佛弟子淨慧，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

淨慧

(31~32楼   用时，2小时以上)


　　离欲深正念，　　净慧修梵行，
　　志求无上道，　　为诸天人师。
　　神力演大光，　　普照无际土，
　　消除三垢冥，　　明济众厄难。
　　开彼智慧眼，　　灭此昏盲闇，
　　闭塞诸恶道，　　通达善趣门。
【学习解说】

离欲深正念，净慧修梵行(=净行)(即道俗二众所修之清净行为)，

志求无上道(=正觉、无上正等觉、无上菩提)，为诸天人师(为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报)。

神力(=神通力。谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力)演大光(佛有时放大光明，现大神力，如生时、得道时、初转法轮时、诸天圣人大集会时、若破外道时，皆放大光明)，普照无际土，

消除三垢(三毒之异名。贪瞋痴也)(三种垢秽之意。指能垢秽众生心行之贪（梵 rāga）、瞋（梵 dvesa）、痴（梵 moha）三毒)冥(谓无明、及疑)，明济众厄难。

开彼智慧眼(照破迷惑，得见真理)，灭此昏盲闇，

闭塞诸恶道(地狱、饿鬼、畜生)，通达善趣门(人、天)。

本空

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸法本来性空，非始于今名为本空。无量寿经下曰：「净慧知本空。」

梵行

[佛光大辞典]

梵语 brahma-caryā，巴利语 brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵 brahma-cārin），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九「十上经」，以具足禅，于八解脱中，逆顺游行，称为梵行具足。大方等大集经卷七不眴菩萨品、大宝积经卷八十六大神变会等以八正道为梵行；北本大般涅槃经卷十五梵行品以慈悲喜舍等四无量心为梵行，住知法等七善法，即称梵行具足。凡此，皆为广义之梵行。〔增一阿含经卷三十、瑜伽师地论卷二十九、法华玄义卷四上、法华义疏卷七〕（参阅「五行」1085） p4631

闻名梵行愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿中，第三十六愿也。与常修梵行愿同。

梵行

[佛学常见词汇（陈义孝）]

清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。

梵行

[佛光大辞典]

梵语 brahma-caryā，巴利语 brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵 brahma-cārin），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九「十上经」，以具足禅，于八解脱中，逆顺游行，称为梵行具足。大方等大集经卷七不眴菩萨品、大宝积经卷八十六大神变会等以八正道为梵行；北本大般涅槃经卷十五梵行品以慈悲喜舍等四无量心为梵行，住知法等七善法，即称梵行具足。凡此，皆为广义之梵行。〔增一阿含经卷三十、瑜伽师地论卷二十九、法华玄义卷四上、法华义疏卷七〕（参阅「五行」1085） p4631

天人师

[佛学常见词汇（陈义孝）]

如来十号之一，六趣中的天与人无不以佛为教师，故称天人师。

天人师

[佛光大辞典]

梵语 śāstā deva-manusyānāj，巴利语 satthā deva-manussānaj。音译作舍多提婆魔�嵘徉�。为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。〔大智度论卷二〕（参阅「十号」480） p1334

神力

[佛光大辞典]

梵语 rddhi，巴利语 iddhi 。又作神通力。谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。诸经中，多处载有佛菩萨显现神力之说，如法华经卷六如来神力品谓，世尊尝于百亿万人天众前，现大神力，出广长舌至于上梵世，其一切毛孔均放出无量无数色光，悉皆徧照十方世界。智顗之法华文句卷二十九（大三四‧一四一下）：「神名不测，力名干用；不测则天然之体深，干用则转变之力大。」窥基之法华经玄义赞卷十（大三四‧八四一上）：「妙用无方曰神，威势能摧为力。」 p4244

光明

[中华佛教百科全书]

(一)光和明的合称︰光的梵语是ātapa，西藏语是ñi-ma。明的梵语是āloka，西藏语是snaṅ-ba。即指十二显色中的二种。如《俱舍论》卷一云（大正29‧2c）︰「日焰名光，月星、火药、宝珠、电等诸焰名明。」显色虽有十二种，但本色只有青、黄、赤、白四种，其余是由其分位差别而建立。其中，光有黄、赤二色，又摄于黄赤色。明都摄于青、黄、赤、白四色。说一切有部认为此等诸色各有别体，经部及唯识大乘认为是假色，并无实体。

(二)佛、菩萨等身上所发出的光辉或智慧︰梵语作prabhā或ābha或raśmi，西藏语作ḥod-zer-snaṅ-ba，又单称光。如《大品般若》卷一〈序品〉说，从佛遍体发出无量大光明，照恒沙世界。《妙法莲华经》卷一〈序品〉说，佛光明照东方万八千佛土。《无量寿经》卷上云（大正12‧270a）︰「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，或有佛光照百佛世界或千佛世界，（中略）或有佛光照于七尺，或照一由旬、二三四五由旬，如是转倍乃至照一佛剎。」

又，《观无量寿经》说，阿弥陀佛有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，又说观世音菩萨的举身光中现五道众生，大势至菩萨的举身光明照十方国。

光明虽多指佛菩萨的德相，但人、天等也并非全无。如《俱舍论》卷十二、《长阿含经》卷二十二载，劫初时，人皆如色界天，身带光明。《大智度论》卷七亦云，诸天龙神受报可得光帖力。

关于光明的种别，有不少异说，兹略述如次︰

(1)有色光与心光之别︰色光也称外光、身光。是由身所发色相的光辉。心光也称智慧光、内光，是指心智的明朗。如《大智度论》卷四十七云（大正25‧399b）︰「光明有二种︰一者色光，二者智慧光。」窥基《阿弥陀经通赞疏》卷中云（大正37‧342a）︰「光有二种︰(一)内光，即智内照理。(二)外光，即身光外照也。此即身光也。」法藏《华严经探玄记》卷三云（大正35‧146c）︰「光明有二种︰(一)智光，(二)身光。智光亦二义︰(一)照法，谓真俗双鉴。(二)照机，谓普应群品。身光亦二种︰(一)是常光，谓圆明无碍。(二)放光，谓以光警悟。」

(2)有常住光与现起光之别︰此乃依身光始有此区别。常住光也称常光，是佛身恒常发放而不灭的光明。如《大智度论》卷八云（大正25‧114c）︰「问曰︰云何为常光﹖答曰︰佛身四边各一丈光明，菩萨生便有此。是三十二相之一。」

现起光，也称为放光或神通光，指有时发出的光明，如《大智度论》卷八云（大正25‧112a）︰「佛有时放大光明，现大神力，如生时、得道时、初转法轮时、诸天圣人大集会时、若破外道时，皆放大光明。」

此即上述《华严经探玄记》卷二所说，身光可分常光、放光二种。

(3)光明依优劣而有上、中、下三等之别︰如《大智度论》卷七说，光明神力可分为下、中、上。其下焉者是指以咒术、幻术作光披化。至于诸天龙神由业报而得光明神力，则为中等。若有能入诸三昧，以今世功德心力放大光明、现大神力，则属最上等。

(4)有外光明、法光明、身光明之别︰所谓外光明，指日月、星宿、火珠、灯炬等能破除昏暗者。所谓法光明，指修习所闻之法而能破愚痴之闇，明了诸法性。所谓身光明，指发自诸佛、菩萨、诸天等身之光明。《瑜伽师地论》卷十一谓此三者为治暗光明、法光明、依身光明。然《大明三藏法数》卷十三则作︰外光明、法光明、身光明。

佛、菩萨之光明虽皆能普照众生，成就诸种利益，然其间不无差别。又随其照益之不同，光之出入处也有分别。旧译《华严经》卷二十七〈十地品〉云（大正9‧572a）︰

「是菩萨坐大莲华上，实时足下出百万阿僧祇光明，照十方阿鼻地狱等，灭众生苦恼。两膝上放若干光明，照十方一切畜生，灭除苦恼。脐放若干光明，照十方一切饿鬼，灭除苦恼。左右脇放若干光明，照十方人，安隐快乐。两手放若干光明，照十方诸天、阿脩罗宫。两肩放若干光明，照十方声闻众。项放若干光明，照十方辟支佛。口放若干光明，照十方菩萨，乃至住九地者。白毫放若干光明，照十方得位菩萨，一切魔宫隐蔽不现。顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，照于十方诸佛大会，遶十匝已，住于虚空，成光明网。」

善导《观经疏》〈序分义〉云（大正37‧258c）︰

「佛光随身出处必皆有益，佛足下放光即照益地狱道，若光从膝出照益畜生道，若光从阴藏出照益鬼神道，若光从脐出照益脩罗道，光从心出照益于人道，若光从口出照益二乘之人，若光从眉间出照益大乘人。」

除佛、菩萨之外，诸天也都能放光。但司及司不同。《大智度论》卷七云（大正25‧113a）︰「诸天人虽能放光，有限有量。日月所照唯四天下。佛放光明满三千大千世界，三千大千世界中出遍至下方。余人光明唯能令人欢喜而已，佛放光明能令一切闻法得度。」

光明除照耀外也能作种种变化，施作佛事，使众生受益，如《放光般若经》卷一云（大正8‧1b）︰「从其舌根复放无央数亿百千光明，一一光明化为千叶宝华，其色如金，一一华上皆有坐佛，一一诸佛皆说六度无极。一切众生闻说法者，皆发无上正真道意。」

《无量寿经》卷上云（大正12‧270b）︰「其有众生遇斯甘，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉，若在三涂勤苦之处见此光明，皆得休息无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。」

放光有时也与「授记」有关。如《阿育王经》卷一云（大正50‧132a）︰

「若佛欲记过去业报，光从背入。若佛欲记未来业报，光从前入。若佛欲记地狱生者，光从足入。若佛欲记畜生生者，光从踝入。若佛欲记饿鬼生者，光从脚趾入。若佛欲记人生者，光从膝入。若佛欲记铁轮王生，光从左掌入。若佛欲记金轮王生，光从右掌入。若佛欲记天生，光从脐入。若佛欲记声闻菩提，光从口入。若佛欲记缘觉菩提，光从白毫相处入。若佛欲记菩萨菩提，光从肉髻入。」

放光中，从佛全身所发者称为举身光。从一相所放者称为随一相光。又从白毫相所发者称为白毫光、毫光或眉间光。从毛孔所发者称为毛孔光。从项边所发的圆光称为头光。在像的后背所发者称为后光。如上述由佛、菩萨身上所发的光明总称为身光、色光或外光。相对地将智慧的鉴照称为智慧光、智光或内光。

又，《无量寿经》卷上说，阿弥陀佛有无量孕十二种异名，《大宝积经》卷三十说，释迦牟尼佛有决定光岩四十一种光明，《赞阿弥陀佛偈》列有光轮、光晓、光触、光云、光泽、光启、光照、光力、光曜、光焰等名目，此外也有慈光、悲光、神光、威光、大光、金光、无碍光、不可思议光等名称。

关于光量的大小。《观佛三昧海经》卷三云（大正15‧659c）︰「如是众相名为圆光，围遶佛颈，上亦一寻，下亦一寻，左亦一寻，右亦一寻，足满八尺。」《无上依经》卷下云（大正16‧474a）︰「以此业缘，得身金色圆光一丈。」

此上所述都是指常光之量而言。但三十二相通常是依应身而论。若就报身而言，本不可限于六尺或八尺。故《往生论注》卷上云（大正40‧831c）︰

「案此间诂训，六尺曰寻。如观无量寿经言，阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛圆光如百亿三千大千世界。译者以寻而言，何其晦乎。里舍间人不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类，用准阿弥陀如来舒臂为言故称一寻者，圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。」

三垢

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三毒之异名。贪瞋痴也。无量寿经下曰：「消除三垢冥，广济众厄难。」净影疏下曰：「小乘法，化教断三毒名除三垢。」

三垢

[狮子吼站阿含经简注]

贪、瞋、痴，又译为「三毒」。

三垢

[佛光大辞典]

垢，梵语 mala。三种垢秽之意。指能垢秽众生心行之贪（梵 rāga）、瞋（梵 dvesa）、痴（梵 moha）三毒。无量寿经义疏卷上（大三七‧一○三下）：「消除三垢，济度厄难，小乘法教，化断三毒，名除三垢。」即以三毒为三垢之说。华严经疏演义钞卷十六之上解释毘舍浮佛无三垢之语，以现行、种子、习气三者，称为三垢。天台家则以见思、尘沙、无明等三惑为三垢。〔大乘义章卷五本、无量寿经连义述文赞卷中〕 p579

冥

[法相辞典（朱芾煌）]

瑜伽十三卷十八页云：云何冥？谓无明、及疑。

冥

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．幽隐或幽暗之义。２．无知的别名。

冥

[佛光大辞典]

冥，即幽冥、无法见闻者；反之，显，即显现、可见闻者。

凡人之肉眼所不能见的佛菩萨，于冥中常见我等，此称冥见。肉眼不能见及之诸天善神，称为冥众。佛菩萨暗地予人之种种方便，称为冥权；暗中常加护信者，称为冥护；添力帮助指导（加被），称为冥助、冥祐、冥应或冥加；佛菩萨之惩罚恶人者，称为冥罚；蒙佛菩萨所与之利益，称为冥利。对冥加而言，佛菩萨给与明显力帮助引导者，称为显加。至后世，引申为指佛菩萨之照览，称为冥加。由于感谢佛菩萨之冥加，而献纳佛教教团之金钱，称为冥加金，略称为冥加。

总称地狱、饿鬼、畜生等三道为冥界，或亦别称地狱道之世界为冥界；此肉眼能见之娑婆世界，称为显界。众生死后所至之处为死后之世界，故称冥界，又称冥土、冥途、黄泉、冥府。死后所得之幸福，称为冥福。死后之生活以旅为喻，称作冥土之旅（意谓人生终必至冥土，人生行路亦作冥土之旅）。众生不信奉佛法，从冥界再流转入于冥界，此称从冥入冥。俗谓死后第七日至冥途秦广王（冥府十王之第一）之厅舍，其间有死出山，其山险峻，相传狱卒执铁棒打人。并须渡所谓三途之川（又作三濑川，以其有山水濑、江深渊、有桥渡等三个渡所，因此而得名）。三途之川原指人之罪重不能免地狱、饿鬼、畜生等三途（三恶趣、三恶道）之苦，故以难越河川形容欲过三途而往生净土之不易。又死出山为比喻死后行程第一步之用语，即「死」之意。阎魔王及其所属之官僚（冥官）居住于冥界；或谓十王（阎魔王为其中第五）居住于此。供养阎魔王以下天曹地府之冥众，以祈延寿禳灾之斋会，乃密教修法之一，称为冥道供。〔法华玄义卷七上、华严经疏卷一〕 p4054

善趣

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）六道之中，地狱、饿鬼、畜生、修罗，为四恶趣，而人、天为二善趣。又地狱、饿鬼、畜生为三恶道，修罗、人、天为三善趣。无量寿经下曰：「闭塞诸恶道。通达善趣门。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

　　功祚成满足，　　威曜朗十方，
　　日月戢重晖，　　天光隐不现。
　　为众开法藏，　　广施功德宝，
　　常于大众中，　　说法师子吼。
　　供养一切佛，　　具足众德本，
　　愿慧悉成满，　　得为三界雄。
【学习解说】
功祚成满足，威曜朗十方，
日月戢(集；收藏)重晖，天光隐不现。
为众开法藏(佛所说之教法也，教法含藏多义)，广施功德宝(其贵重如宝而谓之)，
常于大众中，说法师子吼(譬喻语。谓如来说法能灭一切戏论、破各种异见，犹如师子王一咆吼，百兽悉皆慑伏)。
供养一切佛，具足众德本(犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者)，
愿慧(誓愿与智慧)(弥陀佛昔为法藏比丘时，发四十八弘愿，以誓愿与智慧之无量功德，摄取一切众生于极乐净土)悉成满，得为三界雄(佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障)。

戢

[狮子吼站阿含经简注]

集；收藏。

法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：「行权方便入佛法藏究竟彼岸。」又曰：「受持如来甚深法藏，护佛种性。」又曰：「为众开法藏，广施功德宝。」同嘉祥疏曰：「名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。」同慧远疏曰：「如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。」

又（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：「此妙光法师奉持佛法藏。」同宝塔品曰：「持八万四千法藏，为人演说。」贤劫经曰：「佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。」俱舍论一曰：「有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪瞋等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。」多论一曰：「八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。

又（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。

无极尊

[佛光大辞典]

(一)为诸佛之通称。无极，为涅槃之异称。佛证涅槃，一切万德皆无穷极，故称无极尊。十住毘婆沙论卷五易行品赞叹迦叶佛之德（大二六‧四四上）：「眼如双莲华，弱拘楼陀树，于下成佛道，三界无所畏，行步如象王，我今自归命，稽首无极尊。」

(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀证无极之涅槃，接引往生之人，契自内证，故特有此号。法霖之和赞望溟记阐明其十种无极，即：(一)威神无极，十方诸佛皆共赞叹。(二)名声无极，十方世界皆闻其号。(三)光明无极，光明无量照十方国无所障碍。(四)寿命无极，尽未来际无有灭期。(五)身量无极，身遍法界。(六)拔济无极，使人一念往生，升道无极。(七)与乐无极，与人快乐无极。(八)应变无极，应声即现。(九)利益无极，广度有情。(十)施德无极，于一念得无上之功德；或为众开宝藏，广施功德宝。〔赞阿弥陀偈〕 p5125

功德

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：「言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。」天台仁王经疏上曰：「施物名功，归已曰德。」胜鬘经宝窟上本曰：「恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」

功德

[佛光大辞典]

梵语 guna。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一‧二一九上）：「朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？」师曰：「并无功德。」盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四‧六四九下）：「言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。」胜鬘宝窟卷上本（大三七‧一一中）：「恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。」又功德之深广喻为海，称功德海（梵 guna-sāgara），其贵重如宝而谓功德宝（梵 guna-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。〔维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏）〕（参阅「利益」2809） p1566

师子吼

[中华佛教百科全书]

譬喻语。谓如来说法能灭一切戏论、破各种异见，犹如师子王一咆吼，百兽悉皆慑伏。《无量寿经》卷上云（大正12‧269b）︰「为众开法藏，广施功德宝，当于大众中，说法师子吼。」《维摩诘所说经》卷上〈佛国品〉云（大正14‧537a）︰「为护法城受持正法，能师子吼名闻十方，（中略）演法无畏犹师子吼。」

关于「师子吼」的意义，《胜鬘宝窟》卷上（本）云（大正37‧3a）︰

「馥法师引思益经解师子吼，有其多义。略说三种，(一)如说修行，(二)无畏说，(三)决定说。所说如所行，所行如所说，无有虚说，故名师子吼。二无畏说者，世俗云小巫见大巫神气尽矣。而胜鬘亲于佛前，对于胜众纵任辩才，阐扬妙法无所畏惧，故净名云，演法无畏如师子吼。又无畏有二，(一)不畏他，(二)能令他畏。兽王震吼亦复如是，(一)不畏于百兽，(二)令百兽生畏。大士演法义亦同然，不畏他者，胜人临座而弘道绰然，谓不畏他也；能令外道惊愧、天魔慴惧，谓令他畏也。师子吼名决定说者，此借师子性情为喻，如师子度河望直而过，若使邪曲即是回还，菩萨演教，义亦如是，依究竟理说究竟教，若不究竟即便不说。」

此外，《华严经探玄记》卷十八、《维摩诘所说经注》卷一、《大智度论》卷二十五等亦有详解。

新译《华严经》卷五十七，曾举出十种师子吼，即(1)菩提心大师子吼︰唱言我当必定成正等觉。(2)大悲大师子吼︰谓令一切众生未度者度、未脱者脱、未安者安、未涅槃者令得涅槃。(3)报如来恩大师子吼︰谓令佛法僧种无有断绝。(4)究竟坚誓大师子吼︰谓严净一切佛剎。(5)自持净戒大师子吼︰谓除灭一切恶道及诸难处。(6)求福无厌大师子吼︰谓满足一切诸佛身语及意相好庄严。(7)求智无厌大师子吼︰谓成满一切诸佛所有智慧。(8)修正行断诸烦恼大师子吼︰谓除灭一切众魔及诸魔业。(9)无生法忍大师子吼︰谓当了知一切诸法无我无众生、无寿命、无补伽罗、空无相无愿、净如虚空。(10)如说而作大师子吼︰谓永尽生死边际。此外，北本《涅槃经》卷二十七亦曾举出师子吼十一事。

按，此词之原义，盖取自百兽之王狮子之威势。《大智度论》卷二十五亦解之甚详，其文云（大正25‧244a）︰

「师子吼者，如师子王，清净种中生，深山大谷中住（中略）。从住处出，偃脊频伸，以口扣地，现大威势。食不过时，显晨朝相，表师子王力，以威麞、鹿、熊、罴、虎、豹、野猪之属。觉诸久睡，降伏高强，有力势者自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜或怖。穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，廐象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是（中略）。复次佛师子吼及师子吼有差别。师子吼者众兽惊怖，若死若近死苦；佛师子吼得免死畏。」

愿慧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）誓愿与智慧。无量寿经上曰：「愿慧悉成满，得为三界雄。」

愿慧

[佛光大辞典]

誓愿与智慧。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「愿慧悉成满，得为三界雄。」盖阿弥陀佛昔为法藏比丘时，发四十八弘愿，以誓愿与智慧之无量功德，摄取一切众生于极乐净土。〔无量寿经连义述文赞卷上〕 p6730

三界雄

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之德称。佛为三界中之大雄。伏一切之魔障。无量寿经上曰：「愿慧悉成满，得为三界雄。」

三界雄

[佛光大辞典]

佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「愿慧悉成满，得为三界雄。」 p587

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(33~34楼   用时，2小时)


　　如佛无量智，　　通达靡不遍，
　　愿我功德力，　　等此最胜尊。
　　斯愿若克果，　　大千应感动，
　　虚空诸天人，　　当雨珍妙华。』」
【学习解说】

如佛无量智(指世尊的无量智慧)，通达靡不遍，

愿我功德力(即自身的修行)，等此最胜尊(指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊)。

斯愿若克果(由因必得果，故称克)(必定得果，称为克果)，大千(三千大千世界也)应感动，

虚空诸天人(指天界与人间的并称。亦指住在天界与人间之有情。又称人天)，当雨珍妙华(自天雨华也)。』」

等正觉无减

[阿含辞典（庄春江）]

无减，即「无减知」，指世尊的无量智慧。

值遇

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）希逢也。得会益我者也。法华经化城喻品曰：「昔所未曾覩无量智慧者，如优昙婆罗，今日乃值遇。」法事赞曰：「度此身难值遇，喻如优昙华始开。」

三力

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．一、我功德力，即自身的修行；二、如来加持力，即如来的加持；三、法界力，即自心所具的佛性。２．慧眼力、法眼力、化导力。３．佛威力、三昧力、行者本愿功德力。

最胜尊

[狮子吼站阿含经简注]

称佛陀为尊中的至极。

最胜尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）尊中之至极，称佛。无量寿经上曰：「愿我功慧力，等此最胜尊。」

最胜尊

[佛光大辞典]

指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「愿我功德力，等此最胜尊。」〔十住毘婆沙论卷五易行品、大智度论卷二十七〕 p5045

克果

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓得果也。无量寿经上曰：「求道不止，会当克果。」又曰：「斯愿若克果，大千应感动。」文句三下曰：「果由因克。」述文赞中曰：「克者遂也，得也。」

克果

[佛学常见词汇（陈义孝）]

得果。

克终

[佛光大辞典]

克者，乃必、期之义。又作克终。由因必得果，故称克；果为事之修极，故称终。此外，必定得果，称为克果；必能证果，称为克证、克证；必获圣果，称为克圣；必能得其实义、取其实体，称为克实、克实。〔无量寿经卷上、华严经音义卷上、宗圆记卷三〕 p3730

大千

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三千大千世界也。维摩经佛国品曰：「三转法轮于大千。」无量寿经上曰：「斯愿若克果大千应感动。」

大千

[佛学常见词汇（陈义孝）]

三千大千世界。

天人

[中华佛教百科全书]

(一)（梵deva-manuṣya，巴deva-manussa）指天界与人间的并称。亦指住在天界与人间之有情。又称人天。如《长阿含》卷二〈游行经〉云（大正1‧15b）︰「如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。」旧译《华严经》卷五云（大正9‧424a）︰「离诸人天乐，常行大慈心。」

(二)（梵apsara）指住在欲界、色界等天界之有情，即诸神。又作天众。据经典所载，天人欢喜佛事，常奏天乐，散天花，飞行于虚空，故另有飞天之称。《法华经》卷五〈如来寿量品〉云（大正9‧43c）︰「我此土安隐，天人常充满。（中略）诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花，散佛及大众。」《无量寿经》卷上云（大正12‧269b）︰「斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天人，当雨珍妙华。」

天人

关于欲、色二界天处之相状，散说于诸经论中，但其中有关色界天人之记载则甚少，而欲界六天之身相及娱乐等之记载则稍详细。据《起世经》卷七〈三十三天品〉等所述，欲界之天人所享欢乐无极，但其寿量欲尽时，有五衰之相。

古来佛教图画、雕刻等，常可见以天人展现佛教庄严之作品。印度鹿野苑及秣菟罗博物馆所藏的石造释迦说法像，其光背上刻有二飞天。阿富汗巴米扬摩崖中的大佛像龛，其天井有数尊散华的飞天彩绘；敦煌千佛洞的壁画中，描绘散华奏乐之飞天者亦复不少；日本法隆寺内的四佛净土变相中、药师寺三重塔、当麻曼荼罗等，也有天人相的艺术作品。此外，密教胎藏界曼荼罗中的金刚藏王及千手观音，也各配有二尊散华之飞天像。

雨华

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）自天雨华也，法华经序品曰：「是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。」无量寿经上曰：「斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天人，当雨珍妙华。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

佛语阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：『决定必成无上正觉。』
于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间深乐寂灭。
【学习解说】

世尊告诉阿难:「法藏比丘说完此偈颂，当时应时普地六种震动(=六变震动、六反震动。略称六震、六动)(指大地震动之六种相)，天雨妙华(殊妙之华)以散其上，自然音乐空中赞言：『决定必成无上正觉(=无上正等正觉)(谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上)。』

于是法藏比丘具足修满如是四十八大愿，老老实实的修行不虚假，超出世间深乐寂灭(即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意)(=涅槃)。

六种震动

[佛光大辞典]

指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。

长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。〔菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下〕（参阅「六震」1310） p1307

妙华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）殊妙之华。无量寿经上曰：「天雨妙华。」

天华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。心地观经一曰：「六欲诸天来供养，天华乱坠徧虚空。」法华经譬喻品曰：「诸天妓乐百千万种，于虚空中一时俱起，雨诸天华。」智度论九曰：「云何为天华？天华芬熏，香气送风。复次天竺国法，名诸好物皆名天物，虽非天上华，以其妙好，故为天华。」

宝华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）至宝之妙华也。法华经譬喻品曰：「宝华承足。」

祥瑞

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）吉祥之瑞相。善事出现时，为豫告或赞叹而现之不可思议相也。六种震动，天雨妙华等是也。

决定

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓事定而无动也。无量寿经上曰：「决定必成无上正觉。」胜鬘经宝窟上末曰：「决定谓信也。」

无上正觉

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉。梵语阿耨多罗三藐三菩提，此译无上正等正觉。无量寿经上曰：「决定必成无上正觉。」

寂灭

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）寂灭为梵名涅槃Nirvāna之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：「或有菩萨见寂灭法。」维摩经佛国品曰：「知一切法皆悉寂灭。」注曰：「肇曰：去相故言寂灭。」同弟子品曰：「法本不然，今则无灭，是寂灭义。」无量寿经上曰：「超出世间，深乐寂灭。」智度论五十五曰：「灭三毒及诸戏论故名寂灭。」

寂灭

[狮子吼站阿含经简注]

1.这里特指消灭；没有了。

2.灭除（烦恼与生死）。

寂灭

[佛光大辞典]

梵语 vyupaśama，巴利语 vūpasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二‧六七二中）：「一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。」概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为「寂」，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。〔杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四〕（参阅「涅槃」4149） p4505

寂灭

[佛学常见词汇（陈义孝）]

涅槃。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(35楼   用时，3小时)


「阿难！法藏比丘于彼佛所诸天、魔、梵、龙神八部大众之中发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰、无变。于不可思议兆载永劫积殖菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色、声、香、味、触之法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心，和颜软语先意承问，勇猛精进志愿无惓，专求清白之法。以慧利群生，恭敬三宝，奉事师长；以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。远离麁言、自害、害彼、彼此俱害，修习善语，自利、利人、彼我兼利。弃国、捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。
【学习解说】

「阿难！法藏比丘于彼佛所(世自在王如来)诸天、魔、梵、龙神八部大众之中发起这四十八弘大誓愿，建立此愿已，一向专志庄严(庄饰严净)(天亲菩萨在其《净土论》中，将阿弥陀佛净土的庄严景况分为国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三种。其中，「国土庄严」指依报之山河草木之严丽相；「佛庄严」、「菩萨庄严」指正报的佛、菩萨之庄严身相)妙土(美妙的国土，即诸佛的报土)。所修佛国广阔、宽大，超胜独妙，建立常然，无衰、无变(八十随形好之[无衰老相]: 颜容常少不老，好巡旧处)。

于不可思议兆载永劫(=永劫修行)(阿弥陀佛在未成佛果以前，亦即尚在「因位」为法藏菩萨时，为救济众生，发起四十八愿，为成就此誓愿，而经无量时间之修行)积殖菩萨无量德行(阿弥陀佛思惟五劫而建立之四十八愿为大愿，积累兆载永劫之六度万行为大业)，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想(若有观欲想，命终时便堕地狱中。若观瞋恚想，命终时生畜生中。所谓鸡狗之属、蛇虺之类而生其中。若观害想亦命终者生饿鬼中，形体烧然，苦痛难陈)(不起欲想，名离欲觉；不起瞋想，名离瞋觉；不起害想，名离害觉。亦可前言不生三觉，就始彰离，不起欲想瞋想害想，据终明离。未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想)(今即三觉之因如次三想，取境分齐方生欲等故。然即不贪名利故不生欲觉，不恼众生故不生瞋觉，不损物命故不生害觉。三觉不生必绝三想故亦兼之)，

不着色、声、香、味、触之法(谓从六境[色、声、香、味、触、法]所引起之六想：色想、声想、香想、味想、触想、法想)(而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染)。忍力(忍辱之力也)成就，不计众苦。少欲知足(不多求曰少欲。得少而不懊恼曰知足)，无染恚痴(=贪瞋痴；染者贪欲，恚者瞋恚，痴者愚痴。即三毒之烦恼也)，三昧(=三摩提、三摩地、正定；即离诸邪乱，摄心不散)常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心，和颜软语先意承问(承蒙问起)，勇猛精进(积极努力的修行)志愿无惓，专求清白(即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意)之法。以慧利(如言施惠，惠利他人也)群生(许多之众生)，恭敬三宝，奉事师长；以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。

住空、无相、无愿(=无所有)之法(=三解脱门；指得解脱到涅槃之三种法门)([一]空门（梵 śūnyatā），观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。[二]无相门（梵 animitta），又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。[三]无愿门（梵 apranihita），又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在)(三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。然三昧通有漏、无漏，三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世、出世间之特别法，故为涅槃之入门)，

无作(指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等)、无起(=无生)(谓诸法之实相无生灭。与「无生灭」或「无生无灭」同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼)，观法如化。远离麁言(粗恶语；暴语；粗鲁苛薄的言语)、自害、害彼、彼此俱害，修习善语，自利、利人、彼我兼利。弃国、捐王，绝去财色(财宝与女色)。自行六波罗蜜，教人令行。

弘誓

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）具曰弘誓愿。谓佛菩萨弘大之誓也。无量寿经上曰：「发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。」同下曰：「以弘誓功德，而自庄严。」法华经普门品曰：「弘誓深如海。」文句十下释之曰：「弘，广也。誓，约也。广制要心，故言弘誓。」辅行一之三曰：「僧那西音，此云弘誓。」法界次第下之上：「广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。」

庄严

[佛光大辞典]

梵语 vyūha，巴利语 byūha, vyūha；或梵语 alajkāra，巴利语同。严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。据旧华严经卷一、大品般若经卷一载，佛说华严、般若经时，其场地以种种妙色交饰庄严。系为迎接他方菩萨，令众生生欢喜心，而以神力变现者。

又据世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈载，弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严，其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，合计二十九种庄严功德成就。大乘义章卷十九阐释净土时，将国土庄严分为人、法、事三种：(一)人庄严，即以胜善众生居其中，故谓之净。(二)法庄严，因具诸佛法，故谓之净。(三)事庄严，即与众宝、光明等事相有关之庄严净。

诸经中不少就佛菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而说庄严，如北本大般涅槃经卷二十七载有智慧与福德二种庄严；大法炬陀罗尼经卷四相好品举出菩萨有发心、修行、资财等三种庄严；大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨品列举戒璎珞、三昧璎珞、智慧璎珞、陀罗尼璎珞等四种庄严；旧华严经卷十明法品、卷三十八离世间品、卷四十一离世间品均列举菩萨之十种庄严；大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品载菩萨二十大誓庄严。此等皆是菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。

佛殿寺院等堂内辄以幡盖、花鬘等装饰，柱壁、栏楯亦刻绘天人等种种相，凡此皆在表示对佛之崇敬，使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院（梵 Ajantā），正面安置佛像、塔形，天井四壁绘上佛传、本生故事，并以花纹装饰之，佛之后光以莲花为中心，刻绘连珠、连绳、连弧、连瓣、忍冬、唐草等之浮雕，并有宝冠、璎珞、环钏等，颇见丰丽。〔海意菩萨所问净印法门经卷八、大乘百福庄严相经、陀罗尼集经卷十二、大智度论卷十〕 p4776

庄严（梵vyūha，巴byūha，藏bkod-pa）

[中华佛教百科全书]

装饰、排列之意。即布列众宝、杂华、宝盖、幢幡、璎珞等物，以装饰严净道场或国土。《华严经大疏钞》卷六十三举其梵语音译为「摩利伽罗」。《大智度论》卷十云（大正25‧133c）︰

「尔时是三千大千世界，变成为宝华遍覆地，悬缯幡盖，香树华树皆悉庄严。（中略）如人请贵客，若一家请则庄严一家，一国主则庄严一国，转轮圣王则庄严四天下，梵天王则庄严三千大千世界，佛为十方无量恒河沙等诸世界中主，是诸他方菩萨及诸天世人客来故，亦为此。」

天亲菩萨在其《净土论》中，将阿弥陀佛净土的庄严景况分为国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三种。其中，「国土庄严」指依报之山河草木之严丽相；「佛庄严」、「菩萨庄严」指正报的佛、菩萨之庄严身相。其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，总为二十九种庄严成就。人间的庄严，也可分为以幢幡璎珞来装饰家屋内外或路傍等，以及以衣冠铛钏修饰身相威仪二种。

《大乘义章》卷十九将庄严分为人、法、事三种。「人庄严」即以胜善众生居住其中，故称为净；「法庄严」含诸佛法门，故称为净；「事庄严」即有关众宝、光明等事相的庄严净。此外，《大集经》卷九、《海意菩萨所问净印法门经》卷八，就四摄受的第三「福摄受」，举出身、语、国土、所生四种庄严；又，新译《华严经》卷五十四中，也记有十种庄严。

妙土

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之报土殊妙者。无量寿经上曰：「一向专志，庄严妙土。所修佛国，恢廓广大，超胜独妙。」赞阿弥陀佛偈曰：「妙土广大超数限。」

妙土

[佛学常见词汇（陈义孝）]

美妙的国土，即诸佛的报土。

边即无边

[佛光大辞典]

谓阿弥陀佛之净土似有边界，而实无边际。一般虽言极乐净土在西方过十万亿佛土，然彼土相即无相，生即无生；故方即无方，边即无边。无量寿经卷上谓其国土（大一二‧二六九下）：「恢廓广大，超胜独妙。」又彼土与娑婆世界之境次相接，故便于往生。此乃随众生分别之见，而说其国土在西方过十万亿佛土，但以显现佛智之自证，则周遍法界。以是不离西方而周遍法界，赅摄十方而不坏西方之别相；故方即无方，边即无边。〔净土论、往生论注卷上、安乐集卷上〕 p6708

净国

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）清净之佛国也。维摩经佛国品曰：「菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。」观无量寿经曰：「必生净国。」净土论注曰：「净国无衰变。」

兆载永劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）兆载者数量名，永劫者，历兆载之劫数，故云永。极长之一时期，谓之劫。梵语也。无量寿经上曰：「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。」

兆载永劫

[佛光大辞典]

谓无限久远之时间。兆、载，均为极大之数目名称；劫，为古代印度表示极大时限之时间单位。依据翻译名义集卷三载，兆，梵语 atilaksa（度洛叉）；载，梵语 mahāprayuta（大鉢罗庾多）。慧琳音义卷二十七依「算经」之说，举出黄帝数法之十等分别，即：亿、兆、京、姟、壤、秭、沟、涧、正、载，而兆生京，京生姟，乃至正生载。同书并举出世俗通用之数法，即：十千为万，十万为亿，十亿为兆等。

又兆载永劫一语亦意谓修行时间之无量无数，如无量寿经卷上所说（大一二‧二六九下）：「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。」故阿弥陀佛在未成佛果以前，亦即尚在「因位」为法藏菩萨时，为救济众生，发起四十八愿，为成就此誓愿，而经无量时间之修行，称为兆载永劫行，或永劫修行。〔无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经义疏（吉藏）〕 p2186

永劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）永久之长时也。劫者梵语算世界成坏相之名也。无量寿经上曰：「兆载永劫。」

永劫

[佛光大辞典]

永久劫（梵 kalpa）之略称。谓无限长之时间。劫，即古代印度表示极大时限之时间单位。又作旷劫。兆、载皆表极大之数。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于「因位」为法藏菩萨时，为济度众生而发四十八愿，更于重发誓后谓（大一二‧二六九下）：「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。」故阿弥陀佛因位之修行，称为永劫修行，或兆载永劫行。或形容众生轮回流转时间之久长，称为永劫，如净土五会念佛略法事仪赞末所说（大四七‧四八七中）：「十恶、五逆、至愚人，永劫沈轮在久尘。」若用于指未来之情形，则称为未来永劫。（参阅「兆载永劫」2186） p2011

大愿业力

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）大愿力与大业力也。阿弥陀佛思惟五劫而建立之四十八愿为大愿，积累兆载永劫之六度万行为大业。观经玄义分曰：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘也。」

想

[中华佛教百科全书]

指造成概念及表象之作用，或指所作之概念及表象。依感觉或知觉而起认识作用时，如「红花」、「白布」之红、白、花、布等等概念，或造成概念之功能即为想，即浮现心中之相。「想」有苦想、乐想、无常想、不净想、厌恶想、大想、小想等，为五蕴之一，心所法之一。俱舍家以之为十大地法之一，唯识家以之为五遍行之一。

《俱舍论》卷一云（大正29‧4a）︰「能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。此复分别成六想身，应如受说。」此中，所谓六想者，即指眼触所生之想、耳触所生之想，乃至鼻、舌、身、意触等所生之想，随所依六根之不同，而有六种不同之想。

《成唯识论》卷三（大正31‧11c）︰「于境取像为性，施设种种名言为业。」此谓「想」系取所缘境像于心中而安立之，以安立故，起种种名言。亦即若无此取像之想，则无由施设名言。

◎附一︰〈三想〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

(一)三种恶想︰又名三恶想，或三不善想（梵tisro 'kuśala-saṃjñāḥ，巴tisso akusala-saññā）。(1)欲想，又名贪欲想；(2)瞋恚想，又名瞋想或恚想；(3)杀害想，又名害想或恼想。《增一阿含经》卷十三云（大正2‧614c）︰

「有此三观想。云何为三﹖所谓观欲想、瞋恚想、杀害想，是谓比丘有此三想。比丘当知，若有观欲想，命终时便堕地狱中。若观瞋恚想，命终时生畜生中。所谓鸡狗之属、蛇虺之类而生其中。若观害想亦命终者生饿鬼中，形体烧然，苦痛难陈。」

又，《无量寿经》卷上云（大正12‧269c）︰「不生欲觉、瞋觉、害觉。不起欲想、瞋想、害想。」此中，关于欲等三觉与三想之别，净影《无量寿经义疏》卷上云（大正37‧104b）︰

「不起欲想，名离欲觉；不起瞋想，名离瞋觉；不起害想，名离害觉。亦可前言不生三觉，就始彰离，不起欲想瞋想害想，据终明离。未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想。」

《无量寿经连义述文赞》卷中，似破净影之后说而取前说，彼文云（大正37 ‧154a）︰「今即三觉之因如次三想，取境分齐方生欲等故。然即不贪名利故不生欲觉，不恼众生故不生瞋觉，不损物命故不生害觉。三觉不生必绝三想故亦兼之。」

(二)三种善想︰三善想（梵tisraḥ kuśala-saṃjñāḥ，巴tisso kusala-saññā）︰(1)出要想，又名出离想；(2)不害想；(3)不恚想。《增一阿含经》卷十三云（大正2‧614c）︰

「复有三想。云何为三﹖所谓出要想、不害想、不恚想。若有人有出要想者，命终之时生此人中。若有不害想者，命终时自然天上。若有人不杀心者，命终时断五结，便于彼处而般涅槃。」

(三)在家菩萨见乞者应起之三想︰即(1)善知识想；(2)他世富想，又称令后世大富想；(3)菩提基想，又称令得佛道想。《大宝积经》卷八十二云（大正11‧474c）︰「在家菩萨若见乞者应起三想，何等为三﹖善知识想、他世富想、菩提基想。」并列举三十三种之三想。

(四)三种断贪等烦恼之想︰(1)断想；(2)离想，又名离欲想；. 灭想，又名尽想。《大毗婆沙论》卷二十九云（大正27‧149c）︰「有三想，谓断想、离想、灭想。（中略）云何断想﹖答︰除爱结余结断诸想解名断想。云何离想﹖答︰爱结断诸想解名离想。云何灭想﹖答︰诸余顺结法断诸想解名灭想。」又，《大智度论》卷二十三云（大正25‧232c）︰

「复次断三毒故名为断，离爱故名为离，灭一切苦更不生故名为尽。复次行者于煖法、顶法、忍法、世间第一法正智慧观，远诸烦恼是名离想；得无漏道，断诸结使，是名断想；入涅槃时灭五受众不复相续，是名尽想。断想有余涅槃，尽想无余涅槃，离想二涅槃方便门。是三想有漏无漏故，一切地中摄。」

(五)念佛时所生的三种想︰(1)归命想，(2)引摄想，(3)往生想。《往生要集》卷中云（大正84‧56b）︰「若有不堪观念相好，或依归命想，或依引摄想，或依往生想，应一心称念。」

◎附二︰〈十想〉（摘译自《佛教大词汇》）

十想，指十种观想。即︰(1)无常想︰谓观一切有为法皆生灭无常。(2)苦想︰谓观一切有为法无常，皆由三苦、八苦所逼迫。(3)无我想︰谓观一切法皆苦、不自在，皆由因缘所生、无自性，故无我。以上三想为断见惑所修。(4)食不净想︰谓观诸饮食皆由不净因缘所生，故为不净物。(5)世间不可乐想︰谓观一切众生、国土皆有过恶，不可爱染。(6)死想︰谓观众生不免于死。(7)不净想︰谓观自他之身皆不净，由生至死时刻不净。以上四想为断思惑所修。(8)断想︰谓观涅槃清净无烦恼，当断结使，证涅槃。(9)离想︰谓观涅槃清净，当离生死，证涅槃。(10)尽想︰谓观涅槃清净，尽结使及生死之业而证涅槃。以上三者为修无学道者所修。

上述十想，修之者能断三界结使，证得无漏圣果。又，《大乘义章》卷十四亦立十想义，作五门分别，但十想名义稍有不同，即无常想、苦想、无我想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离想、灭想等十想。

欲取

[佛光阿含藏]

欲取(kāmūpādāna)(巴)，于色、声、香、味、触五尘之境，贪欲取着。见取(ditthūpādāna)(巴)，于五蕴之法妄计取着我见、边见等。戒取(sīlabbatūpādāna)(巴)，又作戒禁取，取着修行非理之戒禁。我取(attavādūpādāna)(巴)，即我语取，取着于我见、我慢等之说法。

六想身

[佛光阿含藏]

六想身(cha saññā-kāyā)(巴)，谓从六境(色、声、香、味、触、法)所引起之六想：色想、声想、香想、味想、触想、法想。

一尘不染

[佛光大辞典]

尘（梵 artha 或 visaya），新译作境、境界；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染。后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净、行为境地之清净、为官之清廉等。 p74

五欲（梵pañca kāmāḥ，巴pañca kāmā，藏ḥdod-pa lṅa）

[中华佛教百科全书]

指染着色、声、香、味、触五境而起的五种情欲。又名五妙欲、五妙色。《佛遗教经》云（大正12‧1111a）︰「汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。」

(1)色欲（rūpa-kāma）︰指爱着于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色。

(2)声欲（śabda-kāma）︰指爱着于娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃珮等声。

(3)香欲（gandha-kāma）︰指爱着于气味芬芳之物，以及男女身体之香。

(4)味欲（rasa-kāma）︰指爱着于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。

(5)触欲（spraṣṭavya-kāma）︰指爱着于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身分等物。

此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。又，《大智度论》卷十七云（大正25‧181a）︰

「哀哉！众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者得之转剧，如火炙疥，五欲无益如狗■999a骨，五欲增诤如鸟竞肉，五欲烧人如逆风执炬，五欲害人如践恶蛇，五欲无实如梦所得，五欲不久如假借须臾，世人愚惑贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。」

《摩诃止观》卷四（下）立呵五欲一项为止观二十五方便之一。另《华严经随疏演义钞》卷二十七及《大明三藏法数》卷二十四，别称财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲为五欲。

十八界

[佛学常见词汇（陈义孝）]

合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。其关系有如下表：

十　八　界　及　其　效　用

　　　　六根界┌眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意

　　　　　　　│根　　根　　根　　根　　根　　根

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　六尘界┌色　　声　　香　　味　　触　　法

　　　　　　　│尘　　尘　　尘　　尘　　尘　　尘

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　六识界┌眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意

　　　　　　　│识　　识　　识　　识　　识　　识

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　效用　　见　　闻　　嗅　　尝　　觉　　思

少欲知足

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）不多求曰少欲。得少而不懊恼曰知足。无量寿经上曰：「忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。」法华经劝发品曰：「是人少欲知足，能修普贤之行。」涅槃经曰：「狮子吼菩萨问云：少欲知足有何差别？佛言：少欲者不求不取，知足者得少不悔恨。」

忍力

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）忍辱之力也。法华经序品曰：「又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。」

染恚痴

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云婬怒痴，贪瞋痴。染者贪欲，恚者瞋恚，痴者愚痴。即三毒之烦恼也。无量寿经下曰：「少欲知足，无染恚痴。」

三昧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。

勇猛精进

[国语辞典（教育部）]

佛教谓积极努力的修行。《无量寿经．卷上》：「勇猛精进，志愿无惓，专求清白之法，以慧利群生。」

惠利

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如言施惠，惠利他人也。无量寿经上曰：「求清白之法，以惠利群生。」

群生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）许多之众生也。维摩经佛国品曰：「法王法力超群生。」无量寿经上曰：「求清白之法，以惠利群生。」法华经方便品曰：「又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。」

清白

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：「清白之法，具足圆满。」同慧远疏曰：「所显之法，出离邪谤，名为清白。」同嘉祥疏曰：「是无漏明，故云清白。」又七善之一。

清白

[佛光大辞典]

即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。〔如幻三昧经卷下、无量寿经卷上〕 p4662

三解脱门

[狮子吼站阿含经简注]

由空三昧、无相三昧、无愿三昧而获得解脱。「空三昧」是观五阴无常、本空，而入的定境。「无相三昧」是观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。「无愿三昧」是观贪瞋痴相断，没有任何愿求、造作，而入的定境。又译为「三三昧」。详见《杂阿含经》卷三第80经。

三解脱门

[佛光阿含藏]

即三三昧。空三昧，指观察五阴无常、无我；无相三昧，指六尘(色、声、香、味、触、法)相断；无所有三昧，指三毒(贪、瞋、痴)相断。空、无相、无所有谓「三空」，为禅定(三昧)之三个最高目标，故称「三三昧」；亦是由禅定观空通向解脱之门径，故称「三解脱门」，以上参阅杂阿含卷三第七十一经(大正‧卷三‧八○经)。

三解脱门

[阿含辞典（庄春江）]

另作「三三昧」，即「空三昧、无相三昧、无所有三昧(或作『无愿三昧』)」。

三解脱门

[佛光大辞典]

梵语 trīni vimoksa-mukhāni。指得解脱到涅槃之三种法门。略称三解脱、三脱门、三门。即：(一)空门（梵 śūnyatā），观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。(二)无相门（梵 animitta），又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。(三)无愿门（梵 apranihita），又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。然三昧通有漏、无漏，三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世、出世间之特别法，故为涅槃之入门。又瑜伽师地论卷七十四谓，三解脱门系依三自性而建立，即由遍计所执之自性而立空解脱门，由依他起之自性而立无愿解脱门，由圆成实之自性而立无相解脱门。〔俱舍论卷二十八、大毘婆沙论卷一○四、十地经论卷八、大乘义章卷二、摩诃止观卷七上〕（参阅「三三昧」521） p644

无作

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：「圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。」

又心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：「无作无起，观法如化。」

又不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。

无作

[佛光大辞典]

梵语 akarmaka 或 akrtrima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下（大一四‧五五四下）：「修学无相无作，不以无相无作为证。」〔维摩诘所说经卷上、无量寿经卷下〕（参阅「无作三昧」5087、「无作戒」5087、「无表色」5097） p5086

无作

[佛学常见词汇（陈义孝）]

无因缘的造作。与无为同义。

无起

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无生之异名。无生法忍一名无记法忍。无因生果名为无起，又作无生。无量寿经下曰：「无作无记，观法如化。」同慧远疏下曰：「无因可生，云无起。故维摩云：虽行无记而起善行，故知无起约因以说。」

无生

[佛光大辞典]

(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与「无生灭」或「无生无灭」同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。〔圆觉经卷一、大方等大集经卷十五〕

(二)阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。〔最胜王经卷一、摩诃止观卷五下〕（参阅「阿罗汉」3692、「涅槃」4149） p5077

麁言

[狮子吼站阿含经简注]

恶口。「麁」是「粗」的异体字。

恶口

[阿含辞典（庄春江）]

另译为「麁言；粗恶语；暴语；粗鲁苛薄的言语」(pharusā vācā)，粗暴的言词。

财色

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）财宝与女色。无量寿经上曰：「弃国捐王，绝去财色。」四十二章经曰：「财色施人，人之不舍，譬如刀刃有蜜。」净心诫观法上曰：「一切苦因果，财色为本。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(36楼   用时，2小时)


「无央数劫积功累德，随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。住于无上正真之道，或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为剎利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。口气香洁如优鉢罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界；容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服、饮食珍妙华香，诸盖幢幡庄严之具。如是等事超诸人天，于一切法而得自在。」
【学习解说】
「无央数劫(指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位)积功累德(=积功、积累)(谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生)(佛于因位行菩萨道，起净佛国土成就众生之誓愿，为无量永劫积功累德以建立之庄严清净世界)，随其生处在意所欲(如果想要的话)，无量宝藏(=法藏)(累积珍宝之库藏也，妙法能济众生之苦厄，故以为喻)(比喻能济度众生苦厄之妙法)自然发应，教化安立无数众生。住于无上正真之道(=无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知、阿耨多罗三藐三菩提)(发心)(以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」)，

或为长者、居士、豪姓(=豪族、大家族、望族)、尊贵(尊敬显贵的人)，或为剎利(=剎帝利)(古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事)国君、转轮圣帝(=转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝；意即旋转轮宝（相当于战车）之王)(王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐)，或为六欲天主(在欲界、色界、无色界之三界中，欲界包含有六种天，谓之六欲天。此即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天及他化自在天)乃至梵王(=大梵天王)。

常以四事(１．衣服、饮食、卧具、汤药。２．房舍、衣服、饮食、汤药)供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。口气香洁(若至诚不欺、诵经护戒、使人远恶就善、不求人之长短，则口气香洁，身心安乐，为人所称誉，决不受谤)如优鉢罗华(青莲花)，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界；容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服、饮食珍妙华香，诸盖幢幡庄严之具。如是等事超诸人天，于一切法而得自在。」

无央数劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）央者尽也，无尽数之劫也，劫者极长时之名，记世界成坏之时节数目也。无量寿经上曰：「无央数劫，积功累德。」法华经见宝塔品曰：「此佛灭度无央数劫。」

无央数劫

[佛光大辞典]

梵语 asajkhyeya-kalpa。指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之。无央数，为梵语 asavkhya（音译阿僧祇）之意译。无量寿经卷上（大一二‧二六九下）：「自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德。」〔法华经见宝塔品、灌顶经卷十二〕（参阅「阿僧祇」3666） p5077

无央数劫

[佛学常见词汇（陈义孝）]

无量数劫。

积功

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）积累功德也。法华经提婆品曰：「难行苦行，积功累德。」

积功

[佛光大辞典]

谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生。同义语如积累、积功累德等。法华经提婆品（大九‧三五中）：「难行、苦行，积功累德。」无量寿经卷上（大一二‧二六八中）：「为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。」〔无量寿经卷下〕p6274

在意所欲

[狮子吼站阿含经简注]

如果想要的话。

宝藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）累积珍宝之库藏也，妙法能济众生之苦厄，故以为喻。无量寿经曰：「无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。」法华经信解品曰：「今此宝藏自然而至。」

宝藏

[佛光大辞典]

谓贮藏珍宝之库藏。有二喻：(一)比喻能济度众生苦厄之妙法。又称法藏。无量寿经（大一二‧二六九下）：「无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。」〔法华经信解品、文殊师利现宝藏经〕

(二)比喻本来之自性，亦即佛性。景德传灯录卷二十八（大五一‧四四○下）：「汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。」 p6764

发意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）同于发心。无量寿经上曰：「发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。」

发菩提心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。观无量寿经曰：「三者发菩提心，深信因果。」无量寿经下曰：「舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。」观经玄义分曰：「同发菩提心，往生安乐国。」大乘义章九曰：「发菩提心者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。」

阿耨多罗三藐三菩提

[佛光大辞典]

梵语 anuttara-samyak-sajbodhi，巴利语 anuttara-sammāsambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。「阿耨多罗」意译为「无上」，「三藐三菩提」意译为「正遍知」。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」。

又梵语 anuttara-samyak-sajbuddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为「无上正等觉者」。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。〔大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七〕（参阅「正遍知」2001、「正觉」2005） p3674

阿耨多罗三藐三菩提

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

剎利

[狮子吼站阿含经简注]

古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为「剎帝利」。

豪姓

[阿含辞典（庄春江）]

另作「豪族」，大家族；望族。

转轮圣王

[佛光大辞典]

梵语 cakra-varti-rājan，巴利语 raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗闍、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毘婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。

按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。〔杂阿含经卷十五、中阿含卷十一「四洲经」、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毘婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一〕 p6624

梵王

[佛学大辞典（丁福保）]

（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：「诸梵王及诸天帝释。」毘奈耶杂事二十曰：「梵王捧伞，天帝持拂。」见大梵天王条。

梵王

[佛学常见词汇（陈义孝）]

大梵天王的简称。

六欲天

[中华佛教百科全书]

在欲界、色界、无色界之三界中，欲界包含有六种天，谓之六欲天。此即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天及他化自在天。

四事

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．衣服、饮食、卧具、汤药。２．房舍、衣服、饮食、汤药。

人因

[佛光大辞典]

人生于此世，其容貌、思想、行为、夭寿、贫富等果报之过去因。释氏要览卷下述，生于人道，所受业报不同，如富贵或贫贱，如端正或丑恶，如安乐或恐怖等，皆系由于业因之不同所致。如受卑贱生者，因憍慢、刚强、不恪、放逸、不礼事三宝等故；若至诚不欺、诵经护戒、使人远恶就善、不求人之长短，则口气香洁，身心安乐，为人所称誉，决不受谤。生享尊贵者，乃施惠普广、敬礼三宝及长者、忍辱不瞋、柔和谦下、博闻经戒之故。〔业报差别经〕 p255

莲华

[佛学常见词汇（陈义孝）]

植物名。印度共有四种的莲华，即优鉢罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教以莲华代表清净，因莲华出污泥而不染。

优鉢罗华

[狮子吼站阿含经简注]

青莲花。

华（梵puṣpa，巴puppha，藏me-tog）

[中华佛教百科全书]

音译补逝波。指植物的花，印度佛教徒常用以供奉佛菩萨。《华严经探玄记》卷一云（大正35‧121c）︰

「华有十义，所表亦尔︰(一)微妙义是华义，表佛行德离于粗相，故说华为严，下并准此。(二)开敷义，表行敷荣性开觉故。(三)端正义，表行圆满德相具故。(四)芬馥义，表德香普熏益自他故。(五)适悦义，表胜德乐欢喜无厌故。(六)巧成义，表所修德相善巧成故。(七)光净义，表断障永尽极清净故。(八)庄饰义，表为了因严本性故。(九)引果义，表为生因起佛果故。(十)不染义，表处世不染如莲华故。」

《大日经疏》卷八云（大正39‧660a）︰

「所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中万行开敷，庄严佛菩提树，故说为花。」

由此可知，花在佛教中的若干象征意义。

在密教中，花是修法时的重要供品之一，且修不同的法，须用不同种类的花。

《大日经疏》卷七云（大正39‧658a）︰

「凡所奉献，各随诸尊性类及漫荼罗方位等一一善分别之，当令色香味触适悦人心。其水陆不祥诸花，但可作折伏用耳。白黄赤三色中，如来部类当用白色，莲花眷属以黄色，金刚眷属以赤色。复次当如漫荼罗方位，圆坛者以白，方坛者以黄，三角坛者以赤。复次诸佛用白，诸菩萨以黄，诸世天以赤。」

由此可知密教献花之法。又，《苏悉地羯囉经》卷上〈供养花品〉、《蕤呬耶经》卷中，及《守护国界主陀罗尼经》卷七亦有广说。

◎附︰〈四华〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

(一)四种瑞华︰又称四种天华。即(1)曼陀罗华（梵māndārava，藏man-da-ra-ba），即白莲；(2)摩诃曼陀罗华（梵mahā-māndārava，藏man-da-ra-ba-chen-po），即大白华；(3)曼殊沙华（梵mañjūṣaka，藏ma-ñdsu-sha-ka），即赤华；(4)摩诃曼殊沙华（梵mahā-mañ-jūṣaka，藏ma-ñdsu-sha-ka-chen-po），即大赤华。《法华经》卷一〈序品〉云（大正9‧2b）︰

「是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。」

此即法华六瑞相之第三，一般将四华与六种震动合称为「四华六动」。

关于四华的代表意义颇有异说，如《法华经文句》卷二（下）列举二说︰一说以为系指出家、在家二众；另一说谓上天降华乃象征其「昔因」系二乘因或菩萨因而非佛因，并告知当获佛因。

(二)四种莲华︰即(1)优鉢罗华（梵utpala），即青莲华；(2)波头摩华（梵padma），即红莲华；(3)拘物头华（梵kumuda），即黄莲华；(4)分陀利华（梵puṇḍarīka），即白莲华。此四种莲华皆极珍贵，故可用来庄严极乐净土。《无量寿经》卷上云（大正12‧271b）︰

「其池岸上有旃檀树，华叶垂布，香气普熏，天优鉢罗华、鉢昙摩华、拘物头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

阿难白佛：「法藏菩萨为已成佛而取灭度、为未成佛？为今现在？」
【学习解说】
阿难问世尊：「法藏菩萨为已成佛而取灭度，还是未成佛？为今现在又在何方？」


佛告阿难：「法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿剎，其佛世界名曰安乐。」
【学习解说】
佛告阿难：「法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿剎，其佛世界名曰安乐。」


阿难又问：「其佛成道已来为经几时？」
【学习解说】
阿难又问：「其佛成道以来，又经过了多久的时间呢？」


佛言：「成佛已来凡历十劫。
【学习解说】
世尊说：「阿弥陀佛于距今十劫之往昔，即已开悟成佛，也就是说，成佛以来已经过了十劫(=相当长久的时间)。
(=久成、久远古成、久远本佛、无始古佛)(乃谓在印度摩揭陀国菩提伽耶菩提树下开悟成佛之伽耶始成（近成）之释尊（释迦），系为一种方便示现之假相；实际上，释迦于久远之前早已开悟成佛，且在无限时间中，即已教化众生)(此外，阿弥陀佛有十劫弥陀以对应于久远弥陀，此亦应用此一说法而产生者)

十劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，立四十八愿，以期成佛，自成就而为阿弥陀佛，至今已经十劫。无量寿经上曰：「阿难又问：其佛成道已来。为经几时？佛言：成佛已来凡历十劫。」然言十劫者，不过举其为众生济度而成就四十八愿之时而止，其实为久远之古佛。故弥陀为法华经化城喻品所说十六王子之第九王子，释迦其第十六王子也。于寿量品释迦自显其本地，说为久远实成之古佛，以是可知弥陀佛之本地，亦为久远之古佛，但因欲度众生自本地示现为法藏比丘，建四十八愿，以五劫之思惟与兆载永劫之修行，于十劫之昔，现正觉也。又依真宗之教意，则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门，妙观察智之所成也，然则大日如来成道之年劫不可说不可思议，弥陀之成道亦不可说不可思议也。又言大通智胜佛坐于道场十劫，不现佛道，是非不现佛道，以众生之机缘未熟也。法华经化城喻品曰：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。」

十劫

[佛光大辞典]

劫，指长久之时间单位。阿弥陀佛在过去世为法藏比丘，于修行时，立四十八愿以期成佛。自成佛以来，至今十劫。阿弥陀经及无量寿经上皆有阿弥陀佛成佛，至今已十劫之记载。但依所译之不同，亦有为十小劫或十大劫之说。〔法华经化城喻品、无量寿经卷上〕（参阅「十劫弥陀」435） p435

十劫弥陀

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）于十劫之昔成正觉之弥陀也。对于久远之弥陀而言，阿弥陀经曰：「阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」

十劫弥陀

[佛光大辞典]

乃指阿弥陀佛。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于距今十劫之往昔，即已开悟成佛，是为十劫弥陀。又作十劫正觉、十劫成佛。此盖相对于久远弥陀而言，久远以来即已成佛之阿弥陀佛是为久远弥陀。有关此久远、十劫二弥陀之关系，说法不一。一般皆针对久远之弥陀，谓十劫弥陀为方便佛。然日本净土宗即依十劫弥陀为中心而立教，其方便即是无上方便，故说十劫即久远、久远即十劫，两者无轻重之别，十劫弥陀与久远弥陀亦同为真实，即所谓相即之妙法身，称为十久两实。 p435

久远

[佛光大辞典]

实时间久远。无限之往昔，称为久远劫。成佛之时于历史可考者，称为近成佛；若从无始以来即已成佛者，则称久远实成佛，或久远古成佛。（参阅「十劫弥陀」435、「本迹二门」1965） p723

久远实成

[佛光大辞典]

又作久成、久远古成、久远本佛、无始古佛。乃谓在印度摩揭陀国菩提伽耶菩提树下开悟成佛之伽耶始成（近成）之释尊（释迦），系为一种方便示现之假相；实际上，释迦于久远之前早已开悟成佛，且在无限时间中，即已教化众生。法华经卷五如来寿量品即以此为蓝本加以开演。此外，阿弥陀佛有十劫弥陀以对应于久远弥陀，此亦应用此一说法而产生者。

久远实成之思想系以释尊所悟之「以法为永远常住」为根本而衍生者。由于诸弟子对释尊追慕心切，故产生此一思想。佛教本为真理（法）之信仰，释尊即曾遗言，于自己圆寂后，诸弟子应以法为归依。然诸弟子本因仰慕释尊之人格而信仰佛法，故于释尊灭度后，不能仅以释尊所遗留之教法为满足。为追慕释尊之人格，进而谋求其他能代替释尊之佛，因此立下种种佛陀之说。到法华经时，则将此诸佛皆归一于释尊，且主张释尊为永远不灭者。〔法华经论卷下、法华经玄义卷一上、法华经文句卷九下〕 p723

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

其佛国土自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车[(王*巨)/木]、玛瑙——合成为地，恢廓旷荡不可限极。悉相杂厕，转相入间，光赫焜耀，微妙奇丽，清净庄严超踰十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时——春、秋、冬、夏——不寒、不热，常和调适。」

【学习解说】

世尊说：「而他在所建立的这个佛土，其地面是由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙这七宝自然合成的，恢廓旷荡(广大宽宏、空旷无边际)不可限极(没有界限范围)。悉相杂厕(杂错)，转相入间，光赫焜耀，微妙奇丽，清净庄严超踰十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝(指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语)(比喻超踰十方一切世界)。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲见则见。也没有地狱、饿鬼、畜生等诸难恶趣。也没有四时春、秋、冬、夏的分别，气侯温度是不寒不热，常和调适。」

第六天宝

[佛光大辞典]

指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语。无量寿经卷上（大一二‧二七○上）：「其佛国土，自然七宝，（中略）清净庄严，超踰十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。」 p4764

尔时，阿难白佛言：「世尊！若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住？」

【学习解说】

就在当时，阿难问世尊：「世尊！如果在这个佛土没有须弥山，那其四天王及忉利天依何而住？」

佛语阿难：「第三炎天乃至色究竟天皆依何住？」

【学习解说】

世尊反问阿难：「第三炎天(=炎摩天；欲界天中第三重之天处)乃至色究竟天(色界十八天的最高天、四禅天的最高天，也是五净居天的最高天)皆依何住？」

焰摩天

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）Yāma，欲界天之名。欲界天中第三重之天处。具称须焰摩。略称焰摩。又，旧称炎摩。译曰善时。新称夜摩。译曰时分。宝积经三十七曰：「灭焰摩天宫乃至徧净天所有宫殿。」无量寿经上曰：「第三炎天，乃至色究竟天。」法华文句二之一曰：「忉利上有炎摩，此翻善时。去忉利三百三十六万里，善时上有兜率陀。」

焰摩天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的第三天。又译为「炎摩天」、「夜摩天」、「艳天」。

色究竟天

[狮子吼站阿含经简注]

色界十八天的最高天、四禅天的最高天，也是五净居天的最高天。音译为「阿迦尼咤天」。

阿难白佛：「行业果报不可思议。」

【学习解说】

阿难白佛：「行业果报(行业与果报。果报者必依行业之因)不可思议。」

行果

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）行业与果报。果报者必依行业之因。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」行宗记下一之一曰：「良以如来行果极圆，究尽众生重轻业性。」

行业

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）身口意之所作。法华经提婆品曰：「善知众生诸根行业。」

又善恶之所作，可感苦乐之果报者。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」

佛语阿难：「行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住行业之地，故能尔耳。」

【学习解说】

佛对阿难说：「行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。而往生到这里(极乐净土)的众生，其功德善力住于行业之地，所以才能够如此。」

阿难白佛：「我不疑此法，但为将来众生欲除其疑惑，故问斯义。」

【学习解说】

阿难告诉世尊：「我对此没有疑惑，但是为了将来众生想要帮助众生除去这样的疑惑，所以才会这么问。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(36楼有更新+ 37~39楼   用时，2小时)

十二光佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）阿弥陀之十二光佛也。无量寿经上曰：「无量寿佛威神光明最尊第一。（中略）是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，燄王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。」九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经曰：「是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像。其名曰：一切三达无量光佛，徧觉三明无边光佛，智道三明无碍光佛，六真理智三明无对光佛，色善三明光燄王佛，一觉三明清净光佛，普门三明欢喜光佛，入慧三明智慧光佛，光色三明不断光佛，明达三明难思光佛，五德三明无称光佛，智力三明超日月光佛。」

十二光佛

[佛光大辞典]

阿弥陀佛成就光明无量之愿，其威神为最尊第一，为赞叹其光明之智体及德用，分立十二种称号。即称：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、燄王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。〔无量寿经卷上〕（参阅「十二光」334） p334      

十二光佛

[佛学常见词汇（陈义孝）]

阿弥陀佛的十二个光明尊号，即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、燄王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

十二光

[佛光大辞典]

称赞阿弥陀佛光明之十二种名称。即：(一)无量光，谓佛光不可算数。(二)无边光，有缘无缘无所不照。(三)无碍光，人法皆不能障。(四)无对光，诸菩萨所不能及。(五)燄王光，谓光明自在无可及者。(六)清净光，从佛无贪之善根所现，能除众生贪浊之心。(七)欢喜光，从佛无瞋之善根所生，能除众生之瞋恚心。(八)智慧光，从佛无痴之善根心生起，能除众生无明之心。(九)不断光，光明恒照不绝。(十)难思光，诸二乘等不能测度。(十一)无称光，声闻菩萨等亦难称扬道尽。(十二)超日月光，日夜恒照，超越日月之光。若有众生遇此等光，则身意柔软，欢喜踊跃，而生善心。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。〔无量寿经卷上（魏译）、赞阿弥陀佛偈、无量寿经连义述文赞卷下〕 p334

十二光

[佛学大辞典（丁福保）]

不可思议光如来

（佛名）阿弥陀如来之德号也。取无量寿经十二光佛中难思无称之二种，而立不可思议光佛之名。鸾师之赞弥陀偈曰：「南无不可思议光，一心归命稽首礼。」是立名之初也。宝积经如来会上所列十四光中虽有不可思议之名，但此为唐代之译，则赞弥陀偈以后之事也。教行信证五曰：「谨按真佛土者，佛者则不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。」

不断光

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛之光明。十二光之一。弥陀之光明，常存三世，恒照益世间而不断绝。故名不断光。

不断光

[佛光大辞典]

十二光之一。指阿弥陀佛之光明无量，常存于三世，恒照益世间而不断绝。由此不断光之德相，阿弥陀佛又称不断光佛。〔无量寿经卷上、无量寿经连义述文赞卷中〕（参阅「十二光」334、「光明」2173） p997

智慧光

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛十二光之一。佛之光明能破一切众生无明之闇，故名智慧光。赞阿弥陀佛偈曰：「佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。」

智慧光

(一)指佛、菩萨之智慧鉴照所发出之光明。又称智光、内光。为「身光」、「外光」之对称。〔胜天王般若波罗蜜经卷四、大智度论卷四十七、阿弥陀经通赞疏卷中〕（参阅「光明」2173）

(二)阿弥陀佛十二种光明之一。即因阿弥陀佛之光明能破除一切众生无明之痴闇，彰显真理，故称智慧光。据赞阿弥陀佛偈载，阿弥陀佛之光明能破无明闇，故阿弥陀佛又号智慧光佛。（参阅「十二光」334）

智慧光佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）十二光佛之一。阿弥陀佛之异名。以彼佛具智慧之光明故也。无量寿经上曰：「是故无量寿佛，号无量光佛。（中略）智慧光佛。」

无碍光

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）十二光之一。阿弥陀佛之光明也。阿弥陀佛之光明，无论山河云雾等外障，即贪瞋痴慢等内障亦不能障蔽，且为照破，故名。

无碍光

[佛学大辞典（丁福保）]

为阿弥陀佛十二光之一。阿弥陀佛之光明有十二种，其中，无碍光谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪瞋痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。〔无量寿经卷上〕 p5142

无称光佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）十二光佛之一。无量寿佛之异名，其光明无称量之者，故名无称光。

无量光佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）十二光佛之一。无量寿经上曰：「无量寿佛、号无量光佛、（中略）超日月光佛。」楞严经五曰：「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。」

焰王光佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）无量寿经所说十二光佛之第五佛。十二佛者，皆赞叹无量寿佛光明之德之名也。慧远疏曰：「此光胜余，名燄王光。」赞弥陀偈曰：「佛光照曜最第一。故佛又号光燄王。」

超日月光佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）无量寿经所说十二光佛之一。无量寿佛之光明，超越日月，故亦名超日月光佛。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(40楼   用时，2小时)

佛告阿难：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界、或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛剎，南、西、北方四维，上、下亦复如是。或有佛光照于七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍乃至照一佛剎。是故，无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

【学习解说】

世尊告诉阿难:「无量寿佛威神(意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍)光明(指佛菩萨之发光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光；而照射物体之光，则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用)最尊第一，诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界、或千佛世界，总而言之，照耀东方无量的佛土，南、西、北方四维(东西南北四方之中间曰四维)，上、下，也是如此的。

或有佛光照于七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬(计算距离之单位，一由旬约计七哩)，如是转倍乃至照一佛剎(谓一佛所教化之范围)。

是故，无量寿佛又称为

无量光佛(阿弥陀佛的身光无量)(其光明无称量之者)(谓佛光不可算数)、

无边光佛(有缘无缘无所不照)、

无碍光佛(阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪瞋痴慢等内障，皆不能障蔽)、

无对光佛(诸菩萨所不能及)、

炎王光佛(=焰王光佛)(佛光照曜最第一)(谓光明自在无可及者)、

清净光佛(从佛无贪之善根所现，能除众生贪浊之心)、

欢喜光佛(从佛无瞋之善根所生，能除众生之瞋恚心)、

智慧光佛(从佛无痴之善根心生起，能除众生无明之心)(阿弥陀佛之光明能破除一切众生无明之痴闇，彰显真理)、

不断光佛(阿弥陀佛之光明无量，常存于三世，恒照益世间而不断绝)、

难思光佛(诸二乘等不能测度)、

无称光佛(声闻菩萨等亦难称扬道尽)、

超日月光佛(无量寿佛之光明，超越日月)(日夜恒照，超越日月之光)。

威神

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）威势勇猛，不可测度也。无量寿经下曰：「无量寿佛威神功德不可思议。」胜鬘宝窟中本曰：「外使物畏，目之为威。内难测度，称之曰神。」

威神

[佛光大辞典]

梵语 anubhāva。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。〔中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品〕 p3770

四维

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：「照东方恒沙佛剎，南西北方，四维上下，亦复如是。」

四维

[佛光大辞典]

梵语 catasro vidiśah。指东南（梵 pūrva-daksinā）、西南（梵 daksina-paścimā）、西北（梵 paścimottarā）、东北（梵 uttara-pūrvā）四隅。为东西南北四方之隅角。一般系以四维加四方，称为八方；若再加上、下二方，则合称十方。〔中阿含卷二十一说处经、大方等大集经贤护分卷二见佛品、无量寿经卷下、大宝积经卷七十三、大智度论卷三、卷六〕 p1827

由旬

[佛光阿含藏]

由旬(yojana)(巴)，又作俞旬、由延，为印度计里程之数目，一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

由旬(yojana)(巴)，计算距离之单位，一由旬约计七哩。

由旬(yojana)(巴)，印度计算距离之单位。其说法不一，有谓三十里或四十里为一由旬。

由旬(yojana)(巴)，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。「旬」，丽本作「延」，今依据圣本改作「旬」。

佛剎

[佛光阿含藏]

佛剎(buddha-khetta)(巴)、(buddha-ksetra)(梵)，又作佛土、佛国。一佛剎：谓一佛所教化之范围。

一佛世界

[佛光大辞典]

梵语 eka-buddha-ksetra。指一佛教化众生之范围。又作一佛土、一佛剎、一佛国土。后世将此范围逐渐扩大到四洲，乃至三千大千世界或无边世界等。〔大智度论卷四、俱舍论光记卷十二、五教章通路记卷五十二〕 p45

「其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼；寿终之后皆蒙解脱。

【学习解说】

「其有众生遇斯光者，三垢(三毒的别名，即贪、瞋、痴)消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，不再有苦恼；寿终之后皆获得解脱。

三垢

[佛学常见词汇（陈义孝）]

三毒的别名，即贪、瞋、痴。

「无量寿佛光明显赫照曜十方诸佛国土，莫不闻知。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国，为诸菩萨、声闻大众所共叹誉称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。」

【学习解说】

「无量寿佛光明显赫(声名显要昭彰)照曜十方诸佛国土，没有不知道的。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共赞叹称誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国，为诸菩萨、声闻大众所共叹誉称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。」

佛言：「我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚不能尽。」

【学习解说】

世尊说：「我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，即使从早到晚，就算用一劫那么长久的时间，说也说不尽。」

（...未完待续，阿弥陀佛）