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楼主: 净慧慈光
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[已完成] 佛弟子[净慧慈光],学习《优婆塞戒经》的习经记录帖

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 楼主| 发表于 2023-8-21 09:25:40 | 只看该作者
五、如何善分别哪些人有解脱分?哪些人没有解脱分?

善生言。世尊。说法之人复以何义能善分别。如是等人有解脱分。如是等人无解脱分。
善男子。如是法者二人所得。谓在家出家。如是二人至心听法。听已受持。闻三恶苦心生怖畏。身毛皆竖涕泣横流。坚持斋戒乃至小罪不敢毁犯。当知是人得解脱分法。


[学习解说]:

善生问:世尊,说法的人如何能善分别,谁能解脱?谁不能解脱?
善男子,此解脱法两种人能获得,就是在家人和出家人
因为这两种人能够至心听法,并且认真受持,听闻三恶道苦能心生怖畏,汗毛竖起,甚至涕泣横流
他们能够坚持斋戒,乃至于很小的罪恶都不敢毁犯,这样的人便能获得解脱



善男子。诸外道等获得非想非非想定寿无量劫。若不能得解脱分法。当观是人为地狱人。
若复有人阿鼻地狱经无量劫受大苦恼。能得如是解脱分法。当观是人为涅槃人。

善男子。是故我于郁头蓝弗生哀愍心。于提婆达多不生怜念心。
善男子。如舍利弗等六万劫中求菩提道。所以退者以其未得解脱分法。虽尔犹胜缘觉根利。


[学习解说]:

善男子,外道众生即使获得非想非非想处天至极的禅定以及无量劫的寿命
但是,如果不能获得解脱分法,那么此人终将堕入地狱,成为地狱中的人

如果有人在阿鼻地狱经过无量劫受大苦恼
但是这些众生若能获得解脱分法,此人终将圆满一切智德,成为涅槃中人

善男子,因此我对郁头蓝弗生哀愍心,对提婆达多不生怜念心
善男子,如同舍利弗在六万劫中求菩提道,之所以会退转是因为没有获得解脱分法,但是虽然如此也胜过缘觉的根性


名词解释:

【郁头蓝弗】
(人名)Udraka Ra%maputra,涅槃经三十八曰:“郁头蓝弗。”同二十一曰:“郁陀伽。”佛本行集经二十二曰:“优陀罗罗摩子。”中阿含优陀罗经曰:“优陀罗罗摩子。”中阿含罗摩经曰:“郁陀罗罗摩子。”十轮经三曰:“嗢达洛迦。”智度论十七曰:“郁陀罗伽仙人。”同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。慧琳音义二十六曰:“郁头蓝弗,此云獭戏子坐,得非想定,获五神通。飞入王宫,遂失定,徒步归山。”名义集二曰:“郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【涅槃】
华译为“圆寂”,圆是圆满一切智德,寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”,灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑,度是度脱分段和变易两种生死。合而言之,就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域,连生死和烦恼也都超越了、杜绝了,就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界,它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非想非非想处天】
非想非非想处,梵名  Naiva-sam!jn~a^na^sam!jn~a^yatana,巴利名 Nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心,至极静妙,已无粗想,故称非想;尚有细想,故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上,故又称有顶天。此天之名有三种解说:(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相,故称非想;非如无想及灭定,故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定,故称非想非非想。(二)如无色界之第二天,不缘识处,故称非想;如第三天,不缘无所有,故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处,除识处之想,今又除无想,共舍除想、无想,故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。
 首楞严经卷九(大一九·一四六下):“识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性。如存不存,若尽非尽,如是一类,名为非想非非想处。”又此天之寿量,长阿含经卷二十载为八万四千劫,立世阿毗昙论卷七则分为三品,此天之下品为七万大劫,中品为七万五千大劫,上品为八万大劫;大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。(中阿含卷二十四大因经、立世阿毗昙论卷六、俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一八五)((参见:无色界)5083)p3712 FROM:【佛光大辞典】



(未完待续...... 阿弥陀佛)

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 楼主| 发表于 2023-8-22 10:36:50 | 只看该作者
(~接续楼上,22楼~24楼用时约3小时)


善男子。是法有三。谓下中上。下者声闻。中者缘觉。上者佛也。
善男子。有人勤求优婆塞戒。于无量世如闻而行亦不得戒。
有出家人求比丘戒比丘尼戒。于无量世如闻而行亦不能得。
何以故。不能获得解脱分法。是故可名修戒。不名持戒。

善男子。若诸菩萨得解脱分法。
终不造业求生欲界色无色界。常愿生于益众生处。
若自定知有生天业。即回此业求生人中。业者所谓施戒修定。

善男子。若声闻人得解脱分。不过三身得具解脱。辟支佛人亦复如是。
菩萨摩诃萨得解脱分。虽复经由无量身中常不退转。不退转心出胜一切声闻缘觉。


[学习解说]:

善男子,此法有下、中、上三种
下者为声闻,中者为缘觉,上者为佛

善男子,有人勤求优婆塞戒,可是在无量世中如闻修行也不能得戒
还有一些出家人虽求比丘戒、比丘尼戒(比丘尼具足戒即五百戒并八敬戒是也),但在无量世中如闻修行也不能得戒
为什么都不能得戒呢,就是因为没有证得解脱分法,因此只能叫做修戒,不能叫做持戒

善男子,若菩萨证得解脱分法者,虽修善业,终不求生欲界色界无色界,因为菩萨常愿生在人中利益众生
即使知道自己一定能生到天道,也会回到人道中,业指的是布施、持戒、禅定

善男子,如果声闻乘人获得解脱分法,不过是三世身获得解脱,辟支佛人也是一样
菩萨摩诃萨如果获得解脱分,虽然经历无量世身也能常常不退转,此不退转之心能胜过一切声闻和缘觉乘


名词解释:

【六业】
(名数)五趣之业与不定业也。一地狱业,为十恶业之上品者。二畜生业,为十恶业之中品者。三饿鬼业,为十恶业之下品者。四人业,为散善之下者。五天业,散善之上者,感欲界之六天,八禅定业,感色无色界之八天处。六不定业,微善下恶,受业不定者。见成实论六业品,大乘义章七。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【具足戒】
梵语 upasam!panna,或 upasam!pada^,巴利语同。音译邬波三钵那。意译近圆,有亲近涅槃之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律;因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比,戒品具足,故称具足戒。依戒法规定,受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。
 一般而言,比丘戒有二五○戒,比丘尼戒有三四八戒。据四分律所载,戒可大别为八种,即波罗夷(比丘四,比丘尼八)、僧残(比丘十三,比丘尼十七)、不定(比丘二)、舍堕(比丘三十,比丘尼三十)、单堕(比丘九十,比丘尼一七八)、波罗提提舍尼(比丘四,比丘尼八)、众学(比丘一百,比丘尼一百)、灭诤(比丘七,比丘尼七)。其余十诵律、五分律、善见律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所传各异。受此戒时每有特别受戒之作法,例如具备三师七证、白四羯磨等条件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等,相应于根机而令遵守之,并次第诱导,乃持具足戒之前方便,称具戒方便。受戒之资格则不得与十三难十遮互相抵触。
 我国僧尼自隋唐以降,皆依四分律受戒;并特于受持具足戒外,加受四重四十八轻戒之菩萨戒。此外,欲受此等具足戒者,当得身体强健,诸根具足,无有聋盲等众患,身器清净,无有边罪、犯比丘尼、贼住等杂过,具出家之相,剃除须发,披著袈裟,已受沙弥(尼)戒,且年龄已满二十岁而未逾七十岁之间。盖具足戒亦仅标示主要之戒律,令持戒者由此而于一切境界中远离罪恶,趋于圆足,故谓具足戒。若就戒数而言,实系无量无边,须于一切境界中精勤修持,择善离恶。(四分律卷三十四、善见律毗婆沙卷二、十诵律卷二十一、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷四十三)((参见:戒)2896)p3078 FROM:【佛光大辞典】

【比丘尼戒】
(术语)比丘尼具足戒即五百戒并八敬戒是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【比丘】
出家受具足戒者的通称,男的叫“比丘”,女的叫“比丘尼”。比丘含有三义,即
一、乞士,就是一面向社会群众乞化饮食,以资维持色身,一面又向慈悲的佛陀乞化法食,以资长养法身。
二、破恶,此恶是指心中的种种烦恼而言,出家人修戒定慧三学,扑灭贪嗔痴等烦恼,以便达到了脱生死的目的。
三、怖魔,六欲天的天魔希望一切众生皆为其魔子魔孙,永远受他的控制,可是出家的佛弟子目的却在跳出三界,以解脱为期,大家都很认真修行,不为天魔外道所扰乱,于是魔宫震动,魔王怖畏起来,故谓之怖魔。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修戒】
p0899 集异门论五卷十七页云:修戒云何?答:于诸善戒,亲近数习;殷重、无间、勤修不舍。是名修戒。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【持戒】
(术语)六度之一。受持戒律而不犯触也。法华经譬喻品曰:“持戒清洁,如净明珠。”维摩经佛国品曰:“持戒是菩萨净土。”地持论八曰:“三十二相无差别因,皆由持戒所得。”智度论谓有大力毒龙,以眼视人,弱者即死。以气嘘人,强者亦死。时龙受一日戒出家,入林树间,疲懈而睡。猎者见之喜曰:以此皮献国王,以为船饰可乎?便以杖案其头,刀剥其皮。龙自念:我今持戒,故不计此身,一心受剥,不生悔意。时日大热,欲趋大水。见诸小虫来食其身,为持戒故,不敢动。畜生尚能坚持禁戒,至死不犯,况复于人!FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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 楼主| 发表于 2023-8-22 10:37:58 | 只看该作者
六、少量布施便能得到无量福报的方法

善男子。若得如是解脱分法。
虽复少施得无量果。少戒少闻亦复如是。
是人假使处三恶道。终不同彼三恶受苦。

若诸菩萨获得如是解脱分法。名调柔地。
何故名为调柔地耶。一切烦恼渐微弱故。是名逆流。

若善男子。有四种人。
一者顺生死流。二者逆生死流。三者不顺不逆。四者到于彼岸。


[学习解说]:

善男子,若有证得解脱分法者
虽然布施很少的东西也能获得无量果报,包括少持戒和少听闻也是一样
此人假使堕入三恶道,也不会像其他三恶道的众生那样受诸苦恼

如果获得这样的解脱分法者,称之为调柔地
为什么叫做调柔地呢,因为一切烦恼渐渐微弱的缘故,因此也叫做逆流(于生死之流中,逆向而上,以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来,起惑造业,随顺生死之流,而难以超脱轮回,故须以逆流之心对治之)

善男子,有四种人:一者顺生死流而行;二者逆生死流而行;三者不顺不逆生死流而行;四者到于彼岸的人


名词解释:

【逆流】
<一>“顺流”之对称。于生死之流中,逆向而上,以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来,起惑造业,随顺生死之流,而难以超脱轮回,故须以逆流之心对治之。湛然于授菩萨戒仪举出逆流十心:(一)正信因果心,(二)自愧克责心,(三)怖畏恶道心,(四)发露瑕疵心,(五)断相续心,(六)发菩提心,(七)修功补过心,(八)守护正法心,(九)念十方佛心,(十)观罪性空心。((参见:顺流)5356)
<二>声闻四果之一。即指须陀洹。须陀洹之人起无漏智,证见正理,永逆生死之流转,而渐趣涅槃之道,故称逆流。p4327 FROM:【佛光大辞典】




善男子。如是法者。于声闻人名柔软地。于诸菩萨亦名柔软复名喜地。
以何义故名为喜地。闻不退故名为喜地。

以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。
如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。
如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。


[学习解说]:

善男子,如果声闻人证得这些解脱分法,称为柔软地
如果诸菩萨证得这些解脱分法,既称为柔软地,又称为喜地
为什么称为喜地呢,因为听闻教法后不会再退转,所以称为喜地

那么什么样的人称之为菩萨呢,能常常觉悟众生心者称为菩萨
这样的菩萨虽然了知外道典籍,但是自己不会受持也不会教导众生受持
这样的菩萨便能不受轮回业力的牵引,因此称为修行无障碍者


名词解释:

【五道六道】
与五趣、六趣同义。有情往来之所,由于开合不同,有五处、六处之别,称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道,另加阿修罗道则为六道。摄阿修罗道于五道内有二义,一者唯摄于天趣,一者摄于天趣与鬼趣二者之中。(大智度论卷三十、成唯识论枢要卷下本)p1170 FROM:【佛光大辞典】

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 楼主| 发表于 2023-8-22 10:39:03 | 只看该作者
七、如何增长佛菩提种子?

善男子。夫菩提者有四种子。
一者不贪财物。二者不惜身命。三者修行忍辱。四者怜愍众生。

善男子。增长如是菩提种子。复有五事。
一者于己身中不生轻想言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。二者自身受苦心不厌悔。三者勤行精进不休不息。四者救济众生无量苦恼。五者常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时。常当修集如是五事。增长炽然菩提种子。

复有六事。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。
是六种事因一事增。谓不放逸。菩萨放逸不能增长如是六事。若不放逸则能增长。

善男子。菩萨求于菩提之时。复有四事。
一者亲近善友。二者心坚难坏。三者能行难行。四者怜愍众生。

复有四事。
一者见他得利心生欢喜。二者常乐称赞他人功德。三者常乐修集六念处法。四者勤说生死所有过咎。

善男子。若有说言离是八法得菩提者。无有是处。


[学习解说]:

善男子,菩提者有四个种子
一是不贪财物;二是不惜身命;三是修行忍辱;四是怜悯众生

善男子,还有五件事可以增长菩萨种子
一是不生轻想,比如轻视或怀疑自己无法证得无上智慧;二是虽然自身受苦时,但是心不厌恶和后悔;三是勤行精进、不休不息;四是愿意救济众生从无量苦恼中解脱;五是常常赞叹三宝的功德

还有六件事,能增长菩提种子
就是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜
如何令六度波罗蜜不断增上呢,那就是一定不要放逸,菩萨如果修行放逸就不能增上六度波罗蜜,不放逸的修行才能成就六度波罗蜜

善男子,菩萨求菩提时,还要做到这四件事
一亲近善友;二信心坚固不坏;三难行能行;四怜悯众生

还有四事
一见到他人得到利益能心生欢喜;二常常随喜赞叹他人功德;三常常修六念处法(指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天);四常常为众生解说生死轮回的过患

善男子,如果有人说离开以上这八件事,也能证得佛菩提者,是不可能的


名词解释:

【六念】
<一>梵语 s!ad! anusmr!tayah!,巴利语 cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即:(一)念佛,念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法,念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧,念僧具足戒、定、慧,能为世间众生作良福田。(四)念戒,念戒行有大势力,能除众生之诸恶烦恼。(五)念施,念布施有大功德,能除众生之悭贪。(六)念天,念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根,而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说,天有三种,即:(一)生天,谓三界之诸天。(二)净天,一切三乘之贤圣。(三)第一义天,即涅槃。又于此三种天之中,大乘之人仅念第一义天。(杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二)
<二>比丘所必须熟知之六种要事。即:(一)念知日月,念知受戒之月日。(二)念知食处,如全不受请食者,谓我常乞食等;如受请食者,谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊,记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵,念我三衣一钵具足,若有长物,则念我有长物,已说净。(五)念同别食,若与众同食之时,念我今与众僧同食;若别食时,念我今以某缘,与众别而独食。(六)念身康羸,若无病,则念我今无病,堪能行道;若有病,则念我今有病,应当治疗。(四分律行事钞资持记卷上三之二)p1271 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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 楼主| 发表于 2023-8-23 10:06:14 | 只看该作者
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八、为何学佛人那么多,成佛者却少之又少

善男子。若有菩萨初发无上菩提心时。即得名为无上福田。如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。

善男子。虽有人言。无量世界有无量佛。然此佛道甚为难得。
何以故。世界无边众生亦尔。众生无边佛亦如是。
假使佛道当易得者。一佛世尊则应化度一切众生。若尔者世界众生则为有边。

善男子。佛出世时能度九万九那由他人。声闻弟子度一那由他。而诸众生犹不可尽。故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。
所以者何。恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道非世所摄。是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心。以难得故。说无十方诸佛世尊。

善男子。无量众生发菩提心。不能究竟行菩萨道。若人难言。若有现在无量诸佛。何故经中但说过去未来二世有无量佛。不说现在无量佛耶。

善男子。我一国说过去未来有恒沙佛。现在世中唯一佛耳。
善男子。真实义者能得佛道。无量众生修行佛道多有退转。时有一人乃能得度。如庵罗花及鱼子等。

善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。
出家菩萨得解脱分法。是不为难。在家得者。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。


[学习解说]:

善男子,菩萨行者初发菩提心时,马上就能获得无上福田
所以初发菩提心的菩萨,胜过世间一切所有事以及一切众生

善男子,虽然有人说无量世界有无量佛,然而佛道特别难证
为什么佛道难以成就呢?因为世界无边,所以众生也无边,因为众生无边,所以佛也无边
假如佛道轻易就能成就的话,一尊佛就能化度所有一切众生,如果是这样的话世界众生就是有边了

善男子,佛出世时能度化九万九那由他(数目字,相等与今天的亿数,亦有说为千亿的,各说不同)人声闻弟子能度化一那由他人,然而众生还是无法度尽,所以叫做无边,因此我在声闻经中说无有十方佛

为什么要在声闻经中说无有十方佛呢,因为怕众生们轻视佛道的缘故
诸佛圣道并非世间众生轻易就能获得的,所以如来说无有虚妄
如来世尊无有嫉妒心,因为难得的缘故,所以才说无有十方诸佛世尊

善男子,虽有无量众生发菩提心,但却不能究竟行菩萨道
如果有人问难说:如果现在有无量诸佛,为何经中只说过去、未来有无量佛,不说现在也有无量佛呢

善男子,我是从一个国土的角度说的,所以过去未来有恒河沙诸佛,但是现世只有一位佛
善男子,只有解悟真实义者才能获得佛道,然而无量众生修行佛道时多数都会退转,只有一人才能成就,这个成就的人就好比是庵罗花(结成果实的很少)以及鱼子(谓鱼卵虽多,而能成鱼者无多;比喻因虽多而果熟者少)

善男子,菩萨有两种,一种在家;一种出家
出家菩萨获得解脱分法并不难,在家菩萨获得解脱分法比较困难
为什么呢,因为在家人多被恶业因缘障碍的缘故


名词解释:

【庵罗果熟少】
(譬喻)智度论四曰:“帝释以偈答曰:菩萨发大心,鱼子庵树华,三事因时多,成果时甚少。”往生要集上本曰:“鱼子难长,庵罗少熟。”以比信法之难也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【鱼子】
<一>谓鱼卵虽多,而能成鱼者无多;比喻因虽多而果熟者少。大智度论卷四(大二五·八八上):“菩萨发大心,鱼子庵树华,三事因时多,成果时甚少。”即谓菩萨发心者多,成佛者少。
<二>比喻众生。以佛护念众生,犹如鱼母之爱子,故有此喻。((参见:鱼母念子)4843)p4842 FROM:【佛光大辞典】

【那由他】
数目字,相等与今天的亿数,亦有说为千亿的,各说不同。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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 楼主| 发表于 2023-8-23 10:14:19 | 只看该作者
本帖最后由 净慧慈光 于 2023-8-24 09:54 编辑

三种菩提品第五

一、何为佛?诸佛菩提与声闻缘觉菩提有何不同?


善生言。世尊。如佛所说菩萨二种。一者在家。二者出家。
菩提三种。一者声闻菩提。二者缘觉菩提。三者诸佛菩提。

若得菩提名为佛者。何以故。声闻辟支佛人不名为佛。
若觉法性名为佛者。声闻缘觉亦觉法性。以何缘故不名为佛。
若一切智名为佛者。声闻缘觉亦一切智。复以何故不名为佛。言一切者即是四谛。


[学习解说]:

善生对佛说:世尊,如您所说菩萨有两种,一种在家;一种出家
菩提有三种,一声闻菩提;二缘觉菩提;三诸佛菩提

如果获得菩提者称为佛,为何声闻、缘觉人不能称为佛?
如果觉悟法性者称为佛,声闻、缘觉人也觉悟法性,为何不能称为佛?
如果证知四圣谛(指苦、集、灭、道四种正确无误之真理)者称为佛,声闻缘觉也有证知,为何不能称为佛?


名词解释:

【四谛】
谛,梵语 satya,巴利语 sacca,审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚,故称四谛、四真谛;又此四者为圣者所知见,故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳,为原始佛教教义之大纲,乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛,或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛,或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛,或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中,苦与集表示迷妄世界之果与因,而灭与道表示证悟世界之果与因;即世间有漏之果为苦谛,世间有漏之因为集谛,出世无漏之果为灭谛,出世无漏之因为道谛。
 据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义,即:(一)苦谛(梵 duh!kha-satya),苦,泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物,不论有情、非情悉皆为苦;亦即对人生及环境所作之价值判断,认为世俗之一切,本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛(梵 samudaya-satya),集,招聚之义。审实一切烦恼惑业,实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛(梵 nirodha-satya),灭,即寂灭;审实断除苦之根本─欲爱,则得苦灭,可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛(梵 ma^rga-satya),道,能通之义。审实灭苦之道,乃正见、正思惟等八正道,若依此而修行,则可超脱苦、集二谛,达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。
 四谛系佛陀成道之后,于鹿野苑为五比丘初转法轮之说,为佛教中之基本教义,并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法,然除小乘教中有此生死解脱之说外,于大乘经典中亦有此四谛之说,如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等,不仅附有大乘之解释,并对四谛之深义有所发挥。
 关于四谛之自性,诸部有多种异说,据大毗婆沙论卷七十七载,阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛,有漏因为集谛,择灭为灭谛,学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第,据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载,先观苦谛,依次观集谛、灭谛、道谛。
 此外,四谛之理分为三阶段,而各有四种行相之说,称为三转十二行相。若以苦谛为例,三转即:(一)初转是“说此为苦谛”之示转。(二)第二转是“应遍知(永断、作证、修习)苦谛”之劝转。(三)第三转为“已遍知(乃至修习)苦谛”之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相,据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载,即指在三转中,各设有眼、智、明、觉四行相,而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉,而认为每一谛有三转,四谛则共有十二行相。
 然有部教学之修证论中认为,于四善根位观四谛,每一谛各有四种行相,合计则为十六行相,称为四谛十六行相。即:观苦谛有非常、苦、空、非我四行相,即一切万法无恒存性,为苦、为假相之存在,且无实体性;观集谛有因、集、生、缘四行相,即爱执为苦之因,其集聚苦而为苦生起之助缘;观灭谛有灭、静、妙、离四行相,谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸;观道谛有道、如、行、出四行相,谓至苦灭之圣道,为圣者实践之正道,合于正理,趋向理想境,而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道,以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向,至于预流果以后则属修道,若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛,称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果,前十五心属见道。
 复次,观欲界四谛之智,称为法智;观上二界(色界与无色界)四谛之智,称为类智,而此法智与类智又各有忍与智。此即言,在无间道,以忍断烦恼;在解脱道,则以智证真理。就苦谛而言,乃是以苦法智忍(简称苦法忍)现观欲界之苦谛,断苦谛所迷之烦恼,以苦法智现观欲界之苦谛,并证苦谛之理,以苦类智忍(简称苦类忍)现观上二界之苦谛,而断烦恼,以苦类智现观上二界之苦谛而证理,即以此四心现观苦谛。故准此而言,对集、灭、道三谛亦各有集法(智)忍、集法智、集类(智)忍、集类智,灭法(智)忍、灭法智、灭类(智)忍、灭类智,道法(智)忍、道法智、道类(智)忍、道类智等,总共则有十六心,称为八智八忍,或八忍八智。此外,依次观四谛之无漏清净,可分别产生苦智、集智、灭智、道智,此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智,乃统括一切有漏智与无漏智之总称。
 大乘佛教在显扬圣教论卷七中,依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛(以上系由苦谛展开)、杂染谛(相当苦、集二谛)、流息谛(相当于灭谛)、清净谛(相当于灭、道二谛)、正方便谛(相当于道谛)等八种,称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述,小乘之四谛观乃不完全、不究竟,后更有修作,故称有作四谛;大乘之四谛则完全而究竟,后更无修作,故称无作四谛;此二者亦合称为八谛。
 又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说,别立浅深不同之四种四谛,与藏、通、别、圆四教相配当:(一)生灭四谛,为藏教所说,就有为生灭之事,而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛,又作无生灭四谛。为通教所说,就因缘诸法即空无生,而观四谛迷悟之因果,均是空无而无生灭。(三)无量四谛,为别教所说,就界内界外恒沙无量差别,而观一切现象皆由因缘生,具有无量之差别,因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛,圆教所说,就迷悟之当体即实相,而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾,而皆为实相。
 另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛;在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛,此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。(杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九“十上经”,增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二“四圣谛品”、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四)p1840 FROM:【佛光大辞典】





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 楼主| 发表于 2023-8-24 09:55:29 | 只看该作者
本帖最后由 净慧慈光 于 2023-8-24 10:22 编辑

(~接续楼上,27楼~36楼共用时约4小时)


1、从闻、思、修来看区别

佛言。善男子。菩提有三种。
一者从闻而得。二者从思惟得。三者从修而得。
声闻之人从闻得故不名为佛。辟支佛人从思惟已少分觉故名辟支佛。
如来无师不依闻思。从修而得觉悟一切。是故名佛。


[学习解说]:

佛回答说:善男子,因为菩提有三种
一从听闻获得;二从思惟获得;三从实修中得

声闻人因为从听闻获得菩提的缘故,所以不能称为佛;
辟支佛人因为从思惟获得较少觉悟的缘故,也不能称为佛;
如来因为无师自悟,不是依照听闻和思惟而觉悟一切法,所以称为佛
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 楼主| 发表于 2023-8-24 09:56:24 | 只看该作者
本帖最后由 净慧慈光 于 2023-8-24 10:19 编辑

2、从总相、别相来看区别

善男子。了知法性故名为佛。法性二种。一者总相。二者别相。
声闻之人总相知故不名为佛。辟支佛人同知总相不从闻故。名辟支佛。不名为佛。
如来世尊总相别相一切觉了。不依闻思无师独悟。从修而得故名为佛。


善男子,了知法性者,称为佛
法性有两种:一总相(总括全体之状态者,称为总相。例如,无常、无我等相共通于一切有为法,称为总相);二别相(仅指个别、特殊之状态者,称为别相。例如,水之湿相即为别相)

声闻人只知总相,不知别相,所以不能称为佛;
辟支佛人也是只知总相,但是因为从思惟了知法性,所以称为辟支佛,不能称为佛

如来世尊总相别相一切觉了(觉悟了知事理,指证悟佛道之真理)
既不从听闻也不靠思惟而得,完全独自无师自悟,从实修中获得菩提,因此称为佛


名词解释:

【觉了】
觉悟了知事理,指证悟佛道之真理。楞严经卷五(大一九·一二七下):“我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,(中略)诸动无二,等无差别,我时觉了此群动性,来无所从,去无所至。”(正法华经卷九、佛所行赞卷四、无量寿经卷下、楞严经卷一)p6793 FROM:【佛光大辞典】

【总相别相】
总括全体之状态者,称为总相;仅指个别、特殊之状态者,称为别相。例如,无常、无我等相共通于一切有为法,称为总相;水之湿相即为别相。以观佛为例,观色身全体者为总相观,仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一(大二五·二九三上):“自相空者,一切法有二种相,总相、别相是二相,空故名为相空。问曰:‘何等是总相?何等是别相?’答曰:‘总相者,如无常等;别相者,诸法虽皆无常,而各有别相。如地为坚相,火为热相。’”故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例,“马”为总相,“白”则为其别相。
 总相为六相之一。所谓六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严五教章卷四载有关于六相圆融之义(大四五·五○七下):“总相者,一含多德故;别相者,多德非一故。别依止总,满彼总故。”此即华严宗自法界缘起、无尽圆融之立场说明总相、别相。(十住经卷一、六十华严卷二十三、八十华严卷三十四、渐备一切智德经卷一、十地经卷一、十地经论卷三、大乘义章卷三、华严经探玄记卷九、华严金师子章)((参见:六相圆融)1280、“总相观别相观”6489)p6488 FROM:【佛光大辞典】
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 楼主| 发表于 2023-8-24 09:58:15 | 只看该作者
3、从缘、智来看区别

善男子。如来世尊缘智具足。声闻缘觉虽知四谛缘智不具。以是义故不得名佛。如来世尊缘智具足故得名佛。
善男子。如恒河水三兽俱渡。兔马香象。兔不至底浮水而过。马或至底或不至底。象则尽底。
恒河水者即是十二因缘河也。声闻渡时犹如彼兔。缘觉渡时犹如彼马。如来渡时犹如香象。
是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼不断习气。如来能拔一切烦恼习气根原。故名为佛。


[学习解说]:

善男子,如来世尊缘智具足
声闻和缘觉虽然证知四谛,但因缘智不具足,所以不能称为佛
而如来世尊因为缘智具足,所以称为佛

善男子,比如兔、马、象这三种动物渡恒河水
兔子够不到水底,只能浮在水面游过去
马或许能够到水底或许不能够不到水底
象则完全可以踩到水底,渡过恒河水

这里的恒河水指的是十二因缘
声闻人渡河时犹如那只兔,浮在水面渡河
缘觉人渡河时犹如那匹马,或许够不到水底
如来渡河犹如香象,能踩到水底

恒河水指的十二因缘
声闻人渡河时犹如那只兔,缘觉人渡河时犹如那匹马,如来渡河时犹如香象,因此如来称为佛
声闻和缘觉虽然有断烦恼,但是习气未断
如来正是因为能拔一切众生烦恼习气根源,所以称为佛
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4、从断习气来看区别

善男子。疑有二种。一烦恼疑。二无记疑。
二乘之人断烦恼疑不断无记。如来悉断如是二疑。是故名佛。


[学习解说]:

善男子,疑有两种:
一种是烦恼(使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称)
一种是无记(无记即非善非不善者,因其不能记为善或恶,故称无记)

二乘(声闻乘和缘觉乘)人虽然已经断除烦恼疑,但是没有断除无记疑
而如来烦恼疑和无记疑都全部断除,所以称为佛


名词解释:

【二乘】
声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人,总称为声闻乘;凡属修十二因缘而悟道的人,总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种,愚法二乘是声闻缘觉二小乘,迷执自法,而愚于大乘法空之妙理;不愚法二乘是与愚法二乘相反,他们善知理法,进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【烦恼】
梵语 kles/a,巴利语 kilesa。音译吉隶舍。又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间,为达到我欲、我执之目的,常沉沦于苦乐之境域,而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中,觉悟为佛教之最高目的;准此而言,妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形,遂以各种立场表示之。自其作用而言,有随眠(梵 anus/aya)、缠(梵 paryavastha^na)、盖(梵 nivaraN!a)、结(梵 sam!yojana)、缚(梵 bandhana)、漏(梵 a^srava)、取(梵 upa^da^na)、系(梵 grantha)、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义,若加以分类,则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。
 俱舍与唯识学于阐发心的作用之理论,最具组织性。通常将烦恼分为根本烦恼(本惑、根本惑)、枝末烦恼(随惑、随烦恼)二种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴(无明)、慢、疑、见(恶见)等六烦恼(随眠);其中,见又可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种,合称为十烦恼(十使)。见有推察探求之性质,其作用猛利,自古称为五利使,其他称为五钝使。唯识学中,与第七识相应而起之我痴、我见、我慢、我爱等,称为四根本烦恼。枝末烦恼系伴随根本烦恼而起之从属者,在俱舍中有放逸、懈怠等十九种;唯识中除去二种,另加上失念、散乱、不正知等,共二十种。俱舍论以妨碍觉悟之烦恼,称为烦恼障;虽能离弃烦恼障,然未能得到无余涅槃之障碍,称为解脱障。唯识论则以我执为根本者,称为烦恼障;妨碍正智之产生者,称为所知障。迷惑于佛教普遍之真理者,称为迷理惑;迷惑于具体个别事象的人类情意者,称为迷事惑。若以修行阶段之差异而区别,迷惑于佛教之真理者,称为见惑;迷惑于现象上之事物者,称为修惑。前者在见道位灭除者共有八十八使;后者在修道位灭除的贪、嗔、痴、慢等,共有八十一种,此系俱舍所说,唯识则谓一一二使与十六种。
 其他另有见烦恼、爱烦恼(有欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三烦恼)之说。天台宗亦有见思(见惑、思惑)、尘沙(妨碍化导)、无明等三惑之说。此外,尚有三漏、三结、四暴流、四取、五盖、五结、六垢、七流、九结、十缠等各种分类,或称为百八烦恼,或因计算方法不同而有各种异说,例如八万四千烦恼。(入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、卷六十、俱舍论卷二十、卷二十一、佛性论卷三、成唯识论卷六)p5515 FROM:【佛光大辞典】

【无记】
梵语 avya^kr!ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性,无记即非善非不善者,因其不能记为善或恶,故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果(善恶之果报),不能记异熟果,是故称为无记;但此种解释仅适用于有漏法,并非一般通说。成为无记之法,称“无记法”;对此,成为善或不善之法,称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记,以其无记,故不引生异熟果,但能覆圣道、蔽心性,故为不净者,例如上二界之烦恼,及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记,又作净无记,即纯粹之无记,绝不覆圣道,蔽心性,故不属不净。欲界之无覆无记心分为四:(1)异熟无记,即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记,又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记,又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧(工作、绘画、诗歌等)或缘此之心。(4)通果无记,又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记(如山河大地之色香味触)与胜义无记(虚空及非择灭之二无为法),并有覆无记,合谓七无记。同时,唯识宗将所有之无记法分为如下四无记:能变无记(心、心所)、所变无记(色法与种子)、分位无记(不相应行法)与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。
 此外,对于外道之十四难(即问难),释尊认为无回答之意义,故不答以是或非,此谓十四无记、十四不可记;相当于四记答中之舍置记。十四问难如下:(一)世界(及我)有常(时间之无限)?(二)无常(时间之有限)?(三)亦常亦无常?(四)非常非无常?(五)有边(空间之有限)?(六)无边(空间之无限)?(七)亦有边亦无边?(八)非有边非无边?(九)如来(此际意指众生)死后有?(十)无?(十一)亦有亦无?(十二)非有非无?(十三)命与身为同一?(十四)异?以上若除去(三)(四)(七)(八),亦称作四类十问。(杂阿含经卷三十四、大毗婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七)((参见:十四无记)414、“三性”563、“四无记”1775、“有覆无记”2460、“无覆无记”5139)p5107 FROM:【佛光大辞典】

【疑】
梵语 vicikitsa^,巴利语 vicikiccha^。心所之名。俱舍七十五法之一,唯识百法之一。谓对迷悟因果之理,犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。依俱舍宗,属不定地法,六随眠之一,十随眠之一;依唯识宗,则属六根本烦恼之一。净土门以“疑”与“信”为相对词,而谓去疑心起信心。异部宗轮论述记载,疑有二种:(一)迷于理之随眠性的疑结,即对于诸谛理犹怀疑惑,阿罗汉已断除之。(二)于事犹豫不决之处非处之疑,即对事疑惑,如于夜观树,疑为是人或为非人等,阿罗汉未断除之,然独觉于此则已有成就。一般广泛地包含非烦恼性之疑。故凡怀疑、犹豫不定之心理,皆以网譬喻,而称疑网。此外,疑自、疑师、疑法,总称三疑。(十住毗婆沙论卷五易行品、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷六、大乘义章卷六)p5841 FROM:【佛光大辞典】

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