佛弟子[光明遍照]，学习《楞严经》的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时）

★【“阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇应离汝体；我今说法，会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生彼拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空性空真风，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，周遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】

[学习解说]

阿难！风的特性是没有自体的，经常动静无常

你经常在大众中整理自己的衣服，衣服的衣角上扬就会触到旁边的人

此时就有微风吹佛别人的面孔

那这阵风是从袈裟的衣角发出的？还是从虚空中发出？吹到别人的面孔上？

阿难！这股风如果是从袈裟的衣角产生

那么你就是披风，这衣服随风飘摇应该离开你的身体

我今天在这里宣说佛法，法会中袈裟衣下垂

你看我衣服上的风在什么地方？

不应该是在衣服中有藏风的地方呀

如果这风是从虚空中产生，那当你的衣服没有飘动时

为什么就没有风来吹佛面孔呢？

空性是常住的，那风也应该常常生起；

如果没有风时，那虚空应当是灭绝掉的

风停了是看得到的，那虚空灭绝了是什么形状？

虚空如果有生灭，那就不名为虚空；

既然名为虚空，那为什么会有风生出来？

如果这阵风是你自己生出来的吹拂到别人的脸上

那从别人的脸上生出来的风也应当吹佛你的面孔

可是你自己整理衣服为什么会倒吹到别人的脸上？

你应当好好的观察，整理衣服的是你，吹到的面孔是别人

虚空寂静安然不动并不会参与流动，那这风是哪一方鼓动吹来的？

风和空他们的特性是隔开的，并不是和合而成

不应该这风没有缘由的自己从脸上生出

你不知这如来藏中，风性是真空，空性真风，清净本然周遍法界

随顺众生的心念以及根据众生的能量而显示

阿难！如你一人整理衣服就有微风出来

那如果整个法界的众生都整理衣服那整个国土就都有风吹出来了

这风遍布整个世间，并没有固定的住所，循着众生的业力而显现

世间人无知，迷惑这是因缘和合及自然性

其实这都是世间人能分别的心计较的结果，只要有言说，都没有真实的意义

（未完待续！ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时10分）

★【“阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空，空虚浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地迥无通达？若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实不相为用、非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周遍本不动摇，当知现前地水火风均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空性空真觉，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。】

【“阿难！如一井空空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】

[学习解说]

阿难！空性是没有形状的，因为与色尘的因缘而显发出来

比如在室罗城离河很遥远的地方，刹利种族（王族和地主）以及婆罗门（净族梵志）

毗舍（商人）、首陀（农夫）、颇罗堕（婆罗门六姓之一姓）、旃陀罗（屠夫等下等人）

在新建造的房子四周凿井取水

凿井时，凿出一尺泥土就有一尺虚空

就这样凿，凿出一丈泥土中间就有一丈虚空

虚空的深浅是随泥土的出土量而定

那这虚空是因为泥土凿出而有虚空，还是因为挖掘而有虚空，或者是没有原因而自己生出来的虚空？

阿难！如果虚空是没有原因而自己生出来

那么在没有开凿泥土之前为什么没有通达无碍的虚空

只看见一片大地全然没有通达？

如果是因为开凿泥土而有虚空

那么在泥土开凿出来时就应该可以看见有空进入

如果泥土先挖出来却没有看见空进入

那怎么能说虚空是因为泥土挖出而有？

如果没有虚空出入，那么应该是虚空与泥土本来就没有不同

没有不同就说明相同，当泥土出来时虚空为什么不出来？

如果是因为挖凿而有，那应该是凿出虚空，应该不是凿出泥土？

如果空不是因为挖凿而出，在挖凿中只有挖出泥土

那为什么在挖出泥土时会看见虚空？

你应该更加仔细的观察，开凿泥土时是用人的手去挖泥

根据不同的方向而运转出去

泥土是从土地上挖出来的，那么这虚空到底是从哪里而出的呢？

开凿和虚空虚虚实实不相互发生作用，不会和合而成

但是也不应该说这虚空是没有什么原因是自然而出

如果这虚空，体性圆融周遍，毫不动摇

应当知道这和先前说的地水火风都是称为五大

性真圆融，都是如来藏，原本就没有生灭

阿难！你的心昏沉迷惑，不能体悟地水火风四大原是如来藏性

你应当观察虚空是因为挖掘泥土而出虚空进入

还是不是因为挖掘泥土而虚空有出入

你全然不知道如来藏中，性觉真空，性空真觉，原本就清净本然，周遍法界

随顺众生心念按照众生的能量而示现

阿难！这就如一口井就是生出一口井的虚空

十方世界的虚空也是这样，圆满十方，哪里有固定的住所

只是循着众生的各自业力显现

世间人无知，迷惑这是因为因缘和合以及自然性

其实这都是世间人能分别的心计较的结果

只要有言说，都没有真实的意义

【审谛】

仔细地看

（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时）

★【“阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或异、非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？汝更细审、微细审、详审、谛审，观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地，如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出。若见闻知，性圆周遍本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇，地水火风均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。】

[学习解说]

阿难！见觉自己没有认知性，它是因色尘和空尘而有的

就如你现在在祇陀林，早上看到天明晚上则看到昏暗

如果在半夜，那么在有月光的半夜就有光亮

没有月光的半夜就黑暗

这些明和暗都是因为见了才能感受到

这个见觉到底是与明暗以及太虚空是同为一体？

还是不是一体？是相同还是不同？是相异还是不相异？

阿难！这个见觉如果与明暗以及虚空是一体的

那么明与暗二体就是消亡的

暗时看不到明，明时看不到暗

如果与暗一体，那么明时见就消亡

如果与明是一体的，那么暗时这个见就会消亡

见觉消灭哪里还有见明见暗呢？

暗明不一样，而见觉又没有生灭，如何成一体？

如果这个见觉与暗与明不是一体

你离开明暗以及虚空，你能分析一下这个见觉是什么形相？

离开明离开暗以及离开虚空，这个见觉如同龟毛兔角

明暗以及虚空这三种相都不同，又从哪里去立见觉呢？

明和暗本来就是相反的，哪里会成为相同？

离开明暗虚空这三种是相，怎么能说见觉与它们不一样？

虚空与见觉本来与它们没有边畔，为什么说它们不同？

见暗和见明它们本性并不会迁移改变，为什么说他们是没有差异的？

你应该更要仔细的审视再审视，观察再观察

观察明是从太阳中来，暗随着黑月而来

通属于虚空，拥归大地，这样的见精又是如何的产生的呢？

见觉本是空顽，不是和合也不是不合和

这个见觉不应该没有理由的自己出来

如果见觉有闻知，它的体性圆融周遍，本就不会动摇

你应当知道这不动摇的虚空，与地水风火都称为六大

性真圆融，都是如来藏本性，它本就没有生灭

【中宵】

中夜，半夜。

【白月】

1.皎洁的月光。

【莹然 】

形容光洁明亮的样子


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时40分）

★【阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。如一见根见周法界，听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然遍周法界，圆满十虚宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】

[学习解说]

阿难！你的心性时常沉沦

还没有领悟你自己的见闻觉知本来就是如来藏中的妙真自性

你现在应当观察你这见闻觉知是生的还是灭亡的？

是相同的还是异？是 不生的还是不灭的？是不同的还是不异的？

你还不曾知道在如来藏中，见性就是觉明，觉精就是妙明的观见

本就清净本然，周遍法界，他们随顺众生之心

按照众生的能力大小而示现

就如从一见根就能知晓整个法界

正如闻根的听觉、鼻根的嗅觉、舌根的尝性、身根的触觉

触觉触觉知，以及意根的觉性，他们都具足妙性之德用

就如白玉光洁明亮，周遍法界，圆满整个虚空

又哪有什么固定的住所，只是循着众生的业力显示罢了

世间人无知，迷惑这是因缘和合或是自然性

其实这都是世间人能分别的心计较的结果

只要有言说，都没有真实的意义

★【“阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视但如镜中，无别分析，汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目乾连、此须菩提、此舍利弗。此识了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无元无汝见，见性尚无从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知无处安立；处此二非，空非同无，有非同物，纵发汝识欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月。汝更细、详、微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。】

[学习解说]

阿难！识性原本就没有根源，因为六根六尘的种种虚妄而引发出来

你现在用眼睛按照次序观察在这个法会上的众生

看到的就如在镜中一样，没有分别

但是你的识见却能在这其中一一分别

比如这是文殊菩萨，这是富楼那、这是目犍连、这是须菩提、这是舍利弗等等。

这个识见能够了知是因为生于观见，还是生于事相？还是生于虚空？还是毫无理由的突然之间生出来的？

阿难！如果你的识性生于观见中

那如果没有明暗以及色尘虚空，那你怎么观见，观见尚没有，你的识性从何发生？

如果你的识性生于事相中，不是从观见中生

这样即不见明也不见暗，明暗都看不见，就没有色尘和虚空

事相都没有，那识性从何发生？

如果识性生于虚空，没有事相就没有观见

没有观见就不能分辨，那就自然不能知道明暗色空

没有事相就是没有了各种因缘，那么见闻觉知就没有固定的住所

如果没有观见和事相，那么虚空就等同于无

如果有也是不同于其他事物，即使你发出识性，你将怎么分别？

如果是没有理由的突然之间生出来

为什么不会将中午的太阳识做是晚上的明月呢？

你再再细微的观察，借助你的眼睛

所见的事相就是前境，有相就有形状，没有相就是空无

这样识性到底是从什么地方生出来的呢？

识性是动而观见是静，他们并不能相和合

闻听觉知也是如此，所以识性如果没有各种因缘就不能自己发生

（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时25分）

★ 【若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”】

[学习解说]

如果识性本来就无从生起，那应当知道分别见闻觉知等等都是圆满湛然

他们的体性也都不是无从生起

识性、觉知、虚空、地水火风同为七大，妙性圆融，都是如来藏之性，原本就没有生灭

阿难！你的心还是很粗糙浮躁

不能了悟观见听闻生发出种种知见，他们原本具足如来藏性

你应该观察到觉知、虚空、及地水火风六处的识心

他们是相同还是有异？是空还是为有？是不同还是不相异？是不是空还是不是有？

你原本就不知如来藏中，识性本是妙明真知，觉明即是性真之识

他们妙觉湛然，周遍法界，包含了十方一切虚空

哪里有什么固定的住所，都是根据众生的业力而示现

世间人无知，迷惑为这是因缘和合而成或自然性

其实这都是众生能分别的心计较的结果

只要有言说，都没有真实的意义

【澄】

安定

★ 【尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观掌中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方；反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：

[学习解说]

当世尊讲完七大之时

阿难以及法会大众承蒙如来世尊微妙开示

身心都感到坦坦荡荡内心毫无牵挂

与会大众内心都知道真心自性遍布十方一切法界

观看十方虚空就如观看到手中所持的一片小小的树

一切世间所有的事物都是菩提妙明本心的显现

真心自性本体圆融遍满十方一切世界

再来反观父母于众生所生的身体

就如十方虚空之中一粒小小的微尘，若存若亡

就如浩瀚的大海中漂浮的一块泡沫，起起伏伏生灭不定

与会众生都清楚的知道本自具足的妙明真心是常住不灭

大家都双手恭敬合掌礼佛

听闻到从不曾听闻到的佛法都非常的高兴

在如来面前说偈赞佛感恩世尊为大众演说甚深佛法

【浮沤】

水上的浮泡。

★ 【“妙湛总持不动尊，　　首楞严王世希有，
　　销我亿劫颠倒想，　　不历僧祇获法身；
　　愿今得果成宝王，　　还度如是恒沙众，
　　将此深心奉尘刹，　　是则名为报佛恩。
　　伏请世尊为证明，　　五浊恶世誓先入，
　　如一众生未成佛，　　终不于此取泥洹；
　　大雄大力大慈悲，　　希更审除微细惑，
　　令我早登无上觉，　　于十方界坐道场，

　　舜若多性可销亡，　　烁迦啰心无动转。”】

[学习解说]

清净妙智慈悲的世尊为众生演说佛法

这首楞严三昧实是世界上稀有

消除我等无量劫以来颠倒妄想

不必经历三大阿僧祇劫就获得圆满法身

但愿今世能证悟成就佛道

能够普度娑婆世界的芸芸众生

我（指阿难尊者）一定将自己悲智之心奉献给十方世界的一切众生

这样才能报答佛对我们微妙开示佛法的恩德

伏地祈请大慈大悲的世尊为我（指阿难尊者）做证明

我发愿一定要投生在五浊恶世救渡众生

如果有一位众生尚未成佛

我（阿难尊者）始终不取涅槃成佛

大慈大悲大威德的佛啊！

祈请您能再为我做开示更加的消除我身上的微细惑

以便我能早日登上无上觉道

才能够在十方世界像世尊一样开设道场为众生解除疑惑

假使虚空自性可以消亡

但我的坚固的真心是不会动摇的

【总持】

1.佛教语。梵语陀罗尼的意译。谓持善不失，持恶不生，具备众德。亦指咒语。 2.总地掌握。

【首楞严】

　（术语）S/u%ram%gama，新云首楞伽摩。译曰健相，健行，一切事竟。佛所得三昧之名也。健相者，譬幢旗之坚固也。以比佛德坚固，诸魔不能坏。一切事竟者，佛德之究竟也。智度论四十七曰：‘首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少浅深，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王，主兵宝将所住至处，无能坏伏。’涅槃经二十七曰：‘首楞严者名一切事竟。严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定，名为佛性。’玄应音义二十三曰：‘首楞伽摩，此云健行定，亦言健相，旧云首楞严也。’首楞严三昧经中曰：‘菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故，而不迫迮，示诸众生。首楞严三昧不可思议势力如是。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【销】

通“消”。清失;消除

【伏】

趴，脸向下，体前屈

【舜若多】

　（术语）S/u%nyata%，译作空性。有二释，一指虚空之实体，名为空性。空即性之持业释也。楞严经三曰：‘舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。’长水疏曰：‘舜若多，云空也。虚空之性不可销灭。’二指诸法之空无谓之空，空之性名为空性。空之性之依主释也。指真如之体，生法之二空为门，而显中道之真如，故谓真如为空性。非言真如之体是空也。唯识述记一本曰：‘非性是空，说为二空。从能显说，梵言舜若，可说如空名舜若多。如是空性，即是二空所显实性也。故言空者。从能显说，二空之性，名二空性。依士释名，言真如空未善理故。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【烁迦罗】

　　乃坚固义，此同金刚。

FROM:【翻译名义集（宋，法云编）】

（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时20分）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

　

★【尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟习漏未除；我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空，不相𣣋灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。”作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。】

[学习解说]

阿难尊者说完偈赞，这时富楼那弥多罗尼子座位上站了起来

偏袒着右肩右膝着地，恭敬合掌对世尊说：

大威德世尊！您善巧的为大众演说佛法深妙的真理

世尊常说在比丘中我说法第一，善说佛法妙理

今天听闻如来为众生演说的微妙法音

弟子就如聋人在百步外聆听蚊子的叫声

连蚊子身形都看不到，更何况能听到它的声音？

佛对于佛法义理虽然讲的明白透彻，希望我等能除去疑惑

但是现在我还是没有真实的领会佛法的究竟道理

还没有达到没有疑惑的地步

世尊！就如阿难这些人，虽然开悟，但是他们的习气还是没有除尽

还有像我们这些人虽然已证得阿罗汉果位，证得无漏

但是今天听闻如来所说的甚深妙法还是心存疑悔

世尊！如果世间一切万法，如六根、六尘、五阴、十二处、十八界等

都是属于如来藏法，真性圆融，清净本然

那为什么忽然就会生出山河大地等种种的有为相呢？

而且总是随着次第迁流，周而复始？

又比如如来说的地、水、火、风

他们本具妙性圆融，周遍法界，清明莹澈的常住在世间不灭

世尊！如果地性周遍法界，那么怎么去容下水呢？

如果水性周遍法界，那火性就不会生起

那为什么说水性、火性都周遍虚空法界，不会相互抵触生灭？

世尊！地形有障碍，而空性通达，为什么这两者能周遍法界？

而我不知道这其中的义理所在

恳求如来能够为众生慈悲的宣讲这其中的道理，解开我等心中的迷惑

富楼那比丘说完这些，五体投地的礼拜世尊

渴望如来能慈悲的教诲、拨开我等众生心中的疑惑

【富楼那】

　佛十大弟子之一，以说法第一著称。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【第一义谛】

　二谛之一，又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【蚊蚋】

泛指如蚊蚋之类会吸人畜血液的昆虫。

【湛然】

清明莹澈的样子

★【尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻、及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。”富楼那等钦佛法音默然承听。】

[学习解说]

这时，世尊告诉富楼那以及法会中那些已经漏尽烦恼的阿罗汉

如来今天为这个法会中的众生普遍宣说佛法中最胜义中的真胜义（及第一义谛）

使你们中的声闻乘者以及其他所有尚没有证得人空和法空

但能回向上乘的阿罗汉修行者

都能获得成佛的真正清净道场，真正修行的阿兰若处

你们现在好好的谛听，我当为你们宣说

富楼那等与会大众都恭敬的默默等待聆听佛的法音

【二空】

　1．我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。2．性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生，根本没有自性；相空是说诸法缘生的相，都是虚空不实的。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【一乘】

　唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做乘。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【钦】

恭敬

（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时10分）

★【佛言：“富楼那！如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？”富楼那言：“唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。”佛言：“汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？”富楼那言：“若此不明名为觉者，则无无明。”】

[学习解说]

佛说：富楼那！就如你所说：

世间一切六根、六尘、五阴、十二处、十八界等法都是属于如来藏，清净本然

但是为什么会忽然生出山河大地呢？

世尊反问富楼那：

难道你不是经常听闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙的义理吗？

富楼那回答说：是的，世尊！我经常听闻佛宣说这个义理

佛说：你口中常称的觉明，是因为自性妙明才被称为觉吗？

还是因为觉不明，所以被称为觉？

富楼那说：如果这个不明了被称为觉者，那就没有无明

【性觉】
（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：“性觉妙明。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本觉】
一切众生本来就有的觉性。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【觉】
梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【佛言：“若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；无同异中炽然成异，异彼所异因异立同，同异发明，因此复立无同无异。】

[学习解说]

佛说：如果没有明了认知的觉就没有明觉

只有没有觉了的事物，没有无明的事物

无明也不是觉了的湛明妙性

觉的本性必然是明，不用妄加一个明为明觉

真觉了并不用再加明，因本真妙明立所

又因为无明产生妄念，也就生出了妄相

没有同相异相之中，火光炽盛成为异相

异彼所异因异立同，同异发明

这样一同一异互相发明，就产生了无同无异的事物

【如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼起为世界。静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异真有为法。】

[学习解说]

这样互相扰乱，相互对待生出劳心

烦劳之心久了就生发出种种尘相

尘物之间互相扰动变得浑浊

于是引发种种尘劳烦恼，生发出世界

寂静的成为虚空，虚空都是相同的

世界则为对立，世界中的众生之间没有同异，都是有为法

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时20分）

★【觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；】

[学习解说]

觉明虚空互相对峙而摇动成风，所以有风轮执持世界

因为虚空的不断摇动，而成就地大坚碍之相

一切金银珠宝都是坚硬之相

于是有金轮出现保持各方国土

坚硬的东西就是金银珠宝，摇动着就有风出来

风和金相摩擦，所以有各种变化的火光生起

宝物湿润在火光上蒸，水气被火蒸发上升为水

于是有水轮含蕴了十方世界。

★【火腾水降交发立坚，湿为巨海干为洲潬，以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水势劣、火结为高山，是故山石击则成炎、融则成水，土势劣、水抽为草木，是故林薮遇烧成土、因绞成水。交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。】

[学习解说]

火向上升腾，水向下降落，湿的成为大海，干的成为陆地

因此，大海之中常常会有火光升起，陆地上常有江河流水

水势比火劣时，就变为高山，所以山石相击能出火光，山石相融了就成为了水

那些土势劣于水时，就成为草木

所以林木被火烧以后就会成为土，被绞就会挤出水来

交妄生发成为种子，由于这些因缘，世界也就相续相继下来。

★【“复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知，同业相缠合离成化，见明色发明见想成，异见成憎同想成爱，流爱为种纳想为胎，交遘发生吸引同业，故有因缘生羯啰蓝、遏蒱昙等，胎卵湿化随其所应，卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应，情想合离更相变易，所有受业逐其飞沈，以是因缘众生相续。】

[学习解说]

世尊又对富楼那说：

明和妄相并不是别人造成，只是在觉上加明的过错

妄相既然已经产生，那真明的道理就无法逾越了

因为这样的因缘，听不出声音之外见也不会超过色相之外

色声香味触法妄尘成立，所以见觉闻知被分开来

但是又因为同业的关系彼此又相互纠缠，分分离离变化多端

看见一处明就引发色尘，明见了就妄想成

不同的观见就产生仇恨，能合得来的就产生爱欲

爱欲流行就成为种子，纳想就成为胚胎

吸引各种相同业的众生互相交媾，以此因缘就生出了羯啰蓝、遏蒱昙

这些胎生、卵生、湿生、化生都是随着各自的感想而生发出来

卵生之物生发与想念，胎生之物生发与有情欲乐

湿生之物生发于合感，化生之物生发于离应

种种情想合合分分就有了种种的变异

所有的业力都随着这些起起伏伏的事物而去受生

由于这些因缘，众生就相续相继下来

【咎】

过失，罪过

（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时20分）

★ 【“富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本。】

[学习解说]

富楼那！想念与爱欲互相纠缠在一起，这生出的爱欲使人不能分离

那么这世间就有了父母子孙生生世世相续不断

这些都是以贪恋爱欲为根本

贪欲与爱恋同时滋生，贪念就不能停止

那么这世间上种种的生命形态比如卵生、化生、湿生、胎生

随着各自力量的强弱互相吞食

这一类众生就是以杀贪为根本

就如人吃羊，羊死后又投生为人，人死后投生为羊

这样的十种生物，生生死死互相吞食

种种恶业与生俱来，一直穷尽到未来无边无际

这一类众生就是以盗贪为根本

★ 【汝负我命，我还债汝，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚，唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生山河大地，诸有为相次第迁流，因此虚妄终而复始。”】

[学习解说]

今生你杀我的命，来生我还你的命，这样的恶因缘经历百千劫都在生生死死之间；你爱我的心，我怜你的色，这样的因缘经过百千劫常常缠缚在一起，这些都是以杀盗淫为根本，这样的因缘业力果报生生相续没有止息。富楼那！这样的三种颠倒妄想生生世世相续，都是本觉妙明，明了知性，因了而生种种相，从妄见中又生出山河大地，种种有为相，按照次序不断的移动，执着虚妄周而复始的川流不息

【十一生类】

　（名数）金刚经曰：‘一卵生、二胎生、三湿生、四化生、五有色生、六无色生、七有想生、八无想生、九非有想生、十非无想生。’此中前四生，(参见：四生)。第五之有色生，为色界四禅天之众生。第六之无色生，为无色界四空处之众生。第七之有想生，则为三界九地中除第四禅无想天之众生，其余一切之众生也。第八之无　想生，即无想天之众生。第九之非有想生与第十之非无想生，则二分非想非非想处之一处也。加一以总通之一生，则为十一生。犹如华严之九世加想而为十世也。性灵集六曰：‘十一生类入无余而不度。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【迁流】

流动;移动不定

【次第】

次序、依次。

★ 【富楼那言：“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？”

   佛告富楼那：“譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？”】

[学习解说]

富楼那问佛：如果这个觉见本来就是妙明觉见，与如来本心一样，不增不减

在没有形状下忽然生出山河大地等种种诸有为相

如来现在已经证得妙空明觉

那些山河大地以及有为的习气会不会再生出来呢？

佛告诉富楼那：譬如有一个迷路之人

在一个地方把南面当做北面

这个迷路之人是因为无明而生出来，还是因为悟而生出来

★ 【富楼那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？”

　佛言：“彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟。富楼那！于意云何，此人纵迷，于此聚落更生迷不？”】

[学习解说]

富楼那说：这样的迷失方向之人

不是因为无明而生出迷，也不是因为悟而生出迷

为什么呢？因为无明本来就没有根，怎么会生出迷呢？

悟不会生出无明，否则怎么称为悟呢？

佛说：这个迷路之人正处在迷路时

忽然有明白人为他指点方向使其明白

富楼那！那你怎么看，这个迷路之人

在这个原有的地方还会找不到方向吗？

（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时）

★【“不也，世尊！”

“富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中花，翳病若除华于空灭；忽有愚人，于彼空 花所灭空地待花更生。汝观是人为愚？为慧？”】

[学习解说]

富楼那回答世尊的提问说：不会在老地方再迷路

佛又说：佛楼那！

十方如来也是这样已经证得妙空明觉

怎么会再生出那些有为习气呢！

这个迷本就是没有根本的，他的觉性毕竟是空

过去本来就没有迷，就是好像感觉有点迷

如果觉了那迷就灭了，觉了就不会生出迷来

就如有眼疾的人看到空中之花

等眼疾去除后，那么空中之花自然就是没有了

但是有一些愚蠢的人，在空中之花消失的地方等待空中之花造出来

你看这个人是愚蠢还是有智慧？

★【富楼那言：“空元无花，妄见生灭，见花灭空，已是颠倒；敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚？为慧？”

佛言：“如汝所解，云何问言：‘诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？’又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。】

[学习解说]

富楼那说：空中本无花，只是因为这个人有眼疾才妄见空中之花

看见花在空中消灭，已经是颠倒，还要等待花再在空中出现

这个人其实就是癫狂痴呆

怎么能说这个痴呆之人是愚蠢还是聪明？

佛说：正如你现在所理解的

那为什么刚才会问：诸佛如来本就妙觉明空，怎么还会生出山河大地呢？

又比如金矿中的金子，没有提炼的时候金子不是纯金

一旦提炼就不会再变成有杂质

又比如木头能烧成灰，但是灰却不能再成为木头

诸佛如来菩提妙性、无余涅槃也是这样不会改变

【敕】

告誡、命令。

【狂痴】

1.癫狂痴呆。亦指癫狂痴呆的人。

★【“富楼那！又汝问言：‘地水火风本性圆融周遍法界，疑水火性不相陵灭；又徴虚空及诸大地，俱遍法界不合相容。’富楼那！譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映。】

[学习解说]

世尊又问富楼那说：

富楼那你曾经问我：地水火风本性圆融周遍法界

但是你怀疑水和火是两个不相容的体性

还有那虚空以及大地，他们具遍法界，那要如何相容呢？

富楼那！譬如虚空，它的本性并没有种种的相貌

但是虚空也不会拒绝种种相貌而让它们发挥。为什么呢？

富楼那！因为虚空，太阳照射就明，乌云生起就暗

风刮起时就动，雨雪停止后天空就清澈

地气凝聚的时候就变浊气

尘土在空中积聚就变成雾霾，水清澈就能照出影子

【霁】

雨雪停止，天放晴

（未完待续~ 阿弥陀佛）