佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第八的习经记录帖

淨慧

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。

【学习解说】

随不同的众生性、根器及因缘等等来为其说法及利益众生，

发心度一切众生，

就时间上而言，穷未来际，无论过去、现在、未来，一切皆无碍，永无止尽；

就空间上而言，十方刹土，无不周遍，

为利益一切众生行种种无尽的精进而不懈怠，

这个阶段就称为无尽行。

佛子！何等为菩萨摩诃萨无屈挠行﹖此菩萨修诸精进，所谓︰第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏，性不悭嫉，性无谄诳，性自惭愧，终不为恼一众生故而行精进。

--- 经文节录自《八十华严》卷十九〈十行品〉

种类

[国语辞典（教育部）

ㄓㄨㄥˇ　ㄌㄟˋ

依据人物、事物的品名、性质或特点而分的类别。《汉书．卷九六．西域传上．西夜国传》：「西夜与胡异，其种类羌氐行国，随畜逐水草往来。」《后汉书．卷八七．西羌传．序》：「故国无鳏寡，种类繁炽。」

淨慧

一切合同，种种法门，得无差误。名离痴乱行。

【学习解说】

修行的善男子成就正念，无愚痴散乱，能够以种种法门来随缘度诸众生。

比如说，佛法有八万四千法门，种种法门虽各有不同，然而，佛法的一切法门都是为了对治众生心中的烦恼及问题，都是为了随缘度诸众生，才方便权巧演说的种种法门，因此，种种法门并无高下之分，

这个阶段就称为离痴乱行。

佛子！何等为菩萨摩诃萨离痴乱行﹖此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说，所谓︰能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受想行识自性言说，心无痴乱。于世间中，死此生彼，心无痴乱；入胎出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱。

--- 经文节录自《八十华严》卷十九〈十行品〉

尔时文殊师利谓等行菩萨：「善男子！为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法」。--- 节录自《思益梵天所问经·论寂品》

摄受正法广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。--- 节录自《胜鬘经·摄受章》

二千一百诸度无极，说法教化诸贪淫种。二千一百诸度无极，说法开化诸瞋恚种。二千一百诸度无极，说法开觉诸愚痴种。二千一百诸度无极，说法训诲化等分种，是合八千四百诸度无极。一变为十，合八万四千诸度无极。--- 节录自《贤劫经·八等品》

菩萨见众生，三毒烦恼病，种种诸苦恼，长夜所煎迫。为发大悲心，广说对治门，八万四千种，灭除众苦患。--- 节录自《大方广佛华严经·离世间品》

善知识！我此法门从一般若生八万四千智慧，何以故？为世人有八万四千尘劳。---节录自《六祖坛经·般若品》

合同

[国语辞典（教育部）

ㄏㄜˊ　˙ㄊㄨㄥ, 1.双方各执以为凭据的契约。元．无名氏《合同文字．楔子》：「今立合同文书二纸，各收一纸为照。」《儒林外史．第一五回》：「胡三公子约定三五日再请到家写立合同，央马二先生居间，然后打扫家里花园，以为丹室。」也称为「合约」。

2.齐心协力。汉．桓宽《盐铁论．险固》：「王者博爱远施，外内合同。」《史记．卷八七．李斯传》：「上下合同，可以长久。」

3.会合、会同。《红楼梦．第五五回》：「李纨是个尚德不尚才的，未免逞纵了下人，王夫人便命探春合同李纨裁处。」

4.相同。汉．赵岐〈孟子题辞〉：「旨意合同，若此者众。」

淨慧

(28楼~33楼 用时，约3小时)

则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。

【学习解说】

藉由无痴乱行，则于同类之中发现不一样的地方，于种种不一样的地方而发现有相同之处，

身口意三业寂灭，无缚无着，尽管如此，仍不舍利益众生之事，

这个阶段称为善现行。

佛子！何等为菩萨摩诃萨善现行﹖此菩萨身业清净，语业清净，意业清净；住无所得，示无所得，身、语、意业能知三业皆无所有。无虚妄故，无有系缚，凡所示现，无性无依，住如实心。知无量心自性，知一切法自性，无得，无相，甚深难入。住于正位真如法性，方便出生而无业报，不生不灭，住涅槃界，住寂静性，住于真实。无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依。入离分别，无缚着法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便。示现生相

--- 经文节录自《八十华严》卷十九〈十行品〉

淨慧

如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无着行。

【学习解说】

如此乃至十方虚空，满足微尘(一切即一)；

一一尘中，现十方界(一即一切)，

一切现象互为作用，重重无尽，事事无碍，现尘(比喻色量极小)或现界(比喻色量极大)，无论大小，于心都不相留碍，

这个阶段称为无着行。

佛子！何等为菩萨摩诃萨无着行﹖佛子！此菩萨以无着心，于念念中，能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界。于诸世界心无所着，往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜，承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖诸庄严具，各阿僧祇以用供养。如是供养，为究竟无作法故，为住不思议法故。于念念中，见无数佛；于诸佛所心无所着；于诸佛剎亦无所着；于佛相好亦无所着；见佛光明，听佛说法，亦无所着；于十方世界，及佛菩萨所有众会，亦无所着。

--- 经文节录自《八十华严》卷十九〈十行品〉

【无着行 】

　诸行圆融无碍的意思。

FROM:【佛学常见辞汇】

【无着 】

　凡夫轮转，原处处着故，圣者不着，故不受轮转。

FROM:【佛学次第统编】

【无着无碍 】

p1065

杂集论十四卷十页云：阿罗汉比丘、于三世所知事，不能起心即解故；智见有着。不能一切悉解故；智见有碍。如来于三世境，暂起心时，即遍知一切，是故智见无着无碍。

FROM:【法相辞典】

无着

[国语辞典（教育部）

ㄨˊ　ㄓㄨㄛˊ, 1.没有着落。如：「事情无着」。唐．韦庄〈出关〉诗：「危时祇合身无着，白日那堪事有涯。」

2.人名。大乘佛教瑜伽行派的创立者之一。生于印度三、四世纪间（公元2903～360？) 。曾在那烂陀寺住过十二年，后卒于王舍城。无着综合印度三世纪前的大乘教法，成立唯识无境的理论及菩萨道的修行方法。其教法深刻的影响印度、中国、西藏的佛教思想和修行。

3.对世间的苦乐和不苦不乐的经验都没有贪恋。《六祖大师法宝坛经》：「悟此法者即是无念、无忆、无着、不起诳妄。」

4.佛教四果之一。指证悟无我，不再随入生死轮回的圣者境界。《出三藏记集．卷一》：「旧经无着果，新经阿罗汉。」

微尘

[佛光大辞典

梵语 anu-raja 或 anu-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以「微尘」比喻量极小、以「微尘数」比喻数极多。〔法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毘婆沙论卷一三六〕（参阅「极微」5479） p5445

尘

[佛光大辞典

(一)梵语 rajas，巴利语 raja。为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七个微尘，合为一金尘；七金尘合为一水尘；顺次类推。此处，尘意指微细之物质。尘常浮动，且附着于他物而染污之，故喻称烦恼为尘垢、尘劳、客尘，或俗尘。〔长阿含卷一大本经、佛本行集经卷三十四转法轮品〕（参阅「极微」5479）

(二)梵语 artha, visaya。真谛等旧译家将之译作尘，新译作境或境界。为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。〔大毘婆沙论卷一三二、卷一三六、俱舍论卷一、卷二、成实论卷四根尘合离品〕（参阅「境」5765） p5762

界

[佛光大辞典]

    梵语 dhātu 之意译。音译为驮都，含有层、根基、要素、基础、种族诸义。(一)界为各种分类范畴之称呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此「界」有接近于「境界」之意。唯识宗即将一切法之种子称为「界」，有要素、因之意。〔杂阿含经卷十二、相应部因缘篇第一、六十华严经卷五十八、法苑义林章卷五本〕

    (二)梵语动词之语根，称为字界。p4910

淨慧

种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。

【学习解说】

上面所讲的无着行，无论现尘现界，于心都不相留碍，为什么呢?

因为全都由于透过般若观照力的缘故，

「般若」是六度的根本，也能摄导其它五度趣入波罗密。

《大智度论》有云：「般若者，一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等，更无有胜。」

「般若」至尊至重，这个阶段就称为尊重行。

佛子！何等为菩萨摩诃萨难得行﹖此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解。于菩萨愿未曾休息，尽一切劫，心无疲倦；于一切苦不生厌离，一切众魔所不能动。一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已，于念念中，能转阿僧祇劫生死而不舍菩萨大愿。若有众生承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

--- 经文节录自《八十华严》卷十九〈十行品〉

中国四大译经家之一的玄奘大师所主张，在译经时不予意译，而保留其原音的五种情况：

　　(一)多含不翻：例如罗汉一词，含有杀贼、不生、应供三义；薄伽梵一词，兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，故不可任择其一而译。

　　(二)祕密不翻：例如经中诸陀罗尼及咒语等，乃诸佛的祕密语，微妙深隐，不可思议，因此不以字义译之。

　　(三)尊贵不翻：例如般若意译为智慧，但是智慧是一种世智辩聪，是有善有恶、有利有弊、有染有漏的分别意识；而般若是至真、至善、至美，是无染无漏的真如自性，般若尊贵无比，因此不译为智慧。

　　(四)顺古不翻：例如阿耨多罗三藐三菩提，意指无上正等正觉，然而自东汉以来，历代译经家皆以音译之，因此为了随顺古例故不翻。

(五)此方无不翻：例如菴摩罗果产于印度等地，为我国所无，因此保留原音不翻。

--- 内容节录自 星云法师 ◎ 第二册　佛教的真理 第七课　般　若

淨慧

如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。

【学习解说】

透过般若观照力，所呈现的是如此圆满融通(就诸法本具之理而言)，能成十方诸佛执则，

这个阶段称为善法行。

佛子！何等为菩萨摩诃萨善法行﹖此菩萨为一切世间、天人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆等作清凉法池，摄持正法，不断佛种。（中略）菩萨成就如是十种身，为一切众生舍，长养一切善根故；为一切众生救，令其得大安隐故；为一切众生归，与其作大依处故；为一切众生导，令得无上出离故；为一切众生师，令入真实法中故。

--- 经文节录自《八十华严》卷十九〈十行品〉

圆融

[佛光大辞典

(一)谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互隔离，各自成一单元者称「隔历」；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。华严宗所谓之「行布门」，为一种由浅至深，依序渐进之修法；「圆融门」则对立于「行布门」，而谓即使处于极低之品位亦可完成究极之觉悟。此外，天台宗基于法华经所说之实相一理，而立圆融三谛、圆融三观等教义。华严宗则基于华严经所说之法界无尽缘起之说，而立事事无碍、六相圆融等教义。〔观音玄义卷上、十不二门指要钞卷上、四教义卷六、华严五教章卷一、卷三〕（参阅「圆融门行布门」5415）

(二)（1906～1969）台湾屏东人，俗姓李。法名法志，号圆融。民国十八年（1929）依高雄龙湖庵心安法师剃度，四十一年于白河大仙寺受具足戒。师于三十八年，晋任屏东东山禅寺首任住持，树立清规，分设职位，增建寺宇，开坛传戒，安僧尼百众，该寺遂成为一地名剎。创办三年制东山佛学院，培植女众弘法人才，并创立屏东佛教支会，任理事长职。民国五十八年示寂，世寿六十四。 p5414

圆融

[佛学大辞典（丁福保）

（杂语）圆者周徧之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法徧为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。楞严经四曰：「如来观地水火风本性圆融，周徧法界，湛然常住。」止观曰：「若就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起之用，即可得相摄。」宗镜录九十九曰：「事理圆融者，即种种事称理而徧。以真如理为洪鑪，融万事为大冶，铁汁洋溢，无异相也。」

淨慧

(34楼~37楼 用时，约2小时)

一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。

【学习解说】

透过上面所讲的圆融，一一皆是清净无漏，一真法界之体为无为自然，为什么呢?

因为本性真实本来就是如此，

这个阶段称为真实行。

佛子！何等为菩萨摩诃萨真实行﹖此菩萨成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语，入三世诸佛种性，与三世诸佛善根同等，得三世诸佛无二语，随如来学智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智、去来现在业报智、诸根利钝智、种种界智、种种解智、一切至处道智、诸禅解脱三昧垢净起时非时智、一切世界宿住随念智、天眼智、漏尽智，而不舍一切菩萨行，何以故﹖欲教化一切众生，悉令清净故。

--- 经文节录自《八十华严》卷十九〈十行品〉

【一真 】

　唯一真实的意思，与真如同义。

FROM:【佛学常见辞汇】

【一真 】

　（术语）又名一如。亦曰一实。皆为绝待之真理也。一者无二，以平等不二之故谓之一。真者离虚妄之义，所谓真如也。

FROM:【佛学大辞典】

一真无为

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）言一真法界之体为无为自然。楞严经八曰：「清净无漏，一真无为，性本然。」长水义疏曰：体即真如。无漏清净一真法界。此法界体。具如是无方妙用。故云本然。」

【一真法界 】

　　﹝出华严经随疏演义钞﹞

　　无二曰一，不妄曰真；交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议；是名一真法界。

FROM:【三藏法数】

阿难。是善男子，满足神通，成佛事已。

【学习解说】

阿难! 这个修行的善男子，若以神通的部份而言则是已满足了，而且也成就佛事了。

淨慧

纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。

回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。

【学习解说】

藉由上面的十行，神通满足，也已成就佛事，这时侯的心地纯粹洁净，呈现的是精明真如的本性，已远离一切种种不净，接下来的十回向，乃是起大悲之心救度一切众生。

以行六度四无量心等来救护一切众生，平等饶益一切众生，究竟皆令得一切智。

虽度众生，却无能度之相，回向这个无为之心趣向涅槃之路，

这个阶段称为救护一切众生离众生相回向。(又可称为 救护众生相回向 = 救护众生回向)

「佛子！云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向？

「佛子！此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，净尸波罗蜜，修羼提波罗蜜，起精进波罗蜜，入禅波罗蜜，住般若波罗蜜，大慈、大悲、大喜、大舍，修如是等无量善根。修善根时，作是念言：『愿此善根普能饶益一切众生，皆使清净，至于究竟，永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼。』菩萨摩诃萨种善根时，以己善根如是回向：『我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故；为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故；为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故；为一切众生作趣，令得至于一切智故；为一切众生作安，令得究竟安隐处故；为一切众生作明，令得智光灭痴暗故；为一切众生作炬，破彼一切无明闇故；为一切众生作灯，令住究竟清净处故；为一切众生作导师，引其令入真实法故；为一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。』佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，平等饶益一切众生，究竟皆令得一切智。

--- 经文节录自《八十华严》卷二十三〈十回向品〉

纯洁

[国语辞典（教育部）

ㄔㄨㄣˊ　ㄐㄧㄝˊ

纯粹洁净。通常指心地纯一清净，没有邪恶的念头。汉．蔡邕〈玄文先生李休碑〉：「不为利回，不为义疚，临宠审己，不动其守，可谓纯洁皓素，绰有余裕者已。」

精真

[佛学大辞典（丁福保）

（杂语）精明真如之性也。楞严经十曰：「唯一精真。」

精真

[佛光大辞典

指精明真如之本性。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷十（大一九‧一五一下）：「觉明虚静，（中略）观诸世间大地河山如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露。」 p5883

十回向

[佛光大辞典

菩萨修行五十二阶位中，指从第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救护一切众生之意。又作十回向心，略称十向。即：(一)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。(二)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。(三)等一切佛回向，等同三世佛所作之回向，不着生死，不离菩提而修之。(四)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。(五)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。(六)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。(七)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。(八)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。(九)无缚无着解脱回向，即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。(十)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。十回向摄于十三住中之解行住，五位中之资粮位，正当于地前三贤中之后十位，六种性中之道种性。〔旧华严经卷十五至卷二十二、菩萨璎珞本业经卷上圣贤名字品、法华经玄义卷五上〕 p455

十回向

[佛学常见词汇（陈义孝）

菩萨五十二位修行中，第四个十位名十回向，因以大悲心，救护一切众生，故名为回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。一、化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。二、正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。三、本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。四、觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。五、一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。六、于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。七、十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。八、即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。九、诸法本空，心无缚着，于根尘中，得大解脱，名无缚无着解脱回向。十、性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。

【十回向 】

　　﹝出楞严经﹞

　　回即回转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证，二、无上菩提是所求，三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。（梵语菩提，华言道。）

　　〔一、救一切众生，离众生相回向〕，谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行；然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相。回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：当度众生，灭除度相；回无为心，向涅槃路，名救一切众生，离众生相回向。（梵语涅槃，华言灭度。）

　　〔二、不坏回向〕，谓前离众生相，则是可坏；今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空；不坏即假。空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣。经云：坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。（一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性，本来是觉也。）

　　〔三、等一切佛回向〕，谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

　　〔四、至一切处回向〕，谓前能觉之智，无处不遍；既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。经云：精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

　　〔五、无尽功德藏回向〕，谓前至一切处是世界，等一切佛是如来；然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界、如来，涉入无碍，功德无尽。经云：世界、如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。

　　〔六、随顺平等善根回向〕，谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道。行从理起，故曰随顺平等；能生道果，故曰善根。经云：于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

　　〔七、随顺等观一切众生回向〕，谓既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

　　〔八、真如相回向〕，离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无着，则真如相现。经云：即一切法，离一切相，惟即与离，二无所着，名真如相回向。

　　〔九、无缚解脱回向〕，谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依即所依之国土，正即十界能依之色身也。）

　　〔十、法界无量回向〕，谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

FROM:【三藏法数】

淨慧

坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。

【学习解说】

上面所讲的能度众生之相是可坏，坏其可坏，远离诸离；

然后，于三宝得种种不坏信(十分确信，坚固的信心)，安住如是种种不坏信，回向如是善根功德，令众生获得利益，

这个阶段称为不坏信。(又可称为 不坏一切回向)

「佛子！云何为菩萨摩诃萨不坏回向？

「佛子！此菩萨摩诃萨于去、来、今诸如来所得不坏信，悉能承事一切佛故；于诸菩萨，乃至初发一念之心求一切智，得不坏信，誓修一切菩萨善根无疲厌故；于一切佛法得不坏信，发深志乐故；于一切佛教得不坏信，守护住持故；于一切众生得不坏信，慈眼等观，善根回向，普利益故；于一切白净法得不坏信，普集无边诸善根故；于一切菩萨回向道得不坏信，满足殊胜诸欲解故；于一切菩萨法师得不坏信，于诸菩萨起佛想故；于一切佛自在神通得不坏信，深信诸佛难思议故；于一切菩萨善巧方便行得不坏信，摄取种种无量无数行境界故。

「佛子！菩萨摩诃萨如是安住不坏信时，于佛、菩萨、声闻、独觉，若诸佛教，若诸众生，如是等种种境界中，种诸善根无量无边，令菩提心转更增长；慈悲广大，平等观察，随顺修学诸佛所作，摄取一切清净善根；入真实义，集福德行，行大惠施，修诸功德，等观三世。菩萨摩诃萨以如是等善根功德，回向一切智：『愿常见诸佛，亲近善友，与诸菩萨同共止住；念一切智，心无暂舍；受持佛教，勤加守护；教化成熟一切众生，心常回向出世之道，供养瞻[1]侍一切法师；解了诸法，忆持不忘；修行大愿，悉使满足。』菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，分别善根，爱乐善根，修习善根，安住善根。

--- 经文节录自《八十华严》卷二十四〈十回向品〉

不坏信

[佛光阿含藏

不坏信(aveccappasāda)(巴)，谓信仰之心坚固不坏，有若金刚。

四须陀洹支

[阿含辞典（庄春江）

另作「法镜(dhammādās，由法所成的镜子)、四不坏净(坚定不坏的信)、入流者成就四法、四预流支」，即对「佛、法、僧(四双八辈之圣者僧)、戒」四种坚固的信心。「不坏净」另译为「证净、不坏信」，即「十分确信；坚固的信心」。(相关词「佛不坏净。法．僧不坏净。圣戒成就」「法镜经」)

淨慧

本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

【学习解说】

众生之心体，本然自性清净，离一切之妄相，有觉知之德，即等同于如来之法身，

然而，众生常覆于无明烦恼，等到修治得力之时，才显露其觉知之德，并以此回向诸众生，

这个阶段称为等一切佛回向。(又可称为 等一切诸佛回向 = 平等一切佛回向 = 等诸佛回向)

「佛子！云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向？

「佛子！此菩萨摩诃萨随顺修学去、来、现在诸佛世尊回向之道。如是修学回向道时，见一切色乃至触法若美、若恶，不生爱憎，心得自在；无诸过失，广大清净；欢喜悦乐，离诸忧恼；心意柔软，诸根清凉。佛子！菩萨摩诃萨获得如是安乐之时，复更发心回向诸佛，作如是念：『愿以我今所种善根，令诸佛乐转更增胜，所谓：不可思议佛所住乐、无有等比佛三昧乐、不可限量大慈悲乐、一切诸佛解脱之乐、无有边际大神通乐、最极尊重大自在乐、广大究竟无量力乐、离诸知觉寂静之乐、住无碍住恒正定乐、行无二行不变异乐。』

「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已，复以此[1]善根回向菩萨，所谓：『愿未满者令得圆满，心未净者令得清净，诸波罗蜜未满足者令得满足。安住金刚菩提之心，于一切智得不退转，不舍大精进，守护菩提门一切善根；能令众生舍离我慢，发菩提心，所愿成满；安住一切菩萨所住，获得菩萨明利诸根，修习善根，证萨婆若。』

「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已，复以回向一切众生：『愿一切众生所有善根，乃至极少一弹指顷，见佛闻法，恭敬圣僧。彼诸善根皆离障碍，念佛圆满，念法方便，念僧尊重，不离见佛，心得清净，获诸佛法，集无量德，净诸神通，舍法疑念，依教而住。』如为众生如是回向，为声闻、辟支佛回向亦复如是。『又愿一切众生永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等一切恶处，增长无上菩提之心，专意勤求一切种智，永不毁谤诸佛正法，得佛安乐，身心清净，证一切智。』

--- 经文节录自《八十华严》卷二十四〈十回向品〉

【本觉 】

　一切众生本来就有的觉性。

FROM:【佛学常见辞汇】

【本觉 】

　　谓一切众生自性清净心源，离于妄念，即寂而照，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，故名本觉。

FROM:【三藏法数】

【本觉 】

　（术语）众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原为本觉之体，故始觉本觉，咸同一致。本觉之外无始觉。始觉即与本觉同一也。仁王经中曰：「自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。」起信论曰：「心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。」

FROM:【佛学大辞典】

湛然

[国语辞典（教育部）

ㄓㄢˋ　ㄖㄢˊ, 1.清明莹澈的样子。晋．干宝《搜神记．卷二○》：「不数日，果大雨。见大石中裂开一井，其水湛然。」宋．苏轼〈以双刀遗子由子由有诗次其韵〉：「湛然如古井，终岁不复澜。」

2.水深的样子。北魏．郦道元《水经注．清水注》：「寺左右杂树疏颁，有一石泉，方丈余，清水湛然。」

3.安静的样子。唐．王维〈西方净土变画赞〉：「湛然不动，疑过于往来。」宋．张君房《云笈七签．卷六二．服气十事》：「譬如婴儿居胎中，湛然不动。」

4.淡泊。唐．韩偓〈地炉〉诗：「禅客钓翁徒自好，那知此际湛然心。」

5.唐代高僧的法号。（公元710～782）荆溪（今江苏宜兴）人，俗姓戚。为中国天台宗九祖。二十岁从左溪玄朗学习天台宗教义，三十八岁在宜兴净乐寺出家。玄朗圆寂后，住天台山国清寺，中兴天台宗。世称「荆溪大师」。着有《法华玄义释签》、《止观大意》、《金刚錍论》等。