佛弟子[光明遍照]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时以上）


三十二、无量寿佛国清净微妙无比，世尊劝导众生应勤精进，截断恶道，往生极乐世界
★【佛告弥勒菩萨、诸天、人等：“无量寿国声闻、菩萨功德智慧不可称说，又其国土微妙安乐清净若此，何不力为善，念道之自然，著于无上下，洞达无边际？宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安养国。横截五恶趣，恶趣自然闭；】

【学习解说】
释迦牟尼佛在法会上告诉弥勒菩萨以及一切的人、天人们：
在无量寿佛国中的声闻乘众生、以及无量寿佛国的菩萨们，他们的功德、智慧无法用语言来表达

无量寿佛国，其国土微妙安乐，无比的清净，如此殊胜的国土，那么一切世界的众生为什么不尽力广修善业，称念阿弥陀佛的佛号而往生到极乐世界呢？
因为在极乐世界，就能安立在没有任何上下界限的广阔虚空中，并且能够透彻通晓一切，没有边际

所以十方一切世界的众生都应该勇猛精进，发起大愿心，至心称念阿弥陀佛佛号，努力的往生到极乐世界
只要自己发起信愿行大愿，就必定能够超越自己种种的业力而往生到西方极乐世界
截断了三界五趣的生死之流，那么恶道的门自然就关闭，那就不会在六道轮回

【词解】
【不力 】不尽全力;不用力——摘自汉典

【洞达】通晓;透彻——摘自汉典

【超绝 】
超越，远远胜过。
超群绝伦；出众。
© 汉典

【横截】
谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极。”p6248
FROM:【佛光大辞典】

【五趣】
梵语 pan~ca gatayah!，巴利语 pan~ca gatiyo。五种所趣之意。又作五道、五恶趣、五有。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，梵语 naraka，音译那落迦。(二)鬼，梵语 preta，音译薜荔多，又作饿鬼。(三)傍生，梵语 tiryan~c，音译底栗车，又作畜生。(四)人，梵语 manus!ya，音译摩菟丝，又作人间。(五)天，梵语 deva，音译提婆，又作天上。
　依说一切有部之说，趣，乃所趣之义。故大毗婆沙论卷一七二谓，“趣”为所往之义，此乃诸有情所应往、所应生、结生之处，故称为趣。亦即由过去善恶业所招感的异熟生之果体，称为趣。又说一切有部认为，趣不通善、染二性；若通善、染二性者，则地狱趣可成就他化自在天之业烦恼，而他化自在天亦可成就地狱趣之业烦恼，如此，则产生诸趣互相杂乱之失，故说一切有部唯以异熟生之无覆无记性为“趣”之体。然大众部则认为，“趣”之体通于善、染、无记三性，并立成就与现行之别；即地狱趣能成就及现行地狱趣之业烦恼，但其于他化自在天之业烦恼则仅能成就而不起现行，依此，他化自在天于他化自在天之业烦恼能成就及起现行，但于地狱趣之业烦恼则仅成就而不起现行，如此，诸趣无杂乱之失。
　又诸经论中有五趣、六趣二说，小乘俱舍、正理、显宗、杂心等诸论皆立五趣；大乘经中则多说六道（趣），即于五趣之外别立阿修罗，而有三善道（阿修罗、人、天）、三恶道（地狱、饿鬼、畜生）之别。又于五趣中，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏，与无漏之净土相对，故总立名为恶趣。又由因果不亡之义，称为五有。（正法念处经卷十八、无量寿经卷下、俱舍论卷八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷十、卷三十、瑜伽师地论卷四）p1198
FROM:【佛光大辞典】



三十三，世间人愚痴，殊胜的极乐世界虽易往而无人，都是因为世人总是留恋执着于世间种种虚幻的假相，而在世间受种种的苦
★【升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵，何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极？】

【学习解说】
关闭了恶道之门，自然就会往生到没有止境的无边无际的极乐世界
虽然极乐世界很容易去，但是却没有人去，这就是世间众生的愚痴可怜呀！

无量寿佛国不会不遵从每一位众生的意愿，只要众生能够生起信愿行，发愿要往生到西方极乐世界，那么就一定能够得到阿弥陀佛的接引而往生到极乐世界
所以我们在世间的每一位众生都应该果断的放弃世间种种的凡夫俗事，转而勤于修道，发起大愿，求取往生西方极乐世界的各种功德
那么就一定能够获得往生到极乐世界的资格，到那时就拥有了无限的寿命和种种的法乐

【词解】
【无穷 】没有穷尽;没有止境——摘自汉典
【违逆】违抗；不遵从。——摘自汉典
【勤行】1.努力实行。 2.勤于行走。© 汉典



★【“然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。无尊、无卑，无贫、无富，少、长、男、女共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时——】

【学习解说】然而世间之人因为凡夫习气深重，福德浅薄，总是一起争论一些对往生无益的凡夫俗事
他们深陷在世间种种的痛苦之中，勤于经营世间事物以满足自己的世间欲望

无论是尊贵之人抑或是卑鄙的小人或是贫穷之人或是富贵之人
也无论是年长的、年少的，或是男的、女的，全部都是在担心自己的钱财
无论是富贵的人还是贫穷的人，他们的担忧思虑都是一样的
为了获得更多的钱财，时时处在惶恐愁苦之中
整日为了生计处心积虑，忙忙碌碌，被这颗妄心弄得团团转，没有一刻是安详快乐的

【词解】
【薄俗】
轻薄的习俗，坏风气。
© 汉典

【诤】
(1) 假借为“争”。争论;争讼 [argue]——摘自汉典

【剧恶 】
1.大恶。 2.指大坏人。
© 汉典

【屏营】
释义：惶恐;彷徨。

【屏营】作谦词用于信札中,意为惶恐——摘自汉典

【走使】
1.使唤﹑差遣。亦谓供奔走差遣或递送文书。 2.仆役。
© 汉典




★【有田忧田、有宅忧宅，牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物，复共忧之——重思累息，忧念愁怖，横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺，消散磨灭，忧毒忪忪，无有解时。】

【学习解说】
家中有田地的，就会担心这些田地，有住宅的，就会担忧住宅，有牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物的也同样都会担心不断的反复的思虑这些，整天唉声叹气无有停息，他们忧愁恐怖，害怕遭到横祸
比如发大水被洪水所吞噬，被大火所焚烧、被盗贼盯上家中被盗窃、或遇到怨家、债主财产被抢夺等等
这样使家中的财产消散磨灭掉，于是整日忧愁痛苦，惊恐不安心，这样的心情没有一日能够开解

【词解】
【六畜】
　（名数）以狗等六畜譬众生之六根，警六情之放纵者。(参见:六众生)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【累息 】
1.长叹。 2.屏气。因恐惧而不敢喘息。
© 汉典

【忧念】忧虑。© 汉典

【愁怖】忧愁恐怖。© 汉典

【消散】 消失;离散;消除——摘自汉典

【磨灭】[痕迹、印象、功绩、事实、道理等] 随着时间的变化而逐渐消失——摘自汉典

【忧毒】忧愁痛苦。© 汉典

【忪忪】1.惊恐不安貌。© 汉典



★【结愤心中不离忧恼，心坚意固适无纵舍，或坐摧碎身亡命终，弃捐之去莫谁随者。】

【学习解说】
因为心中始终处在愤恨烦恼之中，这种妄心坚不可破，所以身心永远都得不到释怀，甚至有些人被这些财产弄得身心憔悴，更甚者一命呜呼
如此那些被放弃的财产有哪一样会跟随他在一起，供他使用呢？

【词解】
【纵舍】
1.亦作"纵舍"。 2.追踪与舍弃。 3.释放;宽放。
© 汉典

【弃捐】
1.抛弃;废置。 2.特指士人不遇于时或妇女被丈夫遗弃。 3.人死的婉词。
© 汉典



★【“尊贵、豪富亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热与痛共俱。】

【学习解说】
那些尊贵的富豪们也都有这样的患得患失，他们整日处于担心恐惧中
虽然这样每天勤苦的工作，但其实都是在与众多的众生结下造业的因
所以那些造作的恶因就会时时乃至累劫都会伴随着他遭受种种的痛苦

【词解】
【万端】 头绪极多而纷乱——摘自汉典

【若此】如此;像这样子——摘自汉典


（未完待续）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时45分）

★【贫穷下劣困乏常无，无田亦忧欲有田、无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物亦忧欲有之。适有一复少一、有是少是，思有齐等；适欲具有便复糜散。如是忧苦当复求索，不能时得思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热与痛共俱。或时坐之终身夭命，不肯为善、行道、进德，寿终身死当独远去，有所趣向善恶之道，莫能知者。】

【学习解说】
那些贫穷困苦之人，他们缺乏种种生活物资和日常用品
他们没有田地，所以想要得到田地能有地可耕种，没有住宅，所以想要获得住宅以能让自己安居
没有牛马等六畜、没有女婢、钱财、衣服、饮食以及一些日常要用的用品，所以这些他们都想能够获得

但是他们如果得到了其中的一项时，就会感叹还是少了另一样，再等到满足这另一样时，还是觉得又少了一样
接下来就会思虑着最好什么物品都能得到满足，总是这样随顺自己的欲望不能罢休

当不能满足自己苦苦追求的欲望时，就整天处在忧愁痛苦之中
这样的人，经常会感到身心疲劳，坐立不安，忧愁思虑常常伴随着此人
即使整日辛苦的劳作，也只是在与大众结下造恶的因缘，那些造作的恶因都会伴随着他遭受种种的痛苦果报
或者当下就会承受这些苦报甚至遭遇到横祸而使自己短命

如果那些平时不修善业，不肯精进修习佛法，不肯增进道德之人
那么在他们临命终时就会随着自己平时造作的恶业独自投生到三恶道受苦
所以将来是投生到善道还是投生到恶道，没有人能够知道，这要靠自己平时所做的善恶业来决定

【词解】
【什物】泛指日常应用的衣物及零碎用品——摘自汉典

【糜散 】破碎;散失。© 汉典

【适欲】
1.犹言节制欲望。 2.顺遂其欲望。
© 汉典

【夭命】短命。© 汉典

【进德 】
1.犹言增进道德。 2.即进德冠。
© 汉典

【趣向】
1.亦作"趣向"。亦作"趣乡"。亦作"趣向"。 2.志趣;志向。 3.好尚;兴味。
© 汉典



★【“世间人民，父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。】

【学习解说】
所以十方世界的一切众生，无论是父子、兄弟、夫妇、配偶、内外亲眷，都应当互相尊敬爱护，不要互相憎恨妒忌；
对于家计的丰盈或者单薄，家人之间应该互相沟通，互相帮助，不应该产生贪吝；说话的时候应该和颜悦色，不要互相抵触

【词解】
【家室】妻子或配偶——摘汉典

【有无】
亦作“有亡”。
有或无。
指家计的丰或薄。
指有余与不足。
所有。
古代哲学范畴。有，指事物的存在，有“有形、有名、实有”等义；无，指事物的不存在，有“无形、无名、虚无”等义。
© 汉典

【贪惜】1.犹贪吝。© 汉典

【违戾】
1.违背。 2.抵触;不一致。 3.乖谬;不合情理。
© 汉典



★【或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。所以者何？世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。】

【学习解说】　
或有时与人发生争执，内心非常的愤怒，要知道今世产生的恨意或者憎恨嫉妒之心虽然很微小
但是这样不断的轮回造业，很小的嗔恨愤怒也会转变成很大的怨仇。为什么这样说呢？

因为世间上互相祸害的事情虽然有时并不是马上就会受报，但是心中所藏的仇恨如果不放下
那么在不断轮回的过程中这种仇恨的记忆自然就会时时跟随着众生不会消失
等到在哪一劫中双方都得以投生到同一处，然后因为共业的关系就会相遇，累世的怨仇是双方又会发生互相报复的状况，这就是因果

【词解】
【恚怒】愤怒© 汉典

【患害 】祸害。© 汉典

【克识】
克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：“自然克识，不得相离。”又同经卷下（大一二·二七六中）：“天神克识，别其名籍。”p3730
FROM:【佛光大辞典】




★【人在世间爱欲之中，独生、独死，独去、独来，当行至趣苦乐之地，身自当之无有代者。】

【学习解说】
众生沉浸在世间的爱欲之中不能自拔，但是将来必定是独生独死独来独往
当临命终是趣向恶道还是善道之时，这时才发现自己所造的业只能有自己承担
没有人能够代替自己受报投生到三恶趣，只能是自己如实的受报



★【善恶变化、殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所莫能见者，善恶自然追行所生。窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难甚难复得相值。】

【学习解说】
善业多的人就投生到有福报的地方，恶业多的人就会投生到灾祸连连的地方，这些都是按照自己的业力来安排的，然后各自投生到各自相应的地方地方不同，有相差甚远，分开的人是无论如何不能相见了，每个人行善作恶的业力决定了自己投生的地方，

一路昏昏暗暗，相守的人长久别离，只是因为各自所造的业不同，相见遥遥无期，可以说想要再相见真是太难了

【词解】
【豫】
欢喜，快乐：～附。～游（逸乐嬉游）。不～之色。
同“预”。

安闲，舒适：逸～。

【窈窈】
深冥貌;幽暗貌。——摘自汉典

【冥冥】不明亮——摘自汉典


★【何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生？如何不求道，安所须待，欲何乐乎？】

【学习解说】
所以在世间的众生为什么不放弃掉世间种种凡尘之事，在各自身体强健之时，努力的辛勤修学种种善业
发起勇猛精进之心实修种种佛门方法，增上自己的功德然后发起大愿来世间普度众生，以此就能延长自己的寿命
为什么不积极寻求能够解脱的佛道，安下心好好修持，这样有什么快乐不能得到呢？


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用+整理上层用时共约3小时）

三十四、不信因果不信佛法，就要承受轮回中的恶果报

★【“如是，世人不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。】

【学习解说】
但是可惜的是，愚痴的世间之人不相信行善就能得到善的果报，修习佛法就能解脱生死，成就无上道果
他们不相信人死后还是会按照各自的业力在六道中轮回，不相信广行布施自己就能得到福报
这些连善有善报恶有恶报的因果报因都不相信，认为事实不是这样的，没有什么因果报应
因此这些人总是自以为是，以自己的认知而造作种种恶业
更是以错误的认知与人互相交流自己的观点，结果就是喜欢与同自己一样有着相同错误观点的人汇聚在一起，得不到正确的教导

因为这些众生对于吉祥、凶恶、祸害、福报的形成都不明了
所以都各自竞相造作各种恶业，没有一人会感到奇怪，也没有人认为自己的观点是错误的

【词解】
【惠施】1.犹恩惠。 2.布施;施恩。——摘自汉典

【不然】不是这样,并非如此 ——摘自汉典

【坐此】因此;由此。© 汉典

【自见】1.自我表白;显露自己。© 汉典

【瞻视】1.观瞻。指外观。 2.观看;顾盼。© 汉典

【同然 】犹相同。© 汉典



★【转相承受父余教令，先人祖父素不为善、不识道德，身愚神闇，心塞意闭。死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者；】

【学习解说】
所以，这些愚痴的人都是互相影响，特别是受到父辈的错误教导
这些人的先人祖父辈也一向不行善事，不遵守各种伦理道德，身心愚痴不信因果，心意闭塞
所以对于临命终时的生死趣向、善恶业的因果报应，自己自然无法看到，也没有人教导他正确的观念

【词解】
【转相】
递相，互相，表示一个轮迭连续的动作或行为。
© 汉典

【道德 】社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范

【神闇】
　（术语）神为精神，闇为痴闇。谓不信之人也。无量寿经下曰：“身愚神闇”嘉祥疏曰：“心不信故曰神闇。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【生死常道转相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本，皆当过去不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。】

【学习解说】
生死相续不断，众生在生死轮回过程中不断的根据自己的业力改变自己的身份
在临命终时，或者父亲哭别儿子，或者儿子哭别父亲，或者兄弟、夫妇互相哭泣告别
在不断的轮回过程中，又互换着身份，上下伦理颠倒
这都是因为在轮回过程中，无常是根本，现在的一切都会成为过去，不会时常的固定下来不变

只是可惜，佛陀对众生的教导，相信的人少之又少，去落实实修的人更加的少
所以世间众生只能一直都在生死轮回中不断的轮回，无法停止

【词解】
【转相】
递相，互相，表示一个轮迭连续的动作或行为。
© 汉典

【嗣立】谓继承君位。© 汉典

【更相】相继;相互。© 汉典

【颠倒】上下易位;本末倒置——摘自汉典

【无常】
梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109
FROM:【佛光大辞典】

【根本】比喻事物的本源、根基——摘自汉典



★【“如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意；】

【学习解说】
像这种冥顽不化之人，他们不相信佛经中的教导，总是以假为真，相信眼前虚假的快乐
不知道在肆意享受凡夫快乐的时候也造下了种种恶业，这些都是在将来要承受恶的果报的

【词解】
【抵突】
1.触犯;逼近。 2.率直;莽撞。
© 汉典

【曚】◎ 〔～昽〕日光不明。

【冥】
昏暗：幽～。～蒙。晦～。
深奥，深沉：～思。～想。～心。
糊涂，愚昧：～顽不灵。
——摘自汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时）


三十五、因为众生愚痴，深陷世间爱欲，不修习佛法，只能继续堕恶道受苦

★【痴惑于爱欲，不达于道德；迷没于瞋怒，贪狼于财色。】

【学习解说】
那些愚昧惑乱之人因为迷恋于世间的爱欲，为达到目的不择手段，甚至不顾及道德
他们淹没在这些爱欲中，因迷情而没于非理之中，时时会生起诤心和仇恨，更是对于财色的贪恋像狼一样

【词解】
【痴惑】愚昧惑乱。© 汉典

【迷没】
因迷情而没于非理之中。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“不达于道德，迷没于嗔怒。”（(参见:迷情)4332）p4331
FROM:【佛光大辞典】

【瞋怒】
表示十分愤怒;恼火。
© 汉典



★【坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。】

【学习解说】
因为迷恋世俗爱欲，不信因果，不修善行，所以不能听闻佛陀的教导，无法证得道果
就会随着自己的业力，堕入三恶道受苦，在不断的轮回中受尽无穷的痛苦，这真的是一件十分悲伤的事情

【词解】
【得道】
又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555
FROM:【佛光大辞典】



★[或时室家，父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱、思慕、忧念结缚，心意痛着迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。教语道德心不开明，思想恩好不离情欲。惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事，便旋至竟年寿终尽不能得道，无可奈何。]

【学习解说】
等到这一家子中的父子、兄弟、夫妇中有一人死亡，那么活着的人就会感到非常的悲哀痛苦
这种对世间亲人的恩爱、思恋爱慕、忧虑种种情绪交织在一起，就如绳子打上一个一个的死结，挥之不去
心中不时的被这些情绪轮番轰炸，深深的陷入在对亲人的眷恋中，无法自拔
就这样一天又一天一年又一年，没有化解的日子

因为愚痴，对于佛陀的教导，还是不肯相信，他们的内心还是沉浸在过去世间的恩爱情欲之中
整日迷糊不清不开窍，这都是因为被自己的愚昧所迷惑，不能对佛法的教导做深入的思维
也不会端正自己的身心，放下世间种种的因缘只专心于修行，不再留恋世间之事
转眼之间就到了年老时候，因为没有修行功德，无法往生到极乐世界
只能等无常来临根据自己的恶业而继续轮转在三恶道中受苦，任何人都没有办法改变

【词解】
【室家】
1.房舍;宅院。 2.夫妇。 3.妻子。 4.泛指家庭或家庭中的人，如父母﹑兄弟﹑妻子等。 5.家家，家家户户。
© 汉典

【哀愍】
悲悯；哀怜：慈悲哀愍｜其情甚可哀愍。
© 汉典

【结缚 】
1.佛教语。烦恼。佛教认为烦恼系缚身心，故名。
© 汉典

【迭相 】
相继;轮番。
© 汉典

【穷日 】
1.尽一整天的时间;终日。 2.指癸亥日。
© 汉典

【卒岁】度过一年——摘自汉典

【开明】原义是从野蛮进化到文明,后来指通达事理,思想不守旧——摘自汉典

【惛懵】
⒈  亦作“惛瞢”。
⒉  迷糊不清。
——摘自汉典

【闭塞】堵塞不通

【愚惑 】
1.愚昧而迷乱。 2.蒙蔽，使人迷惑。
© 汉典

【便旋】徘徊——摘自汉典



★【“总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众、悟之者寡，世间匆匆，无可聊赖。】

【学习解说】
众生的卑鄙昏乱糊涂个种纷扰皆源于众生的贪爱之心炽盛
他们大多数人对于修行解脱的真相还是非常的迷惑不解，能够真正明白的是少之又少
众生都觉得此生在世间的时间太过短暂，一生马上就这样过去，没有什么可以留恋寄托

【词解】
【猥】
众，多。
琐碎烦杂：～滥。～杂。
苟且：“然窃恨足下不深惟其终始，而～随俗之毁誉也”。
鄙陋，下流：卑～。～亵。～劣。
谦辞，犹言辱：“先帝不以臣卑鄙，～自枉屈，三顾臣于草庐之中”。
——汉典

【愦】
　◎ 昏乱，糊涂：～～（ａ．昏乱不安；ｂ．糊涂）。昏～。发聋振～。——摘自汉典

【扰】
搅乱：～乱。～害。～攘（骚乱，纷乱，如“干戈～～”）。干～。
增添麻烦：打～（客气话，表示给别人添了麻烦）。困～。叨～。庸人自～。——摘自汉典

【惑】
迷而不解之意。为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。成唯识论卷八载（大三一·四三中）：“生死相续，由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑。”盖众生迷惑于事理，发有漏之业，润当来之“有”，而为生死相续、展转不已之因者，称之为惑；即特指因不知佛教教理与信仰，以致迷惑于认识之对象而言。与“无明”等义相近，亦可称为愚惑。又因烦恼与业相结合，为轮回果报之总因，故“惑”、“业”往往并称。
　十二缘起中，无明为发业之惑，称为等起因；爱、取二者为润生之惑，称为生起因。又由修行阶段之差异，惑有见惑、修惑二种，其迷于苦、集、灭、道四谛之理者，称为见惑，或称迷理之惑；迷于一切之事理者，称为修惑，又称迷事之惑。十随眠中，贪、嗔、痴、慢、疑五种为修惑；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种则属见惑。其中贪、嗔、慢三种唯缘各别之事而生，不能遍行三世诸事，故称为自相惑；五见、疑、无明等七种，则缘多事而生，能遍缚三世诸事，故称为共相惑。又胜鬘经一乘章将惑分别为见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种；即见惑为见一处住地，修惑则分欲爱住地、色爱住地、有爱住地三种，并别立无明为无明住地，而以无明住地之力最大。无上依经卷上菩提品谓，无明住地为生缘之惑，无明住地所生诸行为生因之惑，是亦将惑分为发业、润生二种。此外，天台宗立三惑，谓障碍空理之界内（指欲界、色界、无色界三界）烦恼称为见思惑，障碍出假利生之界内外恒沙之习气称为尘沙惑，迷于中道第一义谛理之界外惑称为无明惑；即对胜鬘经所说之五住地，以前四住地总称为见思惑，第五住地称为无明惑，又别立习气为尘沙惑。一般均以“惑”与“烦恼”为同义，而“惑”有不解、闇昧之意，故亦可为无明之异名。（大毗婆沙论卷五十五、俱舍论卷九、卷二十、卷二十一、成唯识论卷六、顺正理论卷五十三、大乘义章卷五本、胜鬘宝窟卷中末、摩诃止观卷四上）（(参见:烦恼)5515）p4943
FROM:【佛光大辞典】

【聊赖】 精神或生活上的凭借;寄托 ——摘自汉典



★【尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦匆务各怀杀毒，恶气窈冥为妄兴事，违逆天地不从人心，自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极，其寿未尽便顿夺之。】

【学习解说】
无论是尊贵的还是卑下的，无论是长者还是下人，无论是贫穷的还是富贵的，无论是高贵的还是低贱的
他们都各自辛勤的忙着自己争名夺利，心中都只想着如何能让自己获得更多世间利益之事
自私自利，心胸狭隘，都在为世间这些虚妄的事情而引起种种事端
这些行为都已经完全违逆了社会的公序良俗和和谐，也违背了作为一个人的良知
由此自然就会有一些看上去不是很大的恶缘先跟随他，任由他恣意妄为
等他所犯下的罪业达到极致，虽然他的寿命尚未到尽头，但是因为他做下的种种恶业，也会使他遭遇横祸而受横死的果报
所以，自己所造下的恶业，不是不报，是时间未到，时间一到，马上就报

【词解】
【杀毒】
1.毒杀。 2.去除毒性。
© 汉典

【恶气】怨气,怨恨——摘自汉典

【窈冥 】
(2) [dim;dusky]∶幽暗;昏暗
——摘自汉典

【兴事】
1.兴建政事。 2.指兴建土木之事。 3.引起事端。
© 汉典

【天地】天和地。指自然界和社会



★【下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期。痛不可言，甚可哀愍。”】

【学习解说】
这样一旦堕入到三恶道，累世都会在三恶道中不断的反复轮回受苦，即使轮转千万亿劫也很难出离。所承受的痛苦更是不可用语言来描述，真的是令人悲悯哀怜

【词解】
【哀愍】
悲悯；哀怜：慈悲哀愍｜其情甚可哀愍。
© 汉典


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 45楼—46楼用时共约3.5小时）


三十六、世事无常，留恋于世间之事，不能成就道业，也不可能得到真正的快乐
★【佛告弥勒菩萨、诸天人等：“我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。】

【学习解说】
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨以及一切天人众：
我今天对你们讲述了世间种种痛苦之事，世间之人都是因为上面所讲的不信因果
贪恋世间爱欲，贪嗔痴深重而无法修行，所以才不能实修证道
所以对于发心修行的众生，应当深思远虑，远离种种造恶的因缘，应该选择亲近善友
与善友一起才能够坚定信念，精进修行，实修佛法
要明白世间的爱欲、荣华富贵是无常的，是不可能生生世世跟随您

等到这些红尘因缘灭尽之时，这些世间种种的享乐也将离你而去
所以眼前的一切世俗之乐都是虚妄的，是不可能让你一直真正快乐下去


三十七、佛世难遇，当勤精进，往生极乐
★【曼佛在世当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜；勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。”】

【学习解说】
我们应当趁佛驻世的时候发起勇猛精进之心，好好的修习佛法
如果能以至诚之心发愿往生极乐世界的，在那里就能获得清净智慧
对于一切佛法都能明了通达，证得无上的殊胜之功德

在修行中，千万不要随心所欲，那样就对不住佛陀在经文戒律中对众生的教
如果不精进修习，那么就会落在别人的后面了，也就无法往生极乐世界

倘若对于经文中的教导有疑问或者不解，现在都可以当面请教佛陀，佛一定会为你们解答种种疑问，令众生开解

【词解】
【明达】
　（术语）明者三明，达者三达。在阿罗汉云三明，在佛云三达，明者明了之义。达者通达之义。无量寿经下曰：“智慧明达。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【亏负】对不住人;使吃亏

【傥】
同“倘”　。
〔倜～〕见“倜”。
失意：“文侯～然，终日不言”。

光明遍照

（接续楼上）


三十八、弥勒菩萨代众生表达听闻佛说法后思惟体会，感恩佛陀普惠恩德
★【弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善，听佛经者贯心思之。】

【学习解说】
这时弥勒菩萨长跪在佛的面前，对佛说：佛的威德神通之力不可思议，得到众生的极大尊重佛所说的教导，要众生修习善法，亲近善友，听闻佛陀教诲真正实修的众生都会深入心中好好的思维体会

【词解】
【威神】
梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770
FROM:【佛光大辞典】

【贯心】
1.深入心中。 2.贯穿心脏。
© 汉典



★【世人实尔如佛所言，今佛慈愍显示大道，耳目开明长得度脱，闻佛所说莫不欢喜。诸天、人民、蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。】

【学习解说】
世间之人的种种过患真的如佛前面所说，现在佛因为慈悯众生，为众生示现往生极乐净土的修行大道
能令众生耳聪目明，如果众生都能以此佛的教导落实实修，就一定能得到解脱

与会众生听闻佛所说后心中无不欢天喜地
一切天人、人民、还有那些昆虫之类的众生，都承蒙佛的慈悲教导而脱离种种忧愁痛苦

【词解】
【蠕动】 指爬行的昆虫;泛指像虫类爬行的样子
© 汉典



★【佛语教诫甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照达空无极；】

【学习解说】
佛对众生的教导其义理是非常的深远至善，佛的智慧是最胜无上之智慧，已经证得了一切种智
能够明白的观见到十方一切世界过去的未来的现在的任何之事，没有什么事是不能充分表达的

现在我们这些人之所以能够承蒙佛的慈悲威神力而得到解脱的机缘
都是秉承了佛在过去世中累劫的发大愿心，并且谦卑勤苦的用心修行求道所获得的功德
佛对众生都是普遍的平等的布施恩惠，佛的福禄功德浩瀚宽广，如同虚空一样
佛身上散发出的光明照彻整个虚空没有边际

【词解】
【甚深】
　（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：“诸佛智慧，甚深无量。”又曰：“成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。”探玄记十一曰：“超情曰深，深极曰甚。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛智】
梵语 buddha-jn~a^na，巴利语 buddha-n~a^N!a。佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。唯识法相以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。（大智度论卷四十六、卷八十五、十住毗娑沙论卷十五、宗镜录卷三十三）（(参见:五智)1161、“四智”1769）p2725
FROM:【佛光大辞典】

【明见】明白看到；明显见于。高明的识见。© 汉典

【究畅 】充分表达。© 汉典

【恩德】
为佛所具足的三种德相之一。如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德。（大日经卷六、大乘本生心地观经卷八）（(参见:三德)668）p4108
FROM:【佛光大辞典】

【普覆】
1.普遍覆盖，包容。 2.谓普施恩惠。 3.指天。© 汉典

【福禄】
　（杂语）总称世出世之福利功德。无量寿经下曰：“福禄巍巍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【巍巍】 高大壮观的样子||——摘自汉典

【无极 】
1.无穷尽;无边际。 2.中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。 3.布名。
© 汉典



★【开入泥洹，教授典揽威制消化，感动十方无穷无极。佛为法王尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。】

【学习解说】
佛陀开示众生入涅槃之境，教授众生撮取经典之要义，深入学习
以神通威力制服刚强众生，使令降服，佛陀的威德感动十方世界一切众生
佛陀福慧圆满，能自在教化众生，是众生的法王

佛陀的福德超过了一切圣众，是最尊贵的，也是十方一切世界所有天人、人的大导师
能够随顺众生的心愿，善巧度化众生成就无上菩提之道果

【词解】
【泥洹】即涅盘。© 汉典

【典揽】
指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。”又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。p3082
FROM:【佛光大辞典】

【威制 】用威力压服或用暴力制服。© 汉典

【法王】
梵语 dharma-ra^ja。<一>佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”又释迦方志卷上（大五一·九五○上）：“凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。”（长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品）
　<二>菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。（法华经卷六药王菩萨本事品）
　<三>为冥界阎魔王之别名。阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法王。（(参见:阎魔王)6340）
　<四>乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛”，简称“大宝法王”。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。（(参见:大宝法王)906）
　<五>日本约于奈良朝时，一时所设之官阶名。少僧都道镜出入宫中，为天皇所宠，帝赐予“大臣禅师”之号，又于天平神护二年（766）十月，授予法王之位。此外，又称圣德太子为圣德法王或大法王皇太子。p3339
FROM:【佛光大辞典】

【得道】
又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555
FROM:【佛光大辞典】



★【今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。”】

【学习解说】
今生我们能够生在佛驻世时期，听闻佛所开示的无量寿佛经，我们的内心都充满了无上的欢喜，由此我们的心也得到了开悟明了


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3.5小时以上）


三十九、佛法难闻，能值遇佛驻世听闻极乐念佛法门实属幸事，应当精进不应心生疑惑

★【佛告弥勒：“汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界无所拘阂，典揽智慧众道之要，执持纲维昭然分明，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。】

【学习解说】
佛告诉弥勒菩萨：你说的完全对。如果有众生以至诚恭敬心敬重佛，那实在是一件大善事
佛出世是很难遇到的，是需要经过无量亿劫才能有佛出世，今世我在这个娑婆世界成佛
为众生广泛的讲经说法，宣扬演说成佛解脱之道，断除众生心中对于佛法的种种疑惑，从而对佛法生起坚定的信心
拔除掉众生心中种种的贪欲、爱欲这些轮回的根本，这样就是杜绝了众生造恶的根源

我游步在欲界、色界、无色界三界，因为已经实证了一切种智，所以在弘法的过程中没有一点束缚障碍
佛拥有了经典中的一切智慧，掌握了学习一切法门的方法
握持着佛法的总纲领，心中明明白白，为学佛众生开示如何出离六道轮回
对于那些没有善根尚无法得度的众生，佛陀也根据因缘种下得度的因缘
等到他们的因缘成熟时，必定也会走上修行之路，从而证得无上菩提之道

【词解】
【宣布】公之于众——摘自汉典

【爱欲】
梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461
FROM:【佛光大辞典】

【游步】
1.漫游。 2.涉猎。
© 汉典

【三界】
梵语 trayo dha^tavah!，巴利语 tisso dha^tuyo。<一>指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界（梵 ka^ma-dha^tu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界（梵 ru^pa-dha^tu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(三)无色界（梵 a^ru^pya-dha^tu），唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。
　三界可细分为二十五有（界），若将色界之那含天析而为五（即五那含天），则共为“二十九有”。其与九地之关系，如下表所示：

　此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。法华经譬喻品（大九·一四下）：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”又化城喻品（大九·二四下）：“能于三界狱，勉出诸众生。”即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。（南本大般涅槃经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二）（(参见:九地)132、“色界”2545、“欲界”4653、“无色界”5083）
　<二>指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。(三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：“一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。”（顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五）
　<三>指色界、无色界、尽界。（长阿含经卷八、品类足论卷五）
　<四>指法界、心界、众生界。此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。（大日经疏卷三）
　<五>萨满教基本观念之一。主张宇宙分为上、中、下三界。依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界，中层世界为人类、动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界，即地狱。在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界，为人死后之去处。p584
FROM:【佛光大辞典】

【拘阂】
1.亦作"拘碍"。 2.束缚阻碍。
© 汉典

【典揽】
指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。”又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。p3082
FROM:【佛光大辞典】

【执持】
1.握持;掌握;控制。 2.操守。 3.指所坚持的观念见解。 4.谓拘泥，固执。
© 汉典

【纲维】
负责领导、维持寺院诸事之职僧。据义楚六帖卷六师徒教戒部载，纲维即指寺主、上座、维那，余者但名知事。依此，五代时寺之三纲称纲维。（续高僧传卷十智琳传、大慈恩寺三藏法师传卷七、不空三藏表制集卷三）（(参见:三纲)664）p5889
FROM:【佛光大辞典】

【纲维】
1.总纲和四维。比喻法度。 2.维系;护持。 3.犹纲领。 4.寺庙中的司事僧。
© 汉典

【昭然】 明明白白,显而易见——摘自汉典

【五趣】
　（名数）又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：“从一至一，故名为趣。”无量寿经曰：“开示五趣，度未度者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【决正】
认为正确而决定依从。
© 汉典




★【“弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝，与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛。快哉甚善，吾助尔喜。】

【学习解说】
世尊对弥勒菩萨说：你应该知道，你从无数劫以来发心在世间修习菩萨行
想要度化众生都能解脱成就佛道，这时间已经过去很久很久了

从你成佛得道一直到究竟涅槃，这样的经历已经多的无法计算了
你以及十方世界的一切诸天人、人以及一切四众弟子（即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；）
无始劫以来都是不断的展转轮回在六道中，忧虑畏怯种种辛苦无法言说，就是到了今世生死也是相续不绝
能有幸在今世遇到我释迦牟尼佛驻世，听闻佛讲经说法
又能有幸听闻到在西方世界成佛的无量寿佛演说念佛法门
真的是一件非常令人快乐的大好事，我真为你们感到高兴

【词解】
【泥洹】
即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【得道】
又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555
FROM:【佛光大辞典】

【四众】
梵语 catasrah! pars!adah!，巴利语 catasso parisa^。<一>指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。（中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经）
　<二>指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。（法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五）
　<三>指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。（部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五）
　<四>指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。p1763
FROM:【佛光大辞典】

【忧畏】
忧虑畏怯。
© 汉典



★【“汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者，宜自决断。端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言行忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明求愿，积累善本。】

【学习解说】
你现在起应该对生老病死苦生起厌离之心，观察从身体上出来的都是不洁不净之体，没有什么是能够让人感到快乐的
所以对于解脱人生的大事必须要尽快的做出正确的决定

应当端正自己身心，时时以佛的教导做为自己行为的准则，要多做有益于众生、有益于自己解脱的种种善行
用种种佛法修持洗涤自己心中的尘垢，修正（恢复）自己原本清净无染的佛心

自己平时的一言一行一定要忠诚信实，要言行一致，依教奉行
在实修过程中，不仅要度化自己，也要发起大愿帮助利益众生
使得那些沉沦在生死痛苦中的众生也能听闻到佛法而受益
还有一定要至心的发起往生极乐世界的大愿，信愿行才能为往生极乐世界累积资粮


【词解】
【恶露】
巴利语 asubha。指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。据心地观经载，自见己身，三十六物恶露不净。又无量寿经卷下谓，生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者。p4952
FROM:【佛光大辞典】

【决断】做决定——摘自汉典

【正行】
梵语 samyak-pratipatti，巴利语 samma^-pat!ipatti。指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与“邪行”相对；或对杂行、助行而言正行。又由直接原因而成之行称为正行，由间接原因而成之行称为助行。
　据八正道经载，不谛见、不谛念、不谛语、不谛治、不谛求、不谛行、不谛意、不谛定等，称为道八邪行；反之，谛见、谛念，乃至谛意、谛定等，则称为道八正行。据中阿含卷三十八鹦鹉经及大智度论卷四十八等载，与外道凡夫之邪行相对的八正道等即属正行。
　诸家列有数种正行说。如瑜伽师地论卷六十四举出三种正行即：于佛宝应修供养承事正行、于法宝所应修瑜伽方便正行、于僧宝所应修共受财法正行。大乘庄严经论卷十二以六波罗蜜为正行，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若正行。辩中边论卷下就十波罗蜜行之“相”分别为六种正行，即：最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别正行。中边分别论卷下则就上述之作意正行分出十种正行，即：书写、供养、施与他、若他读诵一心听闻、自读、自如理取名句味及义、如道理及名句味显说、正心闻诵、空处如理思量、已入意为不退失故修习。法华经玄赞卷八以法华经卷四法师品所谓之受持、读、诵、解说、书写、供养等，称为正行六种法师。
　净土宗大德善导之观经疏散善义中，谓修习五种往生阿弥陀佛净土之行业为五正行。即：(一)读诵，读诵净土之圣典。(二)观察，观想阿弥陀佛之相好。(三)礼拜，礼拜阿弥陀佛。(四)称名，称念阿弥陀佛之名号。(五)赞叹供养，赞叹阿弥陀佛之功德。反之，若以阿弥陀佛以外诸佛菩萨为礼拜、观想等之对象者，则称杂行。五正行中“称名”一项特别符合弥陀之本愿，故称正定业，其余四项则称助业、助行，二者因相对而作此称。若在专修念佛（称名）之外，兼修其他四行者，则称助正兼行。又就往生净土之“正因”，而言正行。此外，密教中，则于加行之后所修之行业称正行。（转法轮经、般泥洹经卷下、大方等大集经卷三十、解深密经卷三、大智度论卷五十六、卷八十七、辩中边论述记卷中、法苑珠林卷十七）（(参见:正因正行)1985）p1986
FROM:【佛光大辞典】

【忠信】1.忠诚信实。——摘自汉典

【表里】外表和内心;外面和里面——摘自汉典

【转相】
递相，互相，表示一个轮迭连续的动作或行为。
© 汉典

【拯济 】救助;救济。© 汉典

【精明 】精诚;真诚——摘自汉典



★【虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。】

【学习解说】
看起来虽然是一世的勤劳辛苦，但是在无量无劫的轮回中，一世也只是在片刻之间
今后能够往生极乐净土，那就能长远的得到无穷无尽的快乐
那里常常与正法相伴，令人获得明察睿智，永远拔除掉生死之根本
不再受贪恚、愚痴、嗔心等带来的种种烦恼苦患

想要寿命一劫、百劫、甚至千万亿劫，都可以随自己的心愿而获得，圣智所实证的真理尽次于佛陀证得的究竟涅槃


【词解】
【须臾 】片刻——摘自汉典

【无极】
1.无穷尽;无边际。 2.中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。 3.布名。
© 汉典

【道德】
　（术语）正法名为道。得道而不失，谓为德。无量寿经下曰：“长与道德合明。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【合明 】
谓明鉴如日月。喻圣人的明察睿知。
© 汉典

【无为】
　（术语）梵语Asam%skr!ta。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也。无量寿经上曰：“无为泥洹之道。”清信士度人经曰：“弃恩入无为，真实报恩者。”肇论曰：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”探玄记四曰：“缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。”华严大疏十六曰：“以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。”大乘义章二曰：“释有二：一对法外四相以释，色心等法为彼法外四相所为，虚空等三不同彼故，名曰无为。二对法体四相以释，色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起，评之曰为，虚空等三无彼为故，名曰无为。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【自然】
　（术语）又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。无量寿经下曰：“天道自然。”又曰：“无为自然。”法华玄义二之一曰：“果是任运酬善心而生，报是自然受乐。”同释签曰：“言自然者此言通用，何必外计？即任运之异名耳。”楞严经二曰：“彼外道等常说自然，我说因缘。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】
　（术语）又作泥曰，同涅槃。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”】

【学习解说】
所以你们这些人应当精进修行以圆满心中往生极乐世界的愿心，对于极乐世界的念佛法门不要心存怀疑，更不要在修行中途产生后悔
如果是这样，就是自己一手造成的过失
这样就会投生在极乐净土的边地疑城，虽然那里也有用七种珍宝严饰而成的宫殿，但是却是在五百年中都不能听闻佛法，受种种的苦难

【词解】
【过咎】过失;错误。© 汉典

【边地】
<一>梵语 mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（(参见:弥戾车)6417）
<二>指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（(参见:边地胎生)6708、“边地懈慢”6708）p6707
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3.5小时）

四十、世尊赞叹弥勒菩萨等众菩萨行者能够在世间端心正意，具足无上功德

★【弥勒白佛：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”】

【学习解说】
弥勒菩萨听闻释迦牟尼佛的教导后对佛说：我们受佛的谆谆教诲，一定会认真的精进修习
按照佛的教导一心一意的好好学习并落实实修极乐净土的念佛法门，对念佛法门生起绝对的信心，不会有一丝的怀疑



★【佛告弥勒：“汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类自然作善，不大为恶，易可开化。】

【学习解说】
佛告诉弥勒菩萨：你们这些人能够在这个五浊恶世中端正自己的身语意
让自己的起心动念和行为都能做到正行正念，不随顺众生造作种种的恶业，这已经具足了无上的功德
十方世界的一切众生都无法与你们相提并论。这是为什么呢 ？

因为往生到各个佛国净土中的天人们他们本身就是修习善行，已经累积了种种善业，也不会再去造作种种恶业，所以这些天人都很容易教导度化

【词解】
【至德具足益】
是说信弥陀而念佛的人，于现在世就已具足了无上的功德，为现在十种益之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【伦匹 】
1.流辈，同辈。 2.类比，比并。 3.配偶。
© 汉典

【开化】
　（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：“是诸八王子，妙光所开化。”无量寿经上曰：“入众言音，开化一切。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



四十一、世尊教化救渡娑婆世界众生出离五恶五痛五烧的剧烈苦痛中
★【今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”】

【学习解说】
现在我在这个五浊恶世的娑婆世界示现成佛
这里的众生时时处在五恶（(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒）
五痛（由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果）、五烧（苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。）之中
因此娑婆世界的众生承受着剧烈的痛苦

我为了消灭娑婆世界众生之苦，来到这个世界教导开化许多的众生要舍去掉五恶，去除五痛，远离五烧
为了转化众生的错误心念，教导他们受持五戒（不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒），来获得福慧功德
以此累积资粮往生西方极乐净土，度脱生死，得无量寿，最终成就佛道

【词解】
【五恶】
五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161
FROM:【佛光大辞典】

【五痛】
由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果。(参见:五烧)
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五烧】
　（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：“我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。”又曰：“是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五痛五烧】
由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163
FROM:【佛光大辞典】

【群生】
许多的众生。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五戒】 佛教中在家的男女教徒所应遵守的五项戒律:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒——摘自汉典

【五戒】
　（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】
即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



四十二、世尊为众生开示五恶中的第一恶：杀生
★【佛言：“何等为五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶、令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？】

【学习解说】
佛说：什么是五恶？什么是五痛？什么是五烧？如何消除转化五恶、使众生能够受持五戒，获得福慧往生西方极乐净土的无量寿成就佛道呢？



★【“其一恶者，诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向。】

【学习解说】
第一恶是：一切天人、世人以及畜生道那些蠕动类众生
无一不是为了自己的利益而造下种种恶业，能力强大的众生降服软弱的众生，再转而强强互相残杀，互相吞吃
这都是因为不知道修习善业，才会做出这样一些大逆不道的恶行
因为这个杀生的恶行，以后自己就会遭受祸殃和惩罚，这是自然的因果法则

【词解】
【蠕动】
　（杂名）总称无足而动之虫。即腹行之虫也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【转相】递相，互相，表示一个轮迭连续的动作或行为。
© 汉典

【迭相】相继;轮番。© 汉典

【吞噬】吞吃;吞咽。整个地吞下去——摘自汉典

【趣向】
1.亦作"趣向"。亦作"趣乡"。亦作"趣向"。 2.志趣;志向。 3.好尚;兴味。
© 汉典



★【神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。】

【学习解说】
自己所做下的恶业，都是有记识的，都如影随形的跟随着自己
等到恶业的因缘种子现行的时候，都不能赦免而逃脱恶业果报
所以这世界就有了贫穷之人、下贱之人、乞丐、孤独之人、聋盲喑哑之人、愚痴之人、憋恶之人
还有那些患有精神失常犯癫狂等多种不足之人
同样这个世界上又有尊贵之人、豪富之人、才能高超之人、通达种种技巧之人
这些都是因为这些人在过去世慈悲众生孝敬长辈，积极行善累积功德所致

【词解】
【神明】神灵;神祗——摘自汉典

【狂】
本称狗发疯，后亦指人精神失常：～犬。疯～。癫～。发～。～人。
——摘自汉典

【尩】
(1) 骨胳弯曲不正。亦指有这种残疾的人 [rickety]。如:尪伛(佝偻。指树身弯曲);尪尪(行不正)
(2) 孱弱;瘦弱 [emaciated]。如:尪陋(瘦弱丑陋);尪弱(瘦弱;衰弱);尪悴(瘦弱憔悴);尪纤(瘦小);尪顿(衰病困顿;衰病困顿之身);尪老(老弱)
——摘自汉典

【不逮】不足之处；过错。比不上；不及。© 汉典

【高才】才能高超，才能不同凡响的人——摘汉典

【明达】(1)通达，明达公正 (2)懂得;通晓




四十三、造作杀业的现世报和后世报
★【世有常道、王法、牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。】

【学习解说】
世界上有寻常的做人道理、有各种法律条文、有关押罪犯的牢狱
而有些人一开始不畏惧这些，造作恶业而最终受到法律的严惩
到了那时开始害怕希望能得到赦免，但是为时已晚

而这只是在世间当下就受报的事，也就是现世报
等到这些造作恶业的人在命终之后的轮回中受到的果报尤其深远和剧烈
这些造恶的人堕入在三恶道不断的轮回转生，不断的变换着不同的苦报身形

【词解】
【常道】
　（杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：“生死常道转相嗣立。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【幽冥】
　（术语）虽为有理，而幽远非常识所及之处。又，三恶道无真理光之处（即冥土）。无量寿经下曰：“寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。”八十华严经十一曰：“一一毛孔现光明，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【转生】
<一>梵语  ja^tiparivartah!。谓死于此处，而生于彼处。又作换世、轮回转生。大智度论卷十六（大二五·一七五中）：“菩萨得天眼，观众生轮转五道，回旋其中。天中死，人中生；人中死，天中生；（中略）非有想、非无想天中死，阿鼻地狱中生。如是展转生五道中。”（(参见:轮回)6186）
<二>西藏为解决佛教领袖承继问题而设之制度。又作转世。创始于十三世纪迦尔居派迦尔玛迦尔居之求松肯巴。（(参见:转世)6617）p6617
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时）


★【譬如王法痛苦极刑，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身、改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之。当独值向，相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。】

【学习解说】
就像在世间的律法，会让造做重恶之人承受极重的惩罚，令身心痛苦
堕入在三恶道的众生也是这样，承受着地狱、畜生、恶鬼道中种种的苦痛
根据他们在世间所造恶业的不同而投生到相应的地狱道、恶鬼道、畜生道
在地狱道中受完苦再展转在恶鬼道中受苦，在那里受完苦后再展转到畜生道受苦
如此不断的改变自己的身份，不断的变换处境，并且他们所处不同恶道中的寿命也有长短之分
他们心识的趣向自然是跟着他们所造的恶业去不同的恶道受报
他们总是孤单单的单独走向自己受报的恶道中
如果有互相跟随共生一处的只能是他在往日杀（伤）害过的众生，这时对他的报复一刻也不会停止
在他的祸殃恶业没有受完结束之前是不会分开的
就这样相互仇怨之人不断的展转在三恶道，如影随形，无法出离，没有解脱的日子
这种绝望的痛苦真的是无法用语言来形容

【词解】
【易道】
1.《周易》之道。 2.谓互易其处境。
© 汉典

【魂神精识】
指众生之心识，亦泛指人之神识或物之精。又作精神、精灵、精识、魂神。无量寿经卷下（大一二·二七六上）：“改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。”又首楞严经卷一所谓之（大一九·一○八下）：“识精元明，能生诸缘。”与首楞严经义疏注经卷一之二之解释（大三九·八三七下）：“第八梨耶于诸识中最极微细，名为识精。”则指第八识而言。
　盖此类魂神、精灵、魂魄、识精等用语，早为我国古代经典所用，如淮南子之“天气云魂，地气为魄。”春秋左氏传之“心精灵，是谓魂魄。”仪礼注疏之“出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去则魄离。”此外，古代又称阳气为魂，阴气为魄，二气和合为人，故有人死则魂魄升天之说。
　佛教经典传译之时，常借此类用语泛指精神、心识；或作为身心之异名，而统称精神与形体。如诸经要集卷十九（大五四·一七八下）：“魂是灵，魄是尸，故礼以初亡之时，以己所著之衣，将向尸魄之上，以魂外出故，将衣唤魂，魂识己衣，寻衣归魄。若魂归于魄，则尸口纩动；若魂不归于魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。”
　此外，首楞严义疏注经卷九之一谓，主肝为魂，主肺为魄。该书云（大三九·九四九中）：“又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。（中略）主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神，根身种子，皆为第八所执受故。”故谓若肝、肺、心、肾、脾等五脏俱伤，则五神亦去。（首楞严经卷九）p5950
FROM:【佛光大辞典】



★【天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。】

【学习解说】
在整个自然社会中，像这样的因果报应时时都存在
虽然有时候报应不是立即就会出现，但是善有善报，恶有恶报，恶业时机成熟，就一定会受报
杀业是五恶中的第一大恶，必将在现世承受巨大的痛苦以及在未来世承受三恶道之苦，这样的苦报非常的激烈

【词解】
【天地】天和地。指自然界和社会——摘自汉典

【卒暴 】急促;紧迫。© 汉典

【五痛五烧】
由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163
FROM:【佛光大辞典】


四十四、身处苦痛之中，也能端正心念，不造杀生恶业，是人生第一大善业
★【“譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。”】

【学习解说】
这种苦报就像熊熊燃烧的大火焚烧自身，身心遭受剧烈的刺骨疼痛
如果人能够在这种痛苦中也能专注一心，让自己的身心能够起正念正行，不起恶念
并且还会做着诸多的善业，更不会与人同流合污造作恶业
那么此人一定能够获得无量的福报，也能够度脱生死，往生极乐世界而成就佛道
断除杀业，这是人生中的第一大善业

【词解】
【一心制意】是佛教术语，谓专注一心时，能制伏意念所起..——摘自百度


四十五、第二大恶业——偷盗业
★【佛言：“其二恶者，世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。】

【学习解说】
佛说：这第二大恶就是偷盗业：
世间的人民，无论是父子、兄弟、夫妇之间都没有正义道德，不遵守世间法律制度
他们奢侈淫逸，即傲慢又恣意放纵，为了自己的利益，也为了让自己得到更多的快乐
不断的放纵自己，从不约束自己的内心和行为，甚至不惜互相欺骗迷惑

【词解】
【室家】
1.房舍;宅院。 2.夫妇。 3.妻子。 4.泛指家庭或家庭中的人，如父母﹑兄弟﹑妻子等。 5.家家，家家户户。
© 汉典

【义理】1、合于一定的伦理道德的行事准则。2、指讲求儒家经义的学问。3、称 宋 以来之理学为义理之学。4、文辞相关。5、犹道理
© 汉典

【奢淫 】奢侈淫逸。© 汉典

【憍】骄傲。恣意、放纵。——摘自汉典

【自恣 】
放纵自己﹐不受约束。
© 汉典

【欺惑 】欺骗迷惑。© 汉典



★【心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善，陷入怨枉。】

【学习解说】
他们言行不一致，心中想的和口中说的完全不同，又互相谄媚奉承，与人没有一点忠诚
走在一起时时巧言令色，阿谀奉承，嫉妒别人的善举毁谤行善之人
并且还会利用一些小手段让行善之人陷入被冤枉的境地

【词解】
【佞谄 】
1.亦作"佞讇"。 2.谄媚奉承。
© 汉典

【谀媚 】
1.亦作"?媚"。 2.奉承献媚。
© 汉典



★【主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。】

【学习解说】
当领导的不明察自己所任用的手下是否清廉，更不知由自己任用的手下常常自以为是
而且心机颇深又虚伪诡计多端，总是会察言观色上司的神态
并根据当下的形势来调整自己如何说话如何做事，这些人见风使舵，总是在为自己提供最大的利益
那些身居高位的上司因为用人不当，最终不仅自己被小人欺骗
还白白的损失了那些忠心耿耿一心为民的忠良之士，而且这些不当的行为也违反了天地良心，最终也还是要受到果报

【词解】
【机伪 】机变诡诈。© 汉典

【不当】 不妥当,不适当


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时）


★【臣欺其君、子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然。破家亡身不顾前后，亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。】

【学习解说】
臣子欺瞒君主，儿子欺骗父母，兄弟、夫妇乃至中（内）外的朋友们更是互相欺骗迷惑，各自心怀鬼胎
内心无不是种种贪欲、嗔恚、愚痴，都想着要让自己得到最大的利益
无论是尊卑上下，他们自私自利的心都是一样，总想着占据别人的东西
正因为一己之私，不但自毁其家，而且还连累内外眷属也一起跟着家破人亡

有时这些人还会召集自己的家人、朋友、乡里乡亲、市井小人、愚昧的乡民
以及一些流浪汉共同分工参与偷盗甚至打劫行为
在此过程中，更是会因为分赃不均而发生相互盘剥伤害，多方都心怀愤恨而结下深仇大恨

【词解】
【知识】(1) 人们在实践中获得的认识和经验 高等数学知识 (2) [friend]∶认识的人;朋友 海内知识...——摘自百度

【欺诳】欺骗迷惑。© 汉典

【同然】犹相同。© 汉典

【破家】自毁其家——摘自汉典

【室家】
1.房舍;宅院。 2.夫妇。 3.妻子。 4.泛指家庭或家庭中的人，如父母﹑兄弟﹑妻子等。 5.家家，家家户户。
© 汉典

【乡党】 家乡,乡里——摘自汉典

【剥害】盘剥伤害。© 汉典



★【富有悭惜不肯施与，爱保贪重心劳身苦，如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。】

【学习解说】
那些因偷盗而使自己变得富裕的人又无比悭贪吝啬不肯布施贫穷众生
他们因为一方面要保护隐藏自己这些不法财产，一方面又因为贪心重
时时还会想着如何再去收获财富，就这样每天心事重重，身心疲惫，积劳成疾
这样到了最后，旁边竟然没有可以值得依靠的人，自己一个人独来独往没有跟随着

【词解】
【至竟】
1.直到最终。 2.副词。犹究竟。
© 汉典



★【善恶、祸福追命所生，或在乐处、或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。】

【学习解说】
唯一跟随他的就是他在世间所做的善业而获得福报，还有造下的恶业而造成的灾祸
这些都会随着他的不断轮回而时时跟随着他
善业多就投生到善道享受人天之乐的福报，恶业多就投生到恶道遭受种种三恶道的苦报
真的到了那时再去后悔已经是来不及了，那么为什么就不想着要早日断恶修善呢？

世间的人民因为愚痴缺乏智慧，不知因果报应，看到行善之人不但不赞叹效仿之反而还要憎恨毁谤
他们为所欲为用非法手段造作种种恶业，心中常常想着如何偷盗从中得到利益
等到偷盗得来的东西都挥霍一空尽情享受完的时候，因为贪心就又会选择时机再去偷盗


四十六、造作偷盗业的现世报和后世报
★【邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。】

【学习解说】
偷盗之人心术不正，犯下常人所深恶痛绝之事，也因为内心有鬼，所以常常害怕看到别人的脸色
害怕会被别人识破自己的偷盗行为，但即是如此也不会去思考自己所行之事实属恶业，应该断除
只是等到东窗事发时才懊悔不跌，但那时已为时已晚

在世间有国家律法还有关押的牢狱使其伏法，一经审判就会随着自己造作恶业的轻重而受到不同的惩罚

【词解】
【不豫 】不事先预备。不犹豫。不怕烦。© 汉典

【趣向】
释义：1.志趣；志向。2.好尚；兴味。3.去向；奔向。4.引申指途径。5.向往；趋附。——摘自汉典



★【因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。】

【学习解说】
这些偷盗之人因为在过去世不顾世间伦理道德，不相信善有善报，恶有恶报
也不修习种种善本，今世又造作种种恶业，这样的行为天神们都知晓
而且这些恶业都会紧紧的伴随着他，就像记录在本子上一样不会消失
等到寿命终结时神识涣散，这时就会在业力的牵引下堕入恶道
随着在世间造恶的轻重程度堕入到三恶道中相应的恶道，承受无量无边的苦恼
并不断的轮回辗转各个恶道中，无量劫中都不能出离，无法解脱，这种痛无法用语言来形容
偷盗业是恶业中的第二大恶业，在现世之中要承受律法的惩罚，身遭厄难，在未来世则要承受轮回三恶道的苦报

【词解】
【道德】
有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos（习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”由之，即可理解佛教之人伦道德观。（超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣））p5656
FROM:【佛光大辞典】

【天神】
　（天名）梵语曰泥缚多Devara%，为梵天，帝释等一切天众之总称。无量寿经下曰：“如是众恶，天神记识。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【名籍】
1.记名入册。 2.犹名册。
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【五痛五烧】
由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163
FROM:【佛光大辞典】



四十七、端正心念，不造偷盗恶业，是人生第二大善业
★　【“譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。”】

【学习解说】
（堕入三恶道）这样的苦报非常的激烈，就如大火焚烧人身一样痛苦
相反人如果能在世间专注一心，制服自己的意念，端正自己的身心
让自己时时起正念正行，造作种种善业，远离种种恶业
那么此人一定能够获得无量的功德福报，也一定能度脱生死，往生极乐世界成就佛道
断除偷盗业，这是人生中的第二大善业

【词解】
【一心制意】是佛教术语，谓专注一心时，能制伏意念所起..——摘自百度
【泥洹 】即涅盘。© 汉典