（接续楼上，本楼层用时约1小时15分）
★【而如来藏本妙圆心，非心非空；非地非水非风非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非声香味触法；非眼识界如是乃至非意识界；非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽；非苦非集非灭非道；非智非得；非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非钵剌若、非波罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩；非大涅槃，非常非乐非我非净，以是俱非世出世故。】
[学习解说] 而如来藏本自妙圆真心，不是识心也不是空 不是地、水、火、风，不是眼、耳、鼻、舌、身、意 不是色、声、香、味、触、法 不是眼识界，也不是意识界，不是明也不是无明 也不是明和无明的灭尽，也不是老也不是死 也不是老和死的灭尽；不是苦、不是集、不是灭、不是道 不是智慧也不是得到 不是檀那布施、不是尸罗禅定、不是毗梨耶精进 不是羼提忍辱、不是禅那、不是钵剌若智慧、不是波罗蜜多 如是乃至不是如来，不是佛，不是三藐三菩提 不是大涅槃，不是常住不变，不是欢喜，不是本我，不是清净 这些都不是在世间和出世间的相貌
【怛闼阿竭】 （术语）译曰如来。(参见：多陀阿伽度) FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【阿罗诃】 （术语）Arhat，佛十号之一。译曰应供。当受众生供养义。智度论二曰：‘阿罗诃，名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养。’ FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
★【即如来藏元明心妙，即心即空；即地即水即风即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即声香味触法；即眼识界如是乃至即意识界；即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽；即苦即集即灭即道；即智即得；即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即钵剌若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩；即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是即俱世出世故。】
[学习解说] 这些即是如来藏本圆明妙心 即是心又是空境，即是地、水、风、火 即是眼、耳、鼻、舌、身、意 即是色、声、香、味、触、法 即是眼识界、甚至是意识界 即是明、无明、家明、无明灭尽 甚至即是老即是死，即是老死尽 即是苦、即是集、即是灭、即是道 加上智慧、即是得道 即是布施、是持戒、是精进、是忍辱、是禅定、即是波罗蜜多 甚至是如来，是佛、是三藐三菩提 是无余涅槃、是常住、是欢喜、是本我、是清净 这些都是具足在世间和出世间所有的相貌
★【即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发，汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。”】
[学习解说] 这些也都是如来藏本自具足的妙明真心，离开也是不离开，是也是不是 如何世间的三有众生（即欲界、色界、无色界三界的生死）以及出世间的声闻、缘觉菩萨 能以他们所知的心量来揣测如来的无上菩提，用世俗的语言来了解佛的正知见？
这就比如琴、瑟、箜篌、琵琶等乐器虽然能演奏出美妙的音乐 如果没有灵巧的手指始终是不能拨动这些琴弦的 你与众生也是这样，宝觉真心，每一位众生都是具足圆满的 就如我按一下手指，海印就马上发光 你如果一起心动念，凡夫妄念生起 不辛勤求取无上菩提之道，又贪爱小乘的种种法门，以少为足
【三有】 1．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。2．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。 FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
【琴瑟】 琴与瑟两种乐器。
【箜篌】 乐器名。古代一种弦乐器。形状似瑟而较小，弦数不一，少至五根，多至二十五根。用木拨弹奏。
【海印】 （术语）佛所得之三昧名。如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法也。大集经十五曰：‘譬如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色，海中皆有印像。以是故，为大海印。’宝积经二十五曰：‘如大海，一切众流悉入其中，一切诸法入法印中，亦复如是，故名海印。’探玄记四曰：‘海印者，从喻为名，如修罗四兵列在空中，于大海中印现其像。菩萨定心犹如大海，应机现异，如彼兵像故。’还源观曰：‘言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万像齐现，犹如大海由风起浪。若风止息，海水澄清，无像不现。’八十华严经十四曰：‘众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。’楞严经四曰：‘如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。’三藏法数三十九依宗镜录于海印三昧列十义。华严宗以此海印三昧为华严经所依之定。华严经钞二曰：‘如说法华依无量义处三昧，说般若经依等持王三昧，说涅槃经依不动三昧，故说诸经，多依三昧，今说此经，依何三昧？即海印三昧。’ FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
（未完待续~ 阿弥陀佛）
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