佛弟子（净莲），学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

净莲

复习、思维昨日学习的佛经内容

【佛告阿难：汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无阂。于是，阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地礼无量寿佛。白言：世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。

说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水；彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。

尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见，彼见此土亦复如是。尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？阿难对曰：唯然，已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？阿难对曰：唯然，已闻。彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛，汝复见不？对曰：已见。彼国人民有胎生者，汝复见不？对曰：已见。其胎生者所处宫殿，或百由旬或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。

尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？佛告慈氏：若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，此诸众生于七宝华中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。

复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。

佛告弥勒：譬如转轮圣王别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不？对曰：不也，但种种方便求诸大力欲自勉出。

佛告弥勒：此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿，无有刑罚乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本。以此为苦，虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。是故，应当明信诸佛无上智慧。】

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通过学习可以获知：
1.无量寿佛之光明，如同劫水弥满世界，佛陀的光明耀遍显赫。
2.佛陀解说极乐世界胎生与化生的缘来，胎生与化生的不同处。
3.佛陀教导，如若疑惑则会失去大利，当要明信诸佛无上智慧。

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在佛经中讲到了五种无上智慧，分别为：
1.佛智（总称佛之一切种谓佛之智慧也）
2.不思议智（谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智）
3.不可称智（谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待）
4.大乘广智（谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度）
5.无等无伦最上胜智（谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量）

结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够明了深信诸佛的无上智慧

由此，末学以自己的次第思维

一、能【信】，是第一级台阶

末学现阶段的体会，这第一级台阶，最难上。
有的人自然就能够信，有的人说什么都不信
要看每个人的因缘、根器......

以末学自己为例，从第一次进入寺院那一刻
末学看着观世音菩萨，就会非常感动，欢喜
没有什么理由，也没有人劝说，就相信她在
出门就请了一尊很小的佛像，回家进行供奉

当时只有十几岁，家里的长辈、父母也没有信佛之人
没有人教导，也不知道应当如何供奉
请佛回家后，自己就会给菩萨上香、摆放供果，进行跪拜
现在回想起来，也很是神奇

反观末学的家人，现在家中设有佛堂
末学平日在家中修行佛法，供奉礼拜
但家人却视而不见，无法摄受，很是奇怪

[信]或者[不信],都和累劫第八识累积的善恶种子有关

有过去世善根的,就很容易相信,而且诵经持咒念佛就容易相应而得到救度
相反的,过去世善根不足的,而且可能有其他众生的共业干扰
这种人不学佛的时候,人生时常不顺遂,就算学佛了,干扰业障的困扰也很多

不能明白,如果还能信,这就是佛法讲的有善根——为什么有人信佛?有人不信?有人灵验?有人不灵验?

虽然会因不同的因缘、根器
导致众生【信】或【不信】
但是应当知道：

如果能信佛，能以佛法的智慧去看世间，
自然就能放下争执和执着，远离冲突和纷争，就能避免灾难和不幸，
自然就能广结善缘，福至心灵，得道多助，事事顺利

念佛信佛学佛也是这道理，
就是让我们随时放下世俗的杂念，以清净光明平等宏观的智慧来提升自己，
这样不仅当下就能摆脱凡俗和黑暗，也能逐渐达到脱离六道轮回的境界——信佛念佛能有福慧和功德的原理

「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——迷信、愚信、智信、真实信

怀疑就失去净信，失去净信就退失功德，福慧一降低，随之修行就会退——信为功德母

所以，要能【信】，先登上第一级台阶

二、【信】什么，是第二级台阶

比如，上面佛经中所讲：
如果“于此诸智疑惑不信”，“犹信罪福，修习善本，愿生其国”
则为胎生，只能够往生极乐净土的边地，“寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众”

如果“明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向”
则为化生，便能够在极乐世界的七宝华中“身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就”

再比如

所谓的「信为功德母」，这是指对佛和佛法以及佛性，这些可以让众生逐渐究竟解脱成佛，所以才应该信
如果对于世俗知见、观念或世俗人，那就不能无智的尽信，尤其对外道知见、邪见和外道邪人，那更不应该信

你会相信一个宗教或人或观念或学说，原因在哪？是表相吸引了你，还是道理原理吸引了你？
如果只是因为某人容貌好看，或亲切？如果是这样，是因为喜欢表相，那就是堕入情绪中，还算是迷信和愚信的阶段
虽然，佛菩萨也都相好圆满、亲切慈悲、普渡众生而让众生容易接受和相信
但是，这都还没到明白原理的「智信」或印证真实的「真实信」阶段，还是属于初学者的迷信和愚信阶段
更何况，如果你不是信佛，而是因为长相和亲切而信了一般人，那也未免肤浅了

至于真正的菩萨行者，是信佛而不是信众生的，佛才是真正可信的觉悟者，众生则是菩萨普渡的对象
菩萨行者对于凡夫众生并不是用信，而是用智慧观察，明白法性和众生性
因为众生是无智的、不可信的，菩萨行者应该用智慧来观察和明白众生性，以此来引导众生解脱

所以，菩萨行者不是随便的相信凡夫众生，而是以清净慈悲平等光明智慧心来观照觉察一切相
进而明白一切原理和相貌以及众生的心、性（特质习性）、欲，而能自利利他、引导众生走向解脱成佛的道路

就像，徒弟应该相信师父，才能依靠师父的智慧而走向解脱成佛之道
然而，师父却不是相信徒弟，因为，师父是运用智慧而明白徒弟（的心念、习气和能力），不是迷信徒弟
所以，也就是说，智者是靠智慧，愚者则应该先信，如同禅宗所说：「迷时师度，悟时自度」——迷信、愚信、智信、真实信

可见【信】的方向、内容不同，会导致不同的结果
所以，要明白、明确【信】什么，才不会走错方向

三、如何【信】，是第三级台阶

首先，应检视是哪一种【信】

把「信佛」当作拜神来看，完全不懂佛法，这种信佛也叫「迷信」
又例如虽然信佛，但是无知、无智、不明白原理，那也还是在「愚信」的阶段
相反，如果能深入经藏的智慧，而明白法性原理和众生性，那就是「智信」
而且，因为通达原理，所以印证真实，所以也叫「真实信」
另外，如果能依佛所说，那也叫「如法信」、「如说信」，虽还不能明白原理或印证真实，但是，依佛所说才是保障

「信为功德母」是指信佛和佛法以及佛性，不是随便乱信都能成为功德
也因此，佛经上告诉我们：应该远离恶人或邪见者，或有种种戒律，这些都是要我们远离错误而设立的——迷信、愚信、智信、真实信

其次，应知道如何【信】

真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行——为什么说[真修才能真信]

学佛是要让自己有明辨和解脱的智慧,
而不是去完全相信某些人或某个人(不论在家或出家)
就算您对末学也是如此,您应该依据佛经的教导才对
只有佛才是智慧圆满的,才值得我们完全信任——学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人

真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信——「深信因果」的法性原理

所以，当要“依佛所说”、“能明白原理与相貌，能印证，真正懂”


以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

继续复习、思维学习的佛经内容

【尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？佛告慈氏：若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，此诸众生于七宝华中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。

复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。】

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在极乐世界中的众生
有胎生，也会有化生
胎生者生于极乐世界边地的七宝宫殿中
化生者生于极乐世界的七宝华中

也许有人会问
既然佛法一直都宣说众生平等
那为什么都到极乐世界了还会有这样的分别呢？

由此，结合「清净光明专辑」学习【平等】【分别】相关内容

一、如何理解【平等】？

谈到「平等」

我想先探讨个问题，为什么洗冷水澡却会生病？

以科学来说，人体可以进入低温保存，在星际飞行中尤其需要

所以，从科学上来说，人体是不会因为低温而死亡或生病的

但是，现实上，人体却常又因为低温而生病和死亡，这问题出在哪呢？

问题就在于「平等」！

这是「平等」的奥妙，所以，佛法能治一切病，能超越生死轮回！

你想真正明白，那就要做到真平等！

我所领悟的是，平等不会造成死亡，而是一种同化

你可能改变你原来的特征或特性，但是，处在一种平等状态

所以，外观上，低温保存好像死了或睡着了，其实，没有任何损伤

虽然没有损伤，但是，在质地上，是有变化的，这就是平等的同化状态

所以，面对任何苦难，为什么会变成苦难？那是因为对立不平等

佛法中的真平等，不会有对立，不会有苦难，这就是平等的真义，真正的平等

平等就如其字义，就是平等，就像一种禅定，所以，不会死亡，而是进入一种真平等的同化状态中

当然，这决定于心念，相由心生，心是根本


关于种种疾病，心念的力量尤其重要，佛法就是心法，能治一切病，更能超越生死，解脱轮回

心念上如果真平等，疾病和病菌或病因也会被清净光明平等所同化，所以说「相由心生」

「平等」两字甚深，祝福有缘听闻者——平等

为何做不到平等对待众生呢？

如果真正对众生慈悲,怎会做不到[怨亲平等]呢?

因为没有真正具备真心,
所以才做不到,也才无法显露佛性智慧——如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?

坏人总是想着坏勾当,这才是真正的分别执着
一般人总是弄不清楚这些逻辑,更不用谈[甚深智慧]的[不二法门]了
而[外道]和[附佛外道]最会用错解来愚弄无知众生,引入邪魔外道,成为魔眷属——一切法都是佛法?分辨正邪也是分別心吗？分辨正邪而不取正邪

如何做到平等对待众生呢？

没有善根的人,,可能完全不相信因果,,认为只要自己喜欢,没有什么不可以
有善根的人,,可能自己就不会造恶,,知道什么该做不该做,,自己心中有原则
因为善根不同,,所以命终会投生不同的天道,,不过终究还是在六道中,,还是不能解脱,,
因为解脱需要智慧,,需要佛的智慧,,才有办法超越六道
虽然如此,,但是有善根的人还是比较容易学善法,,甚至佛法

说这些是让我们能够有些许的明白,,让我们心中能够放下正邪的执着,,
看的更广更远,,心中才会更平和,,这样才能接近真正的智慧——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

大家如果好好学习心法,好好深入心法,就会逐渐明白原来自己以前差距真心那么远
自己以前常以为自己做的很多了,以为自己很有修行或修养了,以为自己很慈悲了
其实那是颠倒,不明白自己的错误,不明白真心
能这样发觉,才会真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心——如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?

例如[惭愧忏悔心][感恩心][慈悲心][欢喜心][清净心][光明心][平等心]
这就是为什么要花很多时间(或达成很多数量)来[念佛][拜佛][持咒][诵经]的原因
而不是像那些不懂实修的人,只会嘴上说空,说数量不重要,说心最重要
试问,末法时期,一般人欲望沉重,整天想的都是世俗欲望和烦恼
如果没有透过长时间大数量的实修,如何能破妄显真呢?如何见真心呢?——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

二、如何理解【分别】？

首先要明白什么是分别心?还有分别心是怎么来的?
其实分别心是来自于无明愚痴
对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着

所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心——[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?

分别也是修行的过程
透过学习佛法正知见
然后用正念和正知见来分辨检验自己的心念和行为
逐渐就能修行增上
最后成就[妙观察智]——一切法都是佛法?分辨正邪也是分别心吗？分辨正邪而不取正邪

能分别而不分别,,不分别而分别,,心无所障碍,,法随心生,,随缘而生灭——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

佛法讲不要分别执着,这是指放下世俗执着,让心清净
而不是教您不要分辨正邪去干坏事,不然佛陀怎么还要规定戒律呢?
就像好人心中没有妄想杂念,所以不会做坏事,又能明辨是非善恶,这才是真正不执着——一切法都是佛法?分辨正邪也是分別心吗？分辨正邪而不取正邪

分辨正邪固然重要，但是，应该随时观照自己的心
真正平等清净自在——魔扰解析：魔怎么干扰人？其中一点就是引发你的诤论心和对立心

回到上面的那个问题，末学以自己的次第思维：
这个【分别】，并不是对众生不平等的【分别】
而是方便，教导众生，会因自己的心念不同而导致不同的结果
会出现这样的【分别】，不是极乐净土阿弥陀佛区别对待，而是由自己决定的

同时，对于众生的各种问题，情况，也应当会【分别】
善知识教导：

一般人以为学佛不能分别,却不知道分别是有区别的
佛法(佛经)上称能够分辨真相的分别叫做善分别(善择观),成就的就是分别智,妙观察智
所以学佛不是变成呆子,分别两字要看是凡夫的妄想分别,还是菩萨的善分别智慧——[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?

就比如：

当我们谈因果的时候,一些世俗没学佛的人可能不相信因果
当我们谈非人鬼神干扰的时候,一些不懂六道现象和修行次第的佛弟子又说[没这些东西][一切都是空]
当我们谈佛经所说~[初学大乘不应该接触小乘],一些不明白的佛弟子又说我们毁谤小乘,或说三乘都是佛说
当我们谈实相,一些不明白实相的佛弟子又开始毁谤,反而堕入不究竟的表法

这些是演说佛法过程中常见的现象
其实,我们谈这些是要让众生和佛弟子弄清楚这些事情,而且这些本来在佛经上就都讲的很明白
所以,谈非人鬼神和魔,不是要您去怕这些,而是要建立正确的知见
因此,不是要您和非人鬼神或魔或外道或和大小乘产生仇视对立
而是要教导众生弄清楚这些因果现象,以及修行的原理和方法,
不论是对非人鬼神和魔或外道或大小乘
都是以清净平等的心态去看待和面对,厘清一些现象和原理方法
而保持清净心和平等心去修行,如此而已
简单说,就是以超然的态度,不堕入执着的去明白六道和法界的表相和真相
这样才能更圆满的适应根器和因缘来救度众生

所以谈外道问题,那只是告诉众生外道无法解脱轮回,不是要敌对仇视
谈非人鬼神和魔扰,那只是要告诉众生因果问题和正确的修行,不是要您去害怕鬼神和魔
谈大小乘,那只是要佛弟子明白大小乘的根本差别,和正确的的修行方法
谈实相,那是为了根器足够的众生能早日成就佛道——[菩萨行者的清净平等心]理性的分析说明&不堕入对立和仇视

所以，我们当要

要能正确的分别,,而后来又能不分别执着,,心境平等
这就是净觉随顺和破除四相,,先手握长铁杆保持平衡,,后来要能身我铁杆钢索一切都不执着
却又能不堕入外道邪见中,,也就是虽不执着,,却也不会掉下钢索,,而能自在的走向彼岸

先站稳自己的脚步,,心净就有光明,,有光明,,就不需要做什么外相的事情,,请相信光明的心
如果能真正不分别保持清净心,,然后逐渐成就平等性智来普渡众生,,
而且真正做到以妙观察智来分别众生根器,,广行适应众生的方便妙法
如此即是,,分别而不分别,,不分别而分别——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

佛菩萨仍以各种方式来引导一切众生回头
而不是像众生堕入在分别执着的两边——一切法都是佛法?分辨正邪也是分别心吗？分辨正邪而不取正邪

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 3 小时 ）

-- [经文] --

弥勒菩萨白佛言：

世尊！于此世界有几所不退菩萨生彼佛国？

佛告弥勒：

于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国。

一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也；

诸小行菩萨及修习少功德者不可称计，皆当往生。

▪[末学解说]▪

弥勒菩萨问佛陀：

世尊！在这个娑婆世界世界，有多少不退菩萨（于无上菩提得不退转之菩萨）往生至无量寿佛的国土呢？

佛陀告诉弥勒菩萨：

在这个娑婆世界有六十七亿不退菩萨（于无上菩提得不退转之菩萨）往生至无量寿佛的国土。

一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）菩萨都已经曾供养了无数诸佛，仅次于补处弥勒（前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也）；

诸位小行（对于大乘行法而谓小乘行法之言）菩萨以及修习少功德者，数量多到无法计算，都往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）于极乐净土。

注解：
【不退菩萨】：于无上菩提得不退转之菩萨。有三种不退、四种不退之别，其位次则依诸宗而异。（(参见:不退)984）p985 FROM:【佛光大辞典】

【不退菩萨】：阿毗跋致之菩萨。阿毗跋致，华译不退，即于无上菩提不再转退。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1FROM:【佛光大辞典】

【补处】：（术语）前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：“弥勒在一生补处。”智度论七曰：“弥勒菩萨应称补处。”观音玄义中曰：“补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。”四教仪集注下曰：“一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。”无量寿经上曰：“诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【补处弥勒】：（菩萨）与所谓一生补处之弥勒同。弥勒为当于五十六亿七千万年后成道，继释迦如来之迹而补佛处之菩萨故也。(参见:补处)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【小行】：（术语）对于大乘行法而谓小乘行法之言。【又】小便之异名。释氏要览下曰：“小行，往小便，律言小行。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告弥勒：

不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。

其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生。

其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生。

其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。

其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨皆当往生。

其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨皆当往生。

其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨皆当往生。

其第七佛名曰师子，彼有五百亿菩萨皆当往生。

其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨皆当往生。

其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨皆当往生。

其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨皆当往生。

其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨皆当往生。

其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众——皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法——斯等菩萨皆当往生。

其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等不可称计皆当往生。

▪[末学解说]▪

佛告诉弥勒菩萨：

不但我刹土中的诸菩萨等往生至彼国，他方佛土也同样如此。

其第一佛名为远照，彼佛国土有百八十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第二佛名为宝藏，彼佛国土九十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第三佛名为无量音，彼佛国土二百二十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第四佛名为甘露味，彼佛国土二百五十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第五佛名为龙胜，彼佛国土十四亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第六佛名为胜力，彼佛国土万四千菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第七佛名为师子，彼佛国土五百亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。
其第八佛名为离垢光，彼佛国土八十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第九佛名为德首，彼佛国土六十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第十佛名为妙德山，彼佛国土六十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第十一佛名为人王，彼佛国土十亿菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第十二佛名为无上华，彼佛国土无数不可称计诸位菩萨众——皆不退转，智慧勇猛，已经曾供养了无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法——这样的菩萨都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

其第十三佛名为无畏，彼佛国土七百九十亿大菩萨众、诸位小菩萨以及比丘等不可称计，都已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也）。

注解：
【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛语弥勒：

不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国其往生者亦复如是，甚多无数。

我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能竟，我今为汝略说之耳。

▪[末学解说]▪

佛对弥勒菩萨讲到：

不但这十四位佛陀国土中的诸位菩萨等已往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也），十方世界无量佛国中的往生者也都是如此，数量多到无法计算。

我只宣说了十方诸佛之名号，以及菩萨、比丘，这些已经往生至彼国者，昼夜不停，一劫（即一长时。劫为劫簸（梵 kalpa）之略称，乃分别时节之意）时间尚且都不能说完，我现今为你等简略说之。

注解：
【一劫】：<一>即一长时。劫为劫簸（梵 kalpa）之略称，乃分别时节之意。大智度论卷三十八以时间之最小单位称为念，最大单位则称为劫。释迦氏谱（大五○·八四下）：“劫波，此土译之名大时也。此一大时，其年无数，假以喻显，方可委知。”（大毗婆沙论卷一三五、大智度论卷七）（(参见:劫)2811）<二>指一次之灾厄。此系就世间之成坏而言。p45FROM:【佛光大辞典】

【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛语弥勒：

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

是故，弥勒！设有大火充满三千大千世界，要当过此。闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受持诵说行。

吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。

当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

其中有得闻无量寿佛之名号，能够欢喜踊跃，乃至一念（极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念），应对知道这样的人可以获得大利（广大之利益），能够具足无上功德。

所以，弥勒！假设有大火充满三千大千世界（系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界），也必须要冲过去。闻此经法，欢喜信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心），受持读诵，如说修行（指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意）。

为什么呢？因为有很多菩萨想要闻此经却不能得到。如若有众生闻此经，能够于无上道（指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道）始终不退转，所以应当专心信受、持诵说行。

我现今为诸众生演说这部经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，是为了告诉众生，一切众生都可以发愿求取往生净土，不要在我灭度（谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果）之后再产生疑惑。

当来之世（应来之世。即来世也）经道灭尽（佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽），我以慈悲哀愍，特留此经，保留百岁，其有众生能够值遇这部经者，随意所愿都能够获得救度。

注解：
【一念】：（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大利】：（术语）广大之利益。无量寿经下曰：“当知此人为得大利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三千大千世界】：系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。（观无量寿经卷十二、俱舍论卷十一、有部毗奈耶杂事卷二、往生要集卷八十四）p523 FROM:【佛光大辞典】

【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 　FROM:【佛光大辞典】

【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378FROM:【佛光大辞典】

【无上道】：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。”又为“无上道心”之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。（出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏））（(参见:菩提心)5200）p5073FROM:【佛光大辞典】

【灭度】：梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽“分段、变易”等二生死，而度脱“欲、有、见、无明”等四暴流。（(参见:涅槃)4149）p5507 FROM:【佛光大辞典】

【当来】：（杂语）应来之世。即来世也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【经道灭尽】：佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”p5557 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛语弥勒：

如来兴世难值难见、诸佛经道难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜得闻亦难；

遇善知识、闻法能行此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。

是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

如来兴世（指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世）难得值遇难得见到、诸佛经道（经典所说之道）难以得到难以闻到；菩萨胜法、种种波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸）能够得闻，也是非常难的；

遇到善知识、闻法能行，这更加难；如若能闻这部经，且信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心）受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持），则是难中之难，没有超过这种难的。

所以对我法，应当这样去实作、这样去演说、这样去教导，应当信顺（信受所闻之法而随顺之也），如法（如法，契于理也）修行。

注解：
【兴世】：指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世。四分律行事钞资持记卷上一上（大四○·一六五上）：“今此且据娑婆所见，诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。”p6280FROM:【佛光大辞典】

【经道】：（术语）经典所说之道。无量寿经下曰：“如来兴世难值难见，诸佛经道难得难闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445 FROM:【佛光大辞典】

【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 　FROM:【佛光大辞典】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信顺】：（术语）信受所闻之法而随顺之也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”教行信证信卷序曰：“信顺诸佛如来真说。”法华玄义六下曰：“人心由法成亲，亲故则信，信故则顺。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，

万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含，八十万比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。

尔时，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。

佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众，长老阿难、诸大声闻，一切大众，闻佛所说靡不欢喜。

▪[末学解说]▪

这时，世尊演说此经法后，无量众生都发起了无上正觉（无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉）之心，

一万二千那由他（数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同）人获得清净法眼（清净之法眼也，法眼为五眼之一。小乘之声闻于见道观见四圣谛，大乘之菩萨于初地观见二空之理之智），二十二亿诸天人民获得阿那含（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”），八十万比丘漏尽意解（谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果），四十亿菩萨获得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成就正觉（如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉）。

此时，三千大千世界六种震动（指大地震动之六种相），大光明普照十方国土，百千音乐自然而起，无量妙华芬芬而降。

佛陀演说完经后，弥勒菩萨以及十方来诸位菩萨众，长老阿难、诸位大声闻，一切大众，闻佛所说无不欢喜。

注解：
【无上正觉】：（术语）无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉。梵语阿耨多罗三藐三菩提，此译无上正等正觉。无量寿经上曰：“决定必成无上正觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【那由他】：数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【清净法眼】：（术语）清净之法眼也，法眼为五眼之一。小乘之声闻于见道观见四圣谛，大乘之菩萨于初地观见二空之理之智也。无量寿经下曰：“万二千那由他人，得清净法眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿那含】：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【漏尽意解】：谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果。维摩经佛国品（大一四·五三九上）：“八千比丘不受诸法，漏尽意解。”（正法华经卷四、无量寿经卷下、注维摩经佛国品）p5827FROM:【佛光大辞典】

【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六种震动】：指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。
　长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。（菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下）（(参见:六震)1310）p1307FROM:【佛光大辞典】

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通过学习可以获知：
1.不仅娑婆世界，其他十四位佛陀的国土，以及十方世界中的诸位菩萨、比丘、修习少功德者等，都已往生至极乐净土。
2.如果能够得闻阿弥陀佛之名号、《佛说无量寿经》，欢喜信乐，受持读诵，如说修行，能获得大利益，具足无上功德。
3.佛陀慈悲，将《佛说无量寿经》保留百岁，劝导众生当要珍惜，当要“如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行”

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由此，深深感恩佛陀大慈大悲！感恩善知识！感恩老师！
引导、帮助末学能够闻知、学习、思维《佛说无量寿经》

学习完《佛说无量寿经》，进行一下总结和梳理
结合「清净光明专辑」，共学习了30个相关专题

1.学习《佛说无量寿经》，体会【因果真实不虚】，当要【真正深信因果】

2.学习《佛说无量寿经》，体会【相应】【选择】的根本在心念

3.学习《佛说无量寿经》，体会【愿力的不可思议】&应发起【正确的誓愿】

4.透过《佛说无量寿经》，学习发起大悲愿心，而能真正与佛菩萨的悲愿接轨，得不退转

5.学习《佛说无量寿经》，深深体会弥陀大愿的光明慈悲殊胜，帮助末学打开心。。。

6.透过《佛说无量寿经》经文，学习【心念与因果】，体会【真心忏悔】

7.透过《佛说无量寿经》经文，学习思维如何能够~不再受【轮回】之苦

8.透过学习《佛说无量寿经》经文，从实际经历中，亲身体会「大乘与小乘的区别」

9.透过学习《佛说无量寿经》经文，体会实修者当要学以致用，老实真做

10.透过学习《佛说无量寿经》经文，体会释尊“行如所应”带来的感动。。。

11.透过学习《佛说无量寿经》经文，体会实修者当要学以致用，老实真做

12.透过学习《佛说无量寿经》经文，从实际经历中，亲身体会「大乘与小乘的区别」

13.透过《佛说无量寿经》经文，学习思维如何能够~不再受【轮回】之苦

14.透过学习《佛说无量寿经》经文，用心体会佛陀的慈悲之心

15.透过《佛说无量寿经》经文，学习【心念与因果】，体会【真心忏悔】

16.学习《佛说无量寿经》，深深体会弥陀大愿的光明慈悲殊胜，帮助末学打开心。。。

17.透过《佛说无量寿经》，学习发起大悲愿心，而能真正与佛菩萨的悲愿接轨，得不退转

18.学习《佛说无量寿经》，体会【愿力的不可思议】&应发起【正确的誓愿】

19.学习《佛说无量寿经》，体会【相应】【选择】的根本在心念

20.学习《佛说无量寿经》，体会【因果真实不虚】，当要【真正深信因果】

21.透过《佛说无量寿经》，结合「清净光明专辑」学习【正法】相关内容

22.透过《佛说无量寿经》反省自身，体会学佛是为了获得【真正的快乐】【真正的幸福】

23.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够不再愚痴，心得开明，脱离轮回

24.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够不再有贪恚、愚痴、苦恼之患

25.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够于娑婆世界端心正意，不作众恶

26.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够发起正向心来改变自己和周遭环境

27.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够如佛经法，转相教诫，真正发起慈悲之心

28.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够引导众生、善护众生、利益众生

29.透过《佛说无量寿经》，体会学佛是为了能够明了深信诸佛的无上智慧

30.透过《佛说无量寿经》，结合「清净光明专辑」学习【平等】【分别】相关内容

通过这些专题的学习，体会到为何佛陀教导众生对这部佛经：
“应当专心信受持诵说行”、“应当信顺，如法修行”

末学以自己的次第思维：
因为这部佛经，可以帮助众生树立起信心——“信为功德母”
进而引导众生学习佛法、修行佛法，获得解脱，成就佛道

比如上述内容中，佛陀也讲了为何要演说这部佛经的原因
“吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。”

其中这句“所当为者皆可求之”，就是在告诉众生，人人都可以求之，都可以发愿往生净土，只要按照佛经的教导如实去做，便都可以实现这个愿望。
就好像在黑暗中，放了一盏灯，远远可以看到光，顺着光，就知道了前进的方向，有了方向，就不会迷茫、走错，只要坚持走下去，就能到达终点。

树立信心，是末学在这部佛经中最深的体会！
末学当依佛陀教导“如是作、如是说、如是教”
诚心发愿能够与法界众生同生净土，共成佛道

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨