佛弟子[净慧慈光]，学习《无量寿经》的习经记录帖

净慧慈光

(~接续楼上，41楼~42楼共用时4小时)

十二、极乐世界菩萨具有如是无量功德

★ “旷若虚空，大慈等故；摧灭嫉心，不望胜故。
专乐求法，心无厌足；常欲广说，志无疲倦。
击法鼓、建法幢、曜慧日、除痴闇、修六和敬、常行法施，志勇精进，心不退弱。
为世灯明、最胜福田，常为师导等无憎爱。
唯乐正道无余欣戚，拔诸欲刺以安群生，功德殊胜莫不尊敬，灭三垢障游诸神通。
因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力、施戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、正念止观诸通明力、如法调伏诸众生力，如是等力一切具足。
身色相好，功德、辩才具足庄严，无与等者。
恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。
究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧、不生不灭诸三昧门，远离声闻缘觉之地。

[学习解说]：

菩萨的心如同空旷的虚空，充满了慈悲与平等，因此能摧灭嫉妒心，无有争强好胜之心

菩萨专心乐求正法，对于正法不生厌恶、不以少为足；菩萨常常为众生说法、从不疲倦

菩萨能够击法鼓、建法幢、曜慧日、破除愚痴、修六和敬、常常法布施，勇猛精进，心不退转

菩萨是世间众生的明灯、是众生最殊胜的福田，菩萨常作一切众生的导师，平等护念一切众生

菩萨只对正法生欢喜心，能拔欲望的毒刺以便利益群生，菩萨的功德非常殊胜，没有一个众生不尊敬的，菩萨已灭贪嗔痴三毒，神通自在游化世间

菩萨具足十三力：因力(宿世之善根力)、缘力(善智识之教诲力)、意力(如理作意之力)、愿力(求菩提之力)、方便之力(依法巧修之力)、常力(常依法而修之力)、善力(正修之善根力)、定力(修止成就之力)、慧力(修观成就之力)、多闻之力(多闻信正法之力)、施戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、正念止观诸通明力(即成就正念、正观六通三明之力)、如法调伏诸众生力(即如法调伏刚强众生之力)

菩萨拥有与无量寿佛一样的身色相貌，功德具足，辩才无碍，没有人能与之相等

菩萨供养无量诸佛，而且常为诸佛共同称叹

菩萨究竟获得诸波罗蜜(到达彼岸)，修空、无相、无愿三昧、不生不灭诸三昧，远离声闻缘觉的境地


名词解释：

【十三力】
西方净土之菩萨，具足十三力，而能自利利他。即：(一)因力，宿世之善根力。(二)缘力，善智识之教诲力。(三)意力，如理作意之力。(四)愿力，求菩提之力。(五)方便力，依法巧修之力。(六)常力，常依法而修之力。(七)善力，正修之善根力。(八)定力，修止成就之力。(九)慧力，修观成就之力。(十)多闻力，多闻信正法之力。(十一)持戒、忍辱、精进、禅定力。(十二)正念、正观诸通明力，即成就正念、正观六通三明之力。(十三)如法调伏诸众生力，即如法调伏刚强众生之力。（无量寿经卷下）p362 FROM:【佛光大辞典】

【慧力】
（术语）五力之一。言智慧有能除烦恼之力用也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定力】
（术语）五力之一。禅定之力用，能破诸乱想者。无量寿经下曰：“定力禅力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善力】
（术语）修善之力用。由善所得之力。无量寿经下曰：“常力，善力。”净影疏曰：“依法正修，名为善力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【常力】
（术语）菩萨十三力之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方便力】
（术语）方便之力用也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【愿力】
指本愿之力用。又作本愿力、大愿业力、宿愿力。谓菩萨在“因位”所发本愿之力用至果位而显其功。在净土宗专指阿弥陀佛之愿力，如观无量寿经、往生论、往生论注卷下、观经疏卷一等所说。日本净土真宗有愿力回向之说，此系指众生往生净土之因，或获得往生之果报，皆仰仗佛陀之愿力。因此种力量为凡夫所无法思议者，故称愿力不可思议。又因其作用乃是自然而然者，故称为愿力自然。而由此种愿力所成就之净土，则称“愿力成就净土”。相对于众生之自力及释尊之佛力，日本净土宗西山派特别称弥陀之力为愿力。此外，如来本愿所与之信心，称为愿力信心。（(参见:本愿力)1977）p6727 FROM:【佛光大辞典】

【意力】
（术语）求正觉之意思。无量寿经下曰：“意力愿力。”同净影疏曰：“求佛之心，名为意力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【缘力】
指助缘之力量。相对于“因力”而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称为缘力。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“因力、缘力、意力、愿力，（中略）如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。”p612
FROM:【佛光大辞典】

【因力】
（术语）于物之生正为原因之力。对于缘力而言。无量寿经下曰：“因力缘力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不生不灭】
乃“生灭”之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以“不生不灭”表之。据般若心经谓，此世一切之存在有“无实体”之特性，不生亦不灭。此一思想萌芽于佛教以前之印度社会，后成为佛教根本教义之一。p965 FROM:【佛光大辞典】

【力】
（杂语）力用也，梵语，么攞Bala。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【力】
梵语 bala，音译波罗；或 bala^na，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。（(参见:二力)169、“十波罗蜜”449、“四力”1628）p321 FROM:【佛光大辞典】

【欣戚】
p0829瑜伽十八卷八页云：云何欣戚？谓如有一，于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信；不善观察前后得失，忽然自励，便弃家法，往趣非家。既出家已；与凡道俗，共相杂住。遂于去来货财亲友，追念思慕，忧戚缠心。或复有一非由正信，亦非自励往趣非家；然或为王之所驱迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家。既出家已；于其正信诸婆罗门居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味。窃作念言：吾此一方，善哉奇要，无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦，安然而住。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】



★ “阿难！彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略言之耳；若广说者，百千万劫不能穷尽。”

[学习解说]：

阿难，极乐世界的菩萨能成就如是种种功德，我今日只是简略介绍，如果详细说的话，即使经历百千万劫也说不尽



★ 佛告弥勒菩萨、诸天、人等：“无量寿国声闻、菩萨功德智慧不可称说，又其国土微妙安乐清净若此，何不力为善，念道之自然，著于无上下，洞达无边际？宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安养国。横截五恶趣，恶趣自然闭；升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵，何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极？

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨和人天大众：无量寿佛国土中声闻和菩萨的功德与智慧不可称说，另外他们的国土如此微妙殊胜、安乐清净，众生为何不尽力行善业呢，至心念佛积善业者自然往生极乐世界，如果能勤行精进，必定能超越生死，往生极乐世界

国中声闻和菩萨不会堕入五恶道，恶道之门自然关闭，只要发愿往生人人都能往生极乐世界，众生何不放弃世间俗事，只要勤行精进念佛就能顺利往生，就能拥有无量寿命

净慧慈光

十三、正观世间财物皆是无常变坏，当舍既舍，一心念佛

★ 然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。无尊、无卑，无贫、无富，少、长、男、女共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时——有田忧田、有宅忧宅，牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物，复共忧之——重思累息，忧念愁怖，横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺，消散磨灭，忧毒忪忪，无有解时。结愤心中不离忧恼，心坚意固适无纵舍，或坐摧碎身亡命终，弃捐之去莫谁随者。

[学习解说]：

然而世人福薄，每天在这五浊恶世中忙忙碌碌经营世事，不论贫富、尊卑、男女、老少都为钱而忧虑，没有安宁时

有田地者为了田地而忧虑，有家宅者为了家宅而忧虑，有牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、杂物者同样会为了这些东西而忧虑

担心这些东西被水灾、火灾损失，被盗贼、怨家、债主劫夺，整天忧心忡忡难以释怀，由于整天忧愁苦恼，妄念坚固，样样舍不得放不下，拥有再多临到命终时，没有一样能带得走，终要全部舍去

[学习笔记]：

正所谓万般带不去唯有业随身，反之如果能正观世间万物皆我所用，非我所属，就能广行布施，增上戒定慧，远离生死，获得解脱


名词解释：

【什物】
又作十物、什器、什宝。什即杂、聚之意。指寺院中之各种法物。在印度，僧众个人之随身物称轻物，僧团全体之所有物称重物。其后，重物引申为僧院生活与修行之资具，我国自古称之为什物、资财。又什物中特别贵重者称法宝物。（华严经普贤菩萨行愿品第三十一、新华严经卷二十八、瑜伽师地论卷三十五、卷三十六、卷三十九、显扬圣教论卷六、玄应音义卷二）p1221 FROM:【佛光大辞典】



★ 尊贵、豪富亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热与痛共俱。贫穷下劣困乏常无，无田亦忧欲有田、无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物亦忧欲有之。适有一复少一、有是少是，思有齐等；适欲具有便复糜散。如是忧苦当复求索，不能时得思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热与痛共俱。或时坐之终身夭命，不肯为善、行道、进德，寿终身死当独远去，有所趣向善恶之道，莫能知者。

[学习解说]：

即使是尊贵富有的人同样也有很多忧愁烦恼，甚至为了拥有更多钱财造下很多罪业

贫穷下劣的人因为物资匮乏，没有田地者希望得到田地，没有家宅者希望得到家宅，没有牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、杂物者希望都能拥有，而且还希望都能拥有很多很多

如果无法得到这些财物就整天思来想去如何得到，弄的身心疲劳，坐立不安，忧心忡忡，每天如此，直到命终也不肯转变念头，一心向善修行积功累德，真正等到命终后就会随业受报堕入恶道


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，43楼~44楼共用时4小时)

十四、如何正观并超越世间凡情，避免结恶以及免遭恶道苦报

★ 世间人民，父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。所以者何？世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。

人在世间贪爱的欲望中，独生、独死，独去、独来，当行至趣苦乐之地，身自当之无有代者。善恶变化、殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所莫能见者，善恶自然追行所生。窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难甚难复得相值。何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生？如何不求道，安所须待，欲何乐乎？

[学习解说]：

世间众生父子之间、或兄弟、或夫妇、或家里的亲属之间都应当相互尊敬和爱护，不要相互嫉妒和憎恨，大家要和颜悦色，不要相互敌对

如果因为争论而心生嗔恨，那么今生原本只是很小的怨结，到了来世就会变成大怨，为什么会这样呢？

因为世间的事情都是互相报偿的，如果不能及时解结，就会在来世因缘成熟时，互相报复

人们在世间种种贪欲中都是独生、独死，独去、独来，当苦报来临时才知道一切业障都要自己承受没有任何人可以取代，不论善恶、福祸都要自己独自面对

因为善有善报恶有恶报，虽然今生关系很亲近，但是各自受报的道路都不相同，想要再次相见，遥遥无期，很难很难再相聚

因此为何不舍弃世间凡情，趁着身体强健时，努力断恶修善，勇猛精进，发愿自度度他，这样便能获得无量寿命，为何不这样上求佛道，体会法喜的快乐呢？


[学习笔记]：

藉由这段经文，末学想到善知识讲过修行要趁早的教导：

佛弟子如果没有趁年轻修行吃苦消业，随着年纪渐增，生理退化，心力不足
负面的力量就会显得强大，累世的负面习气现行，修行就很容易退转，甚至严重的往下沉沦

所以，要趁早修行且真正努力消业，这样才能避免年老力衰的时候，业障现前无力无心抵挡而退转

因为年轻才有体力和心力，比较容易突破障碍

如果能趁早修行且真正消业(消除粗重甚至细微的负面习气)，这样年老比较不容易退转
不然，年老后退转的很多，面临死亡那刻退转的更多，因为这时候更难突破累世黑业
所以，修行应该趁早，更应该兢兢业业，不要懈怠
虽然可以依靠佛力，念佛求生净土，但是，自己如果不努力，心力不足，恶业黑业过多过大，也是难与佛相应而往生净土的
虽然念佛往生是最容易的方便法门，但是如果自己没有一点本钱，又造一堆恶业拖累，想往生也难

所以，没有任何事情是可以不付出而白吃的，想解脱还是要趁早努力才好 —— 趁早修行，才能避免「业障现前」而退转&如何突破业障？

名词解释：

【度世】
<一>指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。
<二>指为自己名利、生计所作一切之生业。
<三>指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四·五三八上）：“能度诸世间。”（佛说无量寿经卷上）p3778 FROM:【佛光大辞典】

【克识】
（术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：“自然克识不得相杂。”又曰：“天神克识，列其名籍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 如是，世人不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。转相承受父余教令，先人祖父素不为善、不识道德，身愚神闇，心塞意闭。死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者；吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。生死常道转相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本，皆当过去不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。

[学习解说]：

世间众生不相信善因结善果，不相信人死后还会再次随业投生，这些善恶果报的事情他们都不相信，也不以为然，甚至有人认为根本没有因果这回事

这些众生从先人祖父开始就从不做善事，不懂道德，愚痴无明，心门闭塞，所以不知生死轮回和善恶果报的事情，也没有人跟他们说凶吉祸福的道理，所以无知造业，甚至不觉得有什么不对

在这生死轮回过程中，或者父亲哭儿子，或儿子哭父亲，或者兄弟、夫妇相互哭泣，时常颠倒，要知道今生的关系不可能常常保持长久



★ 如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意；痴惑于爱欲，不达于道德；迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。或时室家，父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱、思慕、忧念结缚，心意痛着迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。教语道德心不开明，思想恩好不离情欲。惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事，便旋至竟年寿终尽不能得道，无可奈何。

[学习解说]：

这种愚痴无明的人不信经法，心无大志，只考虑眼前利益，殊不知因果丝毫不爽，他们愚痴迷惑，贪爱五欲，嗔恨心重，对于世间财色更是贪得无厌，不懂得修行消业，不断造作恶业，这样换来的必定是堕入恶道受苦，无穷无尽

如果遇到父子、兄弟、夫妇其中死去一人，就会特别悲痛，各种恩爱、思念忧郁的情绪都会出现，每天忧心忡忡哀伤不已，心中始终无法释怀，总是被凡情缠敷和蒙蔽，被无明愚痴障碍，不能深思熟虑佛法的道理，不能端心正念，精进修行和决定断除一切世间俗事，所以直到临命终也不能得道，这是无可奈何的事情



★ 总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众、悟之者寡，世间匆匆，无可聊赖。尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦匆务各怀杀毒，恶气窈冥为妄兴事，违逆天地不从人心，自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极，其寿未尽便顿夺之。下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期。痛不可言，甚可哀愍。

[学习解说]：

世间众生都贪爱五欲，所以迷惑的人特别多，而觉悟的人却很少，不论尊卑、上下、贫富、贵贱都在为了世间利益而造作恶业，违背天地良心做事，自然会先感召到恶报，往往寿命还没到人就已经死了，死后又随业流转堕入恶道受苦，经过数千亿劫累世不得出离，痛苦不堪，实在是令人哀愍

净慧慈光

十五、世间之事无可乐者，应当勤行精进，发愿往生

★ 佛告弥勒菩萨、诸天人等：“我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。遇佛在世当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜；勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨以及其他众生：我今日说的这些世间因果之事，如果做了就不能得道，所以应当深思熟虑远离这些恶业，应当选择勤行善业，要知道世间一切爱欲及荣华富贵不可能长久保存，终会离去，所以不应当把这些东西当做是快乐的源泉

能遇到佛住世间，应当勤行精进，如果发愿往生极乐世界者必定满愿，还能令智慧充满，和得到殊胜的功德，所以不要随心所欲被习气转，不要辜负经中的教导，落在人后，如果有任何疑问，可以向佛请教，佛必定会为你们解说


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，45楼~47楼共用时4小时)

十六、弥勒菩萨赞佛功德，以及感恩教诫令大众心得开明

★ 弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善，听佛经者贯心思之。世人实尔如佛所言，今佛慈愍显示大道，耳目开明长得度脱，闻佛所说莫不欢喜。诸天、人民、蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛语教诫甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照达空无极；开入泥洹，教授典揽威制消化，感动十方无穷无极。佛为法王尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

[学习解说]：

弥勒菩萨长跪合掌对佛说：佛的威神令人尊重，听佛讲经贯澈身心，世间众生的确如佛所说的这样

感恩佛慈悲为我们开示成佛之道，让我们耳目开明获得度脱，听佛说法令我们都生起大欢喜心，诸天、人民以及虫类众生都蒙佛慈悲加持解脱忧愁和苦恼

佛对我们的教诫，义理至深至善，佛的智慧通达三世，今日我们之所以能够得到度脱，都是因为佛前世一心志求佛道，难行能行所致

佛的恩德能普覆一切众生，福禄功德巍巍广大，引导众生入佛知见，拥有佛的大智慧，教授我们经典的要义，十方一切众生无不感动至极

佛是法王最尊最圣，佛是一切天人的导师，能随顺众生所愿方便说法，令众生获得道果，今日能够遇到佛，又听闻无量寿佛的名号，众生无不心生欢喜，得到心开意解


[学习笔记]：

关于称赞佛功德，感恩善知识节录分享：

菩萨摩诃萨有十种清净精进
..............

语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；

普贤菩萨十大愿之第二愿也是教导我们要称赞如来，赞佛能得到无量功德

一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向

名词解释：

【教授】
（术语）教法授道也。宋译楞伽经一曰：“现方便而教授。”辅行四之三曰：“宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【典揽】
指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。”又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。p3082 FROM:【佛光大辞典】

【蠕动】
（杂名）总称无足而动之虫。即腹行之虫也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 佛告弥勒：“汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界无所拘阂，典揽智慧众道之要，执持纲维昭然分明，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨：你说的对，众生如果能够诚心恭敬诸佛，这实在是大善

佛要很久很久才出现在世间，今日我在娑婆世界作佛，为你们演说经法，断除疑惑和无明知见

拔出众生贪爱的根本，杜绝恶业的源头，游化三界无有障碍，为还在轮回中的众生开示法义，令他们决定出离生死究竟获得涅槃(又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思)


名词解释：

【泥洹】
即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝，与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛。快哉甚善，吾助尔喜。

[学习解说]：

弥勒你应当知道，你在无数劫以来修菩萨行，救度众生，已经是很久远的事情了，从你得道到涅槃还有不可称数的时间

你和十方诸天人民一切众生永劫以来辗转五道，一直到今生也没有出离生死轮回，今日与佛相遇，听佛演说经法，又听闻无量寿佛名号，实在是件利好的善事，我很高兴且会帮助你们成就佛道

净慧慈光

十七、发愿往生极乐世界者，若心生怀疑则生边地，五百岁听不到佛法

★ 汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者，宜自决断。端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言行忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明求愿，积累善本。虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。

[学习解说]：

你们自己要厌弃生老病死种种痛苦，要下定决心断除对种种贪欲，应当正观世间一切无可乐者，端身正行，广做善业，清除贪嗔痴，如法实修言行合一，既能自度也能度众生，要求愿往生极乐世界，应当积累往生的资粮(信愿行和净业三福)

你们只要一世勤苦修行，很快就能往生极乐世界，那时候就会得到无量无边的快乐，彻底拔出生死的根本，不在被贪嗔痴所牵绊，寿命随意自在，一劫百劫千亿劫都可以，自然接近涅槃的境界
你们各自都要精进修行，求愿往生极乐世界，不要疑惑让自己心生后悔，心有怀疑只能生到边地(指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝)，五百岁听不到佛法


名词解释：

【边地】
<一>梵语 mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（(参见:弥戾车)6417）
<二>指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（(参见:边地胎生)6708、“边地懈慢”6708）p6707 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

十八、端心正意，不造恶业，受持五善，方能舍五恶、去五痛、离五烧

★ 弥勒白佛：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”
佛告弥勒：“汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

[学习解说]：

弥勒菩萨对佛说：我们接受佛的深重教诲，专心精进修学，信受奉行，心不怀疑

佛告诉弥勒菩萨：你们能在娑婆世界端心正意，不造作恶业，就能得到大福德，十方世界都无法与之相比

为什么呢，因为其他佛土众生自然行善，极少数会有不善的事情发生，所以那里的众生很容易开导和教化

今日我在这五浊恶世中作佛，身处五恶(指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒)、五痛(造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛)、五烧(以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧)之中，都是为了教化这里的众生舍弃五恶、去除五痛、远离五烧，令他们能够降伏恶念，受持五善，如此才能获得种种福德，往生极乐世界，得到无量寿命和究竟涅槃


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(48楼~49楼共用时4小时以上)


十九、何谓五恶？五痛？五烧？

1、第一种恶：杀生所要承受的痛和烧

★ 佛言：“何等为五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶、令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？

“其一恶者，诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。

世有常道、王法、牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身、改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之。当独值向相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。

[学习解说]：

佛问：什么是五恶？五痛？五烧？如何使众生消除五恶，受持五善，令福德增长，获得无量寿，究竟涅槃？

第一个恶说的是诸天、人民、蠕动之类的众生，强者欺负弱者，残害杀戮、相互吞食众生肉，不知修善造作杀业，果报自然趣向恶道，神明(天神地祇也，不测曰神，灵明如镜曰明)也无法帮助犯罪的人赦免罪业，因此才会有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶等等这样的人，反之那些尊贵、富有、高才、明达的人也是由于宿世慈悲孝顺，修善积德感召的善报

世间的王法和牢狱的惩罚都不能令众生心生畏惧，如果真的被法律制裁想要从牢狱中出来会很难，这就是造作恶业在世间所要承受的果报，命终后果报还会更加深重，会堕入三恶道继续受苦，譬如遭受世间法律的刑罚那样极其痛苦，三恶道也有无量的苦恼，恶报未尽是不可能出离的，会在恶道中辗转，无有出期，很难获得解脱，因此如果真的堕入三恶道，可以说是痛不可言

天地之间自然有因果法则，虽然杀生的人不是马上受报，但善恶究竟是真实不虚的，早晚都会受报，这是第一种恶和所承受的痛和烧


[学习笔记]：

华严经

杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用 2#

关于杀生，善知识教导：佛弟子或想修行解脱轮回的人是不可以杀生吃肉的

不论是自己杀还是他人杀,全都是杀业的共犯
杀业必堕入恶道,这是无庸置疑的,因为任何经上都是这样说

在佛法中,关于把杀生吃肉合法化的邪见,其实是很容易分辨的
可是,初学佛的众生或一般佛弟子总是不能明辨正邪

如果您正是上面说的这种人,还贪恋肉食或被邪见所迷惑
那您应该好好看看末学下面的分析

以下分几个方面来说明

简单说,以[贪][嗔][痴]三毒来说,
吃肉就是自己对肉食还有[贪恋],
另外因为[愚痴]所以不能明辨正邪,对一些说可以吃肉的邪说产生迷惑
所以吃肉的佛弟子自己已经犯了上述三毒中的两种
三毒是堕入三恶道的根源,三毒不除,终究堕入恶道

若以[慈][悲][喜][舍]四无量心来说
就是没有[慈][悲]众生,所以才会吃众生肉
另外也是没有真正发起[舍离心],才会吃众生肉
所以,没有了四无量心,您还算是发心的佛子吗?

若以[四弘愿]来说
那就是没有真正发起[断除烦恼]的宏愿,不然怎会还留下吃肉的障碍和烦恼呢
那也是没有真正发起[渡尽一切众生]的宏愿,才会吃众生肉,和众生结怨
也是没有真正发起[成就佛道]的大愿,才会贪恋肉食
没有了四弘愿,您还算是大乘佛子吗?

再者,以[戒][定][慧]来看
杀生吃肉就是没有守[戒],所以嘴巴上讲修行,其实是盗用佛法行苟且之事
从定来看,断除不了心中对肉食的渴望,那就是没有[定力]
从慧来看,因为破戒杀生吃肉,放纵自己而没有定力,且和众生结下累世恶缘,那就是没有[智慧]
没有了戒定慧,那算是哪门子修行呢?

如果再从[三十七道品],或者[四正勤]或[八正道]来看
杀生吃肉都一样是不符合修行的表现
这是连基础修行都没做好了

最后由心法原理来看
1.如果您还贪恋肉食,那就是不能断欲,不能断欲就是不能断苦,不能断苦就是[定力]不足
2.如果您还执意认为可以吃肉,那就是知见不正确,对六道轮回真相不明白,那就是没有[智慧]
如果您还有善根想要脱离轮回,那就要先守[戒],然后修[定],且改正[观念]和[知见](这就是由[闻慧]来[修慧])
如果您不是如此,而执意要吃肉
那您自己和众生共同心念的力量,就会形成共业,让您无法脱离轮回 —— [辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉

参考阅读：
不管从佛法,健康,环保,慈悲来看,都不应该有任何藉口再吃肉 请入内看各种证据
雷久南博士研究的见证及其启示 ~ 业障与吃素
为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用
造何种恶业会有何种果报? ~ 地藏王菩萨本愿经
吃素才能真正避免杀生,才是真放生



名词解释：

【五恶】
五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161 FROM:【佛光大辞典】

【幽冥】
（术语）虽为有理，而幽远非常识所及之处。又，三恶道无真理光之处（即冥土）。无量寿经下曰：“寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。”八十华严经十一曰：“一一毛孔现光明，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【常道】
（杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：“生死常道转相嗣立。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神明】
（术语）天神地祇也，不测曰神，灵明如镜曰明。无量寿经下曰：“日月照明，神明记识。”贤劫经一曰：“诸天神明，人与非人，爱重至德。”药师经曰：“解奏神明，呼诸魍魉。”大方等陀罗尼经一曰：“当以神明为证。”又言众生之识性。释门归敬仪中曰：“开神明之正路，通正道之明津。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神明】
无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。p4249 FROM:【佛光大辞典】


★ 譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。

[学习解说]：

譬如大火焚烧身体一样痛苦，如果此人能制心一处，端身正行，只管行善，不造诸恶，这样的人便能获得福德，往生极乐净土，究竟涅槃，这是第一大善


名词解释：

【度世】
（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

2、第二种恶：偷盗所要承受的痛和烧

★ 佛言：“其二恶者，世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。臣欺其君、子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然。

破家亡身不顾前后，亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。富有悭惜不肯施与，爱保贪重心劳身苦，如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。

善恶、祸福追命所生，或在乐处、或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。

今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。

[学习解说]：

佛说：第二恶说的是世间人民、父子、兄弟、夫妇之间不讲道理，也不听从佛法的教化，他们奢侈骄慢和放纵自己，为了各自的贪欲而造作偷盗的恶业，随心所欲，甚至相互欺骗，他们想的和做的往往口是心非，对人也不忠诚，喜欢花言巧语，嫉妒贤者，毁谤善人，甚至陷害和冤枉他人，身在其位不作其(正)事，所以常常被手下的人欺骗，臣欺君、子欺父、兄弟、夫妇之间也是相互欺骗，人人怀着贪欲、瞋恚、愚痴，自私自利，希望拥有越多越好，不论身份尊卑还是上司或下属都贪欲深重

偷盗的人最后往往都是家破人亡，或者与家人、或与朋友等愚痴的人凑到一起一同偷盗，最后因为分赃不均反目成仇。富有的人因为悭贪吝啬不肯布施，守护那些不义之财劳心劳神，直到命终时无有任何依靠，独来独往没有一样能带走的

唯有善恶祸福追随此人，善业多者会生到善道，恶业多者会生到恶道，往往这时才悔不当初，但是已经来不及了
世间众生就是这么愚痴缺少智慧，见到善人不能见贤思齐，反而加以毁谤和伤害，只想着偷盗并挥霍这些不义之财，因为这种邪心不正，很害怕被别人看到，不事先想清楚后果，事后后悔莫及

偷盗的人现世就会被法律制裁，遭受牢狱之灾，这都是因为前世不信因果、不修善业，今生既然做了恶业，天神都会记录此人所做的善恶事，丝毫不会夹杂，命终之后就会随业牵引堕入恶道，遭受很多苦报，辗转其中，生生世世轮回无有出期，很难获得解脱，可不堪言，这是第二种恶和所承受的痛和烧


[学习笔记]：

[戒盗](除了偷盗,请注意一些公家的小东西可能平常随意拿走或放入自己口袋,或占用公物) —— [必修]五戒十善

另外还要注意的是：

引用别人的文章,或者引用佛经,请说明清楚出处
如果不说明清楚自己是引用,而让别人误会,
别人因此而赞叹和仰慕自己,而且自己因此而自得意满或起贪求心
这就是欺骗和偷盗 —— [细说因果]引用别人的文章,或者引用佛经,请说明清楚

如果已经造恶业的众生，应当如何消除业障呢？

对于外在与众生互动形成的共业果报(对外):
例如,累世对众生所做的杀业偷盗邪淫妄语恶口咒骂两舌离间挑拨...
以惭愧心和真诚心,忏悔过错,甘愿承受累世共业形成的一切果报,决心不再犯,
并且积极发起正向的大心大愿,普渡众生,转化外在共业干扰和障碍

[[想要业障快速消除]]
这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心
佛菩萨会看众生的根器因缘,就是看众生的发心发愿和承受力来教导众生
如果佛弟子真的发起无上菩提心,愿意精进修行快速消业
佛菩萨就会依照众生的发愿和根器来教导和考验众生

所以只要佛弟子真心发露忏悔改过,精进实修
过程中(生活中或梦中)就会快速的接受各种考验和磨练
逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨
逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感
这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍

总之,真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业 —— [问答]如何快速消业?

名词解释：

【克识】
克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：“自然克识，不得相离。”又同经卷下（大一二·二七六中）：“天神克识，别其名籍。”p3730 FROM:【佛光大辞典】

【义理】
（术语）适于理之道也。八十华严经二十一曰：“修多罗文句义理，无有忘失。”思益经力说品曰：“随其义理不随章句言辞。”成实论众法品曰：“佛法皆有义理，外道法无义理。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法度】
（杂语）法者法规，度者度量也。无量寿经下曰：“都无义理，不顺法度。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。

[学习解说]：

譬如大火焚烧身体一样痛苦，如果此人能制心一处，端身正行，只管行善，不造诸恶，这样的人便能获得福德，往生极乐净土，究竟涅槃，这是第二大善


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(50楼~52楼共用时4小时)


3、第三种恶：邪淫及所要承受的痛和烧

★ 佛言：“其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷㒋贱、尪劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念淫妷，烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得。眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。

恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。

如是之恶著于人鬼，日月照见、神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。

[学习解说]：

佛说：第三种恶是说世间众生共同居住在天地之间，寿命也不是很长久，上至贤明的长者、尊贵的富人，下到贫穷下贱的愚夫，中有不善之人，他们心中常常怀有邪恶的淫念，烦恼充满胸中，爱欲交错，坐立不安，男女之间眉目传情，表现出各种邪态，他们厌恶自己的妻子，损耗家里的钱财，这都是非法的事情

这种人心在外面沾花惹草不修善业，甚至恐吓和威胁妻子以取得财物，然后放纵和挥霍，这种人或者对亲属行淫，甚至不管对方身份如何，更不将法律放在眼里，其实邪淫者所做的事情不论人鬼、天地诸神都清楚知道，所以才会有三恶道以及种种苦报，邪淫的人会在三恶道中累生累世辗转轮回求出无期，他们所遭受的痛苦无法用言语形容，这是第三种恶和所感召的痛以及烧

譬如大火焚烧身体一样痛苦不堪，如果此人能制心一处，端身正行，只管行善，不造诸恶，这样的人方能获得福德，往生极乐净土，究竟涅槃，这是第三大善


[学习笔记]：

关于「邪淫」，众生可能不是很清楚或有所疑问
因此，以下深入详细说明

「邪淫」其实有广义和狭义的差别
广义来说，「邪」就是心术不正、知见错误，「淫」就是贪念，
所以，最最严格来说，只要是「不清净的贪念」都属于「邪淫」
狭义来说，「邪淫」是指男女之间的淫欲问题，这又有严谨和普通的差别

严谨来说，只要有任何一点点淫欲，就无法脱离六道轮回（这点可以参考「楞严经」）
因为，六道中的任何欲望，欲之所牵就会造成六道轮回的引力和束缚
所以，严谨来说，淫就是淫，不论正淫或邪淫都会造成六道轮回
按照佛经的说法，邪淫会堕落为畜生，正淫则为人，少淫则可能生欲界天
所以，只要有男女之淫，连「高等天人」（色界天、无色界天）都当不成，更不用说解脱六道轮回

然而，如果从初学修行的角度来说，可以慢慢深入修行，所以「五戒」中允许「人天善道」的「正淫」
也就是，正当夫妻关系，在正当的场合和时间，才能允许夫妻间的情欲关系，
除此之外，一切都属于邪淫(包含一切色情行业或影片和图书，不论从事或购买阅读观赏都属邪淫范畴)

所以，按照人天善法的标准来说，其实现今风气下，绝大多数人都犯了邪淫，都有堕入「畜生道」的可能
尤其从事色情行业危害世俗更大，果报也因此更严重，而一般人如果沉迷，原本可能的福报和功名都会被删除
因此，如果没有信奉因果、修学佛法、修善断恶，或求生西方极乐净土，都很难有翻转的可能 —— 我是哪种根器？

邪淫者的六种恶报：

淫邪有六变当知。何谓六？
(附注:邪淫会产生夫妻家庭六种灾变)
不自护身、(附注:邪淫会让自己迷失,身心不专,所以自身就会有灾难)
不护妻子、(附注:因为邪淫,所以对妻子不会全心照顾,夫妻容易不和)
不讲家属、(附注:因为邪淫,心思不在家中,所以思想行为逐渐远离家属,失去照顾和沟通)
以疑生恶、(附注:心不正,所以多疑,这样就会延生很多坏事,所以家庭不安)
怨家得便、(附注:自己的仇家或怨亲债主就会趁机报复)
众苦所围。(附注:邪淫会导致种种苦难上门)
已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
(附注:如果造作这六种恶事,这样工作事业就会走下坡,本来将会得到的财富,就没办法得到,已经得到的财富,则会消失,本来储蓄的钱财,就会消耗殆尽) —— [诸经辑要]夫妻如何相处?

另外，

有魔扰者都是没有清净戒律,没有吃素,或者犯邪淫...
所以真的要免除魔扰,真的要吃素, 要戒行清净
这样求生净土也比较顺遂, 不会有障碍 —— 吃素问题~ 如果生在以畜牧业为主或者严重缺少蔬菜的地域该怎么办？

要知道[[断除第八识的贪瞋痴恶习种子,恢复光明圆满的佛性]]才能成佛
而且由此就可知道[贪着淫欲]或[沾染杀生吃肉习气]是不可能成佛的,更不可能是佛法 —— [不二]的探讨

该如何断除淫欲呢?

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经~
恶生浊乱法灭时， 淫欲火盛心迷倒，　
弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，　
若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。   


大乘大集地藏十轮经~
随所在处,若诸有情贪瞋痴等皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或粗恶语,或离间语,或杂秽语,或贪,或瞋,或复邪见,十恶业道。
有能至心称名念诵归敬供养[地藏菩萨摩诃萨]者。
一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。


楞严经~
能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。


妙法莲华经观世音菩萨普门品~
若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。


妙法莲华经普贤菩萨劝发品~
欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。」

即于佛前而说咒曰：

阿檀地, 檀陀婆地, 檀陀婆帝, 檀陀鸠舍隶, 檀陀修陀隶, 修陀隶, 修陀罗婆底,佛驮波膻祢, 萨婆陀罗尼阿婆多尼, 萨婆婆沙阿婆多尼, 修阿婆多尼, 僧伽婆履叉尼, 僧伽涅伽陀尼, 阿僧祇, 僧伽波伽地, 帝隶阿惰僧伽兜略, 阿罗帝婆罗帝, 萨婆僧伽三摩地伽兰地, 萨婆达磨修波利刹帝, 萨婆薩埵楼驮憍舍略阿冕伽地, 辛阿毗吉利地帝 —— [诸经辑要]如何断除淫欲?

参考阅读：[诸经辑要]如何避免[夫妻不忠出轨]? [妻子红杏出墙]?或[丈夫金屋藏娇]?


名词解释：

【五恶】
五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161 FROM:【佛光大辞典】

【神明】
无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。p4249 FROM:【佛光大辞典】

【贤明】
（术语）贤圣，明哲。无量寿经下曰：“贤明长者，尊贵豪富。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】