佛弟子净莲，学习[楞严经]的习经记录帖

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 1 小时 30 分钟 )
                                                                        
-- [经文] --

富楼那言：“我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟。

世尊！诸妄一切圆灭独妙真常，敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？”

▪[末学解说]▪

富楼那说：“我们与如来的宝觉圆明、真妙净心，无二无别都是圆满的，然而我往昔因为无始妄想，所以长久在轮回中流转沉沦，现在虽然证得了小乘的圣果，还是没能明白究竟。

世尊！种种妄想，一切都会圆灭，只有妙觉真心是常在的，请问如来，一切众生为什么会有妄想，自己遮蔽本具的妙明真心，而沦溺于生死苦海呢”

-- [经文] --

佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。

吾以世间现前诸事今复问汝。

汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。

于意云何，此人何因无故狂走？”

富楼那言：“是人心狂，更无他故。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉富楼那：“你虽然断除了疑（谓于诸实理犹豫不决之心也），但还存有惑（迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑）。

我以世间发生的事，现在再来问你。

你有没有听闻，室罗城中的演若达多，忽然在早晨用镜子照面，喜见镜中之头有眉目，瞋责自己的头看不见眉目，认为是魑魅作怪，因此发狂而走。（以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性）。

你是如何想的，这人是什么原因无缘无故的狂走呢？”

富楼那说：“是这人的心狂乱，再没有其他的缘故。”

注解：
【疑】：（术语）谓于诸实理犹豫不决之心也。故非一旦契悟谛理不能绝之。小乘预流果以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。唯识论六曰：“云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。”大乘义章六曰：“疑者于境不决犹豫曰疑，有二种：一者疑事，如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理，疑诸谛等。小乘法中，唯取疑理，说为疑使。大乘通取，皆须断故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【惑】：（术语）迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪嗔等烦恼之总名也。大乘义章五本曰：“能惑所缘，故称为惑。”探玄记十三曰：“心迷前境，目之为惑。”仁王经合疏中曰：“所言惑者，谓迷妄之心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【演若达多】：梵名 Yajn~adatta。又作延若达多、耶若达多。意译作祠授，因祭祠天而乞得之意。据大佛顶首楞严经卷四载，室罗城中演若达多，一日于晨朝以镜照面，于镜中得见己头之眉目而喜，欲返观己头却不见眉目，因生大嗔恨，以为乃魑魅所作，遂无状狂走。此系以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。楞严经文句卷四（卍续二○·二八五下）：“当知凡夫爱妄有而不见真空，二乘爱偏空而不见妙有，菩萨爱万行而不见中道，别教爱但中而不见法界，皆狂走也。（中略）是人心狂，更无他故，则知妄本无因。”
　此外，俱舍论卷三十参究我之有、无时，举出天授（提婆达多）、祠授二者为例，盖此二者为印度常见之名。（俱舍论光记卷三十、成唯识论述记卷一本、宗镜录卷五、大佛顶首楞严经纂注卷四）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛言：“妙觉明圆本圆明妙，既称为妄云何有因？若有所因云何名妄？

自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返，

如是迷因因迷自有，识迷无因妄无所依，尚无有生欲何为灭。

得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物，况复无因本无所有。

如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走，忽然狂歇头非外得，纵未歇狂亦何遗失。

富楼那！妄性如是，因何为在？

汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。

▪[末学解说]▪

佛陀说：“真心妙觉清净圆满，本来就是圆融明妙的，既然称为妄想，为什么还有产生的原因呢？如果是有原因而产生的，为什么还能称为妄想呢？

因种种妄想相互辗转、互相为因，所以从迷惑积累而生出更多的迷惑，经历了如微尘数那么多劫的时间，虽然佛陀给予启发、显明，还是不能返本归元，

这迷惑的原因其实就是迷惑自身，如果能够认识明白，迷惑本来是没有原因产生的，妄想便会无所依从，尚且没有生起，又如何有灭尽呢。

证得菩提者，如同清醒时的人在说梦境中的事，其心是精明（精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄）的，要有什么原因会去取梦中之物呢，况且还没有原因，本来就无所有。

如同那城中的演若达多，哪里有原因，是其自己恐怖头有问题而狂走，如果其痴狂之心忽然停止了，就会明白头本自有，不是从由外而得，纵然痴狂之心没有停止，头有何遗失吗。

富楼那！妄性也是如此，因为什么原因而存在呢？

你只要不随着（妄念）分别世间、业果、众生三种相续，断除这三种缘，就不会产生三种因，那么你心中的演若达多，痴狂之性自己就会停止，狂心歇息，就能显现菩提自性，胜净明心本来周遍法界，不是从他人处获得的，为什么还要向外追求、不断修证呢？

注解：
【精明】：精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。（无量寿经卷下、首楞严经卷六）FROM:【佛光大辞典】
【劬劳】：瑜伽八十四卷十七页云：劬劳者：谓由彼因缘，正起追求故。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【修证】：指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。（像法决疑经）（(参见:修证不二)4050）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

“譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方乞食驰走，虽实贫穷珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从心致大饶富，方悟神珠非从外得。”

▪[末学解说]▪

“就好像有人自己的衣服中系了如意宝珠，但自己却不知道，穷困流离四方，东奔西走乞食，虽然很贫穷，但如意珠不曾遗失，忽然遇到有智慧的人，指示其如意宝珠的所在，心中所愿都实现了，成为大饶富，方才醒悟到，神珠（一直都在自身上）不是从外面获得的。”

注解：
【穷露】：穷困流离的人。摘自百度
【智者】：<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
　<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）FROM:【佛光大辞典】


(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 3 小时  )
                                                                        
-- [经文] --

即时，阿难在大众中，顶礼佛足起立白佛：

“世尊！现说杀盗淫业，三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？

我从因缘心得开悟，世尊此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。

今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。”

▪[末学解说]▪

此时，阿难在大众中，恭敬顶礼佛足，站起身来对佛陀说：

“世尊！现在所说的杀盗淫三业，因为三缘断灭，所以三因不生，心中的达多（即前面举例提到的演若达多），狂性停歇，歇息之后就会显现菩提，并不是从外人而得。这里面的因缘道理，清楚明白，为什么如来要顿弃因缘之说呢？

我从这因缘之说，令心获得开悟，世尊教导的这义理，不只是我们这些年轻还待修学的声闻众，现今此会中的大目犍连以及舍利弗、须菩提等，也是从长老、梵志（外道）听闻佛说因缘，发心开悟，证得成就无漏（离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏）的。

现今您说菩提不是依从因缘，那么王舍城中的拘舍梨这些人所说的自然（自然无因论）就成了第一义（指至高无上的义理）。恳请世尊大慈大悲垂怜，开示启发我们的迷闷。”

注解：
【梵志】：梵语 bra^hmaN!a。<一>音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。玄应音义卷十八载，婆罗门应作婆罗贺磨拏，意指承习梵天之法者。自称由梵天之口而生，为四姓中之最殊胜者，故独取梵之名。瑜伽论记卷十九之上载，梵为西国之言，译为寂静、涅槃；志为本地语，矢志求梵，故合称梵志。散见于经典中之长爪梵志、螺髻梵志均为著名之佛弟子，亦可知皆出自婆罗门。又梵志之女，或志于梵道之女，称为梵女。（中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷九、法句经卷下、大日经疏卷四）（(参见:婆罗门)4463）
　<二>通称一切外道之出家者。大智度论卷五十六（大二五·四六一中）：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”
　<三>相对于“尼干（尼犍）”，而称在家之婆罗门为梵志。法华文句记卷九上载，在家事梵称为梵志，出家之外道通称尼干。然于法华经要解卷五所载则相反，在家之外道称为尼犍，而出家之外道称为梵志。FROM:【佛光大辞典】
【无漏】：梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）FROM:【佛光大辞典】
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）FROM:【佛光大辞典】
【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告阿难：“即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。

阿难！演若达多头本自然，本自其然无然非自，何因缘故怖头狂走？

若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？

本头不失狂怖妄出，曾无变易何藉因缘？

本狂自然，本有狂怖，未狂之际狂何所潜？

不狂自然，头本无妄，何为狂走？

若悟本头，识知狂走，因缘自然俱为戏论。

是故我言三缘断故即菩提心。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“这就如同那城中的演若达多，狂性的因缘如果得到灭除，那么其不狂性就自然会出来，因缘、自然，穷尽其理就是这样。

阿难！演若达多的头本来自然就有，如果本身就有，就在自身上，是什么缘故令演若达多害怕头而狂走呢？

如果是自然本有的头这个因缘发狂，那么失去了自然本有的头，这个因缘就会消失吗？

如果自然本有的头没有失去，恐怖发狂就是由妄想而生出的，从来就没有改变更易，为何还要藉由因缘呢？

如果本狂是自然就有，本来就有狂怖，那么没有发狂的时候，这个狂性在哪里潜藏呢？

如果不狂是自然就有，头本来没有妄想，为什么会狂走呢？

如果能够觉悟到头是自然本有，能够识别觉知狂走（是因妄想），（就能明白）因缘、自然之说全都是戏论（即违背真理，不能增进善法而无意义之言论）。

所以我说，三缘断灭就会显现菩提之心。

注解：
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）FROM:【佛光大辞典】
【戏论】：谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。佛遗教经（大一二·一一一二上）：“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。”瑜伽师地论卷九十一（大三○·八一五上）：“此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。”
　中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取著之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。
　佛性论卷三述及三种、九种戏论。三种为：(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。九种为：(一)通计我，(二)约计是我，(三) 计我应生，(四)计我不更生，(五)计我有色应生，(六)计我无色应生，(七)计我有想应生，(八)计我无想应生，(九)计我非想非非想应生。
　佛遗教经论疏节要说二种戏论：(一)于真实之理生戏论，(二)于世间之事生戏论。此外，中观论疏卷一亦列举五种戏论。（中论卷一观因缘品、大日经疏卷五）（(参见:爱论见论)5463）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩提心生生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽无功用道。

若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭此亦生灭，无生灭者名为自然。

犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性，非和合者称本然性。

本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。

菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来、十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。

汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何因待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。

▪[末学解说]▪

菩提之心生起，生灭（依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”。）之心灭尽，这其中只有生灭，灭尽之心都没有了，才可以不费功夫修行入道。

如果有自然，这样会显明自然心生，而生灭心灭也是生灭，可无生灭者才是自然啊。

犹如世间种种相杂和成一体，称之为和合性（在因果中，众缘和合，名为“和合性”），非和合者称之为本然性。

本然不是自然本有，和合不是和合因缘，和合、本然都要脱离开，自然性、因缘性都是没有的，这句才是无戏论法（即违背真理，不能增进善法而无意义之言论）。

无上菩提、无余涅槃，尚且还在遥远之处，除非你经历尘劫去辛勤修证，否则即使再忆持（记忆受持而不忘失）十方如来、十二部经，清净妙理如同恒河沙之多，也只是增益戏论罢了。

你虽然谈说因缘、自然，可以清楚明了，人间称你为多闻第一，以此积累尘劫时间的多闻熏习，还不能免除脱离摩登伽之难，是什么原因还要等待我用佛顶神咒来救渡，（听闻后）摩登伽之心，顿然歇息，证得阿那含果，在佛法中精进修习，爱欲之河干涸（不再痴缠你），让你获得解脱。

注解：
【生灭】：依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，即是无生无灭。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）FROM:【佛光大辞典】
【和合性】：在因果中，众缘和合，名为“和合性”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【戏论】：谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。佛遗教经（大一二·一一一二上）：“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。”瑜伽师地论卷九十一（大三○·八一五上）：“此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。”
　中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取著之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。
　佛性论卷三述及三种、九种戏论。三种为：(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。九种为：(一)通计我，(二)约计是我，(三) 计我应生，(四)计我不更生，(五)计我有色应生，(六)计我无色应生，(七)计我有想应生，(八)计我无想应生，(九)计我非想非非想应生。
　佛遗教经论疏节要说二种戏论：(一)于真实之理生戏论，(二)于世间之事生戏论。此外，中观论疏卷一亦列举五种戏论。（中论卷一观因缘品、大日经疏卷五）（(参见:爱论见论)5463）FROM:【佛光大辞典】
【忆持】：（术语）记忆受持而不忘失也。观无量寿经曰：“汝等忆持，广为大众分别解说。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【决定】：梵语 nis/caya。意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用决定。（俱舍论卷二十三、往生论注卷下）（(参见:六决定)1267）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；

如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺罗母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念薰修无漏善故，或得出缠、或蒙授记。

如何自欺，尚留观听？”

▪[末学解说]▪

所以，阿难！你虽然经历了尘劫的时间忆持如来秘密奥妙庄严教法，却不如在一日修行无漏（清净没有烦恼的意思）业，远离世间憎、爱两种苦；

比如摩登伽，以前是淫女，由于佛顶神咒的神力，销除其爱欲，修行佛法，现在叫性比丘尼，和罗睺罗的母亲耶输陀罗一样，都是觉悟宿世因缘，进而了知累世都是因贪爱而受苦，因为一念薰修无漏（清净没有烦恼的意思）善业的缘故，或者脱离生死缠缚、或者蒙佛授记。

为何你要自己欺骗自己，还停留在观看和听闻之上呢？”

注解：
【无漏】：清净没有烦恼的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时 1 小时 45 分)

-- [经文] --

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：

“无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。

世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹；

如来复责多闻无功，不逮修习。

我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐以华屋，虽获大宅要因门入。

唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，必获如来无余涅槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼入佛知见。”

作是语已，五体投地，在会一心伫佛慈旨。

▪[末学解说]▪

阿难以及种种大众听闻佛陀的开示教诲，疑惑得以销除，心觉悟了实相（又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相），获得从未也有过的身心轻松与安定，再次悲痛流泪，恭敬顶礼佛足，长跪合掌对佛陀说：

“至高无上大慈大悲的清净宝王，用善巧方便来开示我心，以这般种种因缘方便来提携奖劝，引导种种沉于生死、冥于无明的众生能够脱离苦海。

世尊！我现今虽然承受如是（表示诸法实相之语）法音，了知如来藏是妙觉明心，周遍十方法界，含纳孕育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹；

如来还斥责我，如果只是多闻不实修，不如反覆实践，数数薰习。

我现在就像旅行漂泊中想要停歇的人，忽然承蒙天王恩赐以华丽的屋舍，虽然获得了大宅院，但需要先进入大门。

只愿如来能够不舍大悲，开示我们这些在会种种的被无明蒙蔽之人，能够捐弃舍掉小乘法，毕竟获证如来无余涅槃的发心修行之路，帮助有学（即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者）者，慑伏无始以来的妄想攀缘心，证得陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），契入佛知见。”

说完，阿难五体投地顶礼佛陀，法会上的一切大众，都一心聆听佛陀慈悲教导

注解：
【实相】：又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：“实相无相无不相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【沉冥】：（术语）沈于生死冥于无明也。楞严经四曰：“引诸沉冥，出于苦海。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【如是】：<一>为六成就中之信成就。通常置于一经之首，例如“如是我闻”中之“如是”，乃表示深信此经所记载者，皆系佛陀亲口所说之教法。（(参见:六成就)1266）
　<二>为表示诸法实相之语。例如法华经卷一方便品所举之“十如是”，即是一例。十如是，谓诸法实相具有十种如是，即：(一)如是相，(二)如是性，(三)如是体，(四)如是力，(五)如是作，(六)如是因，(七)如是缘，(八)如是果，(九)如是报，(十)如是本末究竟等。此于智顗之法华文句卷三下，有详细之解释。（(参见:十如是)427）
　<三>为对他人印可证明之语。亦即对他人之所说所解，加以肯定、赞成之意。例如“如是如是”一语。FROM:【佛光大辞典】
【修习】：梵语 bha^vana^，巴利语同。数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。据梁译摄大乘论释卷八或俱舍论卷二十七所载，佛教之修行计有：(一)长时修，长时间修行。(二)无间修，不休不止之修行。(三)恭敬修，以虔诚恭敬心修行。(四)无余修，完全不缺之修行。唐代善导大师即以此作为净土宗之修行法则。（杂阿含经卷三、成实论卷十五修定品、俱舍论卷十八、梁译摄大乘论释卷十）FROM:【佛光大辞典】
【有学】：又称学人。即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。
　有学共有十八类，称为十八有学或十八学人，据中阿含卷三十福田经所举，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般等十八类。此外，于成实论等经论中，尚有不同之分类。（俱舍论卷二十四、成实论卷一、顺正理论卷六十五、大乘法苑义林章卷五本）（(参见:十八有学)351、“四向四果”1683、“无学”5138）FROM:【佛光大辞典】
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：

“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲惓，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？

▪[末学解说]▪

这时，世尊哀愍法会中的缘觉、声闻，这些对菩提心还没有完全脱离烦恼系缚而通达无碍者，以及为在未来佛灭度后的末法众生能够发菩提心，开示无上乘、妙修行路，宣示阿难及种种大众：

“你们决定发菩提心（求取正觉成佛的心），对于佛如来妙的三摩提（即住心于一境而不散乱的意思）精进求取，没有疲倦，应当先要明了知道对初发心求菩提者的两种起决定作用的义理。那么，对初发心求菩提者的两种起决定作用的义理是什么呢？

注解：
【自在】：1、是进退无碍的意思。　2、指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三摩提】：（术语）即三摩地。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【初心】：全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”（(参见:新发意)5468）FROM:【佛光大辞典】
【二决定义】：决定，断然不易之义。楞严经卷二载，如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，有二种决定义，即：(一)审因心果觉，阿难不知众生本具之因心即如来所证之果觉，如来所证之果觉即众生本具之因心，故如来令其谛审观察，决定知因心与果觉二者，本来不异。若能即此不异之心，而为立进修之本，则无上菩提，决定成就。(二)审烦恼根本，阿难不知烦恼根本，随所作业妄受生死，无解脱之时，故佛令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业与所受之报，本来虚幻不实。若能穷此颠倒之源，则正行成立，无上涅槃，决定可证。FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

“阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同？为异？

阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间，可作之法皆从变灭。

▪[末学解说]▪

“阿难！第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理），你们如果想要捐弃声闻乘，修习菩萨乘，契入佛知见，应当谛审观察，因地（指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位）发心与果地（即依因位之修行而得妙觉果满之极位。又作果位、果极。又声闻、缘觉、菩萨三乘果地各异，而声闻乘之中又有四果之别等）觉是相同的？还是不同的？

阿难！如果是于因地而发心，以生灭心为根本来修习，想要求证不生不灭的佛乘，是不对的。因为如果用这样的义理来讲，你应当观照一切器世间的可造作之法都是要依从变迁灭尽的。

注解：
【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【因地】：为“果地”之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。与“因位”同义。可分为二种：(一)对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地。如教行信证卷二之“法藏菩萨因位时”一语，系对阿弥陀佛之果地而言。盖法藏菩萨系阿弥陀佛于往昔因位时之名号。(二)对初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地。亦即对已证位者，称未证位者为因地。首楞严经卷五（大一九·一二八中）：“我本因地，以念佛心入无生忍。”即是一例。（(参见:果地)3322）FROM:【佛光大辞典】
【果地】：相对于“因位”、“因地”而言。即依因位之修行而得妙觉果满之极位。又作果位、果极。又声闻、缘觉、菩萨三乘果地各异，而声闻乘之中又有四果之别等。楞严经卷四（大一九·一二二上）：“应当审观，因地发心与果地觉，为同为异。”FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时  2 小时 20 分)

-- [经文] --

阿难！汝观世间，可作之法谁为不坏，然终不闻烂坏虚空。

何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。云何为浊？

▪[末学解说]▪

阿难！你观察这世间，可造作之法，谁能够不坏灭呢，然而从来没有听闻过虚空会烂坏的。

为什么呢？因为虚空不是可造作的，所以从始至终都不会坏灭。

而你的身中以坚固之相为地、湿润之相为水、暖触之相为火、动摇之相为风，因为这四种缠缚将你的湛圆妙觉明心分为：视、听、觉、察，从始至终，五叠浑浊。为什么会浑浊呢？

-- [经文] --

阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔性不相循，

有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍水亡清洁，容貌汩然明之为浊，汝浊五重亦复如是。

▪[末学解说]▪

阿难！譬如清水，本来是清澈洁净的，而那尘土灰沙这类，本质是滞留障碍的，二者是天然自然而成的，其体性是不相互循顺的，

有世间人取了尘土投放于净水中，尘土失去了留障之性，清水失去了清洁之性，其容貌就显现为浑浊了，你这五重浊也是同样的道理。

注解：
【法尔】：天然的、自然的、不待造作的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分；有空无体、有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。

汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。

又汝心中忆识诵习，性发知见容现六尘，离尘无相离觉无性，相织妄成，是第三重名烦恼浊。

又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重名众生浊。

汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知、用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。

▪[末学解说]▪

“阿难！你看虚空周遍十方法界，虚空与见性不能分别；有虚空而无体、有见性而无觉，相互交织形成虚妄，这是第一重，称名为劫浊（谓减劫中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起。减至二十岁时，疾疫灾起。减至一十岁时，刀兵灾起。世界众生，无不被害，是名劫浊）。

你的身由地水火风四大假合而成，产生见闻觉知，壅塞阻碍（清净自性），水火风土旋动令（你）觉知，相互交织形成虚妄，这是第二重，称名为见浊（谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊）。

再有，你心中的忆念、识别、读诵、修习，这些体性引发产生种种知见来显现六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境），脱离所缘的六尘则无相，脱离觉性则无性，相互交织形成虚妄，这是第三重，称名为烦恼浊（谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊）。

再有，你（的心念）从早到晚，生灭不停，知见每每想要停留于世间，所作之业每每就会随之迁至于相应国土，相互交织形成虚妄，这是第四重，称名为众生浊（谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊）。

你们的见闻，本来没有不同，因为种种尘相障碍，所以产生了不同，其觉性中相互了知、作用中相互背离，相同与不同失去了分别的标准，相互交织形成虚妄，这是第五重，称名为命浊（谓往古世时，人寿八万四千岁，今时人寿转减，百岁者稀。以恶业增故，寿数短促，是名命浊）。

注解：
【劫浊】：劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓减劫中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起。减至二十岁时，疾疫灾起。减至一十岁时，刀兵灾起。世界众生，无不被害，是名劫浊。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【见浊】：谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【烦恼浊】：谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【众生浊】：谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【命浊】：谓往古世时，人寿八万四千岁，今时人寿转减，百岁者稀。以恶业增故，寿数短促，是名命浊。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【六尘】：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉得元明觉，无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。

如澄浊水贮于净器，静深不动，沙土自沈清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。

明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

▪[末学解说]▪

“阿难！你现今想要让见闻觉知，契入如来的常乐我净，应当先选择断除造成死生的根本，依从不生不灭、圆满湛然的常住佛性，以湛然自性来回转虚妄生灭，调伏妄想还归本来元觉，获得本元明妙的觉性，以不生不灭之性作为因地修行之心，然后便可圆满成就果地的修证。

比如要澄清贮存于净器中浑浊的水，先要让水静深不动，沙土自然会沉下去，清水就会显现，这称名为[初伏客尘烦恼]；再去除掉沙泥的纯净水，称名为[永远断除根本无明]。

妙明之相精湛纯洁，一切现前的变化不再成为烦恼，都是契合涅槃的清净妙德

(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时  2 小时 )

-- [经文] --

“第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生谁作？谁受？

阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘；何处颠倒处尚不知，云何降伏取如来位？

阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？

不闻虚空被汝堕裂。何以故？空无相形，无结解故。

则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

▪[末学解说]▪

“第二义，你们必须想发起菩提之心，要对菩萨乘（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生出离生死，故以此六度为乘也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。））生出大勇猛，一定要抛弃种种有为（造作之义）之相，应当详细审观烦恼的根本，自无始以来，发生恶业，润其业种，而使受生，谁在造业？谁在受报？

阿难！你修证菩提，如果不能审视观察烦恼的根本，就不能了知虚妄（虚假不实）、根尘（根为眼等之六根。眼等所对之色等六境曰尘）；何处是颠倒之处尚且都不知道，如何能够降伏，证取如来果位呢？

阿难！你看世间想要解除结缚之人，如果看不见这个结，又如何知道怎么解呢？

没有听闻过虚空能被你摔裂的。为什么呢？因为虚空没有相没有形，没有结可以解。
这
所以你现前的眼、耳、鼻、舌以及身、心，六根成为盗贼的助手，在劫夺自家宝贝，由此，无始众生世界生起了缠缚，在器世间（指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住）中不能超越。

注解：
【菩萨乘】：菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生出离生死，故以此六度为乘也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【弃捐】：抛弃。摘自百度
【有为】：（术语）为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记五曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”俱舍论颂疏界品一曰：“为者作也，此有为法，众缘造作故名为，有彼为故，名为有为。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【润生】：（术语）烦恼有分别起与俱生起二种。依邪师，邪教，邪思惟之三缘而故起，谓之分别起，习为性，自然而起，谓之俱生起。八识中意识为主，起此二种，分别起之烦恼，造善恶之业，俱生起之烦恼，润其业种，而使受生，谓之润生。俱生起之烦恼，起于临终之时，即自体爱，境界爱，当生爱之三爱是也。(参见:爱)。出于唯识论八，百法问答钞四。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【虚妄】：虚假不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【根尘】：（术语）根为眼等之六根。眼等所对之色等六境曰尘。止观一下曰：“根尘相对，一念心起。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【器世间】：指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。

汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界，过去未来现在为世；位方有十，流数有三。

一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉；

而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东西南北，上下无位中无定方，

四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，总括始终六根之中，各各功德有千二百。

▪[末学解说]▪

“阿难！为什么称名为众生世界呢？世，是变化流动（时间）；界，是方向位置（空间）。

你现今应当知道，界为东西南北，东南、西南、东北、西北，上、下；世为过去、未来、现在；方位有十个，时间分三类（十方三世）。

一切众生，交织妄想形成色相，身在其中不断变迁流转，与世界互相交涉；

而这界性，虽设置了十个方位，定位很清楚，但世间却只能看到东西南北，上下没有定位，中间没有方位，

界的东南西北四方四数与世的过去、未来、现在三数，相涉相乘，变成十二，再经过一一叠之流变成十，十十叠之流变百，百百叠之流变成千，从始至终，都含括在眼耳鼻舌身意六根之中，各各功德都有一千二百。

-- [经文] --

“阿难！汝复于中克定优劣，

如眼观见后暗前明，前方全明后方全暗，左右傍观三分之二，统论所作功德不全，三分言功一分无德，当知眼唯八百功德；

如耳周听十方无遗，动若迩遥诤无边际，当知耳根圆满一千二百功德；

如鼻嗅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德；

如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德；

如身觉触识于违顺，合时能觉离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德；

如意默容十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡无不苞容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

▪[末学解说]▪

“阿难！你再在六根中，分析评定其优劣，

比如眼睛可以观见，后面（看不到）是暗的，前面（能看到）是明的，前方全都能看到，后方全都看不到，加上左右两傍，能看到三分之二（前面加两旁，后面看不到），总体来说，发挥的功德是不完全的，如果把其功德分为三分，有一分是没有功德的，所以应当知道，眼根只有八百功德；

比如耳朵能够周遍听闻十方而没有遗漏，动的声音，无论远近，静的声音，更是没有边际，所以应当知道，耳根圆满有一千二百功德；

比如鼻子可以嗅闻，要通过呼吸，有呼气、有吸气，在呼气吸气中间交接的时候则无法嗅闻，以此验明鼻根的功德，三分缺了一分，所以应当知道，鼻根只有八百功德；

比如舌头可以宣扬所有种种世间、出世间的智慧，言语虽然会有方位之分别（方言），但可表达的义理是无穷无尽的，所以应当知道，舌根圆满有一千二百功德；

比如身体可以觉触，识别顺逆，但要相合时才能觉知，如果相离就不能觉知，相离就少一分功德，相合能知顺逆，是两分功德，以此验明身根的功德，三分缺了一分，所以应当知道，身根只有八百功德；

比如意根可以默然容受十方三世一切世间、出世间法，无论是圣人还是凡人，都能一一包容，穷尽其涯岸边际，所以应当知道，意根圆满有一千二百功德；


(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时  2 小时 30分钟 )

-- [经文] --

“阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？

若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍，

我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。

十方如来于十八界，一一修行皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；

但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。”

▪[末学解说]▪

“阿难！你现今想要逆转生死爱欲之流，返归穷尽欲流的根本，到达不生不灭之处，应当验明这六根，谁相合？谁相离？谁深隐？谁浅显？谁圆满通达？谁不圆满？

如果能够在此开悟圆通之根，就能够逆转无始以来由虚妄交织产生的业流，依循圆通（性体周遍为圆，妙用无碍为通。又以觉慧周遍通解通入法性，谓为圆通）之根，与依循不圆通之根，会有修行一日与修行一劫的差别，

我现在已经完备显现了六根湛然圆满光明，本身具足的功德，数量有这些，随你（次第）谨慎选择其中可以通入法性的法门，我会进行启发显明，帮助你增进提升。

十方如来对于十八界，都是一一修行，都证得圆满无上菩提，在这中间没有优劣之分；

但是你的根器下劣，不能在其中圆满通达自在的智慧，所以我宣扬，让你只在一门中深入，如果能够通入一门（一根）、断除虚妄，那么六根便可以同一时都获得清净。”

注解：
【圆通】：（术语）妙智所证之理曰圆通。性体周遍为圆，妙用无碍为通。又以觉慧周遍通解通入法性，谓为圆通。此前义就所证理体释之。后义就能证行门释之。楞严经圆通之目，据后义。经中有二十五大士。各依佛之问：陈圆通之法门。谓音声为圆通之门乃至耳根为圆通之门也。经五曰：“阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。”又曰：“吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通。从何方便，入三摩地？（中略）如吾所证，音声为上。”楞严正脉疏曰：“六根互用，周遍圆融，成玆妙果。其修入方法，最为方便者，即从耳根修入，耳根闻性。人人本自圆通。如十方击鼓，一时并闻，是圆也。隔墙听音，远近能悉，是通也。声有动静，循环代谢。而闻性湛然常住，了无生灭。若不寻声流转。而能反闻自性。渐至动静双除，根尘回脱，寂灭现前，六根互相为用，遂得圆通。”三藏法数四十六曰：“性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源。诸佛菩萨所证之圣境也。”【又】观音为圆通大士。(参见:圆通大士)。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？”

▪[末学解说]▪

阿难对佛陀说：“世尊！如何逆转生死欲流，深入一门，能够令六根同一时清净呢？”

-- [经文] --

佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，

然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂头数？

今汝且观现前六根，为一？为六？

“阿难！若言一者，耳何不见、目何不闻、头奚不履、足奚无语？

若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？”

阿难言：“我用耳闻。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“你现今已经证得须陀洹果（即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流），已经灭尽这三界（欲界、色界、无色界）众生、世间见解上的迷惑错误，

然而还没有了知，六根中积累了无始以来的虚妄习气，这些虚妄习气是要通过修行才能断除的，何况在这其中，生住异灭（生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭）分别调剂领头、此起彼伏不停变换呢？

现今你且观察现前的六根，是一根呢？还是六根呢？

“阿难！如果说六根是一根，那么（它们的功能作用应该一样的）耳朵为什么看不见、眼睛为什么听不见、头为什么不能行走、足为什么不能说话？

如果这六根就是六种不同的根器，那么，比如我现今在法会对你宣扬微妙法门，你的六根是哪一根来领纳接受的呢？”

阿难说：“我是用耳朵来听闻的。

注解：
【须陀洹果】：梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【见所断】：谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道。因断三界八十八使见惑，故名见所断。（三界者，欲界、色界、无色界也。八十八使者，一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见、六贪、七嗔、八痴、九慢、十疑。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八。谓欲界苦谛十使具足；集、灭二谛各七使，除身见、边见、戒取；道谛下八使，除身见、边见。四谛合为三十二。上色界、无色界，每四谛下各除嗔使，余皆如欲界，故上二界合为五十六。并前欲界三十二，共成八十八使也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【见惑】：二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等之五不正见是。见惑品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【因修】：（术语）因地之修行（修行佛因之位为因地），又修行成佛之因也（本为修因，对于果证而颠倒其句耳）。慈恩传序曰：“示之以因修，明之以果证。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【生住异灭】：（杂语）有为法之四相也。(参见:四相)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四相】：　1、生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。　2、我相、人相、众生相、寿者相。见我人四相条。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛言：“汝耳自闻，何关身口？

口来问义，身起钦承，是故应知非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。

阿难！当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生，汝须陀洹虽得六销犹未亡一，

如太虚空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虚空云何为汝成同不同？

何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。

▪[末学解说]▪

佛陀说：“你的耳根自能听闻，与身、口有什么关系呢？

口来询问义理，身来恭敬承接，所以应当知道，不是一根为六根，也不是六根为一根，你的根终究不是由一或由六生起的。

阿难！应当知道这根不是一、不是六，是由无始以来的颠倒，虚妄沦换交替，所以在本来湛然圆满的真性中生出一、六之义，你证得须陀洹果，虽然不入色声香味触法，六根脱离了尘境，，但是仍然有一个（空相）没有断掉。

比如太虚空中参合了各种器具，根据器具形状的不同，将其称名为不同的虚空，如果除去器具来观察虚空，说这虚空还是相同的一个，那太虚空为什么会被你分别成相同或不同呢？

何况更要取名是一个（虚空）、不是一个（虚空）呢？所以，你要了知六根，也是同样的道理。

(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时  1 小时 30分钟 )

-- [经文] --

由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色结色成根，根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色；

由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声；

由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发嗅，嗅精映香纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体如双垂爪，浮根四尘流逸奔香；

由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体如初偃月，浮根四尘流逸奔味；

由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触搏触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触；

由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法览法成根，根元目为清净四大，因名意思如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

▪[末学解说]▪

由明暗等二种虚妄相互反映，在净妙圆心中粘遮湛然之性而引发见精，见精映现色尘，结合色尘相形成了眼根，眼根的本元为清净四大（地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质）），因为外形像葡萄一样所以叫做眼体，浮根（指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官）造作的四尘（色尘、香尘、味尘、触尘）随色尘流转奔逸；

由动静等二种虚妄相互碰击，在净妙圆心中粘遮湛然之性而引发听闻之性，听精映现声尘，卷合声尘相形成了耳根，耳根的本元为清净四大（地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质）），因为外形像卷叶一样所以叫做耳体，浮根（指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官）造作的四尘（色尘、香尘、味尘、触尘）随声尘流转奔逸；

由通塞等二种虚妄相互显发，在净妙圆心中粘遮湛然之性而引发嗅闻之性，嗅精映现香尘，吸纳香尘相形成了鼻根，鼻根的本元为清净四大（地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质）），因为外形像垂爪一样所以叫做鼻体，浮根（指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官）造作的四尘（色尘、香尘、味尘、触尘）随香尘流转奔逸；

由恬变等二种虚妄相互参合，在净妙圆心中粘遮湛然之性而引发尝性，尝精映现味尘，绞合味尘相形成了舌根，舌根的本元为清净四大（地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质）），因为外形像初升的半月一样所以叫做舌体，浮根（指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官）造作的四尘（色尘、香尘、味尘、触尘）随味尘流转奔逸；

由离合等二种虚妄相互摩擦，在净妙圆心中粘遮湛然之性而引发觉性，觉精映现触尘，博取触尘相形成了身根，身根的本元为清净四大（地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质）），因为外形像腰鼓一样所以叫做身体，浮根（指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官）造作的四尘（色尘、香尘、味尘、触尘）随触尘流转奔逸；

由生灭等二种虚妄相续不断，在净妙圆心中粘遮湛然之性而引发知觉性，知精映现法尘，收揽法尘相形成了意根，意根的本元为清净四大（地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质）），因为好像处于暗室中一样所以叫做意思，浮根（指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官）造作的四尘（色尘、香尘、味尘、触尘）随法尘流转奔逸；

注解：
【浮根】：（术语）又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。楞严经一曰：“我观此浮根四尘只在我面。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【扶尘根】：指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官，系扶助正根之五尘，其自身并无发识取境之作用，故称为扶尘根。又作扶根、浮根、扶根尘。五根具有扶根与正根，正根（又作胜义根）非生理机能，而是五根据以发生感觉认识作用之实体，乃依于扶根而立，取外界之境，发内界之识，其体清净微妙，为集合极微之四大而成，非肉眼可见，即指五官之神经。（俱舍论卷二、成唯识论述记卷二）（(参见:胜义根)4866）FROM:【佛光大辞典】
【妙圆】：即殊妙圆满之意；亦即真实绝对之相。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九上）：“帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’”准此，禅林中形容圆满微妙之机要语句，亦称为“妙圆枢口”。枢，原指开闭门扉之轴处；引申为机要之意。从容录第三则（大四八·二二九中）：“英雄力破重围，妙圆枢口转灵机。”FROM:【佛光大辞典】
【四尘】：又作四微。指色尘、香尘、味尘、触尘。尘，梵语 artha，新译作境；为垢染众生心之义。(一)色尘，指青、黄等显色，及长、短、方、圆等形色。(二)香尘，指好、恶等之气味。(三)味尘，指甘、醋等之味。(四)触尘，指能造之地、水、火、风四大，及滑、涩等之性。
　据俱舍论卷四所载，物质之最小单位“极微”形成之时，必须由四大及四尘等八事俱生，缺一法而不可，称为“八事俱生随一不减”。若加身根或声，称为九事俱生；再加眼根，则为十事俱生。并以四大为能造，四尘为所造；亦即以四大之相倚而造极微，由极微相聚而成色法。然依大众部之说，则于四尘之外，不立五根。此外，于诸经典中尚有多种异说。（大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十八、成实论卷三、大乘法苑义林章卷三本）（(参见:四大)1649）FROM:【佛光大辞典】
【四大】：（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时  2 小时 30 分)


-- [经文] --

“阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了粘妄发光，

是以汝今离暗离明无有见体，离动离静元无听质，无通无塞嗅性不生，非变非恬尝无所出，不离不合觉触本无，无灭无生了知安寄。

汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明，如是十二诸有为相，随拔一根脱粘内伏，伏归元真发本明耀；

耀性发明，诸余五粘应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根寄根明发，由是六根互相为用。

▪[末学解说]▪

“阿难！这样的六根，由六根觉知妄明，因为有了妄明形成了明觉，失去了六根本元觉性，粘住虚妄而引发出光，

所以，你现今如果能脱离暗、明，便可以不需要见体（眼根），如果能脱离动、静，便可以不需要听质（耳根），如果能脱离通、塞，便不会有嗅性（不需要鼻根），如果能脱离变、恬，便不会有尝性（不需要舌根），如果脱离合、离，便没有觉触（不需要身根），如果无生无灭，了知便无处安住。

你只要不依循动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明，这样的十二种有为（有因缘造作之法）之相，从六根中任意拔除一根，脱粘虚妄慑服内心，调伏归入真元，发显本性光明；

耀性能够显发光明，其余五根粘住的虚妄应当就可以全部拔除脱离，不会再由前尘（妄心前现之六尘境）引发知见，明性不会再依循六根、寄托六根来引发光明，由此这六根可以相互为用。

注解：
【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【前尘】：（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

“阿难！汝岂不知，今此会中阿那律陀无目而见；

跋难陀龙无耳而听；

殑伽神女非鼻闻香；

骄梵钵提异舌知味；

舜若多神无身有触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无；

诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根圆明了知不因心念。

阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。

▪[末学解说]▪

“阿难！你难道不知道，现今这法会之中，阿那律陀是无目而见（佛在给孤独园为众说法，那律于中眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律闻已，达晓不眠，遂失眼根，获天眼通。观三千世界，犹如掌果）；

跋难陀龙是无耳而听（梵语跋难陀，华言善欢喜。谓其能护国土，雨泽以时，瓶沙王年为一会以报之，百姓闻皆欢喜故也。以其无耳能听，故云无耳而听）；

殑伽神女是非鼻闻香（梵语殑伽，华言天堂来，河名。谓此河源自雪山顶，无热恼池流出故也。此女即主河之神，遂以为名。以其无鼻能闻，故云非鼻闻香）；

骄梵钵提是异舌知味（正云“笈房钵底”，此云“牛相”。故经云“我有口业，于过去世轻弄沙门，世世生生有牛呞病。呞者，牛凡食后，常事虚哨，时人称为牛呞也。异舌者，未见别缘，或可既为牛相，即牛舌也。而能辨了人所食味，故云“异舌知味”）；

舜若多神是无身有触（梵语舜若多，华言虚空。即主空神也。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。经云：如来光中，映令暂现，其质如风，以其无身，而能知触。故云：无身觉触），能够在如来光中映射令其暂现，体质为风质，本来没有本体；

种种灭尽定（又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定），证得寂静声闻，如此会中摩诃迦叶（摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称），很早就已经灭尽意根，但却完全能够明了知觉而不由心念。

阿难！现今你诸根如果能够全部拔除，令自性显露发光，这样浮尘（一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘）以及器世间（（界名）一切众生可住居之国土世界，谓之器世间）的种种变化之相就会如同热汤销融冰一样，应念化成无上正觉。

注解：
【阿那律陀】：（罗汉）(参见:阿那律)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿那律陀，无目而见】：梵语阿那律陀，华言如意。谓其于过去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意乐。增一阿含经云：佛在给孤独园为众说法，那律于中眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律闻已，达晓不眠，遂失眼根，获天眼通。观三千世界，犹如掌果。故云：无目而见。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。掌果者，掌中之果也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【跋难陀龙，无耳而听】：梵语跋难陀，华言善欢喜。谓其能护国土，雨泽以时，瓶沙王年为一会以报之，百姓闻皆欢喜故也。以其无耳能听，故云无耳而听。（梵语瓶沙，又云频婆娑罗，华言模实，以身模充实也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【殑伽神女，非鼻闻香】：梵语殑伽，华言天堂来，河名。谓此河源自雪山顶，无热恼池流出故也。此女即主河之神，遂以为名。以其无鼻能闻，故云非鼻闻香。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【骄梵钵提】：正云“笈房钵底”，此云“牛相”。故经云“我有口业，于过去世轻弄沙门，世世生生有牛呞病。呞者，牛凡食后，常事虚哨，时人称为牛呞也。异舌者，未见别缘，或可既为牛相，即牛舌也。而能辨了人所食味，故云“异舌知味”。呞，音诗。FROM:【祖庭事苑】
【舜若多神，无身觉触】：梵语舜若多，华言虚空。即主空神也。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。经云：如来光中，映令暂现，其质如风，以其无身，而能知触。故云：无身觉触。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【灭尽定】：又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【摩诃迦叶】：摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【意根】：<一>梵语 mana-indriya。六根之一，二十二根之一。“根”为能生之义。六根中之前五根所对之境为四大（地、水、火、风）所形成之色法；意根所对之境则为心法，对法境即产生意识。（(参见:六根)1284）<二>又作意地。即指第六识。（(参见:意识)5449）FROM:【佛光大辞典】
【浮尘】：一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。（楞严经卷二）FROM:【佛光大辞典】
【器世间】：（界名）一切众生可住居之国土世界，谓之器世间。对于众生世间或有情世间之语。俱舍论十一曰：“如是已说有情世间，器世间今当说。”楞严经四曰：“无始众生世界，生缠缚故。于器世间，不能超越。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辩知觉是同，

缘见因明暗成无见，不明自发则诸暗相永不能昏，根尘既销，云何觉明不成圆妙。”

▪[末学解说]▪

阿难！比如那世人聚拢所见于眼根，如果令眼根急速闭合，暗相就会显现眼前，六根即使都阴暗下来，头、足也是同类，如果有人用手循着身体外绕，虽然看不见，但对头、足的辩知是相同的，

因明可以看见，黑暗则看不见，如果不明之性是自发产生的，则种种暗相便永远不能昏暗了，根尘既然已经销除，为什么觉明不能成为圆妙（谓空假中三谛圆融而不可思议）呢。”

注解：
【圆妙】：谓空假中三谛圆融而不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！如佛说言，因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。

世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏；

若此见听离于暗明、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？

世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？

如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙吝。”

▪[末学解说]▪

阿难对佛陀说：“世尊！如佛世尊的说言，因地（修行佛道之阶位）的觉心（本觉的妙心，亦即觉悟不迷的心）想要求取常住（意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易），要与果位名目契合相顺应。

世尊！比如果位之中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，这七种名，虽然称谓有别，但都清净圆满，体性坚凝，如同金刚王，常住不坏；

如果这见听能够脱离暗明、动静、通塞，毕竟（即究极、至极、最终之意）无体，犹如心念离开前尘（妄心前现之六尘境），本来就没有，为什么将此毕竟断灭认为是修行之因，想证得如来的七常住果（佛证不生不灭常住之果有七种名称，即：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆境智）呢？

世尊！如果脱离明暗，见性毕竟为空，如同没有前尘（妄心前现之六尘境），妄念自性就会灭尽，由此进退循环，微细推求，本来没有我心以及我心之住所，要将谁作为修行之因求取无上正觉呢？

如来先前说，湛然真精圆满常住，违背诚实之言，最终会成为戏论（即违背真理，不能增进善法而无意义之言论）。什么是如来的真实语呢？恳请佛陀垂怜大慈（伟大的慈心），开悟我们这些愚昧无知者。”

注解：
【因地】：为“果地”之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。与“因位”同义。可分为二种：(一)对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地。如教行信证卷二之“法藏菩萨因位时”一语，系对阿弥陀佛之果地而言。盖法藏菩萨系阿弥陀佛于往昔因位时之名号。(二)对初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地。亦即对已证位者，称未证位者为因地。首楞严经卷五（大一九·一二八中）：“我本因地，以念佛心入无生忍。”即是一例。（(参见:果地)3322）FROM:【佛光大辞典】
【因地】：从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。经云：“因地不真，果招迂曲。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【觉心】:本觉的妙心，亦即觉悟不迷的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【常住】：<一>梵语 nitya-sthita。略称常。为“无常”之对称。意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。胜鬘经自性清净章、北本涅槃经卷三十四等，均谓如来法身常住不变。大乘庄严经论卷三菩提品则载不唯如来法身，即报、应二身亦常住不变，而以法身为本性常（本质上永远不变），报身为无间常（受乐不绝），应身为相续常（为教化众生而变现，生灭无限相续）。佛性论卷四无变异品复就三身常住说十种因缘，谓此三身者，恒能生起世间利益等事，故说常住；此系依于十种因缘，即：(一)因缘无边，谓无量劫来舍身命摄正法，以正法为无穷无尽，故以无穷因招感无穷果，果即三身，故为常。(二)众生界无边，谓初发心时结四弘誓，起十无尽之大愿，若众生不可尽，我愿无尽；众生既无尽，化身常在世间教导众生，故为常。(三)大悲无边，谓如来众德圆满常在大悲，救拔众生之恩无边际，故为常。(四)如意足无边，谓世间得四神足者尚能住寿四十小劫，何况如来大神足之师，当能住寿自在，于百千亿劫广化众生，故为常。(五)无分别智无边，谓远离生死、涅槃二执，与第一义谛相应，不动、不出，故为常。(六)恒在禅定无散，谓如来恒在禅定，无可坏者，故为常。(七)安乐清凉，谓安乐即是金刚心，能断除无明住地最后念之无常苦，因已无苦，是为安乐，佛果显成，是为清凉；此是解脱道，故为常。(八)行于世间八法不染，佛身虽复在于道前，与生死相应，但不为烦恼所染，而无妄想之缘，故为常。(九)甘露寂静远离死魔，佛果常乐，故寂静，寂静故远离死魔，远离死魔，故为常。(十)本性法然无生无灭，即法身非本无今有、本有今无，行三世而非三世法，故为谓常。（杂阿含经卷三十、梁译摄大乘论释卷十三、佛地经论卷七、成唯识论卷十、大般涅槃经疏卷八）（(参见:三常)608、“无常”5109）
　<二>丛林之职务中，总称担任支配、运作日常事务之住众为常住。此外，亦指常备供僧伽受用之物。FROM:【佛光大辞典】
【毕竟】:又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）FROM:【佛光大辞典】
【前尘】：（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【七常住果】：佛证不生不灭常住之果有七种名称，即：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆境智。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【戏论】：梵语 prapan~ca。谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。佛遗教经（大一二·一一一二上）：“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。”瑜伽师地论卷九十一（大三○·八一五上）：“此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。”
　中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取著之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。
　佛性论卷三述及三种、九种戏论。三种为：(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。九种为：(一)通计我，(二)约计是我，(三) 计我应生，(四)计我不更生，(五)计我有色应生，(六)计我无色应生，(七)计我有想应生，(八)计我无想应生，(九)计我非想非非想应生。
　佛遗教经论疏节要说二种戏论：(一)于真实之理生戏论，(二)于世间之事生戏论。此外，中观论疏卷一亦列举五种戏论。（中论卷一观因缘品、大日经疏卷五）（(参见:爱论见论)5463）FROM:【佛光大辞典】
【大慈】：伟大的慈心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时 2 小时 )

-- [经文] --

佛告阿难：“汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“你修学多闻，但还没有断尽种种烦恼，心中只明白了知颠倒的原因，可真实的颠倒显现在前时，其实还是不能识别，恐你诚心还没有信伏（信其法或其人而伏从之也），我现今试将尘俗诸事来断除你的疑惑。”

注解：
【信伏】：（术语）信其法或其人而伏从之也。楞严经四曰：“恐汝诚心未信伏。”梁僧传法曰：“与安公相值，忽然信伏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”

阿难大众俱言：“我闻。”

钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不？”

阿难大众俱言：“不闻。”

时，罗睺罗又击一声，佛又问言：“汝今闻不？”

阿难大众又言：“俱闻。”

佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”

阿难大众俱白佛言：“钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝，则名无闻。”

▪[末学解说]▪

这时，如来令罗睺罗（佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以“密行第一”著称）击钟一声，问阿难：“你现今是否听闻到呢？”

阿难与大众一同说：“我们听闻到了。”

在钟停歇没有声音后，佛陀又问：“你们现今是否能听闻到呢？”

阿难与大众一同说：“没有听闻到。”

这时，罗睺罗又击钟一声，佛陀又问：“你们现今是否能听闻到呢？”

阿难与大众一同又说：“我们都能听闻到。”

佛陀问阿难：“你认为如何是听闻？如何是不闻呢？”

阿难与大众一同对佛陀说：“钟声如果撞击，则是我听闻，撞击很久之后响声消失，声音、回响都没有了，则是无闻。”

注解：
【罗睺罗】：佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以“密行第一”著称。他虽然已经证得阿罗汉果，但后来在法华会上，回小向大。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如来又敕罗睺击钟，问阿难言：“尔今声不？”

阿难言：“声。”

少选声销，佛又问言：“尔今声不？”

阿难大众答言：“无声。”

有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：“尔今声不？”

阿难大众俱言：“有声。”

佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”

阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声，击久声销音响双绝，则名无声。”

▪[末学解说]▪

如来又令罗睺击钟，问阿难：“现今是否有声呢？”

阿难说：“有声。”

不多久，声音消失，佛陀又问：“现今是否有声呢？”

阿难与大众回到：“无声。”

过了一会，罗睺再来撞钟，佛陀又问：“现今是否有声呢？”

阿难与大众一同说：“有声。”

佛陀问阿难：“你认为如何是有声？如何是无声呢？”

阿难与大众一同对佛陀说：“钟声如果撞击后发出声，则是有声，撞击很久之后响声消失，声音、回响都没有了，则是无声。”

注解：
【少选】：一会儿；不多久。摘自百度
【有顷】：过了一会儿。摘自百度

-- [经文] --

佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱。”

大众阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”

佛言：“我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。

惟闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？

阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击汝云何知？

知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？

闻实云无，谁知无者？

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难以及法会的种种大众：“你们现今为什么言语自相矫乱呢。”

大众与阿难同时问佛陀：“我们现今如何矫乱呢？”

佛陀说：“我问你们是否听闻到，你们说听闻到；又问你们是否有声，你们说有声。

对于听闻与有声的回答不定，这样的回答为何不是矫乱呢？

阿难！声音消失没有响声，你说无闻，如果真是无闻，那么闻性就已灭尽，如同枯木，钟声再撞击时，你如何能觉知呢？

觉知有、觉知无，自然是因声尘的或无、或有，难道那闻性是因为你而或有、或无吗？

如果闻性实际上是没有的，那么谁觉知的无闻呢？

-- [经文] --

是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。

汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断。

终不应言，离诸动静、闭塞、开通说闻无性。

如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，

其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓、或复撞钟，

即于梦时自怪其钟为木石响，于时忽寤遄知杵音，

自告家人：‘我正梦时，惑此舂音将为鼓响。’

▪[末学解说]▪

所以，阿难！声尘在闻性中，自然有生有灭，并不是因为你听闻，令声尘有生有灭，而令你的闻性，为有、为无。

你尚且颠倒，迷惑的将声尘认为是闻性，就不奇怪你会昏暗糊涂，认为常住是断灭了。

始终不应当，脱离种种动静、闭塞、开通而说闻无性。

比如深睡的人，在床枕睡熟，其家有人在那人睡觉时捣练舂米，

这人在梦中听闻到舂捣声，认为是他物发出的声音，也许是击鼓、也许是撞钟，

就在梦中自己奇怪撞钟为什么发出木石的响声，此时忽然醒过来，才知道是杵捣的声音，

自己告诉家人：‘我正在作梦时，迷惑的将此舂米的声音认为是敲鼓的声音。’

-- [经文] --

阿难！是人梦中岂忆静摇、开闭、通塞，其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？

以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转；

若弃生灭守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘、识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”

▪[末学解说]▪

阿难！这人在梦中，难道会记忆静摇、开闭、通塞，他的身体虽然睡着了，但闻性却没有昏迷，同样的道理，纵然你的身形销灭，寿命随光阴而流转迁，此性为什么会因为你而销灭呢？

以种种众生从无始以来，依循诸色尘、声尘，追逐妄念流转，一直不能开悟自性的清净妙常，不能依循常住自性而追逐种种生灭，由此这般生生世世杂染（合杂乱和污染，即指烦恼，通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法的总称）而流转轮回；

如果能够舍弃生灭（依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，即是无生无灭。），坚守真实常在（自性），常光（佛所具三十二相之一。即常围绕佛菩萨身边，昼夜恒照之光明）现前，尘相之根，识别之心会立时销灭陨落，妄想物相为尘（谓一切世间之事法，染污真性者）、识别情有（凡夫妄计一切之境界，无理但存情，谓之情有）为垢（妄惑垢心性，故名垢），二者都能远离，则你的法眼就可以立时清明，如何能不成就无上知觉呢？”

注解：
【命光】：指人之寿命。盖寿命随光阴而流转迁谢，故称为命光。首楞严经卷四（大一九·一二四上）：“纵汝形销，命光迁谢。（中略）根尘识心，应时销落，想相为尘，情识为垢，二俱远离。”FROM:【佛光大辞典】
【杂染】：杂者，杂乱之义；染者，污染之义。合杂乱和污染，即指烦恼，通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法的总称。参考三杂染条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【生灭】：依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，即是无生无灭。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【真常】：真实、常在的境界，即涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【常光】：佛所具三十二相之一。即常围绕佛菩萨身边，昼夜恒照之光明。又称圆光、丈光、常光一丈、常光一寻。大毗婆沙论卷一七七谓，面各一寻，周市佛身，昼夜常照之光明，称为常光。大乘经典则谓，诸佛以常光遍照十方，不限一寻。大智度论卷八载，佛唯现一丈之光明，乃因五浊恶世中薄福钝根者，眼微不堪见，若利根福厚者，如来则为之常现无量之光明。至于阿弥陀佛之光明，以因位之愿行，故以常光常遍照十方世界。众生若见佛之常光必得阿耨多罗三藐三菩提。又平等觉经卷一以常光为头光；观无量寿经则视之为身光。常光与神通光不同，神通光系临时发放之光明，如释迦如来欲说法华经时，所放之光照东方一万八千之土，即是神通光。大法炬陀罗尼经卷四说常光与放光之别，于平时唯有常光，若有因缘始放异光。因若佛常放殊异之光，世间即无有日月星辰、昼夜时节、晦朔弦望，乃至春夏秋冬之别。（过去现在因果经卷一、旧华严经卷三十佛不思议法品）（(参见:三十二相)507、“光明”2173）FROM:【佛光大辞典】
【尘】：（术语）谓一切世间之事法，染污真性者。四尘五尘六尘等。法界次第曰：“尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。”大乘义章八末曰：“能坌名尘，坌污心故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【根】：　1、能生的意思。　2、增上的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【识心】：对“心所法”而言，指六识或八识之心王。楞严经卷一（大一九·一○七上）：“一切世间十种异生，同将识心居在身内。”FROM:【佛光大辞典】
【识】：心的别名，了别之义。心对外境明了分别，叫做识。唯识论说：“识谓了别。”又说：“识以了境为自性。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法眼】：菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【垢】：（术语）妄惑垢心性，故名垢。烦恼之异名。俱舍论二曰：“垢之与漏，名异体同。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。染污净心，说以为垢。能惑所缘，故称为惑。”梵，摩罗。Mala。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【情有】：（术语）凡夫妄计一切之境界，无理但存情，谓之情有。归敬仪中曰：“人惟情有。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



大佛顶万行首楞严经卷第四  (竟)


(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时 1  小时 )

大佛顶首楞严经 卷五

-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。

世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟。

唯愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。”

作是语已，普及大众五体投地雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

▪[末学解说]▪

阿难告诉佛陀说：“世尊！如来虽然演说了第二义的法门，现今观察世间解结之人，如果不知其所结之根元，我认为这人最终是不能解开这个结的。

世尊！我和法会中有学、声闻都是如此，从无始以来，与种种无明（不明白道理，亦即愚痴的别名）同灭同生，虽然获得如是多闻的善根，称名为出家，还是犹如隔天就会发作的疟疾一样，屡犯不止。

只愿世尊大慈大悲，悲哀怜愍我们这些沦溺于生死苦海的众生，今日开示身心中，什么是结？从哪里解结？也让未来的苦难众生，能够脱免轮回，不堕入欲界、色界、无色界三种苦难。”

说完这话后，阿难和一切法会大众，五体投地，泪如雨下，虔诚翘首、等候佛如来的无上开示

注解：
【无明】：不明白道理，亦即愚痴的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三有】：（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱著心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因、作将来眼，

以阎浮檀紫光金手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种振动，

微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。

▪[末学解说]▪

这时，世尊怜愍阿难以及法会中的种种有学者，也为未来一切众生开示出世解脱的原因、将来开悟解脱的眼目，

以阎浮檀紫光金手摩阿难的头顶，这时十方一切诸佛世界，都出现六种振动（指大地震动的六种相状），

在世界中如微尘数那么多的如来，各各有宝光从佛顶放出，无量宝光同时从诸佛世界来到祇陀林，灌如来顶，法会一切大众，都赞叹这前所未有的瑞相

注解：
【六种震动】：指大地震动的六种相状。又称六变震动或六反震动，略称六震或六动。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。《无量寿经》卷上（大正12·265c）︰‘从右胁生，现行七步，光明显曜，普照十方，无量佛土六种震动。’新译《华严经》卷十六（大正10·85c）︰‘尔时，佛神力故，十方各一万佛刹，微尘数世界六种震动。’FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：

“善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。

汝复欲知无上菩提，令汝速登安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。”

▪[末学解说]▪

于是，阿难以及法会诸大众，都听闻到十方微尘如来异口同音告诉阿难说：

“很好，阿难！你想要识别了知一起同生的无明，也是使你轮转生死之结的根元，其实就是你的六根，再没有他物。

你还想要了知如何修行无上菩提（即阿耨多罗三藐三菩提，这种菩提只有佛能证得），能够令你快速证得安乐（身安心乐）解脱，寂静妙常，也是你的六根，再没有他物。”

注解：
【无上菩提】：即阿耨多罗三藐三菩提，这种菩提只有佛能证得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难虽闻如是法音心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回、安乐妙常同是六根，更非他物。”

▪[末学解说]▪

阿难虽然听闻了十方如来异口同声宣示的法音，心还是未能明了，稽首向佛陀说：“为什么令我生死轮回、安乐妙常都同样是六根，再没有他物呢。”

-- [经文] --

佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄犹如空花。

阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。

是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏真净。

云何是中，更容他物？”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“六根六尘是同一根源，所以结缚、解脱也不是分开二种，识性是虚妄的，犹如虚空之花。

阿难！由六尘显发觉知，因六根显发相状，相状、知见没有自己的体性，就像交芦一样，相互支撑、相互依存。

所以你现今，如果觉知见，而建立见的觉知，这就是无明的根本；如果觉知见，而能够将尘见除去，不起分别，这就是涅槃无漏真净，

为什么在这其中，再要容纳他物呢？”


（未完待续，阿弥陀佛）