佛弟子淨慧，学习〈般若波罗蜜多心经〉的习经记录帖

淨慧

(41楼   用时，  2.5小时)


关于五蕴、六入、十二处、十八界，末学继续从《楞严经》中学习相关的经文。。。
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阿难。譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。

阿难。如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。

如是阿难。若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。

若因水有，则此瀑流性应非水，有所有相，今应现在。

若即水性，则澄清时，应非水体。

若离空水，空非有外，水外无流。

是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【学习解说】

世尊说:「这个行阴就譬如瀑流一样，水流动的很快，一个波浪接着一个波浪，前浪后浪相继前进，一个接着一个而不超越，没有歇息的时侯，这个就是行阴。

阿难! 行阴这种犹如水流动的性质，不是从虚空中而生的，也不是因为水的存在而有的，也不是水的体性的缘故而有的，也不是离开虚空或水就有的。

阿难! 如果是从虚空而生的，那所有十方无尽的虚空就会呈现无尽的水流相貌，所有世界肯定都会被水给淹没了；

如果是因为水的存在而有的，那这种流动很快的瀑流，也应该会呈现其它各种水的流动快慢相貌，而不是只有流动很快的瀑流而已；

如果是因为水的体性的缘故而有的，那么当水澄清(非瀑流状态)的时候，那个流动很快的瀑流又在哪里呢? 所以这跟水的体性是无关的；

如果是离开虚空或水就有的，可是虚空没有分所谓的内外，另外，瀑流也离不开水，离开水后是不可能会有流动性的相貌的。

所以说，行阴是虚妄的，既然虚妄不实，那就不会是因缘，也不是自然性。」

行蕴

[佛光大辞典]

梵语 sajskāra-skandha，巴利语 savkhāra-khandha。行，迁流、变化、造作之意；蕴，聚集、类别之意。佛教将一切有为法分类为五种，称为「五蕴」，行蕴即其中之第四类，乃指具有造作、迁流性质之诸法所类聚者。俱舍宗将一切有为、无为之诸法概分为七十五法，其中，有四十四种心所与十四种不相应法等，共计五十八法，总称为行蕴。此系于全部五蕴中，除去色、受、想、识等四蕴之外，将其余一切诸行皆统摄于行蕴。然若依准「一切有为法皆为造作迁流者」之义而言，则不独行蕴，即连其余色、受等四蕴亦皆可称为行蕴。惟俱舍宗极力反对此说，如普光之俱舍论记卷一即谓，色、受、想、识等四蕴虽亦属造作迁流者，然因涵摄行之性质较少之故，故宜各别称名，而行蕴涵摄行之性质较多之故，故得以称为行。

行蕴之解释及其涵摄之范围，除上记之外，另有异说，如经部与大乘佛教即以六思身为行蕴。所谓六思身，即与六识相应之「思」，如眼触所生之思、耳触所生之思，乃至鼻、舌、身、意等诸触所生之思。此一界说，范围极为宽广。〔大乘阿毘达磨集论卷一、大毘婆沙论卷七十四、卷七十五、俱舍论卷一、大乘法苑义林章卷五本〕（参阅「五蕴」1212） p2567

行蕴（梵samskāra-skanda，巴sankhāra-khan-dha，藏ḥdu-byed-kyi phuṅ-po）

[中华佛教百科全书]

心意行为之汇集。潜在性的形成力之汇集。亦即由因缘和合而形成的时间性的、现象性的存在群。因果性存在之汇集。

行蕴为五蕴之一。狭义是指「思」（善恶的意志），广义乃包含非受、想、识三蕴所摄之精神作用（心所法），以及以物质精神为动力的心不相应法。在俱舍宗的七十五法中，合四十四心所及十四不相应而成的五十八法，名为行蕴；在经部与大乘佛教，则以六思身（即六识相应之思）为行蕴，如《大乘阿毗达磨集论》卷一云（大正31‧664a）︰

「云何建立行蕴﹖谓六思身。眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。由此思故，思作诸善、思作杂染、思作分位差别。又即此思除受及想，与余心所法、心不相应行，总名行蕴。」

◎附︰水野弘元《佛教要语的基础知识》第三章（摘录）

「行」是无常迁流之意，与「有为」同义，也意指现象。

可是，「行」这个字，普通是复数，所以谓之「诸行」。「诸行」一词的概念内容，有广狭二种涵义。「诸行无常」的行，是最广义的行，其次是五蕴中的行，十二缘起中的行是最狭义的。而五蕴之行的内容也与原始佛教、部派佛教不同。

汉译译为「行」的印度语，除了saṁs-kara,saṅkhara之外，尚有下列各种。譬如，梵行的行与身行、语行、意行的caryā、cariyā；明行足的caraṇa；《佛所行赞》的carita；行坏与正行的ācāra；其他︰cara,kṛtya,kicca,pratipat,paṭipadā,vrata,vata等等也译作「行」。现在在这里所探讨的问题，是拟就「行」（saṁskāra,saṅkhāra）概念内容的广狭，加以说明。

首先(a)最广义的「行」是一切行，也是诸行无常的「行」。如前所述，是指现象的一切，因此并不只包含五蕴之中的行蕴而已，而是包含五蕴全体。(b)其次是五蕴中的行蕴，在这里的行是指「造作」的意思，指的是「心的活动」。可是受蕴、想蕴、识蕴也全都是心的活动。所以这里的行蕴，是指除去了受、想、识三蕴的其他「心的活动」而言。包含有作意（唤起注意力的作用）、触（根境识的接触作用）、思（意志作用）、定（精神统一）、念（不忘）、慧（知的作用）等种。在这里最具代表性的是善恶的意志作用──思（cetana）。用「思」来说明行蕴就是这个缘故。如果行只是思的话，这是行的最狭意义，并不恰当。

到部派佛教时代，行的内容非常详细，有数十种之多，这是由心所法的名称所计算出来的，这叫作心相应行（cittasamprayukta-saṁskāra）。在说一切有部等派里，在行蕴里，也设有心不相应行（cittaviprayukta-saṁskāra），这是原始佛教中所没有的想法，是指那种不属于物质也不属于精神的发动心与物的力量，共有得、非得、生、住、异、灭……等十四种。附带一提的是巴利佛教中并没有心不相应行。总而言之，说一切有部等派所说的行蕴范围，比原始佛教时代是更为广泛的。

(c)最后要说的行是十二缘起的第二支，在这里，行的意思与业（karma,kamma）的意思相近，指的是由身、语、意而来的善恶行为。这比行蕴的代表──思（善恶的意志）的内容要广泛一点，包含（由思所引起的）身语所引起的实际行动以及习惯力。

瀑流

[佛光大辞典]

又作暴流。即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。而此烦恼即指欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流，称为四瀑流。

唯识宗以第八阿赖耶识为恒常持续进行，亦比喻为瀑流。唯识三十论颂（大三一‧六○中）：「初阿赖耶识，异熟一切种，（中略）恒转如瀑流，阿罗汉位舍。」〔大毘婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十〕（参阅「四暴流」1831） p6574

瀑流

[狮子吼站阿含经简注]

洪流，比喻能让人流转生死的烦恼。又译为「暴流」。

八识

[佛学常见词汇（陈义孝）]

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。兹列表说明如下：

　　┌１眼识──眼根缘色尘┐

　　│２耳识──耳根缘声尘│

　　│３鼻识──鼻根缘香尘├识（了别为义）──────────────┐

　　│４舌识──舌根缘味尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│５身识──身根缘触尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│七

　　│６意识──意根缘法尘┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├转

八　│　　　　　　　┌是第六意识所依之根──────────┐　　　　│识

识─┤７第七末那识─┤常随四烦恼───我痴、我见、我爱、我慢├意（思量│

　　│　　　　　　　└向内执取阿赖耶为我，向外认识境界为实法┘　为义）┘

　　│　　　　　　　　　　　　　┌能藏　能含藏一切法的种子

　　│　　　　　　　　┌华译藏识┤所藏　受第七识所薰习───┐

　　│　　　　　　　　│　　　　└执藏　受第七识所执取　　　├心（集起

　　└８第八识阿赖耶─┤无覆无记　　　　　　　　　　　　　　│为义）──根

　　　　　　　　　　　└种子现行时，善恶分明，业报相续　　　┘　　　　　本

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　识

【末那识 】

　八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执着而生起的。

FROM:【佛学常见词汇】

【第七识 】

　又名末那识，为我法二执的根本。

FROM:【佛学常见词汇】

（...未完待续，阿弥陀佛）
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淨慧

(42楼   用时，  2小时)


关于五蕴、六入、十二处、十八界，末学继续从《楞严经》中学习相关的经文。。。
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阿难。譬如有人，取频伽缾，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知亦复如是。

阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入，

如是阿难。若彼方来，则本缾中既贮空去，于本缾地，应少虚空。

若此方入，开孔倒缾，应见空出。

是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【学习解说】

世尊说:「这个识阴，就譬如有人拿了一个频伽缾(以缾之形状似频伽鸟而得名。佛陀以频伽缾比喻无空之去来，无识之生灭)用来装虚空，装满了之后，再把瓶子两边的孔给塞住，这样就(当作)把虚空储存在这个瓶子里了，然后随身带着这个瓶子远行到千里外的一个国家，打算在那个国家继续受用(享用)这个瓶子里面的虚空，这个就是识阴。

阿难! 这个虚空既然被装在瓶子里，那是要怎么在不同的地方出入的呢?

其实这个虚空，不是从原本装满的那个地方而来的，也不是在千里外的国家跑出来的，这是为什么呢?

阿难! 因为如果是从原本在装满的那个地方而来的，而且确实有将虚空储存在瓶子里了，那么照理说原本的那个地方应该会少了一个瓶子的虚空；

如果是在千里外的国家才会出现这个虚空，那么此时将瓶盖打开倒出来，应该会有虚空跑出来才对，而且在这个国家也会因此多增加一个瓶子的虚空，

可是在事实上并没有数量增减的情况发生(无空之去来，无识之生灭)。

所以说，识阴本来就是虚妄的，既然虚妄不实，那就不会是因缘，也不是自然性。」

频伽缾

[佛学大辞典（丁福保）

（物名）缾形似频迦鸟，故名。佛以喻无空之去来，无识之生灭。楞严经二曰：「阿难！譬如有人取频伽缾塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识蕴当知亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来者，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知识蕴虚妄，本非因缘，非自然性。」同长水疏曰：「频伽，好声鸟也。瓶形似彼，识阴无形。在有情身，如空盛空。」

频伽缾

[佛光大辞典

缾，与瓶同。以缾之形状似频伽鸟而得名。佛陀以频伽缾比喻无空之去来，无识之生灭。据大佛顶首楞严经卷二谓，譬如有人取频伽缾来贮藏空而行千里，开孔倒缾，而不见空出。如是虚空，非彼方来，亦非此方入，识、蕴亦复如是；故知识、蕴虚妄，本非因缘，亦非自然性。 p6364

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淨慧

(43楼   用时，  2小时)


关于五蕴、六入、十二处、十八界，末学继续从《楞严经》中学习相关的经文。。。
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复次阿难。云何六入，本如来藏妙真如性。

【学习解说】

世尊说:「阿难! 为何说[六入]是本如来藏(指隐藏于一切众生之贪瞋烦恼中的自性清净如来法身)妙真如性?」

六入

[狮子吼站阿含经简注

眼、耳、鼻、舌、身、意。

【六入 】

　　六入之义，前条已叙，兹总明之。六根或六尘，皆谓六入。但分别言，六根为内六入，六尘为外六入也。

FROM:【佛学次第统编】

六入

[佛光大辞典

又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。〔大乘义章卷四、法界次第卷中之下〕 p1240

六入

[佛学常见词汇（陈义孝）

眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。

【六入 】

　　六入者，即六根也。谓四七日后，六根渐渐增长，满足此之六根，能入诸尘，故名为入，是为胎中现在果也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）

FROM:【三藏法数】

【六根 】

　（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。」六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。

FROM:【佛学大辞典】

六根

[佛光大辞典

梵语 sad indriyāni。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前剎那之六识落谢于过去，意根即是引起次剎那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。〔俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毘达磨杂集论卷一〕（参阅「五根」1137、「六境」1298、「六识」1312、「根」4131） p1284

【六入 】

　　谓从名色已后，至第六箇七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

FROM:【三藏法数】

【六入 】

　　﹝出法界次第﹞

　　入，即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。

　　〔一、眼入〕，谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入。

　　〔二、耳入〕，谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。

　　〔三、鼻入〕，谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。

　　〔四、舌入〕，谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。

　　〔五、身入〕，谓身根为识所依，能入于触，故名身入。

　　〔六、意入〕，谓意根分别五尘，能入于法，故名意入。

FROM:【三藏法数】

【六根 】

　　﹝出首楞严经﹞

　　根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。

　　〔一、眼根〕，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。

　　〔二、耳根〕，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。

　　〔三、鼻根〕，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。

　　〔四、舌根〕，谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。

　　〔五、身根〕，谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。

　　〔六、意根〕，谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

FROM:【三藏法数】

【六根 】

　　凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：

　　一、眼　能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。

　　二、耳　能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。

　　三、鼻　能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。

　　四、舌　能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。

　　五、身　能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。

　　六、意　能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。

　　此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。

FROM:【佛学次第统编】

阿难。即彼目睛瞪发劳者，

兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

【学习解说】

世尊说:「阿难! 关于前面提到五阴中的[色阴]- 也就是不动目睛，瞪发劳者，在这样情况下看到的一切色相，

无论是眼睛本身和所看到的一切色相，这两者都是假相，也皆是来自菩提心中的妙觉明体，因心而生，

而这个眼睛，因为有了明暗二种妄尘(可看的对象)而引发能够"看"的作用，

即眼根领纳眼前所看到的景象，而这个景象被吸到眼根里，然而就可以阅读、观看，吸收这一方面的讯息，

这个就是所谓「见」的作用，

也就是说，如果这个「见」没有明暗二尘，没有东西可看，那就不会有「见」的作用。」

妄尘

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）妄为虚妄，尘为尘坌，一切世间之事物，体性虚妄，且污圣道，如尘坌，故名妄尘。楞严经七曰：「生灭二种妄尘。」

尘

[佛光大辞典]

(一)梵语 rajas，巴利语 raja。为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七个微尘，合为一金尘；七金尘合为一水尘；顺次类推。此处，尘意指微细之物质。尘常浮动，且附着于他物而染污之，故喻称烦恼为尘垢、尘劳、客尘，或俗尘。〔长阿含卷一大本经、佛本行集经卷三十四转法轮品〕（参阅「极微」5479）

(二) 梵语 artha, visaya。真谛等旧译家将之译作尘，新译作境或境界。为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。〔大毘婆沙论卷一三二、卷一三六、俱舍论卷一、卷二、成实论卷四根尘合离品〕（参阅「境」5765） p5762

尘

[佛学常见词汇（陈义孝）]

指不净和能污浊人们真性的一切事物，如四尘五尘六尘等是。

眼根

[佛光大辞典]

梵语 caksur-indriya，巴利语 cakkhundriya。音译斫蒭。单称眼。为眼识之所依，能看取色境，即为不可见有对（有碍）之净色。五根或六根之一，为十二处中之眼处（梵 caksur-āyatana），十八界中之眼界（梵 caksur-dhātu）。普通所称之「眼」指眼球；然于大毘婆沙等经论分为二种，谓可见而由筋肉所组成者，为扶根（扶尘根）；对此，不可见而有能见之作用者为眼，称为胜义根。其中，扶根以四尘为体，为可见有对；胜义根以清净之大种所造之色为体，为不可见有对。

关于眼取境时，是眼识能见色，或眼根能见色等问题，历来有四种说法，而以其中之「根见」为大毘婆沙论所认可，故于论中一一评破其他三说，即：(一)根见，为世友所主张，称为「根见家」，谓眼根观照色境之力用，称为见，眼识则仅能了别眼根所观照之境。若谓眼识能见色，则识为无障之法，故应可见被障蔽于壁外之境，然其识见既不能成立，此即为「根见」之证明，即根为有障、有对之法，故不能见被障之色。(二)识见，为法救所主张，若谓眼识可见色，识应有见相，然识无见相，故识见之理为非。(三)根识相应之慧见，若谓根、识相应之慧能见色，则与耳识相应之慧，亦应闻声，然慧无闻相，故慧见之理非。(四)根识和合见，若谓根识和合而见色，应于一切时皆能见色，以无时不和合，故理为非。

对此根见或识见之问题，大乘唯识主张根识和合见。盖唯识宗认为一切诸法皆为第八识所变现，而无小乘所说的由极微所成之根境，故认为「根」仅具有「识」所借以攀缘而变现「境」之功能以外即无其他功能。又诸经论关于眼之种别，亦有多种说法，或谓异熟生、长养二种，或说三眼、四眼、五眼、十眼等。瑜伽师地论卷三对于眼之种类，记载最详，论中由一种「能见之眼」增数至过去眼、现在眼、未来眼、内眼等之十一种眼。〔杂阿含经卷十三、大毘婆沙论卷十三、俱舍论卷二、大智度论卷三十三、大乘法苑义林章卷三本〕（参阅「眼」4742、「眼识」4744） p4743

根门

[佛光大辞典]

眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根为漏出种种烦恼与进入种种妄尘之门户，故称根门。杂阿含经卷十一（大二‧七三下）：「善关闭根门，正念摄心住。」 p4137

妄心

[佛光大辞典]

指虚妄分别之心。即杂染虚假，生灭转变之心。即指能生起善恶业之妄识。大乘起信论所举之四种薰习中，即有「妄心薰习」之说。由妄心而生之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法、妄境、妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执着，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。〔大佛顶首楞严经卷十、占察善恶业报经卷下〕 p2339

无体

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无实之体性也，又无实体也。

（...未完待续，阿弥陀佛）
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如是阿难。当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故。

若从明来，暗即随灭，应非见暗。

若从暗来，明即随灭，应无见明。

若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。

若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。

是故当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。

【学习解说】

世尊继续对阿难说:「那么，这个看见的功能(作用)，到底是怎么来的呢?

阿难! 其实，这个看见的功能不是从明暗二种妄尘而来的，也不是从眼根自己而出的，也不是从虚空中而来的，这是为什么呢?

因为:

(1)以尘境来说

如果是从明尘而来(因明而见)，暗尘就会随即消灭，那对于暗尘就没办法看；

如果是从暗尘而来(因暗而见)，明尘就会随即消灭，那对于明尘就没办法看。

既然离尘那就没办法看(看的功能就不成立)，所以就不是从明暗二种妄尘而来

(2)以眼根来说

如果是从眼根自己而出的，眼根靠自己就有办法有看见的功能，那就不需要明暗二种妄尘了，

如果是这样的话，前面所说「见」的作用就不成立，

我们的这个眼睛，因为有了明暗二种妄尘(可看的对象)而引发能够"看"的作用，

即眼根领纳眼前所看到的景象，而这个景象被吸到眼根里，然而就可以阅读、观看，吸收这一方面的讯息，

也就是说，如果这个「见」没有明暗二尘，没有东西可看，那就不会有「见」的作用。

再者，如果没有明暗二种妄尘就能够有「见」，那这个见精，这个本性，又是什么呢?

(3)以虚空来说

如果是从虚空而来的，表示虚空自己有「见」的功能，往前看就会看见明暗二种妄尘，回归的时候就会见到眼根，这就表示虚空自己在那边看见，那这又与您的[眼入]又有什么关联呢?

因此，[眼入]本来就是虚妄的，既然虚妄不实，那就不会是因缘，也不是自然性。」

（...未完待续，阿弥陀佛）
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以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨

淨慧

(45楼   用时，  2小时)


关于五蕴、六入、十二处、十八界，末学继续从《楞严经》中学习相关的经文。。。
>>>

阿难。譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，

兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。

如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故。

若从静来，动即随灭，应非闻动。

若从动来，静即随灭，应无觉静。

若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。

若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入。

是故当知，耳入虚妄。本非因缘，非自然性。

【学习解说】

世尊说:「阿难! 譬如有一个人，他用两个手指急塞他的两边耳朵，致使耳根产生疲劳的相状，结果头中发出声音，

无论是耳朵本身和所听到的一切声音，这两者都是假相，也皆是来自菩提心中的妙觉明体，因心而生，是心的现象，也是心的一个作用

而这个耳朵，因为有了动静二种妄尘(可听的对象)而引发能够"听闻"的作用，

即耳根领纳所听闻到的声音，而这个声音被吸到耳根里，然而就可以听闻，吸收这一方面的讯息，

这个听闻性，就是所谓「听闻」的作用，

也就是说，如果这个「听闻」没有依着动静二尘，没有声音可听，那就不会有「听闻」的作用。

那么，这个听闻的功能(作用)，到底是怎么来的呢?

阿难! 其实，这个听闻的功能不是从动静二种妄尘而来的，也不是从耳根自己而出的，也不是从虚空中而来的，这是为什么呢?

因为:

(1)以尘境来说

所听闻的声音可分为有声音和没有声音，有声音就是动尘，没声音就是静尘。

如果是从静尘而来(因静而见)，动尘就会随即消灭，那对于动尘就没办法听；

如果是从动尘而来(因动而见)，静尘就会随即消灭，那对于静尘就没办法听(觉察)的到。

既然离尘那就没办法看(听的功能就不成立)，所以就不是从动静二种妄尘而来

(2)以耳根来说

如果是从耳根自己而出的，耳根靠自己就有办法有听闻的功能，那就不需要动静二种妄尘了，

如果是这样的话，前面所说「听闻」的作用就不成立，

我们的这个耳朵，因为有了动静二种妄尘(可听的对象)而引发能够"听"的作用，

即耳根领纳所听到的声音，而这个声音被吸到耳根里，然而就可以听闻，吸收这一方面的讯息，

也就是说，如果这个「听闻」没有动静二尘，没有声音可听，那就不会有「听闻」的作用。

再者，如果没有动静二种妄尘就能够有「听」，那这个闻的体，就没有自性可言了

(3)以虚空来说

如果是从虚空而来的，表示虚空自己有「听闻」的功能，那还能叫做"虚空"吗?

如果虚空自己有听闻的功能，这就表示虚空自己在那边听闻，那这又与您的[耳入]又有什么关联呢?

因此，[耳入]本来就是虚妄的，既然虚妄不实，那就不会是因缘，也不是自然性。」

耳根

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）六根之一。对于声境而生耳识者。即耳官也。

耳根

[佛光大辞典

梵语 śrotrendriya，巴利语 sotindriya。音译戍缕多因姓唎焰。乃六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。略称耳。指耳识之所依，由此取声境无见有对之净色。依俱舍论卷二所载，耳根之极微在耳穴内旋环而住，恰如卷成筒状之桦皮，能听闻远处之声响。然声响若逼近耳根即不能闻，故与眼根同为离中知，均取非至之境。又耳根于十二处中称为耳处，于十八界中称为耳界。此外，梵语 śrotra，意译作耳、能闻。音译除戍缕多外，又作述噜怛罗、羯[口*赖拏、羯叻拏（梵 karna）。〔大毘婆沙论卷一四二、品类足论卷一、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论卷四、卷八、大乘法苑义林章卷三之五根章、梵语杂名〕（参阅「十二处」343、「十八界」356、「六根」1284、「耳识」2510） p2509

（...未完待续，阿弥陀佛）
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淨慧

(46楼   用时，  3小时)


关于五蕴、六入、十二处、十八界，末学继续从《楞严经》中学习相关的经文。。。
>>>

阿难。譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气，

兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。

【学习解说】

世尊说:「阿难! 譬如有一个人，本来好好的都没事，

但直到有一天，他无缘无故用很快的速度将自己鼻子吸气，一直吸一直吸，不断地吸饱吸满，结果久了就产生疲劳的相状，

此时在他的鼻中嗅闻到冷的感触(正常来说是没有的)，因为这样的感触而有了通、塞、虚、实的分别，

鼻子因为有了通塞二种妄尘(可闻的对象)而引发能够"嗅闻"的作用

当鼻子通畅的时候就会有嗅闻的作用，如是乃至香气臭气等各种气味变化；当鼻子阻塞不通的时候就不会嗅闻到味道，

那么，这一切到底是真的还是假的呢?

其实，无论是鼻子本身和所嗅闻到的一切味道(包含有闻到没闻到)，也不论味道是香的是臭的或如何的变化，

这都是由于尘劳而引发的，全都是假相(所以不要陷入相中而迷惑了)，

也皆是来自菩提心中的妙觉明体，因心而生，是心的现象，也是心的一个作用。

(本来好好的，只有一个菩提心，本来是没有这些分别的，但是我们却自己在那边分别，而这些分别都会有生灭的现象)

然而，这个鼻子，因为有了通塞二种妄尘(可被闻的对象)而引发能够"嗅闻"的作用，

即鼻根领纳所闻到的味道，而这个味道被吸到鼻根里，然而就可以嗅闻，吸收这一方面的讯息，

这个嗅闻性，就是所谓「嗅闻」的作用，

也就是说，如果这个「嗅闻」没有依着通塞二尘，没有对象可闻，那就不会发挥「嗅闻」的作用。

所以说，以六入的[鼻入]来说，不论是通、塞、虚、实，这个世界本来就没有这些分别的，

鼻子，因为通塞二尘，而产生了嗅闻性，

也就是说，因为疲劳(尘劳)而产生了幻相、假相

这让末学联想到善知识的相关教导，在此学习如下:

就像正邪

其实正邪只是一种概念, 意思是说正邪其实也是虚妄的

其实不仅是

[正][邪]这对立词,还有[苦乐][好坏][善恶]
我们可以用这些案例来说明正邪是虚妄
(以下就是相貌的案例解说)

为什么说这些是虚妄呢?

比如说:

当我们看到大水引发的灾难,世人就会觉得大水很可怕
或看到飞机失事,也会感到非常恐怖
但是,如果我们想想喝水的清凉解渴,或洗个舒服的热水澡,或想想飞机的便利
我们又会觉得有水和飞机是很幸福的事情
其实这些[苦][乐]的念头只在一瞬间
你当下想它,它就有,下一秒不想它,它就没有,所以苦乐是虚妄,念头是虚妄
念头如果沉迷于这些苦乐善恶正邪的虚妄中,这就是轮回业
所以地藏经说娑婆众生念念无不是业

这两个例子是要告诉大家,性本清净,飞机和水也是如此
但是痛苦的经验或灾难却会形成负面的思维和概念甚至烙印
美好的事情也可能令人沉溺于欲望之中,或陷入无尽的追求中

关于正邪,也是如此
正邪只是六道现象中的两面,只是两种概念,
就像[坠机的灾难]和[飞机的便利]两种对立性的概念,相对于本性清净,这些只是虚妄
不过,这不是说没有正邪,而是说,如果您没有超越概念和虚妄,就是陷入对立两边的两者之中
就像水和飞机法性清净,但是有种种现象,您如果没有超越,那就是堕入其中
当您还不能超越这些现象和正邪,那就是堕入现象中,那就是堕入正邪的两者之一
有人错解空法,错以为没有正邪,既然没有正邪,那就为非作歹
其实当您为非作歹的时候,那不就堕入邪之中了吗
所以,如果没有透析本性而超越万相,那就是堕入其中

就像水和飞机法性清净,但是有种种现象

性是真的，但外在所呈现的相(现象)是虚妄的、是假的

也因此，

不论是痛苦或美好,或正邪,这些都只是清净本性外的感官虚妄现象
这些种种现象,就是六道中的轮回万象,若不能超越,那就是轮回
如果众生执着于这些感官现象,就无法见性,就无法解脱轮回
而修行就是学习面对真正的真实,学习超越这些六道万相

以上的道理,对于以前没听过的人可能是新奇的或难以接受的或觉得有道理的
不论如何,如果大家能尝试着进入清净冥想,就能逐渐从这些[苦乐][好坏][善恶][正邪]的对立中解脱
就能逐渐明白清净本性的真实,就能逐渐脱离外表假象的虚妄
就能逐渐体会超越物质肉体世界的精神能量世界的真实

再讲个很有力的案例,是个佛教徒喜欢讲的案例
那就是电影《骇客任务》(黑客帝国)（英语：The Matrix）
虽然母体中的一切都是假象,但是在人类的感官下一切都是那么真实
最终,主角超越那些假象,所以在母体中变得能穿透能飞翔,变得无所不能
其实这电影讲的母体中的一切,就是影射六道轮回的一切假象
这也是佛菩萨藉由现代方便,引导导演以电影来告诉众生这个真实的概念

总之,超越肉体感官的一切苦乐
您才能逐渐体会清净本性,才能逐渐迈向解脱之道

（...未完待续，阿弥陀佛）
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(47楼   用时，  3小时)


关于五蕴、六入、十二处、十八界，末学继续从《楞严经》中学习相关的经文。。。
>>>

当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故。

若从通来，塞则闻灭，云何知塞。

如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触。

若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。

若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入。

是故当知鼻入虚妄。本非因缘，非自然性。

【学习解说】

世尊对阿难继续说:「那么，这个嗅闻的功能(作用)，到底是怎么来的呢?

阿难! 其实，这个嗅闻的功能不是从通塞二种妄尘而来的，也不是从鼻根自己而出的，也不是从虚空中而来的，这是为什么呢?

因为:

(1)以尘境来说

如果是从通尘而来(因通而嗅)，塞尘就会随即消灭，那对于塞尘就没办法嗅闻，又如何知道无法嗅闻呢?

如果是从塞尘而来(因塞而嗅)，通尘就会随即消灭，那对于通尘就没办法嗅闻，又如何能分辨香味臭味等各种气味变化呢?

也就是说，一旦离开尘那就没办法闻(嗅闻的功能就不成立)

因此在这里，既不是通尘，也不是塞尘，所以就不是从通塞二种妄尘而来

(2)以鼻根来说

如果是从鼻根自己而出的，鼻根靠自己就有办法有嗅闻的功能，那就不需要通塞二种妄尘了，

如果是这样的话，前面所说「嗅闻」的作用就不成立，

我们的这个鼻子，因为有了通塞二种妄尘(可闻的对象)而引发能够"嗅闻"的作用，

即鼻根领纳所闻到的，而这个所闻到的被吸到鼻根里，然而就可以嗅闻，吸收这一方面的讯息，

也就是说，如果这个「嗅闻」没有通塞二尘，没有可闻的对象，那就不会有「嗅闻」的作用。

再者，如果没有通塞二种妄尘就能够有「嗅闻」，那这个闻的体，就很奇怪了

(3)以虚空来说

如果是从虚空而来的，表示虚空自己有「嗅闻」的功能，自然也能「嗅闻」到您的鼻子，

那这个虚空就很不单纯了，还能叫做"虚空"吗?

如果虚空自己有嗅闻的功能，这就表示虚空自己在那边嗅闻，是个独立的个体，那这与您的[鼻入]又有什么关联呢?

这就很不合理了

由于尘和根是因缘法，而空是自然法

综合以上三个方向来说，因为找不到它的来源可得，所以[鼻入]本来就是虚妄的，既不是因缘，也不是自然性。」

（...未完待续，阿弥陀佛）
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感恩师长们慈悲教导
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淨慧

(48楼   用时，  2小时)


关于五蕴、六入、十二处、十八界，末学继续从《楞严经》中学习相关的经文。。。
>>>

阿难。譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。

【学习解说】

世尊说:「阿难! 譬如有一个人用他的舌头去舔嘴唇，舔来舔去，舔久了就产生了疲劳的相状。

这个人若是有生病，那他在舔的时候会感到有苦味；若是没生病，在舔的时候会感到有微甜味。

藉由甜味与苦味来显示有这个舌根的存在，然而，平常若是没有刻意用舌头反覆去舔嘴唇时，就会经常保持一种淡淡的意境。

舌头平常不去舔的时候，就不会有什么特别的感觉或有没有味道，

那么，为什么这样的舌头还会尝出甜味与苦味? 这个味道又是从哪里跑出来的呢?

这让末学联想到【清净光明专辑】中，善知识对一位佛友在实修现象的教导及回覆，在此学习如下:

几天前我背起大悲咒了哦  现在每晚睡觉前五遍  真是不错啊
念了几天后，我觉得嘴巴时不时有凉爽的感觉，口水的味道貌似也不到同，感觉到甜～
尤其是念大悲咒的时候，如果很专注的话，嘴巴会好像突然间很灵活，凉爽轻松的感觉，
这是好现象么？还是身体太差了的假象～
>>>>>>
这样很好,这很正常,是感应,也是业障逐渐清净的现象,实修后就能知道这些
所以为什么众生问的问题末学大概都能回答,
因为末学苦修很久了啊,所以各种实修现象都见识和体会过
(这可不是炫耀啊!是要您们好好实修,这样自己就能逐渐明白)
其实是凡夫业障重大的时候无法发觉自己的身心污染业障
等到逐渐修行清净之后,就会慢慢发觉这些差异现象
就会发现原来自己以前那么糟糕 ——帖子详见：法门实修帖 9#

由此可知，不在于所吃的东西或表相

一切都是心的作用

佛法是心法。
以前也说过(请参阅：[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?)：
众生虽不懂心法，但是，心法其实不稀奇，众生随时都在用心法，只是方向和佛菩萨不一样
修行人用的是正向心，所以可以逐渐修行成为佛菩萨，有种种神通变化
凡夫众生用的是凡夫心，所以变成六道各种众生，也造成六道各种相貌和环境，而这些也算是不可思议的神通
不论是佛菩萨的神通或众生心所变造的六道轮回，这些不可思议都来自于第八识心的神通能力
如果正向清净光明，就成为佛菩萨，如果充满凡夫情欲和妄想杂念，那就随着不可思议的念力引力而沦落六道
这就是所谓的「相由心生、业由心转、万法唯心」，所以说「佛法是心法」，众生也离不开心法，一切都是心的作用 ——帖子详见：「法器」与「开光」「加持」

因此，

佛法是心法，心纯净，就会有清净的效果，心光明，就能感染一切，相反亦然 ——帖子详见：「法器」与「开光」「加持」

那么，对于实修者来说，应该要怎么正确的吃呢?

首先我们应该：良心和感恩心的吃，才能吃出健康的身心和美好的环境
相反，不尊重生命的吃，贪婪的吃，纵欲的吃，那就会吃坏我们的身心和环境

什么时候开始，我们可能边看电视边吃东西，我们不再专心吃东西，不感恩食物和种植的人们
因为不再用心，忙碌的吃，所以感官变得迟钝，而依赖更重的口味，而不尊重食物和自然以及生命

实修者吃东西时候，应该如实发起感恩的心，真正感恩「观世音菩萨」(或您所依赖的其他佛菩萨)
虽然自己还愚痴无智，不能完全舍弃世俗的诱惑，
但是，真正真诚的面对佛菩萨，真正感恩的心，让我们能与佛菩萨相应甚至相印
当下身心就能得到舒适，甚至放下所吃的东西，而不再觉得忧苦恼热
而能得到当下短时间的轻安解脱，眼睛可能突然变得明亮，感官也变得轻松而敏锐
如果我们逐渐放下所有执着，我们就能真正获得解脱，和佛菩萨一样来去自如

如果我们能专心的吃，感恩的吃，就算只是一块传统豆腐，不加任何调味料
我们也能吃出满嘴芳香，散发天然食物本身的自然香甜，也能因此感到非常饱足和满足
而且不会让种种化学毒物或添加物造成我们身体的负担，身心也都会因此而更健康
而由这样天然无负担的美味，冥思观想转为身心的轻安和清净光明，逐渐摆脱表相和欲望的诱惑

恢复我们的良心感恩心和真心，我们就能吃得更美味，而让身心都得到真正的提升
也能减少粮食的浪费和自然的破坏，更能因此缔造无污染的环境
这就是良善的身心正报，就能改变环境依报，也变得美好

不仅吃如此，做任何事情都该如此，食衣住行都如此，这样就会呈现最好的生活和身心状态 ——帖子详见：「吃」的次第和学问

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(49楼   用时，  2.5小时)


关于五蕴、六入、十二处、十八界，末学继续从《楞严经》中学习相关的经文。。。
>>>

阿难。譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。

【学习解说】

世尊说:「阿难! 譬如有一个人用他的舌头去舔嘴唇，舔来舔去，舔久了就产生了疲劳的相状。

这个人若是有生病，那他在舔的时候会感到有苦味；若是没生病，在舔的时候会感到有微甜味。

藉由甜味与苦味来显示有这个舌根的存在，然而，平常若是没有刻意用舌头反覆去舔嘴唇时，就会经常保持一种淡淡的意境。

兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因[甜苦][淡]二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。

【学习解说】

其实，无论是舌头本身和所尝出的一切味道(包含有味道没味道)，也不论味道是甜苦(有味道)或淡(没味道)，

这都是由于尘劳而引发的，也就是一种疲劳现象所引起的，全都是幻觉、假相，

也皆是来自菩提心中的妙觉明体，因心而生，是心的现象，也是心的一个作用。

(本来好好的，只有一个菩提心，本来是没有这些分别的，但是我们却自己在那边分别，而这些分别都会有生灭的现象)

然而，这个舌头，因为有了[甜苦][淡]二种妄尘(可被尝的对象)，

舌头为了想要尝出它的味道，所以就会有一个知味的功能(知味性)

即舌根领纳所尝到的味道，而这个味道被吸进到舌根里，然后就分别那个味道，知道是什么样的味道，

也就是说，如果这个「知味」没有依着[甜苦][淡]二尘，没有对象可尝，那就不会发挥「知味」的作用。

所以说，以六入的[舌入]来说，不论是酸、甜、苦、辣，不论有味道或没味道，这个世界本来就没有这些分别的，

舌头，因为[甜苦][淡]二尘，而产生了知味性，

也就是说，因为疲劳(尘劳)而产生了幻相、假相。

如是阿难。当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故。

若甜苦来，淡则知灭，云何知淡。

若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相。

若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。

若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入。

是故当知，舌入虚妄。本非因缘，非自然性。

【学习解说】

那么，这个尝味的功能(作用)，到底是怎么来的呢?

阿难! 其实，这个尝味的功能不是从[甜苦]尘而来，也不是从[淡]尘而来，也不是从舌根自己而出的，也不是从虚空中而来的，这是为什么呢?

因为:

(1)以尘境来说

如果是从[甜苦]尘(有味道)而来，[淡]尘就会随即消灭，那对于[淡]尘就没办法尝味，又如何知道没味道呢?

如果是从[淡]尘(没味道)而来，[甜苦]尘就会随即消灭，那对于[甜苦]尘就没办法尝味，又如何能分辨酸甜苦辣等各种味道变化呢?

也就是说，一旦离开尘那就没办法尝(知味的功能就不成立)，

因此在这里，既不是[甜苦]尘，也不是[淡]尘，所以就不是从妄尘而来

(2)以舌根来说

如果是从舌根自己而出的，舌根靠自己就有办法有尝味的功能，那就不需要[甜][淡][苦]这些妄尘了，

如果是这样的话，前面所说「知味」的作用就不成立，

然而，这个舌头，因为有了[甜苦][淡]二种妄尘(可被尝的对象)，

舌头为了想要尝出它的味道，所以就会有一个知味的功能(知味性)

即舌根领纳所尝到的味道，而这个味道被吸进到舌根里，然后就分别那个味道，知道是什么样的味道，

也就是说，如果这个「知味」没有依着[甜苦][淡]二尘，没有对象可尝，那就不会发挥「知味」的作用。

再者，如果没有[甜苦][淡]二种妄尘就能够有「知味」，那这个尝的体，就很奇怪了

(3)以虚空来说

如果是从虚空而来的，表示虚空自己有「知味」的功能，自然也能尝到您的舌头，

那这个虚空就很不单纯了，还能叫做"虚空"吗?

如果虚空自己有尝味的功能，这就表示虚空自己在那边尝味，是个独立的个体，那这与您的[舌入]又有什么关联呢?

这就很不合理了

由于尘和根是因缘法，而空是自然法

综合以上三个方向来说，因为找不到它的来源可得，所以[舌入]本来就是虚妄的，既不是因缘，也不是自然性。」

（...未完待续，阿弥陀佛）
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以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨

淨慧

(50楼   用时，  2小时)


关于五蕴、六入、十二处、十八界，末学继续从《楞严经》中学习相关的经文。。。
>>>

阿难。譬如有人，以一冷手。触于热手。若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。

【学习解说】

世尊说:「阿难! 譬如有一个人，他用他一只冷手去触碰热手，

若是冷手的冷势是比较多的，那热手的那只就会受到影响而降温；

若是热手的热势是比较多的，那冷手那只就会受到影响而升温。

如是以此这样两手互相接触所产生的触感，和两手分开后的那种感觉是明显不同的，无论是接触(合)或分开(离)，都会知道，

而且两只手温度不同，就会因为触碰久了后产生了疲劳的相状，因而成冷或成热。

兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象。名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。

【学习解说】

其实，无论是身体本身和一切触感(包含有接触没接触)，也不论触感是舒服(顺)或不舒服(违)，

这都是由于尘劳而引发的，也就是一种疲劳现象所引起的，全都是幻觉、假相，

也皆是来自菩提心中的妙觉明体，因心而生，是心的现象，也是心的一个作用。

(本来好好的，只有一个菩提心，本来是没有这些分别的，但是我们却自己在那边分别，而这些分别都会有生灭的现象)

然而，这个身体，因为有了[离][和]二种妄尘(可被触受的对象)，

身体为了想要知道它的触受，所以就会有一个知觉的功能(知觉性)，

即身根领纳所感触到的，而这个触受被吸进到身根里，然后就分别那个触受，知道是什么样的触感，

也就是说，如果这个「知觉」没有依着[离][合]二尘，没有对象可触，那就不会发挥「知觉」的作用。

所以说，以六入的[身入]来说，不论是离、合、违、顺，不论有感觉或没感觉，这个世界本来就没有这些分别的，

身体，因为[离][合]二尘，而产生了知觉性，

也就是说，因为疲劳(尘劳)而产生了幻相、假相，

但它只要一离开[离][合]二尘，那就不会有知觉性，什么都没有, 表示是假的、不存在的，

因此，它毕竟无体

（...未完待续，阿弥陀佛）
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以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨