佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：41楼 共用时2.5小时)

★   一切众生，闻我法者，
　　随力所受，住于诸地。
　　或处人天，转轮圣王，
　　释梵诸王，是小药草。
　　知无漏法，能得涅槃，
　　起六神通，及得三明，
　　独处山林，常行禅定，
　　得缘觉证，是中药草。
　　求世尊处，我当作佛，
　　行精进定，是上药草。
　　又诸佛子，专心佛道，
　　常行慈悲，自知作佛，
　　决定无疑，是名小树。
　　安住神通，转不退轮，
　　度无量亿、百千众生，
　　如是菩萨，名为大树。

[学习解说]：

一切众生听我说法都能随着自己的领悟能力而获得相应利益，或者处在人天中，做转轮圣王(世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下)、帝释与梵王，这些人是小药草

知道远离烦恼垢染的清净法，能获得涅槃、六种神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)和三明(宿命明、天眼明、漏尽明)，他们独自在山林中修习禅定，证得缘觉果位，这些人是中药草

来到世尊的住处求无上菩提想要作佛，而且勤行精进禅定，这些人是上药草

还有一些佛弟子专心修行佛道，常常修习慈悲心，坚信自己将来一定能作佛，这些人是小树

安住在神通中，常常为众生宣扬佛法，度化无量无边众生，这样的菩萨是大树


名词解释：

【六通】
三乘圣者所得到的神通一共有六种，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三明】
宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛即叫做“三达”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无漏法】
（术语）离烦恼垢染之清净法也。如三乘圣人所得之戒定慧及涅槃是。俱舍论一曰：“虚空等三种无为，及道圣谛名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【释梵】
又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二·三四一中）：“目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。”（无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分）p6836 FROM:【佛光大辞典】

【转轮圣王】
简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
　　一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
　　二、形貌庄严端正，具三十二相；
　　三、身体健康无病，安稳快乐；
　　四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★   佛平等说，如一味雨；
　　随众生性，所受不同，
　　如彼草木，所禀各异。
　　佛以此喻，方便开示，
　　种种言辞，演说一法，
　　于佛智慧，如海一渧。
　　我雨法雨，充满世间，
　　一味之法，随力修行。
　　如彼丛林，药草诸树，
　　随其大小，渐增茂好。
　　诸佛之法，常以一味，
　　令诸世间，普得具足，
　　渐次修行，皆得道果。

[学习解说]：

佛平等说法，就像同一片密云洒落的雨，能随顺众生所接受的程度而各自受益，就像那些草木需要不同雨量的滋润

佛用这样的比喻和方便为众生开示法义，通过种种言辞演说一乘妙法，这些在佛的智慧中不过是大海中的一滴海水

佛的教法如雨水般充满整个世间，佛以一乘法随众生接受程度而教化，如同那些丛林、药草等，随其大小接受不同雨量而生长

诸佛常以一乘教法令世间一切众生需求得到满足，然后渐次修行，最后证得道果


名词解释：

【一味】
（术语）如来之教法，譬如甘味。教法之理趣，唯一无二。故名一味。法华经药草喻品曰：“如来说法，一相一味。”涅槃经五曰：“又解脱者，名为一味。”深密经四曰：“遍一切一味相胜义谛。”三藏法数四曰：“一味者喻法华一乘三教也。”法华经义疏八曰：“一味谓一智味，合上一雨也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法雨】
以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。北本涅槃经卷二（大一二·三七二上）：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”（法华经卷一序品、无量寿经卷上）p3365 FROM:【佛光大辞典】




★   声闻缘觉，处于山林，
　　住最后身，闻法得果，
　　是名药草，各得增长。
　　若诸菩萨，智慧坚固，
　　了达三界，求最上乘，
　　是名小树，而得增长。
　　复有住禅，得神通力，
　　闻诸法空，心大欢喜，
　　放无数光，度诸众生，
　　是名大树，而得增长。

[学习解说]：

声闻缘觉弟子独处在山林中修行，色身是生死界中最后之身，来世将证得道果，这些人如同药草接受雨润得到增长一样

菩萨弟子智慧坚固，了悟通达三界忧苦烦恼的真相，志求最上佛乘，他们如同小树接受雨润得到增长一样

还有在禅定中获得神通力的佛弟子，他们听闻诸法空义后都十分欢喜，身放无数光明度化众生，这些人如同大树接受雨润得到增长一样


名词解释：

【了达】
彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。法华经提婆达多品（大九·三五中）：“深入禅定，了达诸法。”八十华严卷三十七（大一○·一九五中）：“了达三界依心有，十二因缘亦复然。”p166 FROM:【佛光大辞典】

【最后身】
（术语）谓生死界中最后之身。阿罗汉及等觉菩萨之身也。法华方便品曰：“得阿罗汉最后身。”胜鬘经宝窟中末曰：“最后身菩萨，菩萨之人，于最后生未成佛前名最后。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   如是迦叶！佛所说法，
　　譬如大云，以一味雨，
　　润于人华，各得成实。
　　迦叶当知！以诸因缘、
　　种种譬喻，开示佛道，
　　是我方便，诸佛亦然。
　　今为汝等，说最实事：
　　‘诸声闻众，皆非灭度。
　　汝等所行，是菩萨道，
　　渐渐修学，悉当成佛。’

[学习解说]：

所以迦叶，佛说的法犹如密云，以一味之雨滋润众生，令大家各自都能获得成长

迦叶你应当知道，以种种因缘、譬喻开示佛法是佛的善巧方便，诸佛也是这样教化及利益众生的

我今日为你们说的是最真实的法，在座所有声闻大众都没有证得涅槃，你们所修行的是菩萨道，只要按部就班循序进行，将来必定作佛


-------------------------------


[学习笔记]：

“法华经卷三药草喻品以雨比喻佛陀之教法，以草木比喻众生之机类，而以药草比喻为三乘人之根性。

药草有三种，即小草、中草、大草。小草比喻人、天，中草此喻声闻、缘觉，大草比喻菩萨。FROM:佛光大辞典”

末学在学习药草喻品时，也有结合无量义进入思维

比如，佛陀的教法如雨水般平等不二滋润万物

可是小草、中草、大草因为各自受用程度差异而有不同的理解

小草认为佛陀的降水量只有5毫米，中草认为是10毫米，大草认为是15毫米

可是他们的理解都是不究竟的(但不能说是错误的)，因为那只是他们当前次第所能接受的程度，也就是无量义

究竟的实相是佛以一云之雨(一味大乘妙法)普润众生，没有分别

如同，

无量义经说法品第二~

诸佛无有二言，能以一音，普应众声；能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形；一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。

善男子！是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。

又如，

无量义经说法品第二~

善男子！我起树王，诣波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人转四谛法轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭；

中间于此、及以处处，为诸比丘并众菩萨辩演宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。

今复于此，演说大乘无量义经，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。

善男子！是故，初说、中说、今说，文辞是一，而义差异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。

经中，虽然佛同样都是演说四圣谛及十二因缘法

但是因为众生根器不同，而有不同的认识和解释以及修行方式，详见：

大般涅槃经：甚深四圣谛法

大般涅槃经：甚深十二因缘

因此，在学习过程中，末学心生惭愧和忏悔

忏悔自己次第不足，不能全数领受佛陀的法雨与智慧，深深惭愧与忏悔！



(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：增补41楼笔记+42楼~43楼 共用时2.5小时)


妙法莲华经授记品第六

【授记品】
即法华经二十八品中第六品。于正法华经称为“授声闻决品”。属于法华三周说法（法说周、譬说周、因缘周）之譬说周。佛陀令中根之迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻回小向大，并为之宣说当来作佛现前授记之品。（(参见:三周说法)560）p4589 FROM:【佛光大辞典】


1、佛为迦叶授记成佛

★ 尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

国名光德，劫名大庄严。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”

[学习解说]：

世尊说完上面的偈诵后，对法会大众说：我的这位弟子摩诃迦叶在未来世将朝见三百万亿诸佛世尊，恭敬供养，尊重赞叹，广为众生宣说诸佛世尊无量妙法，并在最后一次轮回之身时证果成佛，佛号叫光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊

国土名叫光德，劫名叫大庄严，佛寿十二小劫，光明如来正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫，国土庄严，没有任何污秽恶浊、瓦砾、荆棘等不净之物

国土平整，没有高低、坑洼和土山，地面全都是琉璃，宝树排列非常整齐，道路两旁是黄金制成的绳子，空中飘落宝花，国中一片清净，国中有无量千亿菩萨，声闻众生也有无量无数，国中没有魔事发生，虽然有魔和魔民，但他们都是佛教护法




★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　  “告诸比丘：　　‘我以佛眼，　　见是迦叶，
　　于未来世，　　过无数劫，　　当得作佛。
　　而于来世，　　供养奉觐，　　三百万亿，
　　诸佛世尊。　　为佛智慧，　　净修梵行。
　　供养最上，　　二足尊已，　　修习一切，
　　无上之慧。　　于最后身，　　得成为佛。
　　其土清净，　　琉璃为地，　　多诸宝树，
　　行列道侧，　　金绳界道，　　见者欢喜。
　　常出好香，　　散众名华，　　种种奇妙，
　　以为庄严。　　其地平正，　　无有丘坑。
　　诸菩萨众，　　不可称计，　　其心调柔，
　　逮大神通，　　奉持诸佛，　　大乘经典。
　　诸声闻众，　　无漏后身，　　法王之子，
　　亦不可计，　　乃以天眼，　　不能数知。
　　其佛当寿，　　十二小劫；　　正法住世，
　　二十小劫；　　像法亦住，　　二十小劫。
　　光明世尊，　　其事如是。’

[学习解说]：

这时世尊又以偈诵方式说到：各位比丘，我以佛眼(五眼之一。佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼)观见迦叶在未来世经过无数劫后将作佛，他将在未来世供养朝见三百万亿诸佛世尊，为求无上佛智而清净修行，供养福慧具足的佛以后，修习一切无上佛智，并在最后一次轮回身时证果成佛

他的国土清净庄严，地面是琉璃，各种宝树整齐排列在道路两旁，边界是黄金制成的绳子，见到的人都心生欢喜，国中常常散发好闻的香气，空中飘落名花，奇妙而庄严，国土平整没有坑洼和土山

国中的菩萨数量不可称计，他们内心调和且柔软，而且都获得了大神通力，菩萨们奉持诸佛教导的大乘经典，声闻众生的数量也是不可称计，即使用天眼观察也不能得知具体数量

佛的寿命是十二小劫，正法住世二十小劫，像也住世二十小劫，光明世尊的事情就是这样的


名词解释：

【佛眼】
（术语）五眼之一。佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。又别于前之四眼，四眼至佛则总名为佛眼。无量寿经下曰：“佛眼具足觉了法性。”同慧远疏曰：“前四是别，佛眼是总。”法华文句四曰：“佛眼圆通，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”毗尼止持音义曰：“谓具肉天慧法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟，一切皆见也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

2、佛为大目犍连授记成佛

★ 尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

  　“大雄猛世尊，　　诸释之法王，
　　哀愍我等故，　　而赐佛音声。
　　若知我深心，　　见为授记者，
　　如以甘露洒，　　除热得清凉。
　　如从饥国来，　　忽遇大王膳，
　　心犹怀疑惧，　　未敢即便食；
　　若复得王教，　　然后乃敢食。
　　我等亦如是，　　每惟小乘过，
　　不知当云何，　　得佛无上慧。
　　虽闻佛音声，　　言我等作佛，
　　心尚怀忧惧，　　如未敢便食；
　　若蒙佛授记，　　尔乃快安乐。
　　大雄猛世尊，　　常欲安世间，
　　愿赐我等记，　　如饥须教食。

[学习解说]：

这时，大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等人都感到非常震惊，他们一心合掌瞻仰世尊，目不转睛的对佛说：

大威德世尊，您是法王(佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王)，请您慈悲怜悯我们，我们见到您为迦叶尊者授记成佛时，就像甘露洒下来，令我们除去热恼，获得清凉

我们好比从饥饿的国家出来，忽然遇到大王的饭食，心中却犹豫怀疑和害怕，不敢吃这些食物，如果得到大王的指示才敢吃

我们现在也是这样，每当想起小乘的过失，却又不知该如何得到大乘的无上佛慧，虽然佛说过我们将作佛，可是内心还是有一些怀疑和恐惧

就像饥饿的人不敢吃大王的饭一样，如果我们能得到佛的授记，内心才会感到安稳和快乐

大威德的世尊，您常常都想着令世间众生获得安稳，愿您也为我们授记，我们就像饥饿的人需要国王的指示才敢吃饭一样


名词解释：

【法王】
梵语 dharma-ra^ja。<一>佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”又释迦方志卷上（大五一·九五○上）：“凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。”（长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品）
　<二>菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。（法华经卷六药王菩萨本事品）
　<三>为冥界阎魔王之别名。阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法王。（(参见:阎魔王)6340）
　<四>乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛”，简称“大宝法王”。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。（(参见:大宝法王)906）
　<五>日本约于奈良朝时，一时所设之官阶名。少僧都道镜出入宫中，为天皇所宠，帝赐予“大臣禅师”之号，又于天平神护二年（766）十月，授予法王之位。此外，又称圣德太子为圣德法王或大法王皇太子。p3339 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：44楼~46楼 共用时2.5小时)


3、佛为须菩提授记成佛

★ 尔时世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

劫名有宝。国名宝生。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子，无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。”

[学习解说]：

世尊知道诸大弟子们心中想的是什么，于是对诸位比丘说：须菩提，在未来世将朝见三百万亿那由他佛，恭敬供养，尊重赞叹，常常清净修行，圆满菩萨道，并在最后一次轮回果报身中证果成佛

佛号叫名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊

劫名叫有宝，国土名叫宝生，土地非常平整，地面都是玻璃，宝树非常庄严，国中没有土丘，坑洼、沙砾、荆棘、没有污垢，各种宝花铺在地上，清净无染

国中人民住在七宝台和珍宝楼阁中，国中声闻弟子无量无边，即使用算数譬喻都无法知道具体数量，诸菩萨众也是无量千万亿那由他那么多

名相如来的寿命是十二小劫，正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫，名相如来常常在虚空中为大众说法，度化无量菩萨及声闻大众




★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“诸比丘众，　　今告汝等，　　皆当一心，
　　听我所说：　　我大弟子，　　须菩提者，
　　当得作佛，　　号曰名相。　　当供无数，
　　万亿诸佛，　　随佛所行，　　渐具大道。
　　最后身得，　　三十二相，　　端正姝妙，
　　犹如宝山。　　其佛国土，　　严净第一，
　　众生见者，　　无不爱乐，　　佛于其中，
　　度无量众。　　其佛法中，　　多诸菩萨，
　　皆悉利根，　　转不退轮，　　彼国常以，
　　菩萨庄严。　　诸声闻众，　　不可称数，
　　皆得三明，　　具六神通，　　住八解脱，
　　有大威德。　　其佛说法，　　现于无量，
　　神通变化，　　不可思议。　　诸天人民，
　　数如恒沙，　　皆共合掌，　　听受佛语。
　　其佛当寿，　　十二小劫，　　正法住世，
　　二十小劫，　　像法亦住，　　二十小劫。

[学习解说]：

世尊再次以偈颂方式说到：诸位比丘，今日我要告诉你们一件事情，你们要一心聆听，我的大弟子须菩提未来将作佛，佛号叫名相，他将供养无数万亿诸佛，跟随诸佛修行渐渐具足无上佛道，在最后一次轮回身时证得三十二相，犹如宝山一样端正殊妙

国土清净庄严为第一，众生见了都没有不欢喜的，佛在国中度化无量无边众生，国中有很多菩萨，他们都是利根器，证得不退转，国中常以菩萨为庄严，声闻众生数量同样是多到不可称计，他们都获得了三明(达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。宿命明、天眼明、漏尽明)，六神通(一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五身如意通，六漏尽通)，和八解脱(谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。(一)有色观诸色解脱；(二)内无色想、观外色解脱；(三)净解脱身作证具足住；(四)超诸色想、灭有对想、不思惟种种想、入无边空、空无边处、具足住解脱；(五)超一切空无边处、入无边识、识无边处、具足住解脱；(六)超一切识无边处、入无所有无所有处、具足住解脱；(七)超一切无所有处、入非想非非想处、具足住解脱；(八)超一切非想非非想处、入想受灭身作证、具足住解脱)，具有大威德，名相佛说法时，能显现无量不可思议神通变化

如恒河沙数那样多的诸天人民都恭敬合掌听佛说法，名相佛的寿命是十二小劫，正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫


名词解释：

【六神通】
梵语 s!ad! abhijn~a^h!。又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
　以上天眼通、宿命通、漏尽通三者并称为三明。此外，杂阿含经卷八、瑜伽师地论卷二十七等亦举出三种神变之说，三种神变又称三示现，乃佛陀教化众生所施设之三种妙用，即：(一)随时可现身出没之“神通神变”（巴 iddhi-pa^t!iha^riya），(二)知他人之心之“记心神变”（巴 a^desana^-pa^t!iha^riya）。(三)如何求菩提、断烦恼之“教诫神变”（巴 anusa^sana-pa^t!iha^riya）。三种之中，又以教诫神变最为殊胜。（长阿含卷九增一经、大智度论卷二十八、集异门足论卷十五、俱舍论卷二十七、法界次第初门卷中之上）p1290 FROM:【佛光大辞典】

【三明】
梵语 tri-vidya，巴利语 ti-vijja^。<一>又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。即：(一)宿命智证明（梵  pu^rva-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^），又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。(二)生死智证明（梵 cyuty-upapatti-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^），又作死生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。(三)漏尽智证明（梵 a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^），又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
　又依大毗婆沙论卷一○二载，宿命明见过去事而生厌离，天眼明见未来事而生厌离，漏尽明既已厌离，乃欣乐涅槃；此外，宿命明可断除常见，天眼明可断除断见，漏尽明则远离此二边而安住于中道。若与六神通相配，则此三明依序以六通之第五、第二、第六为自性。（杂阿含经卷三十一、大智度论卷二、集异门足论卷三、卷十五、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十七）（(参见:六神通)1290）
　<二>菩萨明、诸佛明、无明明。据北本大般涅槃经卷十八载，菩萨明即般若波罗蜜，诸佛明即佛眼，无明明即毕竟空。（涅槃经会疏卷十六、华严经探玄记卷十五）p569 FROM:【佛光大辞典】

【八解脱】
梵语 as!t!au vimoks!a^h!，巴利语 at!t!ha vimokkha^。谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。又作八背舍、八惟无、八惟务。八者即：(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。（中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷二十九、品类足论卷七）（(参见:八胜处)296）p304 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

4、佛为迦旃延授记成佛

★ 尔时世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲，马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。

过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛。号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨，无量万亿庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。”

[学习解说]：

世尊又对诸比丘说：我今日对你们说，大迦旃延在未来世将以各种供具恭敬供养和尊重八千亿诸佛，诸佛灭度后，分别建造塔庙高千由旬，长和宽五百由旬，塔庙皆以金、银、琉璃、砗磲，马瑙、珍珠、玫瑰、七宝建成，然后以各种花、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙

之后还以这样的方式供养二万亿佛，然后具足菩萨道，最后证果成佛，佛号叫阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊

国土平整，琉璃铺地，宝树庄严，黄金为绳在道路两侧，妙花铺地，国土一片清净，众生见到都心生欢喜，国中没有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗四恶道，只有很多天、人、声闻、菩萨，数量无量万亿多庄严着国土

此佛寿命是十二小劫，正法住世二十小劫，像法住世二十小劫




★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“诸比丘众、　　皆一心听，　　如我所说，
　　真实无异。　　是迦栴延，　　当以种种，
　　妙好供具，　　供养诸佛。　　诸佛灭后，
　　起七宝塔，　　亦以华香，　　供养舍利。
　　其最后身，　　得佛智慧，　　成等正觉。
　　国土清净，　　度脱无量，　　万亿众生，
　　皆为十方，　　之所供养。　　佛之光明，
　　无能胜者。　　其佛号曰，　　阎浮金光。
　　菩萨声闻，　　断一切有，　　无量无数，
　　庄严其国。

[学习解说]：

世尊再次以偈颂方式说到：诸位比丘你们要一心听我说话，这位迦旃延将以种种美妙的供具供养诸佛，诸佛灭度后，分别建造七宝塔，又以香、花供养佛舍利，然后在最后一次轮回果报身中证得佛的智慧，成就无上正觉

此佛国土清净，国中无量万亿众生得到佛的度脱，佛的光明无有能胜过他的，此佛名叫阎浮金光，国中有无量无边菩萨和声闻大众，庄严着国土


名词解释：

【一切有为法】
指有作为、有造作之一切因缘所生法。金刚经（大八·七五二下）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”华严经卷二十五（大九·五五六上）：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。”p10 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

5、佛为大目犍连授记成佛

★ 尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

[学习解说]：

世尊又对大众说：这位大目犍连将以种种供具恭敬供养八千诸佛，诸佛灭度后分别建造的塔庙，高一千由旬，长和宽都是五百由旬，塔庙由金、银、琉璃、砗磲、马瑙、珍珠、玫瑰、七宝所建，以各种花、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡供养

之后还是以这样的方式供养二百万亿诸佛，然后证果成佛，佛号叫多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊

劫名叫喜满，国名叫意乐，国土平整，琉璃铺地，宝树庄严，空中飘落珍珠花，国土一片清净，见到的众生都心生欢喜，国中天、人、菩萨、声闻众生数量无量无边

多摩罗跋栴檀香如来寿命是二十四小劫，正法住世四十小劫，像法住世也是四十小劫




★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“我此弟子、　　大目犍连，　　舍是身已，
　　得见八千，　　二百万亿，　　诸佛世尊。
　　为佛道故，　　供养恭敬，　　于诸佛所，
　　常修梵行，　　于无量劫，　　奉持佛法。
　　诸佛灭后，　　起七宝塔，　　长表金刹，
　　华香伎乐，　　而以供养，　　诸佛塔庙。
　　渐渐具足，　　菩萨道已，　　于意乐国，
　　而得作佛。　　号多摩罗，　　栴檀之香。
　　其佛寿命，　　二十四劫，　　常为天人，
　　演说佛道。　　声闻无量，　　如恒河沙，
　　三明六通，　　有大威德。　　菩萨无数，
　　志固精进，　　于佛智慧，　　皆不退转。
　　佛灭度后，　　正法当住，　　四十小劫，
　　像法亦尔。　　我诸弟子，　　威德具足，
　　其数五百，　　皆当授记。　　于未来世、
　　咸得成佛。　　我及汝等，　　宿世因缘，
　　吾今当说，　　汝等善听。”

[学习解说]：

世尊继续以偈颂方式说到：我的弟子大目犍连在舍去这个身子以后，将朝见八千加二百万亿诸佛世尊，为了上求佛道他常以恭敬心供养诸佛，到诸佛住所跟随诸佛清净修行长达无量劫的时间

诸佛灭度后，分别建造七宝塔，并以花、香等供养佛塔庙，渐渐具足了菩萨道，在意乐国中成佛，佛号叫多摩罗栴檀之香，佛寿是二十四小劫，国中声闻大众如恒河沙那样无量无边，都具足三明六通，具有大威德，菩萨数量也是无量无边，诸菩萨们都志愿坚固，精进修行，得不退转

佛灭度后，正法住世四十小劫，像法住世也是四十小劫，我的弟子们有五百位具足大威德并得到佛的授记，他们在未来是都将作佛，我与你们因为宿世因缘，所以今日为你们演说，你们要认真仔细听


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：47楼 共用时2小时以上)

[学习笔记]：

妙法莲华经授记品第六 “属于法华三周说法（法说周、譬说周、因缘周）之譬说周。佛陀令中根之迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻回小向大，并为之宣说当来作佛现前授记之品。FROM:佛光大辞典”

关于【三周说法】

又称法华三周。天台宗就法华经迹门正宗分之开权显实之说相而立之名目；亦即佛为令声闻悟入一乘实相之理，遂就上中下三根之机而反覆说法三回，称为三周说法。即：

(一)法说周，又称初周。乃佛为上根人，就法体而直说诸法实相、十如之理；开三乘之权，使其了悟一乘之实。此时唯有大智舍利弗一人解悟授记，即法华经方便品中所谈。

(二)譬说周，又作中周。乃佛对法说周不悟之中根者，更作三车一车之说。初许三车是施权，后赐一大车是显实，使之了悟一乘之理。此时有摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连、须菩提等四大弟子领解授记，即譬喻品中所谈。

(三)宿世因缘周，又作下周，略称因缘周。乃佛为不能了解上述二周之下根者，说其宿世为大通智胜佛下之一乘机种，使彼等了悟宿世久远之机缘而得悟。此时有富楼那、憍陈如等千二百声闻领解授记，亦即化城喻品中所谈。

此三周分反覆正说（佛说）、领解（表明弟子之领解）、述成（佛对弟子之领解认可）、授记（佛对弟子成佛作预言）四阶段。循此以度化上、中、下三根，可谓周备完足。（法华经义记卷三、法华经义疏卷八（吉藏）、法华文句卷四上、法华经玄赞卷三）p560 FROM:【佛光大辞典】

回说在学习过程中，当末学看到佛在授记前，分别对弟子们说来世他们将奉觐供养多少多少佛时不仅思考：为什么要反复强调这个？与成佛有什么关系？到底什么才是真正的供养？

带着问题先来学习普贤行愿品之广修供养，看看什么是供养？供养有几种？

大方广佛华严经卷第四十 入不思议解脱境界普贤行愿品

善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。 然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。

善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。

若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。— 诸供养中，法供养最! 何谓法供养? ~ 大方广佛华严经普贤行愿品

其中，

诸供养中，法供养最。所谓：

如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。

由这段经文可以知道，法供养就是本经佛对中根之迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻回小向大的教导，不但如此，由这段经文还可以知道法供养才是真供养！

也就是说，

能够自度或度他的一切佛法都是对佛菩萨最好的供养
帮助自己成佛,也帮助众生成佛,这一切相关的精进都是最好的供养
任何精进佛事的奉献身心都是最好供养

佛菩萨早已经成就,不需要这些供养
佛菩萨自己从初修时期就不断供养众生和诸佛菩萨
供养是让我们学佛成佛的方法
供养他人就是成就自己,
1.因为慈悲众生,2.因为舍离物欲

所以佛菩萨才是真正供养众生的人
因为佛菩萨用佛法普渡众生,才是真正的供养者
我们凡夫只是学习佛法,学习供养当中而已

所以,真正让自己成佛,也让众生成佛,才是真供养

您如果您没钱或环境上限制
发起无上心,愿意恢复自己佛性,也帮助众生恢复佛性
用清净慈悲心发起光明心,融合诸佛慈悲光明愿力,遍照一切众生都光明自在
这样就是最好供养
真心的慈悲和光明就能感染众生也恢复光明自性
让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养 — 让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养

最后，关于供养诸佛与成佛的关系也更加清楚明白了，

就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了 — [略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

以上是末学以当前次第的理解与思维，阿弥陀佛!

(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：48楼 共用时2.5小时)


妙法莲华经化城喻品第七


1、释迦牟尼佛赞叹佛智净微妙能通达无量劫


★ 佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好成，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不？

“不也，世尊！”

“诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫；彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。”

[学习解说]：

佛告诉诸比丘，在过去无量无边不可思议阿僧祇劫以前，有一位佛名叫大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊(十号具足)，那时国名叫好成，劫名叫大相，此佛灭度已经很久了

假如有人将三千大千世界所有土地磨成墨，然后经过东方一千国土洒一点微尘大小的墨，再经过一千国土再洒一点微尘大小的墨，如此这样将三千大千世界所有土地磨成的墨都洒尽，你认为这些国家多不多呢？假如算师和他的弟子们一同计算能得出具体的数字吗

不能，世尊

诸位比丘，如果把此人所经过的国土不论点了墨的还是没点墨的都磨成微尘，一粒微尘是一劫，但是这位大通智胜如来灭度的时间远远超过此微尘数无量无边百千万亿阿僧祇劫，不过我以如来知见的缘故，观察这久远劫的时间就如同在今日


名词解释：

【化城喻品】
（经名）法华经第三之终说化城之喻之品名也。化城者，一时化作之城郭也。其喻意以一切众生成佛之所为宝所，到此宝所，道途悠远险恶，故恐行人疲倦退却，于途中变作一城郭，使之止息，于此处养精力，遂到宝所，佛欲使一切众生到大乘之至极佛果，然以众生怯弱之力，不能堪之，故先说小乘涅槃，使一旦得此涅槃，姑为止息，由此更使发心进趣真实之宝所也。然则小乘之涅槃，为一时止息而说，是佛之方便也。文曰：“譬如五百由旬，险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退。白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。导师多诸方便，（中略）于险道中，过三百由旬，化作一城。（中略）是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有。（中略）尔时导师，知此人众既得止息无疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来。宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“我念过去世，　　无量无边劫，
　　有佛两足尊，　　名大通智胜。
　　如人以力磨，　　三千大千土，
　　尽此诸地种，　　皆悉以为墨。
　　过于千国土，　　乃下一尘点，
　　如是展转点，　　尽此诸尘墨。
　　如是诸国土，　　点与不点等，
　　复尽末为尘，　　一尘为一劫。
　　此诸微尘数，　　其劫复过是，
　　彼佛灭度来，　　如是无量劫。
　　如来无碍智，　　知彼佛灭度，
　　及声闻菩萨，　　如见今灭度。
　　诸比丘当知！　　佛智净微妙，
　　无漏无所碍，　　通达无量劫。

[学习解说]：

这时，世尊继续以偈颂方式说到：我想起在过去无量无边劫以前，有一位佛叫大通智胜如来，假如有人将三千大千国土全部磨成墨，然后经过一千国土洒一点墨，如此这样将所有墨都洒尽，再将所经过的国土不论点了墨的还是没点墨的都磨成微尘，一粒微尘是一劫的话

这位大通智胜如来的灭度时间远远超过此微尘数无量劫，但是我以无碍的智慧观察大通智胜如来虽然灭度久远，可是如同就在今日，诸位比丘你们应当知道，佛的智慧清净而微妙可以通达无量劫


名词解释：

【无漏】
梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128 FROM:【佛光大辞典】

【无碍智】
（术语）谓佛智之通达自在也。法华经化城喻品曰：“如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。”涅槃经八曰：“如来不尔。悉知自地及以他地。是故如来名无碍智。”大集经一曰：“无碍智慧无有边，善解众生三世事。”无量寿经下曰：“佛眼具足，觉了法性，以无碍智为人演说。”胜鬘宝窟上末曰：“无碍智者，于世谛法知之自在也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




2、介绍大通智胜佛成就佛道以及十六王子与十方梵王请佛演说妙法

★ 佛告诸比丘：“大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。

尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度常雨此华。

四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度亦复如是。

[学习解说]：

佛告诉诸位比丘：大通智胜佛的寿命有五百四十万亿那由他劫，佛在道场打坐修习破除魔军后本该获得无上佛智，然而诸佛法并未现前，如此这样身心不动的打坐经过一小劫乃至十小劫，诸佛法都还没有现前

这时忉利诸天先为大通智胜佛在菩提树下铺高一由旬的师子座，佛便在此座上获得无上佛智，这时诸梵天王如雨般撒落各种天花，覆盖面积有一百由旬，香风吹去枯萎的花，空中接着又落下鲜艳的花，如此这样不间断满十小劫供养于佛，直到佛灭度后空中还是常常飘落各种天花

四天王常常敲击天鼓供养佛，其他诸天演奏各种伎乐供养佛满十小劫，直到大通智胜佛灭度后也是如此


名词解释：

【四王】
指四天王。须弥山腰，住著四天王，各护一洲，因称护世四天王天，其天即名四王天，是六欲天的第一重，东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

      大威德世尊，　　为度众生故，
　　于无量亿劫，　　尔乃得成佛，
　　诸愿已具足，　　善哉吉无上。
　　世尊甚希有，　　一坐十小劫，
　　身体及手足，　　静然安不动。
　　其心常惔怕，　　未曾有散乱，
　　究竟永寂灭，　　安住无漏法。
　　今者见世尊，　　安隐成佛道，
　　我等得善利，　　称庆大欢喜。
　　众生常苦恼，　　盲瞑无导师，
　　不识苦尽道，　　不知求解脱。
　　长夜增恶趣，　　减损诸天众，
　　从冥入于冥，　　永不闻佛名。
　　今佛得最上、　　安隐无漏道，
　　我等及天人，　　为得最大利，
　　是故咸稽首、　　归命无上尊。

[学习解说]：

诸位比丘，大通智胜佛经过十小劫，诸佛法才现前终成无上佛智

大通智胜佛未出家时有十六个儿子，第一个儿子叫智积，每个儿子都有种种珍奇的玩具，他们得知父亲成佛后都舍弃珍贵的玩具来到佛的住处

母亲哭泣着为儿子们送行，祖父转轮圣王与一百大臣及百千万亿人民跟随着一起来到道场，大家都想亲近供养恭敬尊重赞叹大通智胜如来，来到道场后他们顶礼佛足绕佛三匝，一心合掌瞻仰世尊说到：

大威德世尊，为了度化众生经过无量亿劫成就佛道，世尊稀有难得，打坐时可以身心不动长达十小劫，今日不但见到世尊成就佛道，我们也得到了很大受益，所以内心非常欢喜

众生常常被苦恼逼迫，如同盲人看不到方向，又没有导师进行引导不知道该如何求解脱，长久以来造作恶业减损福报不能投生天道，从无明入无明永远听不到佛号
今日佛成就佛道，我们也得到了大利益，因此我们恭敬顶礼世尊，归依世尊




★ “尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益诸天人民。’重说偈言：

      世雄无等伦，　　百福自庄严，
　　得无上智慧，　　愿为世间说。
　　度脱于我等、　　及诸众生类，
　　为分别显示，　　令得是智慧。
　　若我等得佛，　　众生亦复然。
　　世尊知众生，　　深心之所念，
　　亦知所行道，　　又知智慧力，
　　欲乐及修福，　　宿命所行业。
　　世尊悉知已，　　当转无上轮。’

[学习解说]：

十六王子以偈诵称赞完大通智胜佛之后，又劝请世尊为众生说法，令众生获得利益和安稳

佛于世间最为雄猛断尽一切烦恼没有能超过的，佛的相貌以百种福德作为庄严，智慧更是至高无上的，愿佛为世间众生演说微妙法，度脱我等及一切众生出离苦海，为我们分别开示使我们获得无上智慧

世尊深知众生所想，所行，智慧深浅或大小，欲望，修福多少，前世的业力，这些世尊都悉知悉见，请佛为我们演说妙法


名词解释：

【世雄】
（术语）佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。无量寿经上曰：“今日世雄住佛所住。”净影大经疏曰：“世雄，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。”法华经方便品曰：“世雄不可量。”同授记品曰：“大雄猛世尊，诸释之法王。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：49楼 共用时2小时以上)


★ 佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫，六种震动；大光普照，遍满世界，胜诸天光。’

　　“尔时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：‘今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相？’是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

      我等诸宫殿，　　光明昔未有，
　　此是何因缘，　　宜各共求之。
　　为大德天生，　　为佛出世间，
　　而此大光明，　　遍照于十方。

[学习解说]：

佛对诸比丘说：大通智胜佛成就无上正觉时，十方各五百万亿诸佛世界发生六种震动，国中原本日光和月光照不到的地方全部变成光明，众生之间全都能相互看见，他们都这样说：这里为何忽然生出众生，诸天宫殿和梵宫都发生了六种震动，光明遍照世界胜过天光

这时，东方五百万亿诸国土中所有宫殿都被光明照耀，远超平日的光明，诸梵天王分别都这样想：今日宫殿出现前所未有的光明，是什么因缘能出现这种瑞相呢，诸梵天王便相互议论此事，这时有一位名叫救一切的大梵天王以偈诵方式对大众说到：

我们的宫殿出现前所未有的光明，到底是什么因缘呢，我们应当共同寻求真相，是有大德出生？还是有佛出世在世间？而有这么大的光明遍照十方世界


名词解释：

【大德】
（术语）梵云婆檀陀Bhadanta，原为称佛之名。在律中则为比丘之称。唐时有临坛大德之称。是敕任者。释氏要览上曰：“智度论云：梵语波檀陀，秦言大德。”毗奈耶杂事十九曰：“年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者得越法罪。”僧史略下曰：“德号之具其来远矣！魏秦之世翻译律本羯磨文中族曰大德僧。（中略）诸传纪私呼僧中贤彦多曰大德，非国朝所辅也。（中略）大历六年辛亥年，四月五日，敕京城僧尼临坛大德各置十人，以为常式。有阙即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号之始也。宪宗朝端甫为引驾大德，此带引驾为目。宣宗大中四年六月降诞日，内殿禅大德辩肇二人，此带禅学得名。”四分戒本序曰：“诸世尊大德，为我说是事。”戒疏一上曰：“七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——其所散华如须弥山；并以供养佛菩提树——其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

      世尊甚希有，　　难可得值遇，
　　具无量功德，　　能救护一切。
　　天人之大师，　　哀愍于世间，
　　十方诸众生，　　普皆蒙饶益。
　　我等所从来，　　五百万亿国，
　　舍深禅定乐，　　为供养佛故。
　　我等先世福，　　宫殿甚严饰，
　　今以奉世尊，　　唯愿哀纳受。

[学习解说]：

这时五百万亿国土中的诸梵天王带上宫殿，并用衣服盛满各种天花，一同前往西方寻求真相，他们见到大通智胜如来坐在菩提树下的师子座上，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等都恭敬围绕，以及见到十六王子请佛说法

这时，诸梵天王顶礼佛足，绕佛百千圈，然后将天花撒在佛身上，所撒的天花犹如须弥山那么高，又用天花供养佛的菩提树，菩提树高十由旬，然后将宫殿供养佛，说到：惟愿佛慈悲哀愍我们，饶益我们，我们供养的宫殿愿您接受

这时诸梵天王各自都来到佛前，异口同声以偈诵说到：稀有难得的世尊，具有无量功德能救护一切众生，您是天人的导师，能慈悲哀愍一切众生使他们都能受益，我们为了供养佛从五百万亿国中来到这里，我们今日将庄严的宫殿供奉给您，希望您能接受




★ “尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：

      世雄两足尊，　　唯愿演说法，
　　以大慈悲力，　　度苦恼众生。

      尔时大通智胜如来，默然许之。

[学习解说]：

这时，诸梵天王用偈诵称赞完佛以后，又这样说到：唯愿世尊为众生说法，度脱一切苦难众生，为他们打开通往涅槃的光明大道

这时，诸梵天王异口同声以偈诵方式说到：福慧具足的佛，惟愿您为我们说法，以大慈悲力度脱一切苦难众生

大通智胜如来默然应许了诸梵天王的请求




★ 又，诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

      是事何因缘，　　而现如此相？
　　我等诸宫殿，　　光明昔未有。
　　为大德天生？　　为佛出世间？
　　未曾见此相，　　当共一心求。
　　过千万亿土，　　寻光共推之，
　　多是佛出世，　　度脱苦众生。

[学习解说]：

佛继续说，(除了东方)东南方五百万亿国土中诸大梵王也分别见到各自宫殿被光明照耀，这是之从来没有见过的光明，所以都非常欢喜并因此而生稀有之心，他们随即相互议论此事

这时有一位名叫大悲的大梵天王用偈诵向大家说到：这是什么因缘让我们的宫殿出现前所未有的光明，是有大德出生？还是有佛出世在世间？从前未曾见过这种瑞相，我们应当一同寻求真相，这多半是有佛出世，将度脱一切受苦众生




★ 尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’尔时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

      圣主天中王，　　迦陵频伽声，
　　哀愍众生者，　　我等今敬礼。
　　世尊甚希有，　　久远乃一现，
　　一百八十劫，　　空过无有佛。
　　三恶道充满，　　诸天众减少，
　　今佛出于世，　　为众生作眼。
　　世间所归趣，　　救护于一切，
　　为众生之父，　　哀愍饶益者。
　　我等宿福庆，　　今得值世尊。

[学习解说]：

这时，五百万亿国土中的诸梵天王带上宫殿，并用衣服盛满各种天花，一同前往西北方寻求真相，他们见到大通智胜如来坐在菩提树下的师子座上，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等都恭敬围绕，又见到十六王子请佛说法

这时，诸梵天王顶礼佛足，绕佛百千圈，然后将天花撒在佛身上，所撒的天花犹如须弥山那么高，又用天花供养佛的菩提树，然后将宫殿供养佛，说到：惟愿佛慈悲哀愍我们，饶益我们，我们供养的宫殿愿您接受

这时诸梵天王分别都来到佛前，异口同声以偈诵说到：佛是诸圣中之上首，佛说法的音声如同迦陵频伽鸟一样动听悦耳，佛是慈悲哀愍众生的圣者，我们恭敬顶礼您

要经过很久很久世尊才会出现在世间，所以世尊出世非常稀有难得、难值难遇，而且已经有一百八十劫没有佛出现在世间了，因此三恶道的众生越来越多，诸天众生越来越少，今日佛出现在世间，为众生开启智慧之眼，救护世间一切众生，世尊就是世间众生的慈父，能慈悲哀愍和饶益一切众生，我们宿世与佛结了善缘，因此今日有缘与世尊相遇


名词解释：

【福庆】
（杂语）福利之可庆喜者。法华经化城喻品曰：“我等宿福庆，今得值世尊。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【作眼想】
谓菩萨听法，当念此法如眼，开我昏暗，令生智慧，是名作眼想。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【迦陵频伽鸟】
迦陵频伽，梵语 kalavin%ka，巴利语 karavi^ka。又作歌罗频伽鸟、羯逻频迦鸟、迦兰频伽鸟、迦陵毗伽鸟。略称迦陵频鸟、迦娄宾鸟、迦陵鸟、羯毗鸟、鹖鹎鸟、羯脾鸟、频伽鸟等。意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。（大般若波罗蜜多经卷三八一、新华严经卷七十八、大智度论卷二十八、慧苑音义卷下、翻译名义集卷六）p3965 FROM:【佛光大辞典】

【圣主】
又作圣主师子。佛之尊号。佛为诸圣中之上首，故称圣主。师子，即狮子，谓佛自在无畏，犹如狮子。法华经序品（大九·二下）：“圣主师子演说经典。”法华义疏卷二（大三四·四七三上）：“中论云，圣有三种：一外道五通，二辟支罗汉，三法身菩萨。佛于三圣最大，故称圣主。”p5577 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：

      大圣转法轮，　　显示诸法相，
　　度苦恼众生，　　令得大欢喜。
　　众生闻此法，　　得道若生天，
　　诸恶道减少，　　忍善者增益。’

　　尔时大通智胜如来默然许之。

[学习解说]：

诸梵天王以偈诵称赞完佛以后，又各自说到：惟愿世尊哀愍一切众生讲经说法度脱众生

这时诸梵天王又异口同声说到：请佛为我们讲经说法，度脱苦难众生令他们心生大欢喜，众生如果听了您的妙法，就能投生天道，恶道众生就能减少

大通智胜如来默然应许了诸梵天王的请求


名词解释：

【忍善】
（术语）忍耐而为善事也。法华经化城喻品曰：“诸恶道减少，忍善者增益。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法相】
<一>诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。（解深密经卷二“一切法相品”、大毗婆沙论卷一二九、成实论卷一众法品、卷二“四法品”）
　<二>指教义上之分齐、区别、纲要。
　<三>指真如、实相。与“法性”同义。（(参见:法性)3358）p3373 FROM:【佛光大辞典】

【大圣】
（术语）佛之尊号。法华方便品曰：“慧日大圣尊。”妙宗钞上曰：“佛是极圣，故称为大。”法华弘传序曰：“非大圣无由开化。”【又】以名高位之菩萨。无量寿经上曰：“一切大圣神通已达。”净影疏曰：“大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：50楼 共用时2小时以上)



★ 又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光曜？’时彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：

　　我等诸宫殿，　　光明甚威曜，
　　此非无因缘，　　是相宜求之。
　　过于百千劫，　　未曾见是相，
　　为大德天生？　　为佛出世间？’

[学习解说]：

诸位比丘，南方有五百万亿国土诸大梵王也分别见到各自宫殿被光明照耀，这是从来没见到过的光明，因此都非常欢喜和激动，大家都生起稀有之心，然后相互议论此事，是什么因缘让我们的宫殿出现前所未有的光明呢？这时大众中有一位名叫妙法的大梵天王，以偈诵的方式对大家说到：

我们的宫殿能有这么威曜的光明并非没有因缘，所以我们应该一同寻求真相，这是百千劫以来从未有过的瑞相，是有大德出生？还是有佛出世在世间？




★ “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

      世尊甚难见，　　破诸烦恼者，
　　过百三十劫，　　今乃得一见。
　　诸饥渴众生，　　以法雨充满，
　　昔所未曾见，　　无量智慧者，
　　如优昙钵花，　　今日乃值遇。
　　我等诸宫殿，　　蒙光故严饰，
　　世尊大慈悲，　　唯愿垂纳受。’

[学习解说]：

这时五百万亿国土中诸梵天王带着宫殿，并将衣服盛满各种天花一同前往北方寻求真相，他们见到大通智胜如来坐在菩提树下的师子座上，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等都恭敬围绕在身边，又见到十六王子请佛说法

这时，诸梵天王顶礼佛足，绕佛百千圈，然后将天花撒在佛身上，所撒的天花犹如须弥山那么高，又用天花供养佛的菩提树，然后将宫殿供养佛，对佛说到：惟愿世尊慈悲哀愍我们，饶益我们，接受我们供养的宫殿

这时诸梵天王各自都来到佛前，异口同声以偈说到：能与世尊相见是非常难得的事情，世尊已破除一切烦恼，经过一百三十劫今日才得见世尊，世尊能令所有饥渴的众生得到法雨的滋润，从前我们没有见过拥有无量智慧的世尊，您如优昙钵花一样名贵，今日有幸能够相遇，我们的宫殿蒙佛光普照既庄严又华丽，大慈大悲的世尊请您接纳我们的供养


名词解释：

【优昙华】
又名优昙钵华，华译为灵瑞，或瑞应，花作红黄色，产于喜马拉雅山麓及锡兰等处，二千年开花一次，开时仅一现，故人们对于难见而易灭的事，称为“昙花一现”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ “尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：

      唯愿天人尊，　　转无上法轮，
　　击于大法鼓，　　而吹大法螺，
　　普雨大法雨，　　度无量众生。
　　我等咸归请，　　当演深远音。’

　　“尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方，亦复如是。

[学习解说]：

这时，诸梵天王用偈诵称赞完佛以后，各自又这样说到：唯愿世尊为众生说法，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门度脱苦海获得安稳

这时，诸梵天王异口同声以偈诵方式说到：唯愿佛为我们演说妙法，击大法鼓(盖大法之声，犹如鼓音，能警醒人，令离生死之长夜，故称大法鼓)，吹大法螺(盖大法之声，犹如螺贝，能警醒人，故称大法螺)，雨大法雨(佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之)，度脱无量众生，我们一同祈请世尊为我们演说妙法

这时，大通智胜如来默然应许了诸梵天王的请求


名词解释：

【法雨】
以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。北本涅槃经卷二（大一二·三七二上）：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”（法华经卷一序品、无量寿经卷上）p3365 FROM:【佛光大辞典】

【大法螺】
指佛陀所宣说之大法。盖大法之声，犹如螺贝，能警醒人，故称大法螺。法华经卷一序品（大九．三下）：“今佛世尊，欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。”（无量寿经卷上、不空罥索神变真言经卷十八）（(参见:法螺)3428）p801 FROM:【佛光大辞典】

【大法鼓】
指佛陀所宣说之大法。盖大法之声，犹如鼓音，能警醒人，令离生死之长夜，故称大法鼓。法华经序品（大九．三下）：“吹大法螺，击大法鼓。”（参阅“法鼓3417”）p801 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿，有斯光明？’时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

      今以何因缘，　　我等诸宫殿，
　　威德光明曜，　　严饰未曾有。
　　如是之妙相，　　昔所未闻见，
　　为大德天生？　　为佛出世间？

[学习解说]：

这时，上方五百万亿国土诸大梵王也见到各自宫殿被前所未有的光明所照耀，大家都非常欢喜和高兴的生起稀有之心，然后相互议论此事，是什么因缘令我们的宫殿出现前所未有的光明呢？这时大众中有一位名叫尸弃的大梵天王，以偈诵的方式对大家说：

今日是什么因缘令我们的宫殿能有这么威曜庄严的光明？这种微妙的瑞相前所未有，是有大德出生？还是有佛出世在世间？




★ 尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之花如须弥山，并以供养佛菩提树。花供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’

[学习解说]：

这时五百万亿国土中诸梵天王带着宫殿，并将衣服盛满各种天花一同前往北方寻求真相，他们见到大通智胜如来坐在菩提树下的师子座上，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等都恭敬围绕在身边，又见到十六王子请佛说法

这时，诸梵天王顶礼佛足，绕佛百千圈，然后将天花撒在佛身上，所撒的天花犹如须弥山那么高，又用天花供养佛的菩提树，然后将宫殿供养佛，对佛说到：惟愿世尊慈悲哀愍我们，饶益我们，接受我们供养的宫殿




★ 时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

      善哉见诸佛，　　救世之圣尊，
　　能于三界狱，　　勉出诸众生。
　　普智天人尊，　　哀愍群萌类，
　　能开甘露门，　　广度于一切。
　　于昔无量劫，　　空过无有佛，
　　世尊未出时，　　十方常暗冥，
　　三恶道增长，　　阿修罗亦盛，
　　诸天众转减，　　死多堕恶道。
　　不从佛闻法，　　常行不善事，
　　色力及智慧，　　斯等皆减少。
　　罪业因缘故，　　失乐及乐想，
　　住于邪见法，　　不识善仪则，
　　不蒙佛所化，　　常堕于恶道。
　　佛为世间眼，　　久远时乃出，
　　哀愍诸众生，　　故现于世间。
　　超出成正觉，　　我等甚欣庆，
　　及余一切众，　　喜叹未曾有。
　　我等诸宫殿，　　蒙光故严饰，
　　今以奉世尊，　　唯垂哀纳受。
　　愿以此功德，　　普及于一切，
　　我等与众生，　　皆共成佛道。’

[学习解说]：

这时诸梵天王各自都来到佛前，异口同声以偈说到：

非常感恩我们能够得见诸佛，佛是救世的圣尊，能将众生从欲界、色界、无色界救出，具有智慧的佛慈悲哀愍一切众生，能为众生开启通向甘露涅槃之门，广度一切苦难众生

过去无量劫中都没有佛出世，所以十方世界一片灰暗，三恶道的众生越来越多，阿修罗道的众生也是一样，天道众生越来越少他们的福报享尽后多数都堕入三恶道

众生无缘听佛讲经说法，所以常常造作恶业，智慧也会逐渐减少，因此失去了修行的快乐住于邪见中，不知道修行善法，因为没有佛的教化所以常常堕入三恶道

佛能为世间众生指示正道，可是要经过很久很久才出现在世间，佛慈悲怜悯一切众生，佛已成就无上正觉，我及一切众生都感到特别欢喜和庆幸

我们的宫殿蒙佛广普照庄严无比，今日将宫殿供养世尊，请您慈悲接受，愿将此供养的功德回向给一切众生，愿我们与众生都能早日成就佛道


名词解释：

【世间眼】
（术语）佛菩萨之尊称。佛能为世人之眼，指示正道。又能开世间之眼，使见正道。法华经序品曰：“赞妙光菩萨，汝为世间眼。”又化城喻品曰：“佛为世间眼。”智度论二曰：“佛取涅槃一何疾哉！世间眼灭。”(参见:世眼) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【甘露门】
（譬喻）到甘露涅槃之门户也。即如来之教法。法华经化城喻品曰：“普智天人尊，哀愍群萌类。能开甘露门，广度于一切。”【又】佛大胜多与菩提达磨并化，时号二甘露门。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善哉】
梵语 sa^dhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以“萨”为“娑度”之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“佛言：‘善哉！阿难，所问甚快！’”此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四·四五六上）：“娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。”（法华经卷七妙音品、大品般若经卷二“三假品”、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五）p4885 FROM:【佛光大辞典】

【普智天人尊】
为佛之尊号。佛之智德普照事理，为人、天中之最尊者，故称普智天人尊。法华经化城喻品（大九·二四下）：“普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。”p4995 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘唯愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王而说偈言：

      世尊转法轮，　　击甘露法鼓，
　　度苦恼众生，　　开示涅槃道。
　　唯愿受我请，　　以大微妙音，
　　哀愍而敷演，　　无量劫习法。

[学习解说]：

这时，诸梵天王用偈诵称赞完佛以后，各自又这样对佛说到：唯愿世尊为众生说法，令一切众生度脱苦海获得安稳

这时，诸梵天王又异口同声以偈诵方式对佛说到：祈请世尊为众生说法，击甘露法鼓度脱一切苦恼众生，为众生开示通向涅槃的道路，愿您接受我们的祈请，以您微妙的音声为我们演说无量劫以来您所修习的妙法


(未完待续... 阿弥陀佛)