佛弟子淨慧[修行随笔]记录帖

淨慧

修行随笔 2023.9.29

阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物。
而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

通过上述经文的学习，阿难有提到"见性"就在眼前的论点
世尊就问阿难，如果这个"见性"真的就在眼前，也真的可以见到的话，那么在眼前所见的事物之中，应该就可以用手指的出来哪个是"见"

那么，这主要是在讲什么呢?

一般来说，众生对于眼前能够见到的(接触到的、所熟悉的、在所认知的范畴内)，才是会比较容易相信及接受的
(以简单的白话来说，也就是，如果真的有的话，那您就把它拿出来看看吧!  )

善知识在这方面也有相关的教导:

对于"佛性"来说，【有人因为佛性摸不着看不着而疑惑或迷惑，其实，这些怀疑或迷惑是多余的，是习气
再说，如果您真信佛，那就应该相信佛性，不是吗？难道佛说的你不信？！
而且，如果您相信真有佛、且真能成佛，那就更该相信有「佛性」，不是吗？佛不是成佛了吗？那还怀疑什么！笨！

再说，看不见不代表没有，道理就像，智慧、聪明、爱，这些能看见吗？能摸着吗？
不然，每个人怎么都能知道智慧、聪明、或爱？难道这些又都能看到摸到？
这样说，难道智慧、聪明、或爱都无法看见？无法知道？其实这也不对，
所以，智慧、聪明、或爱这些能看见吗？不能看见吗？这样懂了吗！】

能看见吗? 不能看见吗? 也就是说，能不能看见不是重点
【「见性」不是用眼睛看到一个什么东西，难道不用眼睛就不能见性？
所以，那是不懂的人在鬼扯！以凡夫知见依文解字！而执着在眼睛、看、和东西上面。

什么才是「见性」？
「见性」是代表「智慧」，就是有明白原理的智慧，这才是「见性」！
「见性」就是明白原理，明白现象(表相)，明白本质和变化，而且是以佛法的知见和思维，而迈向解脱成佛的方向，这才是见性！

所以，「眼睛看不看」不是重点，可有可无，闭着眼睛也能回答众生的疑问
因为「见性」就是「懂」，根本在于「智慧」，「见性」就是有智慧能「看清楚」(明白)一切原理和表相
而不懂的人，往往依文解字，执着在「眼睛看到什么东西」，而脱离原义，也由此可知这样的人并没有见性】(详见 什么叫「见性」？)


再举一个例子: 【就像我们抓不到空气,但是人人都相信有空气,因为我们相信那些科学书籍和老师的教导

其实，【能不能当下「眼见为凭」其实不是重点,重要的是正确知识和观念的吸取和学习
对于佛法,我们也应该要有这种正确的心态去接纳和学习佛法,
能不能「眼见为凭」,这有一定的条件和限制,需要机缘,只要有恒心,就会有机会和缘份
但是当下不需要等待,正确的佛法和相关佛法知识都记录在典籍中,只要我们有信心肯学习,就能受益】(详见 「眼见为凭」的迷信)


再回说到"佛性"，【因为信佛，才信「佛性」，不然，众生也无法知道有「佛性」或相信「佛性」
这就是佛所说的「信为功德母」，因为众生的智慧不像佛，没办法理解佛的智慧，没办法知道有「佛性」或知道「佛性」是什么
但是，因为信佛，才能信佛法，才能学习佛法，才能因此而逐渐迈向解脱，所以，「信为功德母」！

也因此，佛在《瑜伽师地论》中说对于深法，如果佛弟子自己不懂，也要勉强自己相信，才能逐渐深入佛法

至于佛弟子，已经学佛了，为什么不知道或不懂「佛性」？
1.为什么不知道有佛性？
因为自己没有用心学佛，没有深入经藏，没有接触善知识，所以不知道，不然，肯定会看到或知道「佛性」两字
2.为什么不懂佛性？对佛性没信心？
这也是因为学佛不用心，如果真有用心，真想知道什么是佛性，想弄清楚，怎不自己深入经藏弄清楚呢？
所以，就是不用心，没有真正为了自己解脱和普渡众生而努力

这是要告诉大家，你如果没有深入经藏和实修，那就不可能真正明白，
因为，这是要真正实修实证，而不是眼睛看看耳朵听听而已】(详见 《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即)


众生因为心念染净的不同，所能够见到的、知道的、明白的，就会不同，
唯有透过实修佛法（心法），让心越来越放下执着、越来越清净光明，显露佛性光明，
才能逐渐超越肉体和物质，超越彼此你我，进入清净光明的世界。实修方法可参考：

清净光明休息室

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.9.30

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

上述经文中，世尊问阿难，在眼前万象之中何者是"见"?
就在阿难回答完后，世尊又再问一次眼前所见哪一个不是见? 阿难就依此思惟后再来作不同的回答
哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，怎么回答都对


这也让末学想到善知识有段教导中提到:
【佛陀为了教导众生，用各种方法和说法破除众生疑惑，用破除两边，或说可见，或说不可见】

但是对于依文解字的众生来说，就会【开始争论起来，互相争辩】，【这就是众生性、凡夫性，只会怀疑和争执，不会老实实修】
为什么会争执呢? 因为众生【就是依文解字，执着其中一段文字】
只会站在自己有侷限的角度和立场，自己认为自己是对的，堕入文字相而相互争执
然【而只要深入经藏，就会明白佛陀讲经，最常用正反两个方向，来破除众生的两边执着(六祖慧能的36对法也是如此)】

【所以，如果真正懂，真正见性(明白法性原理)，那就不会争执，也不会乱批判别人】
那些喜欢依文解字而争执哪个对哪个错，【然后批判别人，其实，不但对修行没有帮助，还让彼此堕入「诤心」中
所以，佛陀在经中警告这种人而说：诤心必定堕恶趣！
【[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣】】(详见 《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即)

其实，依此来反观自己，末学以前也曾经犯了很多类似这样的错误，执着是非对错而起对立争执，凡夫性实在是太深重了
作为佛弟子，正确的认知和努力方向应该是:  保持不二的心,恢复正觉,虽明辨正邪,但是不取正邪
末学在此忏悔累世今生所造作的及所有相关的一切不善因缘，发愿一定要改过


再者，"见"和"非见"是两个相对的关系
就像"正"和"邪"的关系，也是如此的
善知識教導:
【正邪只是六道现象中的两面,只是两种概念,
就像[坠机的灾难]和[飞机的便利]两种对立性的概念,相对于本性清净,这些只是虚妄
不过,这不是说没有正邪,而是说,如果您没有超越概念和虚妄,就是陷入对立两边的两者之中
就像水和飞机法性清净,但是有种种现象,您如果没有超越,那就是堕入其中
当您还不能超越这些现象和正邪,那就是堕入现象中,那就是堕入正邪的两者之一
有人错解空法,错以为没有正邪,既然没有正邪,那就为非作歹
其实当您为非作歹的时候,那不就堕入邪之中了吗
所以,如果没有透析本性而超越万相,那就是堕入其中

因此,不论是痛苦或美好,或正邪,这些都只是清净本性外的感官虚妄现象
这些种种现象,就是六道中的轮回万象,若不能超越,那就是轮回
如果众生执着于这些感官现象,就无法见性,就无法解脱轮回
而修行就是学习面对真正的真实,学习超越这些六道万相

以上的道理,对于以前没听过的人可能是新奇的或难以接受的或觉得有道理的
不论如何,如果大家能尝试着进入清净冥想,就能逐渐从这些[苦乐][好坏][善恶][正邪]的对立中解脱
就能逐渐明白清净本性的真实,就能逐渐脱离外表假象的虚妄
就能逐渐体会超越物质肉体世界的精神能量世界的真实

再讲个很有力的案例,是个佛教徒喜欢讲的案例
那就是电影《骇客任务》(黑客帝国)（英语：The Matrix）
虽然母体中的一切都是假象,但是在人类的感官下一切都是那么真实
最终,主角超越那些假象,所以在母体中变得能穿透能飞翔,变得无所不能
其实这电影讲的母体中的一切,就是影射六道轮回的一切假象
这也是佛菩萨藉由现代方便,引导导演以电影来告诉众生这个真实的概念

总之,超越肉体感官的一切苦乐
您才能逐渐体会清净本性,才能逐渐迈向解脱之道

世俗人求[美],良知者行[善],智者则见[真]
就算您一时不能超越世俗美丑好坏等执着,
只要您有向上求善求真之心,最后一定能契入真善和见真
所以佛教说:[诸恶莫作,众善奉行],因为行善是见真的基础】(详见 正邪)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.1

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

通过上述经文的学习
哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，无论阿难怎么回答都对
也就是说，没有预设立场一定是什么样的答案，任何回答都是可以相应的

这也让末学想到善知识 [略说]相应心 的这则帖子教导，末学在此学习如下:

【菩萨神通广大,会依照不同地方不同众生的心性需要
而给众生适当的回应,所以菩萨无不相应

经上讲的很清楚,占察法门是为了下面三种众生而设立的方便法
1.不信因果
2.没有学习佛法中小乘解脱法
3.没有学习佛法中的大乘菩萨法,和甚深法义

目前论坛上谈占察都在于最初方便阶段,
而且谈论占察的师兄[大都]尚未深入佛法深义
所以对于[方便法的深义]和[佛法的深义]都尚未能清楚明白透彻
所以才会执着在占察表相,而不明白佛法的心法心要
也才会以占察这方便法和其他众生起诤论
这都是不明白佛法深义的关系】

对于[方便法的深义]和[佛法的深义]还没有清楚明白透彻的时侯，就会执着于表相，而不明白佛法的心法心要
这就是和其他众生起诤论的原因


【佛法的[方便波罗蜜]在于[般若波罗蜜]之后
这在佛经上讲的很清楚[方便波罗蜜]的修学要以[般若波罗蜜]为基础
众生对于[般若]都还没有实修,
其实甚至[布施][持戒][忍辱][精进][禅定]也没实修,更不用谈实证[波罗蜜]了
所以更不用说要了解[方便波罗蜜]了
(附注:[妙法莲华经]讲的基础就是[方便波罗蜜])

论坛上一些熟悉占察的师兄自以为自己才是最正确的
但是其实这是贡高我慢心,(这边就直说了,请勿对号入座,或请自思维检讨)
(贡高我慢的很多啊,尤其时常看到用嘲笑的表情来回应众生,这怎能是菩萨行者所为呢)
虽然有些师兄宣扬占察法门确实有功德,
不过修行的路很长远,一不小心就会产生魔障
有人觉得自己解释的轮相才正确
其实佛在[无量义经]上讲的很清楚,一即无量
同样的名相,不同根器众生有不同的程度的明白和解释,所以成就不同
有人执着于自己才是相应的,才是至心,认为别人不至心不相应,其实这是愚痴的想法
由[无量义经]来看,一即无量,众生的任何体会都是相应,只是次第不同
如果多深入经藏就会明白,众生心千奇百怪,
不是您才是相应的,而是每个人相应的情况都不同
因为地藏菩萨能明白一切众生心,而能和一切众生心相应
所以地藏菩萨和无量众生心都相应
如果不是如此,菩萨怎能算是神通广大呢
对于不同地方众生,言语习惯观念不同,菩萨的相应就不同
事实上就是如此,这要在实修上多深入经藏,多体谅众生才能明白

占察只是方便法
能明白佛法深义才能真正明白占察
能不能明白佛法般若深义而明白真正的方便义
这是需要清净心慈悲心宽大心光明心去体会的
执着于自己对经文的理解而和众生争执或者嘲笑众生
这已经失去菩萨道的道心(或者原本就尚未明白菩萨道心)

再者,真正的菩萨行者,可以占察也可以不占察
因为真正明白因果和佛法因缘解脱法和菩萨法的行者
就能够知道三世因果,所以不需要透过占察也能解释因果而不离正法
佛法要教导众生的是让众生自己就能明白因果透彻一切世相
佛法是要让众生恢复佛性,恢复本来原有的智慧
这样就能对于任何问题都没有疑惑,又哪需要占察呢?
所以经上讲的很清楚,占察只是适应经上讲的特殊众生

讲个简单的例子
末学的兄长就是医生(西医)
在台湾有许多医生一开始可能是发救度众生的心
但是久了,有些医生发现自己已经变成看病的机器
医生看的只是[病]而不是[人]了
所以心冷了硬了,因为看到的只是[病]
而不会站在病人的立场去关怀体谅病人了

让我们回头想想
我们学佛是不是也变成这样了,变成看[经]而不是救众生了
变成在经文上和众生争执,而不是真正去体会众生的感受,和转变众生的心境
试问一个不能体谅关怀病人的医生,如何给病人信心和依靠呢

再讲个佛经上的例子(这在很多佛经都有讲到,例如佛藏经,大般涅槃经…)
佛说到了末法有些佛弟子执着于戒相,却不明白深义,甚至毁谤伤害明白深义者
由这例子可知,戒难道不是佛讲的吗?可是为什么佛批判这些守戒的弟子呢?
就是因为佛法要讲的是心法,戒只是一个过程,而这些弟子根器太差执持于相
所以佛陀告诉佛弟子要深入经藏明白深义
关于这个案例不是只有佛经上讲,在台湾也有些出家法师提出,要大家正视这个问题】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
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淨慧

修行随笔 2023.10.2

是时文殊师利法王子。愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。
世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

上述经文中有提到
见与非见，到底哪一个才是对的，由于在场的与会大众(指有学，小乘四果中的前三果)对此更加感到困惑不解
文殊师利菩萨悲悯大众，于是就代表大众向世尊请法

通过学习这段经文，末学反观自己过去也是有这样的问题，经常把自己陷入两难之困境
对很多事有所分别、有所区分，不是这样的话那就会那样，反正就是不自觉地会让自己选一边来站
而且，对于自己所认为对的事也会相当地坚持及执着的

由此，末学从【清净光明专辑】中学习善知识在这方面的相关教导:

首先要明白什么是分别心，分别心又是怎么来的呢?

什么是分别心呢?
【其实分别心是来自于无明愚痴
对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着

所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心

一般人以为学佛不能分别,却不知道分别是有区别的
佛法(佛经)上称能够分辨真相的分别叫做善分别(善择观),成就的就是分别智,妙观察智
所以学佛不是变成呆子,分别两字要看是凡夫的妄想分别,还是菩萨的善分别智慧】(详见 [问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?)

若以分辨正邪来说，分辨正邪也是分别心吗？

善知识教导我们: 【佛法讲不要分别执着,这是指放下世俗执着,让心清净

而不是教您不要分辨正邪去干坏事,不然佛陀怎么还要规定戒律呢?
就像好人心中没有妄想杂念,所以不会做坏事,又能明辨是非善恶,这才是真正不执着
而坏人总是想着坏勾当,这才是真正的分别执着】(详见 一切法都是佛法?分辨正邪也是分别心吗？分辨正邪而不取正邪)

【正邪只是六道现象中的两面,只是两种概念,
就像[坠机的灾难]和[飞机的便利]两种对立性的概念,相对于本性清净,这些只是虚妄
不过,这不是说没有正邪,而是说,如果您没有超越概念和虚妄,就是陷入对立两边的两者之中
就像水和飞机法性清净,但是有种种现象,您如果没有超越,那就是堕入其中
当您还不能超越这些现象和正邪,那就是堕入现象中,那就是堕入正邪的两者之一
有人错解空法,错以为没有正邪,既然没有正邪,那就为非作歹
其实当您为非作歹的时候,那不就堕入邪之中了吗
所以,如果没有透析本性而超越万相,那就是堕入其中

因此,不论是痛苦或美好,或正邪,这些都只是清净本性外的感官虚妄现象
这些种种现象,就是六道中的轮回万象,若不能超越,那就是轮回
如果众生执着于这些感官现象,就无法见性,就无法解脱轮回
而修行就是学习面对真正的真实,学习超越这些六道万相】(详见 正邪)


修行就会学习面对真正的真实，那么，什么是真实呢?
我们所认为的真实就是真实吗?

以下，末学节录自善知识在这方面的相关教导来学习:

【在佛经中讲的很清楚,[事实]这两个字有不同次第的解释
此[真实义]品类差别复有四种。

云何[真实义]? ~ 瑜伽师地论

一者[世间极成真实]。
二者[道理极成真实]。
三者[烦恼障净智所行真实]。
四者[所知障净智所行真实]。

简单说,佛所知道的真实,才是真实
而一般凡夫所认为的事实,那是凡夫所认为的真实

何况每个人所认定的都不同,所以这种凡夫的真实是不可靠的】(详见 [解析​​]说的是事实就不会堕入三恶道吗)


【若以佛法的智慧和实相来看，世俗所认为的现实其实是虚妄的，并不是真正的真实
而人们常想要追求的世俗真相也是如此，以整个法界观来看，世俗的真相也是虚妄的，只是人们把它当真了
因为人们看的比较狭隘，把今生所遇到的假相当真当实，却不知道只是虚妄，因执着假相而堕入轮回之中

就像蚂蚁把蚂蚁接触到的当作真实，所以无法扩展心量和观念，因为心念的执着，就会堕入相对应的轮回身中
就像旅途中执着路旁的花草，就因此停下脚步而丧失了后面的整个世界
人生也是如此，执着人间的一切，就会堕入人间，而且如果造恶多于行善，就容易因此而堕入恶道中
只有放下对世俗的一切执着，让心量舒展，不要局限在人世间，这样才容易飞升天道或往生净土，才能逐渐明白法界(宇宙)的浩瀚

所以，在一般世俗人观念中，追逐现实的一切是很正常的，实事求是也是很正常的，常因此要争个对错和高低
但是，以佛法的甚深法界观来看，其实人类的观念是狭隘和错误的，那些现实和世俗所谓的真相并不能代表什么，
就像「金刚经」所讲的，那些事情就如露水和闪电般的短暂和虚幻，在永恒中一闪即过
那些只是不断轮回中的小插曲，是轮回中的假相罢了，就像梦境中，如果太当真，这梦就不容易醒，而如果能醒来，就能明白梦境虚幻

其实，这一切都只是心念的作用，不论是非对错，当我们执着的时候，就无法逃脱，就会堕入其中
就像，有时候因为某件事情而很生气，但是当我们换个角度，换个观念，其实那些鸟事和烦闷就能烟消云散
念头就是这样，当您执着在某事上面，那只会造成痛苦和束缚

人世间的俗事也是如此，愈在乎愈贪着愈执着愈痛苦，心念就会绑在这些事情上面，这些执念就会造成轮回的引力
相反，如果能放下，超越是非对错，让身心开阔，让心量和心念无限延伸到宇宙深处，或心系佛国净土
这样就容易脱离沉重的恶道轮回引力，容易飞升投生于天道，甚至往生佛国净土(这道理可参阅「楞严经」)
(明辨是非对错是属于善恶法中的善法，但是，以甚深法来说，是超越是非对错善恶和一切对立分别的，是不着是非善恶对错的，当然也就不会造恶。而善恶仍在轮回中，恶堕恶道，善生善道，虽善能生天，因有所执，有所分别和对立，所以无法超越轮回
但若因善而求生净土，虽尚不明甚深法，蒙佛力佛恩而生净土，也能脱离六道轮回，所以求生净土是一大方便)

因此，如果能看清楚轮回的原理，世俗的现实VS佛法的真实，世俗的真相VS法界的实相，您选择哪个呢？
当然，修行者不是因此就不生活在世俗中，而是转换观念，不再忙碌穷极于追求世俗的种种，而陷入种种的纷争和困扰中
而是能以宽大和平静清净欢喜的心念，身心自在的自主生活和往生，不堕入恶道和累世轮回中】(详见 现实VS真实，真相VS实相)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.3

阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

既然知道有[真心](大海)的存在，真心才是真的，那么，我们又要如何看待自己现前的[妄身妄心](小水泡)呢?

难道要把[真心]和[妄身妄心]当成两个对立的关系，其实不是这样的

因为，

佛告文殊，及诸大众。十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

只要我们【心量愈宽,观念提升,对事情的看法就会有所不同
如果把自己狭隘的观念提升到佛菩萨的高度
重新去思考问题,这样看法就会不一样】

如果我们能够【从佛菩萨的角度来思维,这样去思维就会提升自己的心量和智慧
才不会整天陷入一些争执和疑惑当中】(详见 真与假)


要知道，【相由心生，万法唯心，一切都是心的展现，物质世界也是众生心念造作所成】
倘若我们的【心念如佛菩萨一般清净光明，就能显露如大海般的光明法身  遍满法界】
所以重点就是【一切都是唯心所现】（分享清净光明专辑的帖子：[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]），重点在于心，既然如此，落入两边的问题自然也就无需再讨论了
(感恩焰光明师兄的分享-->【】)


再者，在真心还是妄心的帖子中也有提到:

【有人对这样的心法观照曾怀疑说,这个清净心或光明心也可能是自己的妄心
这点末学以前解说过了,下面再次说明一次
其实,上面的说法代表这人不懂原理和相貌,不懂次第和方法,不懂心法观修,不懂禅修,也不懂念佛
如果像他这样说,那您还能念佛吗?难道您念佛时候的心就不是妄想心?您都没妄想?
那还能读佛经吗?难道佛经不是文字相?您诵经的时候都在乱想些什么?是不是因此不要诵经了?
那还能拜佛吗?难道那些佛像不是木头或纸做的?难道不是假相?  
那也不用禅修了?可能都是妄想或妄想心
那请问该怎么学佛呢?人们又如何学世俗任何东西呢?  

所以,要明白,一切都是借假修真,拜佛是,佛号是,佛经是,佛咒是,禅修是,心法也是
因为佛性本心如如不动,一切借假只是为了逐渐契入本心,恢复佛性
因此,仍要如[楞严经]所说,循着第二月才能见到真月
所以,多念佛就能成佛,多念经就会知道经上的知见道理而修正自己的错误观念
多持咒,就能成就定观,多拜佛就会显露真心,多观清净光明心,就会契入真心
所以,上面经上说:  当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之
相貌就是表相,依此修行就能见真,就能逐渐显露真心】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.4

十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，[见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有]。[此见及缘，元是菩提妙净明体]。云何于中有是非是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

就末学目前当下次第的理解，这段经文指的是以佛菩萨的角度来看的
意思比较像是【是空是有,非空非有,空有一如】，【佛才是真正两边圆满】
但对于凡夫众生而言，【我们凡夫则不是不信】，不然【就是执着于一边】


如果以菩萨行者普渡众生之间的关系来说
善知识在这方面也有相关的教导: 真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便，内容节录如下:
(在学习这则帖子的过程中，末学感受到善知识深深的慈悲及智慧，内心是相当感动的，学生定当如是学!)

【谈到佛法,不可否认,有附佛外道,
但是我们因此否定佛法吗?没有
我们还要学习如何分辨清楚

谈到念佛,不可否认,有不真心切愿者
所以我们因此否定念佛吗?不是
我们更要劝众生用真心真愿念佛

谈到助念劝人往生极乐世界,不可否认,有人因而贡高我慢错失真意
难道因此不劝人念佛往生吗? 也不是
我们更应该按照佛经教导,劝导正确的经法

谈到非人附体干扰,不可否认,有外道知见错误
但是佛有否定非人附体干扰之说吗? 没有
佛在经上讲了真正的情况,也讲了解决之道

所以到这边应该要知道,一切都是众生自己的问题
不是佛法有问题,也不是念佛或助念有问题
也不是没有非人附体干扰
而是应该学习和宣扬正确的佛经知见和解决方法
用佛经上佛所教导的方法来提供给众生解决之道

佛才是真正两边圆满


很多没有学佛的人也遭受到非人干扰的痛苦
这是因为他们杀生吃肉邪淫喝酒...
[大宝积经]讲的很清楚,这都是因为过去世业障所造成

这些人来到论坛求救,
我们可以用佛经教导的方法来提供帮助
而不是一开始就用深法,或者说那些都是假的,或说一切都是空
这些人大都没有学佛或者只是初学佛,他们并没有甚深佛法的观念,
也没有足够的福报智慧和定力能解脱这些苦难
所以退斥否定他们身受非人干扰的苦难,这难道是真正的慈悲吗

真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便
可以运用佛经上佛说的消除非人附体干扰的方法
让这些人对佛法生起信心,逐渐退除附体干扰
然后才逐渐学习甚深佛法,而不是将之拒在门外

谈空大家都会谈,但是几个能有甚深定力的
没吃没喝或者病苦的时候能空掉吗? 自己难道对[财][色][名][食][睡]都能空吗?
自己难道对[女色][名利][财富][婚姻][事业][家庭][病苦]都没问题?都能空?都能见相非相?
有谁临命终不用靠[阿弥陀佛]接引的呢?
自己如果还做不到,就应该多同情众生的苦难,教导众生依靠佛力加持
毕竟要靠自己的定力和空性智慧来空掉这些苦难真的很难
就是因为业障深重,所以才受到非人干扰啊
又如何要求这些人能空呢?
或者一开始就讲[金刚经]~若见诸相非相，即见如来,
业重凡夫他们能明白吗?
所以还是依靠佛力才能解脱

我们自己如果没遇过非人干扰,
那是因为没有太重大的业障,或者自己没自觉
但是对于被干扰者,和非人,要有怨亲平等的慈悲】


【有网友来求教蚊子叮人的事情
或者问婚姻或者外遇,求子女,
求教解除疾病,求工作,或者吃素吃肉问题
求问一堆世间问题

难道我们只能告诉他,一切都是虚妄吗?
能告诉他[见相非相,即见如来]吗?
一切都空,所以不用吃饭睡觉了吗?
一切都空,也不用钱了吗?

非人干扰这个问题也是一样
佛法有循序渐进的次第方法
佛经都有教导正确的认识和解决方法

会喜好迷惑于附体感应,这是不透彻
会厌恶有人发问附体感应的事情,这一样是不透彻
佛弟子应该依据佛经上教导的次第方便,帮助众生解决问题】


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南无大慈大悲观世音菩萨
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淨慧

修行随笔 2023.10.5

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

依末学目前次第对上述经文的理解
哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同的角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，无论阿难怎么回答都对

由此，想到在【清净光明专辑】的教导中，有一则帖子是善知识回覆某佛友关于[不二]的探讨:
末学在此节录及学习这方面的相关内容如下:


【例如，一场辩论赛，有正方，有反方，还有中立方，[中立者]可能赞同两边的意见，也可能完全反对两边的意见，但是它就是不倒向任何一方，不偏不倚，就像玩跷跷板，本来是一高一低，但是要在高低之间，找一个平衡点，让跷跷板不偏不倚的，就叫[不二]对吧？简单的讲[不二]就是[中立]，可以[双双赞成，双双反对，或不赞成也不反对]，是这样吧？
(末学回答:

如果以辩论为例,这范围就比较广,例如
这对立两方可能都是外道知见,所以佛菩萨当然不会赞同外道邪见,因此对于两方都不赞同,
如果其中一方是小乘,另一方是大乘,佛菩萨当然是以适应众生根器来分析解说,

再者,如果一方是正法,一方是邪法,佛菩萨当然赞同正法反对邪法.

不过,不论以上各种情况赞同或不赞同,佛菩萨都心无挂碍,这才是[不二],
也就是分辨是非善恶和正邪是一回事,能无碍于心又是另一回事,
所以,一般来说, 世间上很多人无法分辨是非善恶与正邪,

不过有些佛弟子能分辨是非善恶和正邪,但是却不一定能做到[不二],

因此这些还是有实修次第上的差别的,

而佛菩萨当然能分辨这些次第差别而给予众生适当且正确的引导,

这就是佛法五智中的[妙观察智]
所以许多人错解佛法的不分别,这是显而易见的,

最常见的就是许多读过金刚经的人就自以为懂佛法了,其实却错的离谱,

因此学佛还是要深入经藏才好)


如果我上面的理解是对的话，那其实练习[不二]是很容易的，也是可以随时随地的，因为每件事都有它的两面，利弊好坏等等，只要我们在思考的时候，从双方面的角度思考，不要马上陷入单方面的思维执着中，自然对[不二]会有点体会。
(末学回答:

是的,[不二]的练习方法就是来自于日常生活,

这就是[圆觉经]上[禅那]的修行法,就是[觉照不二],
所以[禅宗]的修行很简单,就在生活点滴中,
[六祖坛经]中的[三十六对法]就是在破除对立)


又如我们看到A跟B在吵架，C这个时候出来做和事老，C就说[A你讲的没有错，B你也说的有道理，各有各的理由]，这个就是最典型的[不二]了。
(末学回答:

呵, 话也不是这么说,

如果A说杀生吃肉或强奸邪淫是对的呢? 或说世间没有佛菩萨呢?

所以[不二]的道理就是~明白一切法与非法,了解众生的根器次第,也知道引导众生解脱的方法,但是心无挂碍, 也就是佛菩萨能分辨是非善恶正邪,知道众生堕落的习气,也知道引导众生断除习气的方法,又能心无挂碍,

而不是说A的习气是对的,也不是说B的邪见是正确的,

而且不论AB对错, 佛菩萨都心无挂碍,这才是[不二]
也就是说,佛菩萨能以正确的善法引导众生,避免众生堕入恶习气中
而且对于所谓的坏人又能不厌恶不舍弃,一样平等度化众生
而不是不分辨是非善恶和正邪,或不懂修行的次第和方便
所以学佛是需要具备[善择观]的,
要懂得明辨正邪,知道修行的次第方法
要知道[[断除第八识的贪瞋痴恶习种子,恢复光明圆满的佛性]]才能成佛
而且由此就可知道[贪着淫欲]或[沾染杀生吃肉习气]是不可能成佛的,更不可能是佛法
[不二]怎能[贪着淫欲和杀生吃肉喝酒等习气]呢?
如果懂这些,就能明辨哪些才是可以成佛的正法,就能明辨哪些是[外道]和[附佛外道])


现阶段我把[心]理解为[它是一个跷跷板]，凡夫的心时常左摇右摆，且速度快的惊人，前一秒开心下一秒就生气了，应当时常练习[不二]才会有[开阔的心胸]，心情才会稳定。
(末学回答:

如果您把[不二]当成平衡跷跷板的道理, 那只能是没有究竟智慧的禅定,

虽然不堕入世俗, 可是却不是真正的智慧解脱,

就像许多天人的禅定, 他们不堕入世俗, 禅定在一处, 可是却没有解脱,

这是着于空境一处, 并非佛法的究竟解脱,

而佛法的智慧是真正能引导众生解脱轮回,

有智慧有方便, 明辨是非正邪,却不取正邪, 这才是[不二]

所以, 跷跷板的道理虽然目前能帮助您不堕入两边,

但是您还是要深入经藏, 发起四无量心和四弘愿, 实修六度波罗蜜和四摄法,

才能明白佛法的方便与智慧)】(详见 [问答]不二的探讨)


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淨慧

修行随笔 2023.10.6

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同的角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，无论阿难怎么回答都对

是时文殊师利法王子。愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。
世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

虽然世尊对于阿难的两次回答都是予以肯定的
这对于在场的与会大众(指有学，小乘四果中的前三果)来说，同样的问题却有不同的答案，但世尊都是予以肯定，于是就感到更加困惑不解了
正因为没有一个确切的答案，这就跟他们以往的观念认知不同，所以就会因此惊惶怖畏

>>>


通过上述经文的学习，末学联想到了【次第不同，着相不同，体相一如，由相就能知道次第】(详见 转帖:魔考与业障魔障...及人身七毒)

藉此，末学从【清净光明专辑】中节录部份相关内容来学习，在此深深感恩善知识慈悲教导!


【以[心法原理]或[无量义经]来说

相会随众生心而差异,而无智者才会忙于争论

众生喜欢争论真假,其实什么才是真和假?

佛陀为什么说自己没说过任何文字?就是为了破除众生对经文的执着

佛经中也说,只要合乎法义就是正法】(详见 真与假)


【举例来说，以学静坐来说，其实有两个方向，
一般来说，会先要求姿势，这是最普遍的学静坐方式
另一种就是由心，不要求姿势，心静&净了，自然就会调整到合适的姿势，又或者任何姿势都行

先要求姿势的，就是由表相起修，慢慢深入心法
后者由心，这当然就是依照心法，「相」则可以依照行者本身次第而千变万化而有不同妙用
(关于妙用，简单的就是可以用来调整或活化生理机能，更深的还有其他，例如各种神通)

为什么讲这个？
就像那些人(某论坛中的争论案例)谈一些深奥的名相，
请问他们是真懂这些表相和细微相？还是只是透过经典在摸索和学习？又或者只是在经文上依文解字？
其实当然不是真懂(为什么我这么确定？因为真懂的人，有真懂的教化方式和法规，也就是如法、合法，这也是法性的一环)

所以，让我们回头看静坐的案例，他们就像那些由姿势去学静坐的人，这样懂了吗？
还不懂我在说什么吗？我就是在告诉你们次第
没有人教，就是自己乱学乱摸索，由表相开始学起

反观，如果真懂，如果深入心法，明白法性，表相其实千变万化，没什么好争执的
反而真正的菩萨，是因为众生的执着，而以各种相来引导众生
所以，你的发心和心量的高度，决定你的位置，决定你是在表相上团团转的初学者，
还是深入法性，随众生执着的表相，而以相来引导众生解脱的菩萨行者
懂我在说什么吗？

我在说：如果你不懂，你就会在姿势上与人较劲和争论(名相的问题也是如此)
如果你真懂，则可以依照众生生理和习惯的不同，指导他们调整合适的姿势
这样懂了吗！】(详见 「次第说法」的重要性与原理内涵)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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淨慧

修行随笔 2023.10.7

见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

末学目前理解这段经文:
见与所见，以及所想的和留下的印象，就如同虚空中的花一样，本来就是没有的

由此想到「空」及「虚幻」，在此，末学从【清净光明专辑】中节录部份相关内容来学习


【例如：你吃饭是虚幻吗？那你可以不要吃吗？你如果敢说什么都空，那你不要吃啊！
而佛法又常说世间一切都是虚幻，或甚至一切都是虚幻，这又是什么道理呢？为什么呢？

其实，「虚幻」并不是指「没有」，也不一定指「空无」
如果一切都是空，那又哪来的佛呢？佛是空吗？佛不是空吗？
如果一切都是空，那六道轮回也是空吗？那众生又是什么呢？杀生也是空吗？
当然不是，那是众生或一些佛弟子误解了虚幻和空义
虽然不是，但是也不是「是」，而是应该看从何种角度来看，何种次第来看

以「虚幻」两字来说，佛法上讲「虚幻」，那是指变化无常，从「无常」上来看，一切都无法较真
这是说，一切都不可执着，因为一切都会生灭变化，而如果你执着了，你就输了，你就随执着的业力（念力）而轮回了
（通常，是随特性而决定轮回的方向，如果没有灵性，而沾染低俗的习性或恶性，那就会堕入同类的畜生性或鬼性之中）
（但是，轮回的业力并不单纯，还包含各种交互作用的影响力，很复杂的，毕竟，人的一生很复杂，有很复杂的因果）
所以，讲一切都是空，这是一种摆脱执着的方法和观念，是一种修行上的次第法、对照法或方便法
就是让修行者破除不舍和执着，所以，这不是说你能不吃饭、不睡觉，也不是否定生命或众生的存在

从修行方法上来说，如果能观空，能放下，那么，心念就容易清净，如此而已，
这只是迈向究竟修行成就中的一个修行过程罢了
所以，「空无」可说是修行过程的一种观照方法，一般就是用来对治「我执」

另外，从「究竟实相」或「法界真相」来说，就是从佛的高度来说，「虚幻」就是指事情没有意义，
例如人生变化无常，到头来总是空，这是从结果论来说，也就是指「瞎忙」
因为从更高的次第来说，从宇宙真相来说，从轮回来说，从究竟真理来说，由往上提升来说
人执着于人生世俗，就像蚂蚁整天团团转一样，陷入轮回之中，没有解脱的一天
也就是说，众生因为众生性（各自的个性习气），
对不同事物有所执着，而堕入轮回之中，转生为相应次第的生命体
这从佛的角度上来说，或从究竟解脱或实相来说，众生就像整天做没有意义的事情一样
就是自找麻烦，自作自受，就是瞎忙，所以说一切都是空
不过，在执着当下的众生，面对眼前的一切，当然不会觉得是空或虚幻
也因此，活得很累，忙忙碌碌，因为观念无法提升，所以生命也无法提升，更无法摆脱轮回，而且自己也不知道
就像你看着蚂蚁，蚂蚁不懂能转生，所以过着自己忙碌的生活
而蚂蚁的一切，根本没用，就如同虚幻一样，就是空
但是，蚂蚁会说，我也是要吃、要过生活啊，要照顾子孙啊，要存粮啊
所以，是不是虚幻，或是不是空，这要看站在什么角度和立场，看能否超越
所以，「虚幻」不一定就是指「空无」或「没有」，也不是否定「六道轮回」和「众生」

此外，就像「念头」，你还记得你读本篇文章之前在想什么吗？应该早忘了吧
你还记得昨天或前天吃了哪些东西吗？就算刚吃完饭，美味的感觉也很快就消失了
而念头就是这么善变，所以念头也是如虚幻般的，也是无常的，生灭的
但是，你能说念头就是假的吗？感情是假的吗？吃饭是假的吗？
又或者痛的感觉是假的吗？心念是假的吗？
你和我都是假的吗？外魔是假的吗？佛菩萨也是假的吗？那你又为什么要修行解脱成佛？

念头是虚幻或空无吗？
其实也不是，因为，佛法上的观行（观修、观照）方法，也是靠念头
就像念佛也是靠念头，需要念念相续
所以，空或非空，其实是看方向方法立场而论，也就是看众生的根器、因缘、次第，也就是「相应」

而从不二法、实相来说，一切观法也都只是方便，相对来说，就是一切法也是空，不应该执着

其实，不论「空」或「虚无」或「虚幻」，这就像爬楼梯，都是相对性的、次第性的
当你站在这一阶梯上，其他就是相对空无或虚幻的，而当你往上提升，其他阶梯又相对都是虚无的，尤其是下面的阶梯
而修行就是这样慢慢往上爬，所以，佛经上才说，度过彼岸后，「法船」也当舍
但是，当你还乘坐在这法船上，或对其他还乘坐在这法船上的人，那么这法船就是真实的、必须的
所以，世俗虽然虚幻，但是，修行者一样要吃饭，虽然念头终究也是虚幻，但是，修行一样要靠念头，要靠正念
而就算你修行成就了，成佛了，一样还是有其他众生，不是不存在，只是心中执不执着罢了
不执着而能救众生，救众生而能不执着，不论是法门还是众生，「无着（执着）生心」，这就是妙空（真空）妙心和妙行

回说关于「魔」，旧译为「磨」，不论是魔或磨，意义上就是「障碍」而不是一般认为的魔鬼
当然，一般认为的魔或鬼也可能是其中一种障碍

一般来说，佛经中对「魔」分为四类：蕴魔（或称「阴魔」）、烦恼魔、死魔、天魔

「蕴魔」（或称「阴魔」），这就是「楞严经」中所说的「五蕴魔」或称「五阴魔」，共50种
就是色阴（或称色蕴）、受阴（或称受蕴）、想阴（或称想蕴）、行阴（或称行蕴）、识阴（或称识蕴）五类共50种魔扰
「色受想」三阴代表的就是五官的感觉（五感）加上第六意识的感觉，就是前六识
即「眼耳鼻舌身意」相对的「色（视）声（听）香（嗅）味（味觉）触（触觉）法（意识思维）」六种意识感受，
这里的眼见的「色」和「色蕴」的「色」，意义上是不太相同的
至于行阴和识阴，则是佛法上所讲的第七识和第八识上的问题

基本上，「五蕴」或「五阴」就是指众生自己的意念或心识作用，就是知见观念问题
简单说，「五蕴魔」就是「心魔」，是属于众生自己的心念意识感受观念知见的范畴
但是，「心魔」会招引「外魔」（「鬼神年老成魔」或「天魔」），而受控制变成魔子魔孙（代言人），
就是物以类聚，同性相吸（这不是磁力作用，磁力是同性相斥），就是感召而来（就是念恶招鬼魔，念善招神佛）
或使自己死亡后转生变成鬼神魔（就是外道鬼神成魔）或天魔的魔子魔孙

所以，外魔也是六道众生之一，也是由偏差的或邪见的修行者而来的，例如外道鬼神或天魔，所以不是虚幻或空无
那么，为什么修行上某些次第的修法认为魔也是空呢？
这至少有两种次第不同上的问题
首先，观空也是一种修法，是次第修法，就是阶段性的过程修法，观空可以破除我执，也可以破相
所以，观空对于破除魔障也是有帮助或有用的，但是，这种程度的观空，也可能堕入空魔之中
关于「空」，在佛法上，也有各种不同次第的说法，可以参考「大般涅槃经」或「般若经」
所以，问题不在于「魔」是「真有」还是「虚幻」，而是在于你的心境和行为

以凡夫来说，认为世俗是真，执着于世俗，那么，你就不可能做到空无
所犯的杀生或情仇问题，就不可能摆脱，也必定会受鬼神或魔的干扰或障碍
也就是说，如果连不吃肉都做不到，那么也不可能摆脱一报还一报的因果问题
所以，当你吃肉喝酒乱搞男女关系，那是不可能脱离魔扰或魔障的
因为，这些业障或冤亲债主或鬼神或魔找上门的时候，你如何应对？你根本无法避免
所以，口上说空，那只是不了解空，也不可能空掉果报的

所以，如果透过修行、透过持戒，能戒杀断恶，而能逐渐放下世俗执着，
那么，就算鬼神或魔找上门，因为你内心清净无染，这所呈现的光明和定力
鬼神或魔是无法着力的或根本无法靠近的（因为超脱世俗，鬼神就没有着力的点，也害怕这样的光明）
所以，可能暂时让果报无法现前，但是，如果心念上有缺失，就可能马上受到附着
例如：悟达国师的人面疮(大悲水忏的由来)的公案故事，这就是最好案例

所以，观空能否真正起作用，那还要看实际的修行次第和行为，
还要看心念与空的次第，是顽空（堕入空境、空魔之中），还是（佛菩萨的）不二真空、妙空

所以，真正懂空的修行者，不是把吃肉杀生当作空（不论你空不空，众生都会讨报，那你如何面对？）
而是应该戒杀戒肉，而且面对该偿还的业障（过去世杀业的今生果报），是以坦然的心态来面对的
也就是应该以清净心来偿还果报
也就是真懂空的人，不仅能空掉欲望，那就不会吃肉或为吃肉而杀生
而且面对来讨报的冤亲债主，更能空掉担心和害怕或复仇或痛苦的念头，能空掉负面的心念，坦然的还债

所以，不是没有因果报应，也不是没有魔（不论是心魔或外魔都是存在的）
问题是你如何空掉欲望（而不是把吃肉杀生当作空），空掉负面心念、心魔，自然就不会招引外魔
而不是把吃肉杀生当作空，因为，杀生吃肉和众生牵扯的业力果报是空不掉的（有仇必报，恶性相聚），只能偿还或转化
如果你认为自己真懂空性，那就以空观偿还果报、无怨无悔，也就是真正超越生死问题，不然就是忏悔修行而求转化
所以，如何中止恶性循环？就是忏悔转化、坦然接受、放下执着而超越和升华
相反，如果因为贪欲吃肉和杀生，那么，这贪性欲念和仇念与恶性，就会牵扯在一起，就不可能解脱，就必定轮回

所以，空只是一种方法或态度或心念，
并不是否定存在，并不是否定因果报应和六道轮回或众生
就算是成佛了，有情众生一样都是存在的，不论是佛还是其他型态众生（六道众生）都是存在的
所以，「空」或「虚幻」、「虚无」只是相应或对应次第的一种心念或态度或说法
例如：心中念善和持戒的人，投生（飞生）天界，因为不执着人间世俗，
所以，相应而生在天上，而天上也与天人的心念相应（成为依报），而没有人间的恶或污秽
也就是，对于天人来说，世俗人间是虚幻、空无的，而对人类来说，世俗人间是真实的，这也是相应而生

而对修行者来说，或对想究竟解脱成佛的人来说
想要得到相应的因果，那就要有相应的心念和修行
对于空或虚幻的相应理解和实修，也要有相应次第的提高】(详见 「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.8

文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。

如是世尊。我真文殊。无是文殊。
何以故。若有是者，则二文殊。
然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

经文内容是世尊和文殊菩萨之间的对话
世尊问文殊菩萨:  「文殊! 如今让我来问问您，以您文殊菩萨来说，是有一个叫作文殊菩萨的是文殊菩萨? 还是没有文殊菩萨呢?」
文殊菩萨回答:「世尊! 是这样子的，我就是真文殊，没有所谓的是文殊，
为什么呢?  因为如果有所谓的是文殊，那么就会有两位文殊，
然而我今日也不是没有文殊，也就是说，没有"是"与"非"这两种概念的。」


通过学习上述经文，想到善知识在正邪的帖子中的教导，末学在此节录相关内容及学习如下:

就像正邪，
【其实正邪只是一种概念, 意思是说正邪其实也是虚妄的】

为什么是虚妄呢?

举例来说，
【当我们看到大水引发的灾难,世人就会觉得大水很可怕
或看到飞机失事,也会感到非常恐怖
但是,如果我们想想喝水的清凉解渴,或洗个舒服的热水澡,或想想飞机的便利
我们又会觉得有水和飞机是很幸福的事情
其实这些[苦][乐]的念头只在一瞬间
你当下想它,它就有,下一秒不想它,它就没有,所以苦乐是虚妄,念头是虚妄
念头如果沉迷于这些苦乐善恶正邪的虚妄中,这就是轮回业
所以地藏经说娑婆众生念念无不是业

这两个例子是要告诉大家,性本清净,飞机和水也是如此
但是痛苦的经验或灾难却会形成负面的思维和概念甚至烙印
美好的事情也可能令人沉溺于欲望之中,或陷入无尽的追求中

关于正邪,也是如此
正邪只是六道现象中的两面,只是两种概念,
就像[坠机的灾难]和[飞机的便利]两种对立性的概念,相对于本性清净,这些只是虚妄
不过,这不是说没有正邪,而是说,如果您没有超越概念和虚妄,就是陷入对立两边的两者之中
就像水和飞机法性清净,但是有种种现象,您如果没有超越,那就是堕入其中
当您还不能超越这些现象和正邪,那就是堕入现象中,那就是堕入正邪的两者之一
有人错解空法,错以为没有正邪,既然没有正邪,那就为非作歹
其实当您为非作歹的时候,那不就堕入邪之中了吗
所以,如果没有透析本性而超越万相,那就是堕入其中

因此,不论是痛苦或美好,或正邪,这些都只是清净本性外的感官虚妄现象
这些种种现象,就是六道中的轮回万象,若不能超越,那就是轮回
如果众生执着于这些感官现象,就无法见性,就无法解脱轮回
而修行就是学习面对真正的真实,学习超越这些六道万相

以上的道理,对于以前没听过的人可能是新奇的或难以接受的或觉得有道理的
不论如何,如果大家能尝试着进入清净冥想,就能逐渐从这些[苦乐][好坏][善恶][正邪]的对立中解脱
就能逐渐明白清净本性的真实,就能逐渐脱离外表假象的虚妄
就能逐渐体会超越物质肉体世界的精神能量世界的真实】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
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