以在人群中独居首位，这都是由于帝王累世行善积德所获得的果报，对众生心生仁爱，时时的布施众生

这样的仁义与慈爱令天下民众、万物都得到了利益，笃守信用，时时勉励自己要多多的在世间行善，从来不与众生起违逆和争讼

所以在寿终的时候，因为累积的福报得以使他投生善道，在天上享受着这个因培植福报而带来的快乐

积善之人必定会恩泽未来世，所以今生投生于人，就会生在帝王家，获尊贵的身份

仪表容貌端正，被众人所恭敬奉事，美好的衣服珍贵的膳食随自己的心意都能获得

这都是自己累世积攒福报所获得的善报，所以今生才会这样大富大贵

【词解】
【独尊】
独受尊重；独居首位。
© 汉典

【慈惠 】
犹仁爱。
© 汉典

【博施 】
普遍施与;多多给予。
© 汉典

【仁爱 】宽人慈爱;爱护、同情的感情——摘自汉典

【兼济】
谓使天下民众﹑万物咸受惠益。
© 汉典

【修善 】
以善自勉，行善。
© 汉典

【积善余庆】
谓积德行善之家，恩泽及于子孙。语出《易•坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
© 汉典

【敬事】
敬慎处事。
恭敬奉事。
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（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 27楼—30楼用时约3小时40分）

二十一、无量寿佛国的众生智慧、身形都无差别，一样的容貌端正，超世稀有

★【佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边。转轮圣王威相殊妙天下第一，比忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。”】

【学习解说】
佛告诉阿难：你说的是，就如帝王，虽然在人群中是最为尊贵的，容貌姿色端正

但是比起转轮圣王来，就又比转轮圣王丑陋多了，就犹如那位乞丐站在帝王身边那样丑陋不堪

而转轮圣王的威严相貌殊胜微妙，天下第一，但是比起忉利天王，就又丑恶不堪，相差了万亿倍

假如把忉利天王与欲界的第六天天主相比较，那么又不止相差了百千亿倍

假设把第六天王与无量寿佛国的菩萨、声闻、相比较，他们的容颜姿色等又不能相提并论，两者又不止相差了百千万亿倍

【词解】
【转轮圣王】
梵语 cakra-varti-ra^jan，巴利语 raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。
　转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。
　按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。（杂阿含经卷十五、中阿含卷十一“四洲经”、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毗婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一）p6624
FROM:【佛光大辞典】

【忉利天王】
　　梵语忉利，华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶。谓发光地菩萨，修行三地法门，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化诸众生，及诸天众，舍离贪欲，住于善道，故云忉利天王。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主；言帝释者，华梵双举也。梵语须弥，华言妙高。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【光颜】
对面颜的敬称。
© 汉典

光明遍照

二十二、无量寿佛的国土众生对于一切用具都是随意所欲，应念即至

★【佛告阿难：“无量寿国其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、诸盖幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色、高下、大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。】

【学习解说】
佛告诉阿难：无量寿佛国中的天人们，他们所需要的衣服、饮食、华、香、璎珞、以及种种幢幡、伞盖、微妙音声

还有所居住的舍宅（谓施舍住宅作寺院）、宫殿、楼阁，它们的形状、颜色、高低、大小，或者是一宝、二宝甚至无量众宝

都随着自己的意愿，会马上出现在众生面前

【词解】
【幢幡】
　（物名）幢幡皆为旌旗之属。梵语驮缚若Dhvaja，译曰幢，梵语波吒迦Pat!a%ka，译曰幡。竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。观无量寿经曰：“幢幡无量宝盖。”瑜只经拾古钞上曰：“幡者悬于龙头之幢也，旗竿头安宝珠云幢旗，幡竿头置龙头云金刚幡也。”(参见:幢)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【舍宅 】谓施舍住宅作寺院。© 汉典

【楼阁】泛指楼房。阁，架空的楼。© 汉典

【随意】 随着自己的意愿——摘自汉典



★【又，以众宝妙衣遍布其地，一切人天践之而行。无量宝网弥覆佛上，皆以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异庄严绞饰，周匝四面垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。】

【学习解说】
无量寿佛国中用众宝合成的奇珍异服覆盖在大地上，所有的天人们都从这些妙衣上走过

无量用珍宝织成的宝网覆盖在佛土上，这些宝网全部都以金丝、珍珠、成百上千的各种宝物、和奇珍异宝缠绕起来装饰而成，非常的庄严

围绕着宝网的四面都悬挂着下垂的的宝铃，这些宝铃发出的光亮无比的闪耀，又极尽的庄严靓丽。

【词解】
【弥覆】覆盖。© 汉典

【金缕】
1.指金缕衣。 2.指金丝。 3.金属制成的穗状物。 4.曲调《金缕曲》﹑《金缕衣》的省称。 5.指柳条。
© 汉典

【绞】缠——摘自汉典

【周匝 】
环绕一周;围绕;也指周围，盘旋穿插,周匝数遍
周到;周密
© 汉典

【晃耀】1.闪耀;辉映。© 汉典

光明遍照

二十三、德凤吹过，演奏无量微妙法音，令人身心快乐，吹来花雨遍满佛土


★【自然德风徐起微动，其风调和，不寒、不暑；温凉柔软，不迟、不疾；吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。】


【学习解说】
极乐世界的清风也是具足了万德，微风徐徐吹动，吹到身上，感觉不冷不热刚刚好，而且这温凉适宜的风非常的柔软，微风吹过不快不慢非常舒服

微风吹过宝网以及众宝树，演奏出无量微妙的法音，广泛的流传万种温文尔雅的德香（谓德之馨如香也）

其中有听闻到的众生，那么世间种种烦恼习气自然就不会生出来

微风触到身体，身心都会感到由衷的快乐，就如比丘证得灭尽三昧那样身心清净安详快乐（又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也）

【词解】
【德风】
　（术语）极乐之清风具万德者。无量寿经上曰：“自然德风起微动，其余风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【温凉】
1.冷和暖。多指气候。 2.寒暖。借指生活情况。
© 汉典

【流布】 广泛流传;传布——摘自汉典


【温雅】 温和文雅——摘自汉典

【德香】
　（术语）谓德之馨如香也。无量义经曰：“道风德香熏一切。”无量寿经下曰：“流布万种温雅德香。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


【尘劳】
为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。（中阿含卷十九迦絺那经、圆觉经疏钞卷一）p5764
FROM:【佛光大辞典】


【垢习】
谓烦恼之习气。垢即烦恼之秽，习即习性、习气。佛说无量寿经卷上（大一二·二七二上）：“尘劳垢习，自然不起。”p3766
FROM:【佛光大辞典】


【灭尽三昧】
　（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。(参见:灭尽定)。无量寿经下曰：“风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★【“又，风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈，足履其上陷下四寸，随举足已还复如故。华用已讫地辄开裂，以次化没清净无遗，随其时节风吹散华，如是六反。】

【学习解说】
还有微风吹过，将空中的那些宝花遍满整个佛土

并且这些花瓣会随着不同的颜色自动的区分开来，一个种类挨着一个种类，一点也不会显得杂乱无章

这些花柔软光华温馨，香气芬芳浓烈，双脚踩在它们上面自然的陷下去四寸左右，等抬起脚又恢复到原貌

这样用饭完毕后后地面自动裂开，那些花瓣自然消失，地面上又打扫的干干净净不会遗漏一片花朵

而且随着时节的变化，微风会吹来不同的花落在地面上，这样不断的往复循环，一天中需要反复这样更新六次

【词解】
【光泽】光彩;光华——摘自汉典

【足履 】鞋子。© 汉典

【举足】1.提脚;跨步。 2.喻轻易。 3.犹举动。© 汉典

光明遍照

二十四、花光中映现诸佛身，普为十方众生演说佛法，令众生安立于佛正道

★【“又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，青色青光、白色白光、玄黄、朱紫光色亦然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中出三十六百千亿光；一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法；如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。”】

【学习解说】
另外，这些众多珍宝自然合成的莲华周满世界，每一朵宝莲华都有百千亿个叶子
这些叶子光明无量，有许多种不同的颜色，青色的花发出青色的光，白色的花发出白色的光

黄色的花发出黄色的光，红色的花发出红色的光，紫色的花发出紫色的光，五彩缤纷，光耀绚烂，那光明超过了日月

每一朵宝花中都会释放出三十六百千亿光，每一缕光中就会幻化出三十六百千亿尊佛

佛身呈紫金色，容貌殊胜庄严，每一尊佛身又释放出百千光明，普遍的为十方世界的一切众生宣说微妙的甚深佛法

十方法界一切诸佛都是这样安住在自己的佛国净土，引导着无量众生走上学佛解脱的正道之上


【词解】
【焕烂 】
光耀灿烂；文彩斑斓。
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【炜烨】
1.亦作"炜晔"。 2.美盛貌。 3.谓文辞明丽晓畅。
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【明曜】指光明；明亮。© 汉典


（无量寿经卷上 完结  阿弥陀佛）