佛弟子[净慧慈光]，学习《楞严经》6-9卷的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：51楼共用时3小时)


四、阿难代众生请(法)问佛，是什么决定六道众生或飞升(天上)或下沉(地狱)？

★ 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：
　　
“大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。
　　
“世尊，若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
　　
“世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言‘行淫非杀非偷，无有业报’，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说‘一切法空’，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受？惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。”

[学习解说]：

世尊说完这些话，阿难及一切大众都顿悟(速疾证悟妙果，为顿悟)禅那(定慧均等之妙体曰禅那)修进圣位(三乘人证得菩提之果位)，断除三界(欲界色界无色界)六品微细烦恼，阿难从座而起，顶礼佛足，恭敬合掌对佛说：

大威德世尊，感恩您慈悲说法，开示众生断除微细烦恼，令我今日身心舒适，获得大利益
世尊，如果众生妙明真心本来就存在，乃至大地草木、蠕动含灵，原本就具足清净自性，原本就皆有佛性皆可成佛

可是，为什么还会有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，这六道是本来就有？还是因为众生妄习生起呢？

世尊，比如宝莲香比丘尼已经受持菩萨戒却偷行淫欲，还说行淫既不是杀也不是偷，所以不会有业报，但当她说完这些话时，先是从女根处生起猛火，然后又从身体各个关节生起猛火，最后堕入无间地狱

还有琉璃大王和善星比丘，琉璃王杀释迦种族，善星比丘妄说一切法空，最后双双堕入阿鼻地狱，这些地狱是有一定处所？还是随着业力自然生起的，然后各自承受呢？惟愿世尊慈悲开示，让一切持戒众生都能听闻真实法理并且欢喜顶戴(与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴)，严谨持戒不违犯


名词解释：

【顶戴】
将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴。观音菩萨为示礼敬本师阿弥陀佛，故于头上之宝冠中安置此尊佛像。十二礼（卍续二·一九五上）：“观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严。”般舟赞（大四七·四五三下）：“现见耳闻心内事，寻声救苦刹那间；天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”p4842 FROM:【佛光大辞典】

【生身】
二身之一。即托于父母所生而具足三十二相之佛身。与“法身”相对。又作生身佛、父母生身、肉身、随世间身。又以神通之力一时化现之肉身，亦称生身；大乘佛教谓方便应化之化身为生身佛，例如生身之弥陀、生身之观音、生身之普贤、生身之弥勒等。一般生身亦可泛指凡夫及菩萨之肉身。（中阿含卷五十八法乐比丘尼经、北本大般涅槃经卷三十四、佛地经论卷七、大智度论卷九、卷二十九）（(参见:二身)199）p2063 FROM:【佛光大辞典】

【瞿昙】
印度刹帝利种中之一姓，亦即释尊俗家的本姓。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【淫】
（术语）十恶之一。沙弥律曰：“在家五戒，惟制邪淫。出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。楞严载宝莲香比丘尼私行淫欲，自言淫欲非杀非偷，无有罪报。遂感身出猛火，生陷地狱。世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本欲为第一。故经云：淫泆而生，不如贞洁而死。噫，可不戒欤。”等不等观杂录一曰：“经中淫字多从女旁，专指男女事也。今人欲依说文改从氵旁，书中淫字训义甚多，放也、溢也、甚也、邪也，经中专指男女事，故从女为妥。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真如】
梵语 bhu^ta-tathata^ 或 tathata^。即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之“万有之本体”。然详细论究之，则各宗各家所引真如一词之含意各异，总约之，可有如下数种。
　依据阿含经典载，缘起之理法乃永远不变之真理，故称为真如。又据异部宗轮论中化地部所举之九无为中，有善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等，其中之善、不善、无记等三性与八圣道、生死缘起之理法等，均为真实而永远不变者，故称之为真如。
　大乘佛教之主张，一切存在之本性为人、法二无我，乃超越所有之差别相，故称真如，例如如来法身之自性即是。据佛地经论卷七，真如乃一切现象（诸法）之实性，其相虽有各种差别，其体则是一味，与一切法不一不异，非言语、思考之所及。从其远离所有错误、虚伪之观点言之，假名为真如。若以其为一切善之所依，名法界；以其远离减损之谤，名实有；以其远离增益之谤，名空无；以其为真实，名实际；以其为无分别智之所悟，故假名称胜义。有关真如之异名，大般若经卷三六○共举出真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界与不思议界等十二名。大乘阿毗达磨杂集论卷二则举出真如、空性、无相、实际、胜义与法界等六名。法华玄义卷八下举出实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛与微妙寂灭等十四名。此外，又作一如、一如法界、一法界、真如实相、真如一实、真实际、真胜义谛等称。以其相之绝对平等，亦称一相。
　解深密经卷三有七真如之说，即：(1)流转真如（缘起之理法），(2)实相真如（诸法之实性），(3)了别真如（万法唯识之理法），(4)至(7)配合于苦集灭道等四谛，依序为安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。上记七真如中，除实相真如以外之六种亦称六真如，系以各个理法之自体永远不变，故称之为真如；然或谓非由其理法自体而名真如，乃是由实相真如所显现之各种相状而立者。
　法相宗之说，据成唯识论卷九载，真如乃远离虚妄分别之法，为人、法二无我之性，相当于三性中之圆成实性。此宗主张一切现象皆从阿赖耶识所生，故真如本身为一超越现象之绝对寂然之体，其自体不会成为现象之法，故说“真如凝然，不作诸法”。据成唯识论卷十载，菩萨须至初地始悟真如之理，依次以其所悟内容之深浅次第，立有十真如之别。其名称如下：(1)遍行真如，即普遍万有的二空之理。(2)最胜真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足无量功德，故称最胜。(3)胜流真如，从真如流出之教，较其他教为胜之意，其教之根本即是真如。(4)无摄受真如，即不成为执著的对象之意。(5)类无别真如，谓生死与涅槃不二，即迷悟一如之意。(6)无染净真如，即真如超越染净之意。(7)法无别真如，谓真如已离生灭之相，故不论自何法而论之，其体为一。(8)不增减真如，谓断烦恼之污垢既不减，修清净之法亦无所增，即离增减执著之意。一旦悟此真如，即能自在变现各种形状与国土，故亦称相土自在所依真如。(9)智自在所依真如，于四无碍智得自在之意。(10)业自在等所依真如，即得一切神通、总持、禅定等身口意的作用自在之意。
　以上十者为顺次从初地至十地行十波罗蜜、断十重障，而至菩提。此外，人无我之真如（人空真如）与法无我之真如（法空真如），合称为二空真如；其中二乘人只悟人空真如，菩萨则能悟二空真如。
　地论宗主张，第八阿赖耶识（摄论宗作第九阿摩罗识）之自体为自性清净心，此一自性清净心即是真如。其识因受无明之熏习，故显现出染净诸现象。
　大乘起信论之主张，真如为众生心之本体，其为杜绝言诠、思惟者，称作离言真如；然若勉强以言语表现之，则称作依言真如，以上二者合称为二真如。就依言真如而言，其体远离迷心而空，故为如实空（空真如）；且其自体具足无限清净之无漏清净功德，故为如实不空（不空真如）。同时，众生心（即真如）具有绝对不动之心真如门，与缘于无明而起动生灭，形成染净现象之心生灭门；故称不动之真如为不变真如，随缘而现之染净等现象为随缘真如，以上二者亦合称为二真如。一般对万有生起之法，若依真如之不变或随缘而说明者，即称真如缘起（如来藏缘起）。以下列举之二真如均为同类语，即清净真如与染净真如、或非安立真如与安立真如（安立，意即使万有之生起各得其所）。
　华严宗依据性起说而主张“本体即现象”，即真如本为万法，万法本为真如之意。同时真如分为一乘真如与三乘真如；前者复分为别教真如、同教真如，后者复分为顿教真如、渐教真如，此均由对真如理解之不同所致者。
　天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。
　又诸佛之自性（真如），称为无垢真如，或出缠真如；众生之体性真如因被烦恼所污垢，故称有垢真如，或在缠真如。二者合称，即为两垢如如。
　依据释摩诃衍论卷三载，真如乃悟始觉、本觉二智之理者，故立性真如与虚空之理二义。清净虚空之理有十义，即：无障碍义、周遍义、平等义、广大义、无相义、清净义、不动义、有空义、空空义、无得义等。（杂阿含经卷十二、卷二十一、佛地经论卷四、卷七、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷二、梁译摄大乘论卷下、唐译摄大乘论释卷八、大乘法苑义林章卷一末）p4197 FROM:【佛光大辞典】

【圣位】
<一>三乘人证得菩提之果位。新华严经卷二十六（大一○·一四○上）：“愿一切众生，速入圣位。”（俱舍论卷二十四）
　<二>指断尽见惑之初果圣者。（(参见:须陀洹)5360）p5578 FROM:【佛光大辞典】

【禅那】
（术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。次第禅门一上曰：“思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。”大乘义章十二曰：“上界静法审观方成，名思惟修。”俱舍论二十八曰：“依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定能如实了知。”同光记十八曰：“由定寂静慧能审虑。（中略）驮南，此云静虑，旧云禅。或云禅那，或云持阿那，皆讹也。（中略）婆沙八十三云：静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。”（等引为定之异名）。修得此禅那，则死后必生于色界之四禅天。外道为生天而修之。佛者为依此发无漏智而修之。欲成就之。必脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhya%na。【又】（河名）Jamna　Jnmna，在印度。发源西部喜马拉雅山中。南东流经特里阿固拉阿拉哈巴等处。而会于恒河。长八六○哩。联以运河。以便灌溉。灌域约一一八○○○方哩。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【顿悟】
（术语）有一类大心之众生，直闻大乘，行大法，证佛果，此为顿悟。初得小果，后回入大乘，而至佛果，此为渐悟。又自初虽入大乘，而以历劫之修行，渐成佛道，为渐悟。速疾证悟妙果，为顿悟。但以初义为通说。圆觉经曰：“是教名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。”大日经疏曰：“无顿悟机不入其手。”顿悟入道要门论上曰：“云何为顿悟？答：顿者顿除妄念，悟者悟无所得。又云：顿悟者，不离此生即得解脱。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【顿悟】
闻法即悟的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【密印】
<一>根据密教之根本教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此一本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，显现种种相，是为本誓之印相印契，故称之为“印”；又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为“密”。大日经密印品（大一八·三○上）：“身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。”
　<二>于禅宗，禅徒一旦彻见本性而了悟生死迷妄之根源，师家即于契当之机缘给予印可；此种印可证明之境地乃师家与学人间直接、亲切之心印，非他人所能窥知者，故称密印。
　<三>即明末清初之临济宗僧真传，号密印，故世称密印真传。（(参见:密印真传)4474）p4474 FROM:【佛光大辞典】



★ 佛告阿难：“快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。
　“阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分、外分：

[学习解说]：

佛告诉阿难：你的问题非常好！能令众生不入邪见，你要仔细听，我现在就为你解说

阿难，一切众生原本都是清净的，只是因为妄见而生起妄习，因此分为内分和外分两种


名词解释：

【妄习】
（术语）妄念妄想之习惯。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妄见】
（术语）虚妄不实之分别也。我见边见等是也。南本涅槃经八曰：“为除世间诸妄见故。”俱舍论九曰：“一切妄见皆转倒摄。”大乘义章三曰：“唯心妄见，故说为妄。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

[学习解说]：

阿难，内分是指众生分内因为各种爱染之心引起妄情，再经过不断积累生出爱水，因此当众生心想美食，口中就有口水流出；心想前人或者心生怜悯或仇恨，眼中就会流泪；当贪求财宝时，心中就会引发贪爱的涎水令全身光润；心中贪求淫欲时，男女二根就会自然流出液体，阿难，这些爱染虽然各不相同，但是流业是相同的，而且湿润无法上升，因此自然就会下坠，这叫做内分



★ “阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想即不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。

[学习解说]：

阿难，外分是指众生分外因为种种渴仰之心引发妄想，如果持续不断的妄想就能生出胜气，因此当众生心持禁戒时，身体就会轻清；如果心持咒印(陀罗尼与印契)就会顾盼雄毅；如果心想升天，梦中就会飞起来；如果心想佛国，圣境就会现前；如果侍奉善知识，就会自轻身命，阿难这些种种妄想虽然不同，但轻举(轻举想者：谓由此想，于身发起轻举胜解。如妒罗绵，或如叠絮，或似风轮。发起如是轻胜解已；由胜解作意，于彼彼处，飘转其身)是相同的，能飞就不会沉，能飞就自然能超越业力的牵扯，这叫做外分


名词解释：

【轻举想】
p1290 瑜伽三十三卷十六页云：轻举想者：谓由此想，于身发起轻举胜解。如妒罗绵，或如叠絮，或似风轮。发起如是轻胜解已；由胜解作意，于彼彼处，飘转其身。谓从床上，飘置几上；复从几上，飘置床上。如是从床，飘置草座，复从草座，飘置于床。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【咒印】
（杂名）陀罗尼与印契也。楞严经八曰：“心持咒印，顾盻雄毅。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★   “阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现：
　　“死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。
　　“若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。
　　“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无礙。
　　“其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。
　　“情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。
　　“情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
　　“七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害已，无食无饮经百千劫。
　　“九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
　　“纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

[学习解说]：

阿难，一切世间众生生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，在未舍暖触前，一生的善恶业都顿时出现：

当死逆、生顺，这二种习性相交时，如果是纯想就会立即飞升，必定生到天上

如果飞到心中，福慧兼备以及有净愿，自然就会心开见十方佛，随愿往生一切净土

如果是情少想多，飞升不会太远，会成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游行四天来去无礙

其中如果有善愿善心护持佛法者；或者护持禁戒、保护持戒的人；或者护持神咒、保护持咒的人；或者护持禅定、保护修禅定的人，这些人都将亲住在如来座下

情和想如果均等，不飞也不坠，会生到人间，想明的人会偏于聪明，情幽的人会偏于愚钝

如果情多想少，就会堕入畜生道，重者成为毛群众生，轻者成为羽族众生

如果七情三想，就会堕入饿鬼道，常被焚烧和被水伤害，既没有吃的也没有喝的，要这样经过百千劫之久

如果九情一想，就会堕入地狱，轻者生到有间地狱，重者生到无间地狱

如果是纯情，会立即堕入阿鼻地狱，若沉心中，有诽谤大乘佛法，毁犯佛的禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，造作五逆十重罪者，会继续转生到其他十方阿鼻地狱受苦


名词解释：

【生从顺习，死从变流】
这个生，是从顺习，众生都愿意随着这个生；死的时候，就是随业报变迁而流转，即随他自己所造的业去流转。——摘自百度

【死逆生顺，二习相交】
众生都不愿意死，这叫“死逆”；众生都愿意活着，所以这叫“生顺”。这个死和生，顺和逆这二种习性相交。——摘自百度

【临命终时，未舍暖触】
人在第八识没有离开之前，这叫未舍暖触。等这个众生临命终的时候，六识都去了，七识也走了，就剩第八识没有走。这第八识从什么地方走，什么地方就是暖的、热的。——摘自百度

【死逆生顺，二习相交】
众生都不愿意死，这叫“死逆”；众生都愿意活着，所以这叫“生顺”。这个死和生，顺和逆这二种习性相交。——摘自百度

【八触】
谓将得初禅定时，身中所生之八种感触。即：(一)动触，坐禅时，俄而身起动乱之象。(二)痒触，俄而身痒，如无置身处。(三)轻触，俄而身轻如云如尘，有飞行之感。(四)重触，俄而身重如大石，不能稍动。(五)冷触，俄而身如水冷。(六)暖触，俄而身热如火。(七)涩触，俄而身涩如木皮。(八)滑触，俄而身滑如乳。此八触发生之原因，以欲得初禅定时，上界之极微入于欲界之极微，二者交替，地水火风狂乱发动。不明此法相之人，骤起惊惧，以为发病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气。（摩诃止观卷八、卷九）p320 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：52楼共用时3小时)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经~

      “世尊，若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？

　　“世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言‘行淫非杀非偷，无有业报’，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说‘一切法空’，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受？惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。”

　　佛告阿难：“快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。

　　“阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分、外分：

　　“阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

　　“阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想即不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。

=====================


接续昨天学过的经文继续思维~

这段经文讲的是：阿难代众生请(法)问佛，既然众生“妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实”，可是为什么还会“有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？” “此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受？”。也就是说既然众生佛性本自具足，为什么还有六道的分别呢？为什么有人可以飞升天上有人要堕入地狱呢？


下面让我们一同来学习什么是佛性？

关于佛性，性是指原理和特质
佛说(有情)众生都有佛性，这就是说众生都有成佛的根本特质
例如：水的三态变化，水能变冰，也能变蒸气，只要符合条件，就会改变型态，这就是水的原理特性，就是水性
所以，只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛 —— 什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性

由此可知，虽然众生都有佛性，但不代表众生都已经成佛
如果想要恢复佛性早日成佛，那要“按照正确的修行方法”老实实修，消除与佛性相违背的凡夫习气与业障才行

如果「有情众生」能透过修行佛法，逐渐去除「第八识」的染污，消除「无明(愚痴)种子」，
清净后的「第八识」则称「第九识」-「庵摩罗识」，就是恢复原本清净光明圆满的「自性」，称为「佛性」
这样的「有情众生」则称「成佛」——「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

藉由上面这段教导，我们也能知道为什么有六道差别？
就是因为众生第八识染污程度不同，或者说是各自业力不同，感召的果报也不尽相同

例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回 —— 六道轮回的因果原理

以上就是六道轮回的原理

就像水往低处流,这是地心引力的作用—— 六道轮回的因果原理

所以六道轮回的根本原因就是

众生心念的作用,是一种物以类聚结合而成的共业念力作用—— 六道轮回的因果原理

也就是说，

一切都是念头的作用
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果—— 六道轮回的因果原理

不同的知见观念和行为,就会造成六道中众生不同的轮回结果 —— 六道轮回的因果原理

因此

如果[负面心念]主宰自己,那就变成累世轮回的强大业力—— [生命]和[心念]的原理

反之

如果[正向心念]光明自己,那就会变成佛菩萨同等的威力—— [生命]和[心念]的原理

可见

心念的正向作用和负面作用都一样强大—— [生命]和[心念]的原理

一切都是众生自作自受 —— 六道轮回的因果原理

回说，想要不堕恶道远离轮回，就要按照经中教导的内容好好实修，自然超越：

心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。
阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。

也要好好观照自心，避免因为爱染引发流业，导致自然下坠(堕)：

因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。
阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

以上，深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：增补51楼内容(从经文“阿难，一切世间生死相续”起)+53楼、54楼共用时3小时以上)


五、十因

★ “阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。“云何十因？
　 “阿难，一者、淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动；如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。

[学习解说]：

阿难，上面说的这些果报都是众生自己造作恶业所感招的果报，众生造作十种业因就会受到六交报，这十种业因分别是：

一“淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报”，因此十方一切如来色目行淫同称为欲火(即淫欲之热情，犹如火能烧众生心；或以淫欲心如火不可遏止，故称欲火)，菩萨见到淫欲如同避开火坑一样


名词解释：

【八热地狱】
为受热气苦之地狱的总称。又作八大地狱、八大捺落迦。大毗婆沙论卷一七二载，南赡部洲下，过五百由旬处有地狱。此地狱有大有小，大则八寒、八热地狱，小则于每一大狱之四门，各有四小狱，故每一大狱皆有十六小狱；受罪众生游于小狱时，其苦转增，故又称之为游增狱。
　
八热地狱即：
(一)想地狱（梵 Sam!ji^va），又作等活地狱。此狱中受苦众生，手生铁爪，其爪长利，互相嗔忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落；或被斫刺磨捣，想为已死，然冷风吹之，皮肉还生，寻复活起，故称想地狱。凡犯杀生罪者堕此。
(二)黑绳地狱（梵 Ka^lasu^tra），此狱中狱卒，以热铁绳絣牵罪人，然后斩锯，复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱。
(三)堆压地狱（梵 Sam!gha^ta），又作众合地狱。此狱中有大石山，罪人进入后，山自然合起，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫者堕此。
(四)叫唤地狱（梵 Raurava），谓受罪众生，既至此狱，狱卒即将其掷入大镬中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，故称叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此。
(五)大叫唤地狱（梵 Maha^raurava），谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已，业风吹活，又捉向热铁鏊中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕此。
(六)烧炙地狱（梵 Tapana），又作焦热地狱、炎热地狱。此地狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称烧炙地狱。
(七)大烧炙地狱（梵 Prata^pana），又作大焦热地狱、大极热地狱。谓狱卒将罪人置于铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑两岸，复有火山，捉彼罪人贯铁叉上，著于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故称大烧炙地狱。
(八)无间地狱（梵 Avi^ci），又作阿鼻地狱、无救地狱。谓有罪众生，于此狱中受苦，无有间歇，故称无间，乃极苦之地狱。凡造五逆罪、诽谤大乘者堕此。

成实论明示五种无间，即：
(一)趣果无间，有极重罪者即向彼狱受其果报，无有间歇。
(二)受苦无间，谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。
(三)时无间，谓至彼狱受苦时节无有间歇。
(四)命无间，谓彼地狱寿命一中劫无有间歇。
(五)形无间，谓彼地狱受罪众生，生而复死，死而还生，身形无有间歇。（长阿含经卷十九地狱品、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一）p311 FROM:【佛光大辞典】

【欲火】
即淫欲之热情，犹如火能烧众生心；或以淫欲心如火不可遏止，故称欲火。欲又作欲。楞严经卷八（大一九·一四三下）：“十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。”（法苑珠林卷四十四）p4652 FROM:【佛光大辞典】

【十因十果】
十种的业因和十种的果报，即
　　一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报；
　　二、贪习因，有寒冰地狱的果报；
　　三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报；
　　四、嗔习因，有宫割斩斫等果报；
　　五、诈习因，有木丑械鞭杖等的果报；
　　六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报；
　　七、冤习因，有投掷击射等的果报；
　　八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报；
　　九、枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥洒其血等的果报；
　　十、讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ “二者、贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽；如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。

[学习解说]：

二是“贪习因，有寒冰地狱的果报”(谓有大寒风，吹罪人身，举体冻伤，皮肉堕落，苦毒叫唤，然后命终)，因此十方一切如来色目多求同称为贪水(贪爱之情能吸引诸物，又能滋长恶法，故以水为喻)，菩萨见到悭贪，如同避开瘴海一样


名词解释：

【贪习因】
贪习因者，谓贪习之心，往来计算，发于相吸，吸揽不止，则感于水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报也。（吸，入息也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【贪水】
贪爱之情能吸引诸物，又能滋长恶法，故以水为喻。首楞严经卷八（大一九·一四三下）：“是故十方如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。”p4793 FROM:【佛光大辞典】

【寒冰地狱】
谓有大寒风，吹罪人身，举体冻伤，皮肉堕落，苦毒叫唤，然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★ “三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水；如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。

[学习解说]：

三是“慢习因，有血河毒海灌吞的果报”(慢习因者，谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报)，因此十方一切如来色目我慢，同称为饮痴水(愚痴之烦恼，譬如浊水，故称痴水)，菩萨见到傲慢，如同避开巨溺水流一样


名词解释：

【慢习因】
慢习因者，谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【痴水】
愚痴之烦恼，譬如浊水，故称痴水。反之，清净之智慧，譬如清水，称为智水。楞严经卷八（大一九·一四三下）：“十方一切如来色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。”p6669 FROM:【佛光大辞典】



★ “四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。

[学习解说]：

四是“嗔习因，有宫割斩斫等果报”(嗔习因者，谓嗔习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报)，因此十方一切如来色目嗔恚同称为利刀剑，菩萨见到嗔恨，如同避开诛戮


名词解释：

【嗔习因】
嗔习因者，谓嗔习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报也。（铸气为金者，谓热恼不息，气忿成坚也。宫即五刑中之宫刑也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★ “五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校；如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。

[学习解说]：

五是“诈习因，有木丑械鞭杖等的果报”(诈习因者，谓诈习交诱，发于相调，诈伪之心，引起不住。此业所感，故有杻械鞭杖等报)，因此十方一切如来色目奸伪同称为谗贼，菩萨见到诈骗，如同畏惧豺狼一样


名词解释：

【诈习因】
诈习因者，谓诈习交诱，发于相调，诈伪之心，引起不住。此业所感，故有杻械鞭杖等报也。（调者，戏也、弄也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★ “六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净；如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。

[学习解说]：

六是“诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报”(诳习因者，谓诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见。故有腾掷飞坠漂沦等报)，因此十方一切如来色目欺诳同称为劫杀，菩萨见到欺诳，如同踩到毒蛇一样


名词解释：

【诳习因】
诳习因者，谓诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见。故有腾掷飞坠漂沦等报也。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★ “七者、怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。

[学习解说]：

七是“冤习因，有投掷击射等的果报”(冤习因者，谓冤习交嫌，发于衘恨，如阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报)，因此十方一切如来色目怨家同称为违害鬼，菩萨见到怨嫌，如同饮鸩酒一样


名词解释：

【冤习因】
冤习因者，谓冤习交嫌，发于衘恨，如阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★ “八者、见习交明，如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏、证执文籍；如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。

[学习解说]：

八是“见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报”(见习因者，谓见习交明，邪悟诸业，各执己见，互相是非，其事发于违拒，故有勘问权诈，拷讯推鞫（音菊）等报)，因此十方一切如来色目恶见同称为见坑，菩萨见诸虚妄遍执，如同进入毒壑一样


名词解释：

【见习因】
见习因者，谓见习交明，邪悟诸业，各执己见，互相是非，其事发于违拒，故有勘问权诈，拷讯推鞫（音菊）等报也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★ “九者、枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石、碾硙耕磨；如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。

[学习解说]：

九是“枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥洒其血等的果报”(枉习因者，谓枉习交加，发于诬谤，如谗贼人，逼枉良善，此业发现，故感拘押按捺，迫蹙其体，沥漉其血等报)，因此十方一切如来色目怨谤同称为谗虎，菩萨见到枉习，如同遭到霹雳一样


名词解释：

【枉习因】
枉习因者，谓枉习交加，发于诬谤，如谗贼人，逼枉良善，此业发现，故感拘押按捺，迫蹙其体，沥漉其血等报也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★ “十者、讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛；如于日中，不能藏影。二习相争，故有恶友、业镜、火珠披露、宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山覆于巨海。

[学习解说]：

十是“讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报”(讼习因者，谓诤讼交喧其事，发于隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜、火珠，披露宿业对验等报)，十方一切如来色目覆藏同称为阴贼，菩萨观覆藏，如同头戴高山


名词解释：

【讼习因】
讼习因者，谓诤讼交喧其事，发于隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜、火珠，披露宿业对验等报也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


=======================


昨天学习内分与外分决定了众生往生的方向或下沉或飞升

今天继续学习(并引以为戒)，以下十种业因所感召的十种果报，经文如下：

“阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
　　“云何十因？
　　“阿难，一者、淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动；如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。
　　“二者、贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽；如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。
　　“三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水；如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。
　　“四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。
　　“五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校；如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。
　　“六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净；如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。
　　“七者、怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。
　　“八者、见习交明，如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏、证执文籍；如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。
　　“九者、枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石、碾硙耕磨；如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。
　　“十者、讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛；如于日中，不能藏影。二习相争，故有恶友、业镜、火珠披露、宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山覆于巨海。

《佛学常见辞汇》~
一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报；
二、贪习因，有寒冰地狱的果报；
三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报；
四、嗔习因，有宫割斩斫等果报；
五、诈习因，有木丑械鞭杖等的果报；
六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报；
七、冤习因，有投掷击射等的果报；
八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报；
九、枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥洒其血等的果报；
十、讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

由这段经文与解说，末学从中学到了心念与投生的因果原理：

就是，一切外在果报都是相应于心而产生（相由心生、万法由心生）—— 由「法性原理」来看「废死」、或「支持死刑」、或「是否该存在或废除死刑」

就是

您的念头决定您的去处 —— [法门实修]如何治愈自己的病痛?改善自己的生活?

就是心念决定正报和依报

就是意念决定自己和外在环境的存在形式 —— 什么是相由心生?

包括

法界也是由众生的心态和心量，而呈现相对应的因果境界 —— 华严经：菩萨法门「施(自)身血」

所以

因果也是一套法界(宇宙)的生命公式 —— 「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

因果并不是像一般人认为的是宗教迷信，而是非常深奥的宇宙超科学，是非常深奥的生命科学
一切事物都有因和果，任何「数学公式」或「运算式」或「方程式」或「化学反应式」或「物理公式」也都是因果原理，人生的因果原理更是如此 —— 「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

因此，身为

心法实修者应该随时注意自己的心念,不要让任何负面心念和情绪影响自己
如果发现自己有负面心念和情绪,应该立即断除,把心念转到正向光明的心念和事情上
这样才不会让负面心念或情绪滚雪球般的变大,而让自己陷落下去 —— 为什么总是无法消除疲劳?为什么总是累?

要知道

一切都是心的作用 —— 「法器」与「开光」「加持」

透过心念的修行，逐渐能控制自己的心念，不再随世俗七情六欲而流转 ——  「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

就能逐渐舍离世俗妄想和杂染，而逐渐提升身心次第，提升当下与来生的生命的型态 —— 【法性原理解析】生命的次第与真相＆吃斋念佛诵经有什么用？

众生虽不懂心法，但是，心法其实不稀奇，众生随时都在用心法，只是方向和佛菩萨不一样
修行人用的是正向心，所以可以逐渐修行成为佛菩萨，有种种神通变化
凡夫众生用的是凡夫心，所以变成六道各种众生，也造成六道各种相貌和环境，而这些也算是不可思议的神通
不论是佛菩萨的神通或众生心所变造的六道轮回，这些不可思议都来自于第八识心的神通能力
如果正向清净光明，就成为佛菩萨，如果充满凡夫情欲和妄想杂念，那就随着不可思议的念力引力而沦落六道 —— 「法器」与「开光」「加持」

所以常说,相由心生,业由心转,万法唯心,
修行的目的就是转化我们的[凡夫心]为[佛心],这样就能成佛
所以修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就 —— [略说]念佛次第&心法次第

想要真正脱离苦难，就要由心转化，恢复清净无染的真心 —— [解析]苦报的原因&如何断除苦报?

净慧慈光

六、六报

★ “云何六报？“阿难，一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？

“一者、见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：

一者、明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者、暗见，寂然不见，生无量恐。

如是见火：烧听，能为镬汤洋铜；烧息，能为黑烟紫焰；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。

[学习解说]：

什么是六报？阿难。一切众生六识造业，感召的恶报从六根出，恶报如何从六根出呢

一是“见报，谓临终时先见猛火满十方世界，亡者神识飞堕乘烟，入无间地狱。又分明见、暗见二相。”

如果是明见能遍见种种恶物，心生无量畏惧；如果是暗见则寂然不见，心生无量恐怖

这个见识之火，烧听能变成镬汤烊铜；烧息能变为黑烟紫焰；烧味能变为焦丸铁糜；烧触能变为热灰炉炭；烧心能产生星火迸洒，煽鼓虚空法界


名词解释：

【六报】
指见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报等六种果报。乃六识造业所招感之恶报，而由六根交起者。又作六交报。出于大佛顶首楞严经卷八。
(一)见报，谓临终时先见猛火满十方世界，亡者神识飞堕乘烟，入无间地狱。又分明见、暗见二相。
(二)闻报，谓临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间地狱。又分开听、闭听二相。
(三)嗅报，谓临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间地狱。又分通闻、塞闻二相。
(四)味报，谓临终时先见铁网猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间地狱。又分吸气、吐气二相。
(五)触报，谓临终时先见大山四面来合，无有出路，亡者神识见牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间地狱。又分合触、离触二相。
(六)思报，谓临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间地狱。又分不觉、不迷二相。（大佛顶首楞严经会解卷十六）p1293 FROM:【佛光大辞典】



★ “二者、闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流，入无间狱。发明二相：

一者、开听，听种种闹，精神愗乱；二者、闭听，寂无所闻，幽魄沉没。

如是闻波：注闻，则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼、为恶毒气；注息，则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体；注味，则能为脓、为血，种种杂秽；注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意，则能为电、为雹，摧碎心魄。

[学习解说]：

二是“闻报，谓临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间地狱。又分开听、闭听二相。”

如果是开听则能听到种种吵闹声，令精神大乱；如果是闭听，则会寂然无声，幽魄沉没

这个闻识之水：注闻则能变为责备；注见则能变为雷、吼、恶毒气；注息则能变为雨、雾，洒各种毒虫周满身体；注味则能变为脓、血，种种杂秽；注触则能变为畜、为鬼、为粪、为尿；注意则能变为电、雹，摧碎心魄。



★ “三者、嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识从地踊出，入无间狱。发明二相：一者、通闻，被诸恶气熏极心扰；二者、塞闻，气掩不通，闷绝于地。

如是嗅气：冲息，则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触，则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量咂食；冲思，则能为灰、为瘴，为飞砂礰击碎身体。

[学习解说]：

三是“嗅报，谓临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间地狱。又分通闻、塞闻二相。”

如果通闻就会被毒气熏心神情扰乱；如果塞闻就会窒息倒地

这个嗅气(鼻识)，冲息则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触，则能为破绽、为腐烂、为大肉山，有百千眼无量蛆虫吸食；冲思，则能为灰、为瘴，为飞砂击碎身体


名词解释：

【六报】
指见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报等六种果报。乃六识造业所招感之恶报，而由六根交起者。又作六交报。出于大佛顶首楞严经卷八。
(一)见报，谓临终时先见猛火满十方世界，亡者神识飞堕乘烟，入无间地狱。又分明见、暗见二相。
(二)闻报，谓临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间地狱。又分开听、闭听二相。
(三)嗅报，谓临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间地狱。又分通闻、塞闻二相。
(四)味报，谓临终时先见铁网猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间地狱。又分吸气、吐气二相。
(五)触报，谓临终时先见大山四面来合，无有出路，亡者神识见牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间地狱。又分合触、离触二相。
(六)思报，谓临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间地狱。又分不觉、不迷二相。（大佛顶首楞严经会解卷十六）p1293 FROM:【佛光大辞典】



★ “四者、味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者、吸气，结成寒冰，冻裂身肉；二者、吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。

如是尝味：历尝，则能为承、为忍；历见，则能为燃金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼弥覆国土；历触，则能为弓、为箭、为弩、为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。

[学习解说]：

四是“味报，谓临终时先见铁网猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间地狱。又分吸气、吐气二相。”

如果吸气就结成寒冰冻裂身体；如果吐气就飞为猛火，焦烂骨髓

这个尝味(舌识)：历尝，则能为承、为忍；历见，则能为燃烧金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼覆盖国土；历触，则能为弓、为箭、为弩、为射；历思，则能为飞热铁，从空中如下雨那样落下。



★ “五者、触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者、合触，合山逼体，骨肉血溃；二者、离触，刀剑触身，心肝屠裂。

如是合触：历触，则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为爇；历听，则能为撞、为击、为剚、为射；历息，则能为括、为袋、为拷、为缚；历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。

[学习解说]：

五是“触报，谓临终时先见大山四面来合，无有出路，亡者神识见牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间地狱。又分合触、离触二相。”

如果是合触，则被合山逼体令骨肉血溃；如果是离触，则会刀剑触身，将心肝屠裂

这个合触(身识)：历触，则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为热；历听，则能为撞、为击、为刺、为射；历息，则能为括、为袋、为拷、为缚；历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。



★ “六者、思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相：一者、不觉，迷极则荒，奔走不息；二者、不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。

这个邪思：结思，则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听，则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息，则能为大火车、火船、火槛；结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小，为一日中万生万死，为偃、为仰。

[学习解说]：

六是“思报，谓临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间地狱。又分不觉、不迷二相。”

如果不觉迷极就穷荒不已，奔走不停；如果不迷则觉知是苦，无尽的煎烧，痛深难忍

如是邪思(意识)：结思，则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听，则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息，则能为大火车、火船、火槛；结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小，为一日中万生万死，为偃、为仰



★ “阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。

[学习解说]：

阿难，这就是地狱的十因六果，都是因为众生迷妄所造作的

如果众生种种恶业一同造作，就会堕入阿鼻地狱，遭受无量苦报，经历无量劫

如果六根各自造业，以及他所造作的恶业所兼涉的根和境，则堕入八无间地狱

如果身、口、意一同造作杀、盗、淫，则堕入十八层地狱；如果三业不是同时造作，或只是杀和盗，则堕入三十六地狱

如果六根分别只犯一种恶业，则堕入一百零八地狱

这些众生虽然是分别造业，但他们所受的果报是相同的，都是因为虚妄乱想发生的，并不是本来就有的


==============


[学习笔记]：

上述关于六报的经文，世尊详细的讲述了“一切众生六识造业，所招恶报”“云何从六根出？”

末学以当前次第理解，这个道理就像“心念影响行为,行为反应心念”一样，而六根与六识也是相互影响和作用的

关于

六根,就是眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根,是指六种肉体器官

六识(眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识) 指六种肉体器官的觉知

就是人体透过六根,接受到的六种外境,于内产生六种觉知,就是六识

“六识作用,就相当于色受想”，因此这个识并非清净后的阿赖耶 — “称第九识,庵摩罗识”

六识觉知如果不清净，反过来就会误导六根作用于六境(就是行，进而增加更多“无明(于第八识中)”)

所以世尊在后面有讲到“是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造”“妄想发生，非本来有”


参考阅读：
[必修]十二因缘
看似退步是向前



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：55楼、56楼共用时3小时以上)


七、十类鬼道众生

★   “复次，阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因：
　　“贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
　　“贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
　　“贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
　　“贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
　　“贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。
　　“贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
　　“贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
　　“贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
　　“贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
　　“贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
　　“阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

[学习解说]：

还有，阿难，众生如果破坏律仪，犯菩萨戒，毁坏佛涅槃，这些种种杂业要经过历劫燃烧，直到偿还完毕地狱的罪报后，还要投生为鬼道，如果此人堕入地狱的原因是：

因为贪物而造下的罪业，那么此人在地狱中业报偿还完毕后，会遇物成形叫做怪鬼

因为贪色而造下的罪业，此人在地狱中业报偿还完毕后，会遇风成形叫做魃鬼

因为妄惑而造下的罪业，此人在地狱中业报偿还完毕后，会遇畜成形叫做魅鬼

因为贪嗔恨而造下的罪业，此人在地狱中业报偿还完毕后，会遇虫成形，叫做蛊毒鬼

因为贪忆而造下罪业的，此人在地狱中业报偿还完毕后，会遇衰成形，叫做厉鬼

因为贪傲慢而造下罪业的，此人在地狱中业报偿还完毕后，会遇气成形，叫做饿鬼

因为贪罔而造下的罪业，此人在地狱中业报偿还完毕后，会遇到幽暗成形，叫做厌鬼

因为贪明而造下的罪业，此人在地狱中业报偿还完毕后，会遇精成形，叫做魍魉鬼

因为贪成而造下的罪业，此人在地狱中业报偿还完毕后，会遇明成形，叫做役使鬼

因为贪党而造下的罪业，此人在地狱中业报偿还完毕后，会遇人成形，叫做传送鬼

阿难，上述这些众生都是因为纯情堕入地狱的，被地狱的业火烧干后，才能投生为鬼

这些都是众生自己妄想所感召的果报，如果能悟菩提，则妙圆明，本来没有这一切的果报


名词解释：

【贪】
（术语）梵语啰哦Ba%ga，染著五欲之境而不离也。例如贪爱贪欲等。唯识论六曰：“云何为贪？于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。”俱舍论十六曰：“于他财物恶欲为贪。”瑜伽伦记七上曰：“贪之与爱，名别体同。”大乘义章二曰：“爱染名贪。”同五本曰：“于外五欲染爱名贪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【贪】
梵语 lobha，ra^ga 巴利语同；或梵语 abhidhya^，巴利语 abhijjha^。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱著心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪著。略称欲、爱。俱舍论卷二十广引诸经，谓缘五欲之境而起贪欲，缠缚其心，故称欲轭。书中又举出欲贪、欲欲、欲亲、欲爱、欲乐、欲闷、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲随、欲著等十二项冠有“欲”字之异称。据瑜伽师地论卷五十五载，贪系由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有等十事而生，经由以上十事所生起之贪，依序称为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。俱舍论卷二十二将贪分为四种；显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪，可修各种不净观以对治之。
  贪通于三界，其中，欲界之贪，称为欲贪，其性不善，为十恶、五盖、三不善根之一；色界、无色界之贪，称为有贪，其性有覆无记（能障覆圣道之染污性，然因其过甚轻，作用极弱，故不会招感果报），与欲贪共为六根本烦恼、十随眠、九结之一，又其性非猛利，故为五钝使之一。说一切有部以贪为“不定地法”之一，又非缘无漏法而生者，仅与喜、乐二种感受相应，故与随烦恼及八缠中之无惭、悭、掉举，六垢中之诳、憍二者为等流。然唯识家则以贪为“烦恼法”之一，于喜、乐二种感受外，若于逆境中亦会与忧、苦两种感受相应，并与“见”皆同缘无漏法而生。又依俱舍论卷二十二之说，经部以中阿含经卷七分别圣谛品为根据，谓四谛中仅有集谛以“爱”为体，爱乃贪之同体异名。（俱舍论卷十六、大乘阿毗达磨杂集论卷一、品类足论卷三、显扬圣教论卷一）（(参见:爱)5457）p4792 FROM:【佛光大辞典】

【传送鬼】
谓此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼，故受此报；托附于人，传送吉凶福祸之言，是名传送鬼。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【役使鬼】
谓此鬼宿因多枉，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报；寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类，是名役使鬼。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【魍魉鬼】
谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【饿鬼】
谓此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，陵人傲物，故受此报；寓气为质，不逢饮食，常困饥虚，是名饿鬼。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【蛊毒鬼】
谓此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍，故受此报；假托毒类，以成其质，即蛇虺等毒虫，能蛊于人者也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【魅鬼】
谓此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报；托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑人者也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【魃鬼】
谓此鬼宿因多淫，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报；还托于风，而成魃鬼也。（魃即旱魃。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【怪鬼】
谓此鬼宿因多贪，于物非理而取，故受此报；还托于物，即金银草木等精怪也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

净慧慈光

八、十类畜生道众生

★   “复次，阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债：
　　“物怪之鬼，物销报尽，生于世间多为枭类。
　　“风魃之鬼，风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。
　　“畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间多为狐类。
　　“虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间多为毒类。
　　“衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间多为蛔类。
　　“受气之鬼，气销报尽，生于世间多为食类。
　　“绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间多为服类。
　　“和精之鬼，和销报尽，生于世间多为应类。
　　“明灵之鬼，明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。
　　“依人之鬼，人亡报尽，生于世间多为循类。
　　“阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘，本无所有。
　　“如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。

[学习解说]：

还有，阿难，鬼道的业报报尽后，情与想都变成空，便在世间与那些和自己有过怨结的人相遇，自己将以畜生身偿还过去所欠下的宿债

遇物成形的怪鬼，所附之物败坏，业报销尽，生到世间多为枭类(即不孝鸟)

遇风成形的魃鬼，风销报尽，生到世间多为咎征，一切异类(淫兽色禽之类)

遇畜成形的魅鬼，畜死报尽，生到世间多半成为狐狸之类

遇虫成形的鬼，蛊灭报尽，生到世间多半成为毒虫(蚖蛇蝮蝎蜈蚣)之类

遇衰成形的厉鬼，衰穷报尽，生到世间多半成为蛔虫之类

遇气成形的饿鬼，气销报尽，生到世间多半成为食类(虎豹豺狼等)

遇幽成形的鬼，幽销报尽，生到世间多半成为服类(一种是蚕虫、貂、狐等类，供人衣服；一种是驴、马、骆驼等为人服苦役之类)

遇精成形的魍魉鬼，和销报尽，生到世间多为应类(应时的春燕秋雁之类)

遇明成形的役使鬼，明灭报尽，生到世间多为休征一切诸类(能卜吉兆，灵禽文兽之类)

附人成形的传送鬼，人亡报尽，生到世间多为循类(为顺循人性的白鸽、犬、猫之类)

阿难，这些都是造作恶业的罪人业报还完后，还要继续偿还宿债又落为畜生道，这都是虚妄业所感召的业报，如果能觉悟菩提，那么这些虚妄的恶缘，原本是没有的

正如你所说，宝莲香以及琉璃王、善星比丘，他们的恶业都是自己感召的，并非从天而降，也不是从地里冒出来，更不是他人给的，都是自己造作虚妄恶业感召的，所以还要自己承受


名词解释：

【业火】
恶业害身譬如火。又指受到恶业果报之罪人在地狱中所受之烈火。观经等明般舟三昧行道往生赞（大四七·四五二下）：“四门四道罪人入，门开业火出来迎；铁汁焱焱流没膝，触处烟炎同时起。”（大佛顶首楞严经卷八）p5498 FROM:【佛光大辞典】

【循类】
为顺循人性的白鸽、犬、猫之类。——摘自百度

【休征一切诸类】
能卜吉兆，灵禽文兽之类。——摘自百度

【应类】
多为应时的春燕秋雁之类。——摘自百度

【咎征一切异类】
多为不吉祥咎征，或好淫之禽兽。——摘自百度

【毒类】
多为蚖蛇腹蝎等毒类。——摘自百度

【食类】
如猪、鸡、鸭之类。——摘自百度

【服类】
服类有二种：一种是蚕虫、貂、狐等类，供人衣服；一种是驴、马、骆驼等为人服苦役之类。——摘自百度

【枭类】
枭以子食母，可称怪极，故为怪鬼余习——摘自百度

【物销】
所附之有缘物亦随之销亡——摘自百度

【异类】
淫兽色禽之类——摘自百度



==============


前几天分别学习了十因六报，今天学习十类鬼道、畜生道众生的因果业报

在学习的过程中，心中始终浮现出善知识这篇教导：「一失人身，万劫不复」

意思就是堕入邪恶和痛苦中，而且非常长久的时间都难以转圜，无法脱离痛苦与邪恶

就是在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身

也因此应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦

相较于累世轮回，今生其实没有很长，所以目光要长远，不要目光短浅的只在乎眼前男女与钱财
虽然人生苦的时候好像度日如年，但是，如果不学佛而沉沦世俗，那么轮回于三恶道的苦会比人生的苦更长远（所谓万劫不复）
所以，千万不要执着于当下短暂的小苦或享乐或欲望，如果不修行解脱而堕入轮回，那才是真正遥遥无期

所以，当下好好学佛才是真正摆脱一切苦难的药方，千万不要再傻到堕入世俗中团团转了，那才是真正自讨苦吃! —— 「一失人身，万劫不复」

而且因为(听闻)了解了恶业感召的种种果(或受)报后，内心除了有些后怕，还有就是观念上的转变，比如会时常提醒自己要防范于未然

就像明白大海或暗流的危险,就不会因为玩水而溺毙
或明白火和电的原理和危险,就能减少人为错误而引发伤亡 —— [戒定慧]与[定慧等观]

这就是属于智慧层面,虽然这例子只是属于凡夫的智慧 —— [问题解析]喝酒的问题 ~ 以戒定慧来看

也就是说

有[智慧]就能明白因果和种种原理,就自然不会犯错 —— [戒定慧]与[定慧等观]

由此可知，深入经藏真的很重要，深入经藏就是智慧增长的最好方式

透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难 —— [戒定慧]与[定慧等观]

然而还要明白有了正确的观念还远远不够，因为这只是智慧当中的[闻慧]，所以接着还要

由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：57楼共用时3.5小时)

九、十类人道众生

★ “复次，阿难，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。
　　“阿难，当知若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息；除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知：
　　“彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
　　“彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。
　　“彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于很类。
　　“彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。
　　“彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
　　“彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
　　“彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
　　“彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
　　“彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
　　“彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。
　　“阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

[学习解说]：

还有，阿难，当一方以畜生身偿还宿债时，如果所偿大于应偿，那么他会生为人身，反过来征讨多还的部分

如果对方福德具足，那么他不用舍去人身，可以在人道中还完超出的部分，如果没有福德就会堕为畜生道，直到持平为止

阿难，你应当知道，如果用钱物或者劳力，偿还完毕就自然停下来，如果中间杀害它的身命或者吃它肉，这样乃至经过微尘劫相杀相食，就像转轮一样无有停止，除非修奢摩他(即止息一切杂念的意思)和佛出世，否则不可能停下来，你今天应当知道

那些枭类的畜生，业债还完后投生到人道中，会参合顽类(冥顽难化的一类人之中)

那些咎征一切异类的畜生，业债还完后投生到人道中，会参合异类(异类之人，如身具二形（就是阴阳人），六根种种反常等)

那些狐狸类的畜生，业债还完后投生到人道中，会参合庸类(庸鄙之类，如媚世求荣、逢迎钻营、吹牛拍马之流)

那些毒类的畜生，业债还完后投生到人道中，会参合狠类(就是狠暴无慈之类)

那些蛔虫类的畜生，业债还完后投生到人道中，会参合微类(就是卑微下贱之类)

那些食类的畜生，业债还完后投生到人道中，会参合柔类(就是柔懦之类，比如说常为人欺凌而无没有力量去自护，以及能力陋劣，无法独立自主者)

那些服类的畜生，业债还完后投生到人道中，会参合劳类(就是劳苦之类，碌碌营生，无有休息。劳苦之类，碌碌营生，无有休息)

那些应时类的畜生，业债还完后投生到人道中，会参合文类(就是文雅之类，虽通文知书，然非大才)

那些休征一切诸类的畜生，业债还完后投生到人道中，会参合明类(就是具世智辩聪、小才小明之类)

那些循类的畜生，业债还完后投生到人道中，会参合达类(通达人情世故之类，而非博古通今之达道之士)

阿难，这些都要等到业债还完后才能投生到人道中，都是从无始劫来颠倒行事相互残杀，因为没有福报所以不遇如来，听闻不到正法，只能在尘劳中无尽的流转，这些众生叫做可怜悯的人


名词解释：

【法尔】
又作法然、自然、天然、自尔、法尔自然、自然法尔。系指万象（诸法）于其天然自然而非经由任何造作之状态。即指某事物本来之相状。相对于因力、业力而言，法尔力意谓无法说明之天然、自然之力。据华严经探玄记卷三所释，法尔一义可就两方面而言：(一)就一切诸法之存在观之，一切莫非因缘和合而成，无论水之就低、火之升高，皆为自然而然之事。(二)就真如之法言之，真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性，皆为本来平等常然之事。又瑜伽师地论卷八十八所载之四种道理之第四为法尔道理，此即表某事物原相之天然道理，例如火是热性、水是湿润性。日本净土真宗以藉阿弥陀佛之愿力自然往生于报土，称为法尔往生，此时之“法尔”乃自然及他力之义。（(参见:自然法尔)2532）p3419 FROM:【佛光大辞典】

【尘劳】
为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。（中阿含卷十九迦絺那经、圆觉经疏钞卷一）p5764 FROM:【佛光大辞典】

【达类】
通达人情世故之类，而非博古通今之达道之士。

【明类】
就是具世智辩聪、小才小明之类

【文类】
就是文雅之类，虽通文知书，然非大才。

【劳类】
就是劳苦之类，碌碌营生，无有休息。劳苦之类，碌碌营生，无有休息。——摘自百度

【柔类】
就是柔懦之类，比如说常为人欺凌而无没有力量去自护，以及能力陋劣，无法独立自主者。——摘自百度

【微类】
就是卑微下贱之类。如像倡优、男仆、女婢等。以前歌唱的啦，演戏的啦、歌唱的叫做倡优，现在可不一样了，时代大不相同了，现在变成偶像了。——摘自百度

【狠类】就是狠暴无慈之类。——摘自百度

【庸类】
庸鄙之类，如媚世求荣、逢迎钻营、吹牛拍马之流。——摘自百度

【异类】
异类之人，如身具二形（就是阴阳人），六根种种反常等。——摘自百度

【参合顽类】
意思是参加并混合于冥顽难化的一类人之中。——摘自百度

【奢摩他】
华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


==================


[学习笔记]：

这段经文讲的是造十恶因的众生，在经历地狱、饿鬼、畜生三恶道的果报以后，方能生到人间，然后还将延续着先前的业习成为十种类型的众生

很短的一段经文，让末学从中学到了下面几个知识点：

一个是末学深感业力的影响如此深远以及不可小视，所以老师常常提醒和教导我们要清净自心，要老实改习气，否则就会受到业力的牵引感召相应的果报，为此我们不得不引以为戒：

对众生来说,因为累世轮回累积了各种深厚的负面观念知见和习气
例如:贪婪,欲望,嗔恨,愚痴,傲慢,自大,自私,轻视,忌妒,猜忌,怀疑,嘲讽,诋毁,烦躁,担忧,恐惧,懦弱,畏缩
所以,这些负面心态和情绪,对一般众生来说,可能是再正常不过的事情

人们往往无法抗拒眼前的利益诱惑和世俗的欲望,或无法承受现实的逼迫或苦难
因此无法看到或思考生命轮回的真相,而一再堕入轮回和痛苦的深渊 —— 正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

想要不被累世负面业力牵引，就要从根本处学习转变心念为正向光明念，如是因如是果，念头清净光明了，果报必然也会趋向清净与光明

因此,清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要

二是藉由这段经文，末学联想到知众生心众生性的学习要点
比如在学习过程中，根据经文对照身边的亲朋好友，能发现身边有不少劳类(就是劳苦之类，碌碌营生，无有休息。劳苦之类，碌碌营生，无有休息)的人

那么他们为什么会这么辛苦？如果再往前推，就会知道这些人有可能是从服类(一种是蚕虫、貂、狐等类，供人衣服；一种是驴、马、骆驼等为人服苦役之类)的畜生道而来的

如果再继续往前推，还可以知道这些人有可能是因为贪罔而造下的罪业，所以曾经有可能做过魇鬼(谓此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报；凭虚托暗，迷惑昏睡之人，是名魇鬼)

原理就是：

欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是 —— 为什么说[真修才能真信]

如果明白因果,
自然可由一个人的依报和行为,而知道一个人的福慧因缘和果报
就像一个人现在造杀业,就会有三恶道果报
或者现在身体残缺,那就是过去世有恶因 —— [浅谈]算命的错谬

因此，末学也逐渐逐渐体会到了深入经藏的重要性
多多学习佛经，真的能让我们在不同程度上增长智慧，能让我们透过各种相貌逐渐清晰(楚)的看到内在根本原因
知道原因就能提醒和帮助众生有针对性的消除那方面的习气，同时又能给自己带来警钟的作用
所以末学在学习这段经文时，发现内心是欢喜的，是光明的，嘴角是微扬的，深深感恩！

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：58楼共用时3小时)

十、十类仙人

★ “阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难，彼诸众生：
　　“坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
　　“坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
　　“坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
　　“坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
　　“坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
　　“坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
　　“坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
　　“坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
　　“坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。
　　“坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
　　“阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

[学习解说]：

阿难，有些人不是依照正觉(谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称“成正觉”)而修三摩地(正定)，他们心存妄念，或者在山林或在人烟稀少的地方修行，这些人就是十种仙人，阿难，这些仙人分别有：

“(一)地行仙，食麻仁草木之实而不休息，食道圆成。
(二)飞行仙，食松柏等而不休息，因草木轻，故体亦轻，飞行空中而不坠地。
(三)游行仙，服丹砂而不休息，则能化骨使长寿而体固，且能化物，使贱为贵，自在游行人间化人。
(四)空行仙，坚固动止而不休息，能履虚空，气精圆成。
(五)天行仙，鼓天池而饮神液、固精华，年久有成，则离人欲。
(六)通行仙，饮日月之精气，功久遂有异见，而通物情。
(七)道行仙，坚固咒术而不休息，术法圆成。
(八)照行仙，坚固思念而不休息，则发用而照明境界。
(九)精行仙，坚固交媾（采阴拔阳之术）而不休息，则此感彼应，吸他人之精气以固己身。
(十)绝行仙，心变化木石而不休息，则一身如槁木，绝有为之功用。”

世尊对阿难说，这些人都是在人中炼心，不知道修正觉，他们的寿命有千万岁，常常住在深山或偏僻的海岛等远离人群的地方，可是即使能活到千万岁仍然也要堕入轮回，这是因为他们没有断除妄想，也就是说修行还是有漏的，所以当仙人的福报享尽后，还是要堕入六道轮回中


=================


[学习笔记]：

藉由这段经文，想到善知识下面这段叮咛和教导：

一般来说，从此处出发到某处，一定要先知道目的在哪，这样才不会迷失方向或走错路 —— 什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性

对照经中所讲的十种仙人“不依正觉修三摩地”，却“别修妄念”，这就是迷失了方向或走错了路
虽然他们也有在修行，但却无法真正获得解脱，即使寿命千万岁，终归还是要堕入六道中轮回
这就是因不正果则曲的道理，如同十种仙人想求长生不老，但却用错了方法去心外求法，殊不知佛性才是不生不灭的真理

因此，

对修行者来说，或对想究竟解脱成佛的人来说
想要得到相应的因果，那就要有相应的心念和修行 ——「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）

初学就要从佛的因地开始,从佛性下手

学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义 —— 如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

由此，反观很多外道

如果不知道成佛和佛性，那又为什么学佛呢？是真学佛吗？—— 什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性

所以，我们要清楚明白

[佛性本心]本自圆满，[清净自性]不生不灭

修行是修[凡夫妄心]恢复[佛性本心]
修行是修[凡夫习性]恢复[清净自性] —— [解析]学佛不是[修心] [修性]？

名词解释：

【十行仙】
十种仙人。又作十行仙、十种仙。彼等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。十者即：
(一)地行仙，食麻仁草木之实而不休息，食道圆成。
(二)飞行仙，食松柏等而不休息，因草木轻，故体亦轻，飞行空中而不坠地。
(三)游行仙，服丹砂而不休息，则能化骨使长寿而体固，且能化物，使贱为贵，自在游行人间化人。
(四)空行仙，坚固动止而不休息，能履虚空，气精圆成。
(五)天行仙，鼓天池而饮神液、固精华，年久有成，则离人欲。
(六)通行仙，饮日月之精气，功久遂有异见，而通物情。
(七)道行仙，坚固咒术而不休息，术法圆成。
(八)照行仙，坚固思念而不休息，则发用而照明境界。
(九)精行仙，坚固交媾（采阴拔阳之术）而不休息，则此感彼应，吸他人之精气以固己身。
(十)绝行仙，心变化木石而不休息，则一身如槁木，绝有为之功用。（首楞严经卷八、大明三藏法数卷四十三）p430 FROM:【佛光大辞典】

【正觉】
<一>梵语 samyak-sam!bodhi，巴利语 samma^-sambodhi。意指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称“成正觉”。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。
　以上系就正觉之广义而言。若狭义言之，则特指释尊于菩提树下金刚座上觉悟缘起之法，证得解脱。长阿含卷二游行经（大一·一五下）：“佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下，初成正觉。”又于华严宗所判之五教中，释尊之初成正觉，在“小乘教”系指释迦生身之实成，在“始教”则指八相化身之示现，在“终教”则谓十地行满之报身，在“顿教”则称法身之初成，在“圆教”乃意味遍满因陀罗网无边世界念念初初之成正觉。（杂阿含经卷十二、中阿含卷五十六罗摩经、往生论注卷上、华严经探玄记卷二）（(参见:正遍知)2001、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）
　<二>（1091～1157）宋代曹洞宗僧。隰州（山西）人。俗姓李。十一岁出家，十四岁受具足戒，十八岁出游参学。一日，闻僧诵法华经，至“父母所生眼，悉见三千界”文，瞥然有省。既而闻丹霞子淳之道誉，遂往参礼咨询，言下释然，时年二十三。及丹霞退居唐州大乘寺，师亦随之。宣和二年（1120），迁住大洪寺，亦相随掌理笺记。翌年，迁首座之职，复于圆通寺照阐提席下任分座。未久，应长芦寺真歇之请而住寺开法。当时有众一千七百，见师秉拂提唱，悉皆叹服。留居六年，转至泗洲普照寺弘法，并承嗣丹霞衣钵。
　建炎元年（1127），移住舒州太平寺，后转江州之圆通、能仁两寺。又游云居山，参谒圆悟克勤，勤与安定郡王，共请师住持长芦寺。建炎三年，渡浙江而至明州，礼拜普陀山，过天童山时，郡守恳请住持天童寺。九月，受敕命住持灵隐寺。十月，再还天童。住于天童，前后垂三十年，整备伽蓝，严饬清规，世称天童和尚，誉为天童中兴之祖。时值北宋末年之乱世，宗风不振，流弊百端；师乃特为举扬正传之禅宗宗风，并提倡“坐禅”、“默照”之禅风，世称之默照禅、宏智禅。绍兴二十七年九月示寂，享年六十七。诏谥“宏智禅师”。所著天童百则颂古为元代万松行秀“从容录”之依据，另有宏智广录九卷、宏智觉禅师语录四卷、宏智和尚语要一卷等（续传灯录卷十七、五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷三十、大明高僧传卷五）p2005  FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：59楼共用时3小时)


十一、欲界天的六类众生

★ “阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类名四天王天。
　　“于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
　　“逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。
　　“一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类名兜率陀天。
　　“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类名乐变化天。
　　“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。
　　“阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

[学习解说]：

阿难，世间人不求常住，不能舍弃妻妾的恩爱，但在行淫时心不放逸流乱，澄莹生明(心不向邪淫,所以就清净了,有一种光明了)，所以此人命终之后邻近日月，这类众生叫做四天王天(四天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲天之第一重。此皆上品十善所感，或是不杀戒增上功德所感，或是一日一夜斋戒之力所感。身长五十七丈（约周尺算），以人间五十年，为一昼夜，寿五百岁，计人间数，即是九百万年)

如果有人与妻子同房，但是淫爱之心非常微薄，在清净独居时不得全味，此人命终后身心能超过日月的光明，居住在须弥山顶，这类众生叫做忉利天人(此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶。上品十善所感，或是不杀不盗两戒增上功德所感，或是一日一夜斋力所感。天身长百五十丈，唯帝释身长三百丈。以人间百年为一日夜，寿一千岁，合人间三千六百万年)

如果有人遇到淫欲之事，暂时行淫一下，过后不留恋，在世间动少静多，此人命终后会在虚空中朗然安住，日月的光明照不到他们，因为他们自己有光明，这类众生叫做焰摩天人(欲界天中第三重之天处。此是上品十善，兼学坐禅所感，或是不杀、不盗、不邪淫、三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身长二百二十五丈，以人间二百年为一昼夜，寿二千岁)

如果有人始终都很清净，有应触来，未能违反，此人命终之后，会上升到精微的地方，不会接触下界人天的境界，乃至劫坏时，也不会被火灾、水灾、风灾伤害到，这类众生叫做率兜陀天人(意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天。谓于五欲境知止足故。上品十善兼得细住所感，或是身三、口四、七支戒品增上功德所感，或亦八戒、十戒等力所感。身长三百丈，人间四百年为一日夜，寿四千岁)

如果自己没有任何欲望心，都是顺应对方要求而行事，而且味如嚼蜡，此人命终后生到越化地，这类众生叫做乐变化天人(新译乐变化天，或妙变化天。欲界六天中第五重之天。谓此天自化五尘而娱乐故。上品十善，兼成欲界中定所感。身长三百七十五丈，人间八百年为一日夜，寿八千岁，以相熟视为阴阳)

如果没有贪恋世间的心念，只是为了满足对方需求而行事，事后能够了然超越没有任何挂碍，此人命终之后，便能超出化无化境地，这类众生叫做他化自在天人(欲界六天之第六，故称为第六天。谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。上品十善兼成未到地定所感。身长四百五十丈，人间一千六百年为一日夜，寿一万六千岁，以暂瞬目为阴阳)

阿难，上述这欲界天的六类众生，形虽出离，但心迹还有相交，所以叫做欲界


====================


[学习笔记]：

这段经文讲的是欲界天的六类众生：“六欲天者，福德与诸天为一趣。而饮食、男女、睡眠三事，与色、声、香、味、触五欲，与余五道为一界。故论六趣则为天趣，论三界则属欲界也。 FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】”

由于六欲天的众生福德很大“与诸天为一趣”，所以属于六道中的天道，又因为“饮食、男女、睡眠三事，与色、声、香、味、触五欲，与余五道为一界”，因此六欲天又属于三界中的欲界

由词典解说可以知道六欲天的福报比娑婆世界大，比如经文中有讲到寿命相差非常悬殊，一般众生可能会因此而追求这些福德果报
可是对于实修者来说不会本末倒置，因为他们知道那些只是依报，实修者清楚明白

福报善境并不是一个可靠的环境,还可能是个堕落的温床—— [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

比如(下面以世间人为例)：

1.有了健康的身体,您还会想要念佛持咒诵经来治病消灾吗?

2.有了薪资丰厚的好职业,您还会想要求佛菩萨给个好工作吗?

3.有了财富,您还会想要念佛持咒诵经来求财或修行吗?

4.有了美满的家庭,有娇美温柔的妻子,或帅气英挺的丈夫
或者可爱听话的儿女,这样您还会想要念佛诵经持咒修行吗?
还是整天陪着丈夫或妻子和儿女,陶醉在温柔乡中呢?

5.有了这些美满的条件,您还会相信因果吗?您还会戒杀吃素吗?

6.您还会遵守戒律吗?您能不邪淫吗?不想包个二奶三奶吗?

7.这么富贵,能不妄自尊大吗?能不狂妄不妄语吗?能戒酒不乱性吗?

8.有了巨大的财富后,真的能布施吗?真的能舍吗?

9.富贵尊大后能忍辱吗?能谦卑吗?能慈悲对众生吗?还是变成自己最大

10.还能想要探究法界和生命的真相吗?还是沉沦于酒色财气,纸醉金迷呢?

11.当然也不可能戒除美色,练习禅定了,没有禅定,连生天都不可能了

所以有了财富,大都是只有堕入三恶道的份了
这样您还会想要有财富吗? —— [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

道理都是相通的，回说六欲天虽然属于天道，可是

终究还是在六道中,,还是不能解脱 —— 分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

因为解脱需要智慧,,需要佛的智慧,,才有办法超越六道 —— 分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

所以，

如何在苦难和善境界之间实修不退,这才是实修者应该实修的真正工夫
这就是不二,不苦于苦,不乐于乐,不因苦而苦,不因乐而乐 —— [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

这也是“为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行?” ，经文如下：

维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

也就是，

真实修者,不着两边,顺逆善恶,明白深义,皆利成就 —— 您懂修行吗?[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘

名词解释：

【欲界】
欲有四种：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。（梵语阿鼻，华言无间。第六他化天者，假他所化而自娱乐也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【欲界】
梵语 ka^ma-dha^tu，巴利语同。指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心（入禅定三昧不散动之心）之地，以欲界为散心（散动之平常心）之地，故称欲界散地。然就欲界是否有定，鞞婆沙论卷十、大乘义章卷十一等载有诸说。若将三界分为九地，有所谓欲界五趣地，欲界全体即属九地之最初地。
　此外，有关欲界所包括的范围及类别，诸经论中各有记载，如杂阿毗昙心论卷八修多罗品列八大地狱、畜生、饿鬼、四大洲、六欲天等二十处；长阿含经卷二十忉利天品则分地狱、畜生、饿鬼、人、阿须伦、四天王、忉利天、焰魔天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天等十二种；瑜伽师地论卷四列有八大地狱、四大洲、八中洲、六欲天、饿鬼及非天，计有三十六处。俱舍论卷十一详述其位置、身长、寿命等。（长阿含经卷十九、起世经卷一至卷九、舍利弗阿毗昙论卷七、大毗婆沙论卷一三六、卷一三七、俱舍论卷三）p4653 FROM:【佛光大辞典】

【六欲天】
六欲天者，福德与诸天为一趣。而饮食、男女、睡眠三事，与色、声、香、味、触五欲，与余五道为一界。故论六趣则为天趣，论三界则属欲界也。
　　一、四王天　四王即护世四大天王也。并其眷属，总名四王天。此皆上品十善所感，或是不杀戒增上功德所感，或是一日一夜斋戒之力所感。身长五十七丈（约周尺算），以人间五十年，为一昼夜，寿五百岁，计人间数，即是九百万年。然亦有中夭者，死时五衰相现，甚大苦恼，阴阳如人世。
　　　一、东方持国天王　主乾闼婆众。
　　　二、南方增长天王　主鸠槃茶众。
　　　三、西方广目天王　主龙众。
　　　四、北方多闻天王　主夜叉众。
　　二、忉利天　梵语忉利，此翻三十三，因此天有三十三天也。（中一四方各八）。亦是上品十善所感，或是不杀不盗两戒增上功德所感，或是一日一夜斋力所感。天身长百五十丈，唯帝释身长三百丈。以人间百年为一日夜，寿一千岁，合人间三千六百万年。中夭并五衰相，与前天同。后诸天中，亦皆准知，此天以相抱为阴阳。
　　　一、善法堂天　帝释天王所居，在各天中央。
　　　二、南八天　山峰天、山顶天、善见城天、钵私他天、俱吒天、杂殿天、欢喜园天、光明天。
　　　三、西八天　波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘形天、柔软天。
　　　四、北八天　杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、速行天。
　　　五、东八天　影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天。
　　三、夜摩天　梵语夜摩，此翻时分，但以莲花开合，分昼夜故。此是上品十善，兼学坐禅所感，或是不杀、不盗、不邪淫、三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身长二百二十五丈，以人间二百年为一昼夜，寿二千岁，以身相近为阴阳。
　　四、兜率天　梵云兜率，此翻知足，谓于五欲境知止足故。上品十善兼得细住所感，或是身三、口四、七支戒品增上功德所感，或亦八戒、十戒等力所感。身长三百丈，人间四百年为一日夜，寿四千岁，以执手为阴阳。
　　内院　兜率天中，别有一生补处菩萨所居，名为内院。故大佛顶经云：‘乃至劫坏，三灾不及也。’菩萨修行十善，乐习禅观，发心亲近补处大士，乃得上生。
　　五、化乐天　谓此天自化五尘而娱乐故。上品十善，兼成欲界中定所感。身长三百七十五丈，人间八百年为一日夜，寿八千岁，以相熟视为阴阳。
　　六、他化自在天　谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。上品十善兼成未到地定所感。身长四百五十丈，人间一千六百年为一日夜，寿一万六千岁，以暂瞬目为阴阳。
　　魔罗天　第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。大佛顶经云：‘纵有禅定多智现前，若不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。’又云：‘善男子！穷诸行空，己灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。是人则堕真无真执，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。’大约或行福德，或修禅定，或学智慧，但由不能专持梵行，深堕爱网，遂成魔侣也。既恋尘劳，必与出世净法，为怨为障。 FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【报分】
人能持行五戒十善，即能报得欲天之地位，及不坠人之地位，人境不须述，兹但述欲天。
　　‘六欲天’三藏法数云欲界六天：
　　一、四天王天　东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
　　楞严经云：‘诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明。命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。’
　　二、忉利天　梵语忉利，华言三十三，往昔三十三人，同修胜业故，同生此天。
　　经云：‘于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全昧。命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。’
　　三、须夜摩天　梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐故，又云：受五欲境，知时分故。
　　经云：‘逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。’
　　四、兜率陀天　梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境，知止足故。
　　经云：‘一切时静有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微。不接下界，诸人天境。乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。’
　　五、化乐天　谓此天自化五尘而娱乐故。
　　经云：‘我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。’
　　六、他化自在天　谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。
　　经云：‘无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。’
　　如是六天形虽出动，心迹尚交，自此以还，名为欲界。 FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【澄莹生明】
心不向邪淫的这一条道路上去跑,所以就清净了;清净,就生出一种光辉。“莹”,就是莹洁;莹洁而有光辉,有一种光明了——摘自百度

【常住】
<一>梵语 nitya-sthita。略称常。为“无常”之对称。意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。胜鬘经自性清净章、北本涅槃经卷三十四等，均谓如来法身常住不变。大乘庄严经论卷三菩提品则载不唯如来法身，即报、应二身亦常住不变，而以法身为本性常（本质上永远不变），报身为无间常（受乐不绝），应身为相续常（为教化众生而变现，生灭无限相续）。佛性论卷四无变异品复就三身常住说十种因缘，谓此三身者，恒能生起世间利益等事，故说常住；此系依于十种因缘，即：(一)因缘无边，谓无量劫来舍身命摄正法，以正法为无穷无尽，故以无穷因招感无穷果，果即三身，故为常。(二)众生界无边，谓初发心时结四弘誓，起十无尽之大愿，若众生不可尽，我愿无尽；众生既无尽，化身常在世间教导众生，故为常。(三)大悲无边，谓如来众德圆满常在大悲，救拔众生之恩无边际，故为常。(四)如意足无边，谓世间得四神足者尚能住寿四十小劫，何况如来大神足之师，当能住寿自在，于百千亿劫广化众生，故为常。(五)无分别智无边，谓远离生死、涅槃二执，与第一义谛相应，不动、不出，故为常。(六)恒在禅定无散，谓如来恒在禅定，无可坏者，故为常。(七)安乐清凉，谓安乐即是金刚心，能断除无明住地最后念之无常苦，因已无苦，是为安乐，佛果显成，是为清凉；此是解脱道，故为常。(八)行于世间八法不染，佛身虽复在于道前，与生死相应，但不为烦恼所染，而无妄想之缘，故为常。(九)甘露寂静远离死魔，佛果常乐，故寂静，寂静故远离死魔，远离死魔，故为常。(十)本性法然无生无灭，即法身非本无今有、本有今无，行三世而非三世法，故为谓常。（杂阿含经卷三十、梁译摄大乘论释卷十三、佛地经论卷七、成唯识论卷十、大般涅槃经疏卷八）（(参见:三常)608、“无常”5109）
　<二>丛林之职务中，总称担任支配、运作日常事务之住众为常住。此外，亦指常备供僧伽受用之物。p4524 FROM:【佛光大辞典】

【他化自在天】
（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavas/avartina，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：“此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。”俱舍颂疏世间品一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”智度论五曰：“魔有四种，（中略）四者他化自在天子魔。”佛祖统纪二曰：“诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乐变化天】
（界名）梵名须涅蜜陀。旧译化自乐天，或化乐天。新译乐变化天，或妙变化天。欲界六天中第五重之天也。自以通力自在变作妙乐而娱乐，故名。智度论九曰：“化自乐者，自化五尘而自娱乐，故言化自乐。”佛地论五曰：“乐变化天，乐自变化，作诸乐具以自娱乐。”俱舍颂疏世品一曰：“乐变化天，于五欲境自变化故。”可洪音义一曰：“妙变化天，乐变化天王也。大智度论云：须涅蜜陀，秦言化乐天，唐言乐变化天。”然玄应师有别释。玄应音义二十三曰：“乐变化天，五孝切。但此天虽有宝女，于变化者心多爱著，于男亦尔，故以名焉。旧言化乐天，音洛，失之久矣。”即爱乐变化男女之意。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【兜率天】
兜率，梵名 Tus!ita，巴利名 Tusita，西藏名 Dgah!-ldan。又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毗昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓（大一四·四一九上）：“此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。”外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。
　又密教将此天子安在现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈白肉色，右手屈臂，置于乳下，屈中间三指，伸小指，持未开之莲花。左手作拳印，叉腰。左右有侍女，身亦呈白肉色，右手皆持未开之莲花。种子为[fan(tam!)1]（tam!），三昧耶形为荷叶上之未开莲花。（普曜经卷一、慧苑音义卷上）p4385  FROM:【佛光大辞典】

【焰摩天】
（界名）Ya%ma，欲界天之名。欲界天中第三重之天处。具称须焰摩。略称焰摩。又，旧称炎摩。译曰善时。新称夜摩。译曰时分。宝积经三十七曰：“灭焰摩天宫乃至遍净天所有宫殿。”无量寿经上曰：“第三炎天，乃至色究竟天。”法华文句二之一曰：“忉利上有炎摩，此翻善时。去忉利三百三十六万里，善时上有兜率陀。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忉利天】
梵名 Tra^yastrim!s/a，巴利名 Ta^vatim!sa。音译多罗夜登陵舍、怛唎耶怛唎奢。又作三十三天。于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。
　据正法念处经卷二十五载此三十三天为：住善法堂天、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私地天、住俱吒天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德焰轮天、清净天等。
　此天之有情身长一由旬，衣重六铢，寿一千岁（以世间百年为一日一夜），食净抟食，有男娶女嫁之事，乃藉身身相近而以气成就阴阳，初生时，如人类六岁模样，色圆满，自有衣服。又此天具足种种妙宝，有殊胜之楼阁、台观、园林、浴池、阶道等，详载于长阿含经卷二十忉利天品。据俱舍论卷十一载，此天位于须弥山顶，四角各有一峰，高五百由旬，有药叉神名金刚手者，止住其中守护诸天。此外，尚记述此天境界之庄严情形，然与阿含经所述略异。
　忉利天为帝释之住处，此信仰自古即盛行于印度。传说佛陀之母摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利为母说法三个月。（杂阿含经卷十九、卷二十三、卷四十五、中阿含卷一昼度树经、卷五十五持斋经、长阿含卷三游行经、增一阿含经卷二十八、卷三十三、卷三十七、佛升忉利天为母说法经、正法念处经卷二十六至卷三十五、有部毗奈耶杂事卷三十六、大智度论卷九、卷五十六、玄应音义卷二）p1930  FROM:【佛光大辞典】

【四天王天】
四天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲天之第一重。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四天王天】
四天王天者，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。此四天王，居须弥山腹。由修施、戒二种最胜福业，是以感报得生其中也。（梵语须弥，华言妙高。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：60楼共用时3小时)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

十二、色界十八天


1、初禅三天

★ “阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。
　　“欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。
　　“身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。
　　“阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

[学习解说]：

下面是世尊为阿难介绍初禅三天众生的因缘果报：

第一个是梵众天的众生，他们没有智慧，但是只要能够不行淫欲，不论行住坐卧只要没有淫欲的念头，这样的人就能应念身为梵侣，投生到梵众天(此天是初禅天主民众也。盖以欲界习定，创得初禅，禅力未深，故命终后，生为梵民，身半由旬，寿二十小劫。)

欲心去除以后，离欲心显现，对于一切律仪能够爱乐随顺，这样的人应时能行梵德，这类众生能投生到梵辅天(此天是初禅天主之辅佐臣僚也。盖以在欲界中，既得初禅，数数修习，禅力渐深。故命终已，得为梵臣，身一由旬，寿四十小劫。)

身心妙圆，威仪不缺，清净持戒并且加以明悟，这样的人应时就能统领梵众，成为大梵王，这类众生称为大梵天(此天是初禅天之主也，名尸弃。劫初先生，劫尽后灭，主领大千世界中之一小世界也。盖以在欲界中，数习初禅，次复诃厌觉观，舍弃初禅，入中间禅。已离觉染，未离观染，名为无觉唯观三昧，于中为求作梵王故。兼修四无量心，故感生此天。身一由旬半，寿六十小劫，但其恒怀大慢，自谓我是一切众生之父，由其为世界主。凡遇佛出，必先请转法轮（觉观亦云寻伺）。)

初禅三天的众生不会被一切苦恼所逼迫，虽然并非正修真三摩地，但是在他们的清净心中不再被一切烦恼所动摇，所以称为初禅


名词解释：

【大梵天】
梵名 Maha^brahma^-deva，巴利名同。位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵 Brahma^ sanam!kuma^ra）、世主天、娑婆世界主（梵 Brahma^ saha^m!pati）。音译作摩诃梵、梵摩三钵。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。
　盖于印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵 BrahmaN!as-pati）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。至梵书时代之初，则以生主神（梵 Praja^pati）为最高神。未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之原理。至奥义书时代，大梵天具有实有（梵 satya）、知（梵 jn~a^na）、妙乐（梵 a^nanda）等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人我（梵 a^tman）结合，产生“梵我一如”之说，此乃奥义书之中心思想。至摩诃婆罗多（梵 Maha^bha^rata）时代，由于“一体三分”（梵 trimu^rti）思想之兴起，遂以梵天（梵 Brahma^）与毗湿笯（梵 Vis!N!u）、湿婆（梵 S/iva）二神为同体，其初，梵天位居三尊之首，后则渐居下风。
　于佛教所倡三界之说中，将此等外道之诸天配列于欲、色二界，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。三处即大智度论卷九、大毗婆沙论卷九十八等所说之“梵众天、梵辅天、大梵天”；四处则如长阿含经卷二十忉利天品所载之“梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天”，三处与四处均总称为梵天。
　据大毗婆沙论卷九十八载，大梵天身长为一逾缮那（由旬）半，寿量为一劫半，彼于五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫又与众别，属初静虑地（初禅天）之中间禅。又阿含及诸大乘经中，常载此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为显密二教所共尊崇。
　密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。列位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院东门之南方，身呈白肉色，头戴发髻冠，有四面四臂。据大日经疏卷五载，具四臂之中，右一手持莲花，一手持数珠；左一手执军持，一手作“唵”字印，此印为修行者之吉祥印。其种子为[fan(pra)]（pra）。据大日经真言藏品所载，其真言为：南摩（皈命）钵罗阇（praja^，一切生）钵多曳（pataye，主）娑缚诃。（杂阿含卷四十四、长阿含卷十四梵动经、卷十六坚固经、增一阿含卷十劝请品、大悲经卷一梵天品、大日经卷一、杂阿毗昙心论卷二、大日经疏卷十、玄应音义卷三）p850  FROM:【佛光大辞典】

【应时】
p1398 瑜伽九十卷十三页云：八圣支道，若行若住若坐若卧一切时中，皆可修习，易修习故，名为应时。
二解  法蕴足论二卷九页云：言应时者：谓八支圣道，名为应时。所以者何？由正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观；故名应时。若正修习世尊所说苦集灭道现观道后，方入苦集灭道现观；世尊正法，可非应时。以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观；故佛正法，名为应时。又正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时；即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠；故名应时。若正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所说随眠道后，方断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠；世尊正法，可非应时。以正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠；故佛正法，名为应时。又正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭；故名应时。若正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道后，方证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭；世尊正法，可非应时。以正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭；故佛正法，名为应时。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【梵德】
（杂语）梵王之福德也。俱舍论二十四曰：“佛与无上梵德相应，是故世尊独应名梵。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色界】
色界四禅，共十八天，谓初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。
　　一、初禅三天　自此已上，身衣随意，无复男女，但以禅定法喜为食，内有觉观心故，外感火灾所坏。
　　　一、梵众天　超六欲天，远离饮食、淫欲、睡眠三种过患，故名为梵。梵者清净离染之谓也，通而言之，四禅皆名梵天，皆清净故。别而言之，初禅创离欲染，独得梵名。众犹民也，谓此天是初禅天主民众也。盖以欲界习定，创得初禅，禅力未深，故命终后，生为梵民，身半由旬，寿二十小劫。
　　　二、梵辅天　辅、佐也，谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。盖以在欲界中，既得初禅，数数修习，禅力渐深。故命终已，得为梵臣，身一由旬，寿四十小劫。
　　　三、大梵天　谓此天是初禅天之主也，名尸弃。劫初先生，劫尽后灭，主领大千世界中之一小世界也。盖以在欲界中，数习初禅，次复诃厌觉观，舍弃初禅，入中间禅。已离觉染，未离观染，名为无觉唯观三昧，于中为求作梵王故。兼修四无量心，故感生此天。身一由旬半，寿六十小劫，但其恒怀大慢，自谓我是一切众生之父，由其为世界主。凡遇佛出，必先请转法轮（觉观亦云寻伺）。
　　二、二禅三天　内有喜故，外感水灾所坏。
　　　一、少光天　谓此天光明少故，不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧。不住不着，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅（从二禅去，乃至非想非非想定，一切皆名无觉无观三昧）。禅力未深，命终得生少光天中。火灾不到，寿二大劫，身二由旬。
　　　二、无量光天　谓此天光明增胜，无限量故。人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。寿四大劫，身四由旬，余如前说。
　　　三、光音天　谓此天以光明为语音故，人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。寿八大劫，身八由旬。
　　三、三禅三天　内有乐故，外感风灾所坏。
　　　一、少净天　谓此天意识乐受清净故，不论人中天上，梵天光天，但于二禅，不住不着，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天。水灾不到，身长十六由旬，寿十六大劫。
　　　二、无量净天　谓此天净胜于前，不可量故。数修第三禅力，命终得生此天。身三十二由旬，寿三十二大劫。
　　　三、遍净天　谓此天乐受最胜，净周遍故。深入第三禅力，兼修四无量心。命终得生此天。身六十四由旬，寿六十四大劫。
　　四、四禅九天　三灾俱不能到。
　　　一、无云天　自此天以上，云居轻薄，故名无云。不论人中天上，初二三禅，但于三禅，不昧不着，一心精进，创证第四禅者。命终得生此天，果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不须，三灾俱不能到。身一百二十五由旬，寿一百二十五大劫。

　　　二、福生天　谓此天修胜福力，而生其中，从因得名。数修第四禅力，命终得生此天。身二百五十由旬，寿二百五十大劫。
　　　三、广果天　谓此天果报广大，无能胜故。深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天。身五百由旬，寿五百大劫。
　　此上三天，凡夫所居。
　　　四、无想天　由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初二三禅贪染，依第四禅，灭除前六识、心、心所法，令不现行，心灭为首，名无想定。得此定也，不退不失，命终即生无想天中。身亦五百由旬，寿亦五百大劫。初生半劫，犹有微想，作意入定，六识不行。共经四百九十九大劫，如其本时习定之相，不动不摇，无所分别。至后半劫，由种子力，想心复生，便从此没，决堕欲界。
　　此天外道所居。
　　　五、无烦天　谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。身千由旬，寿千大劫。但自此而上，更有增进，永不退转，乃三果圣人，杂修有漏无漏禅下品所感而生。谓人先入第四禅已，于此定中，先起多念无漏心，相续现前。次起多念有漏心，相续现前。又起多念无漏心，相续现前。如是渐渐减至二念无漏，二念有漏。二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏，一念有漏。一念无漏，名为根本成满，以用无漏，夹熏有漏。色定转明，果报转胜，由此资于故业。故命终后，得生此天，自此以去五天，称为五不还天。
　　　六、无热天　谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。乃杂修禅中品所感，用前下品根本三心为加行，更引一念无漏，一念有漏。一念无漏，三心为根本，资其故业，即生此天。身二千由旬，寿二千大劫，余如上说。
　　　七、善见天　谓此天妙见十方世界圆澄，无尘垢故。乃杂修上品所感，用前六心，皆为加行，更引三心为根，资其故业，得生此天。寿四千大劫，身四千由旬。
　　　八、善现天　谓此天空无障碍，精见现前故。乃杂修上胜品所感，用前九心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，得生此天。身八千由旬，寿八千大劫。
　　　九、色究竟天　谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。乃杂修禅上极品所感，用前十二心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，均生此天。身一万六千由旬，寿一万六千大劫。
　　此上五天，名五不还天，为三果圣人所居。
　　又色究竟中，有摩醯首罗，此翻大自在天。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【报分】
人能修世间禅定，必得色无色二天之报境。
　　一、色界天
　　　（一）初禅三天
　　　　一、梵众天　梵，净也，以无染欲故。众，犹民也，谓此天，是初禅天主之民众也。
　　　　楞严经云：‘世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。’
　　　　二、梵辅天　辅，佐也，谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。
　　　　经云：‘欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。’
　　　　三、大梵天　谓此天是初禅天之主也，名尸弃，劫初先生，劫尽后灭，主领三千大千世界也。
　　　　经云：‘身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。’
　　　此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。
　　　（二）二禅三天
　　　　一、少光天　谓此天光明少故。
　　　　经云：‘其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。’
　　　　二、无量光天　谓此天光明增胜，无限量故。
　　　　经云：‘光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。’
　　　　三、光音天　谓此天以光明为语音故。
　　　　经云：‘吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。’
　　　此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。
　　　（三）三禅三天
　　　　一、少净天　谓此天意识，乐受清净故。
　　　　经云：‘如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。’
　　　　二、无量净天　谓此天净胜于前，不可量故。
　　　　经云：‘净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。’
　　　　三、遍净天　谓此天乐受最胜，净周遍故。
　　　　经云：‘世界身心，一切圆净，净德成就，胜纯现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。’
　　　此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。
　　　（四）四禅四天　（四禅有九天，中五不还天非凡夫居，不列。）
　　　　一、无云天　以前诸天，空居依云而住，此天在云之上，居无云之首，故号无云。
　　　　二、福生天　谓此天修胜福力，而生其中，从因得名故。
　　　　经云：‘复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。’
　　　　又云：‘舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。’
　　　　三、广果天　谓此天果报广大，无能胜故。
　　　　四、无想天　谓此天一期果报，心想不行故。
　　　　经云：‘从是天中，有二歧路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。’
　　　　‘若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。’
　　　此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
　　　是等诸天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
　　二、无色界天
　　　一、空处天　谓此天厌于色身系缚，不能自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。
　　　经云：‘从是有顶色边际中，（中略）若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。’
　　　二、识处天　谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。
　　　经云：‘诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。’
　　　三、无所有处天　谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处识处故。
　　　经云：‘空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往，如是一类，名无所有处。’
　　　四、非想非非想处天　谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。
　　　经云：‘识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。’
　　　是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】



2、二禅三天

★ “阿难，其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。
　　“光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类名无量光天。
　　“吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。
　　“阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

[学习解说]：

接着是二禅三天，其中第一层是少光天(此天光明少故，不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧。不住不着，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅（从二禅去，乃至非想非非想定，一切皆名无觉无观三昧）。禅力未深，命终得生少光天中。火灾不到，寿二大劫，身二由旬。)

第二层是无量光天(此天光明增胜，无限量故。人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。寿四大劫，身四由旬，余如前说。)

第三层是光音天(此天以光明为语音故，人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。寿八大劫，身八由旬。)

世尊对阿难说二禅三天的众生不会一切忧恼所逼迫，虽然不是正修真三摩地，但是在他们的清净心中已降伏粗漏，所以称为二禅


名词解释：

【少光天】
少光，梵名 Pari^tta^bha，音译波栗阿婆、波利答、波梨陀。又作光曜天、少梵天、水行天。为色界十八天之一，即色界二禅天中之第一天。此天于二禅天中光明最小，故称少光。七识住中，摄于第三身一想异识住。其天众乃由二禅下品相应之业而生于此天，身量二由旬，寿量二大劫。（长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、卷二十二、四阿鋡暮抄解卷下）p1379 FROM:【佛光大辞典】

【二禅天】
又称二静虑。指修成二禅者所生之天处，为色界天中之第二重。更分有三天，即少光天、无量光天及光音天等。又二禅天之人，虽离寻伺之初动，能免劫末之大火灾，然以其犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾。（俱舍论卷十二）p250 FROM:【佛光大辞典】



3、三禅三天

★ “阿难，如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。
　　“净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。
　　“世界身心一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。
　　“阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

[学习解说]：

三禅三天的第一层天是少净天(此天意识乐受清净故，不论人中天上，梵天光天，但于二禅，不住不着，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天。水灾不到，身长十六由旬，寿十六大劫。)

第二层天是无量净天(此天净胜于前，不可量故。数修第三禅力，命终得生此天。身三十二由旬，寿三十二大劫。)

第三层天是遍净天(此天乐受最胜，净周遍故。深入第三禅力，兼修四无量心。命终得生此天。身六十四由旬，寿六十四大劫。)

世尊对阿难说三禅三天的众生身心安稳获得无量快乐，虽然不是正得真三摩地，但是在他们安隐的心中欢喜具备，因此称为三禅


名词解释：

【色界】
色界四禅，共十八天，谓初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。
　　一、初禅三天　自此已上，身衣随意，无复男女，但以禅定法喜为食，内有觉观心故，外感火灾所坏。
　　　一、梵众天　超六欲天，远离饮食、淫欲、睡眠三种过患，故名为梵。梵者清净离染之谓也，通而言之，四禅皆名梵天，皆清净故。别而言之，初禅创离欲染，独得梵名。众犹民也，谓此天是初禅天主民众也。盖以欲界习定，创得初禅，禅力未深，故命终后，生为梵民，身半由旬，寿二十小劫。
　　　二、梵辅天　辅、佐也，谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。盖以在欲界中，既得初禅，数数修习，禅力渐深。故命终已，得为梵臣，身一由旬，寿四十小劫。
　　　三、大梵天　谓此天是初禅天之主也，名尸弃。劫初先生，劫尽后灭，主领大千世界中之一小世界也。盖以在欲界中，数习初禅，次复诃厌觉观，舍弃初禅，入中间禅。已离觉染，未离观染，名为无觉唯观三昧，于中为求作梵王故。兼修四无量心，故感生此天。身一由旬半，寿六十小劫，但其恒怀大慢，自谓我是一切众生之父，由其为世界主。凡遇佛出，必先请转法轮（觉观亦云寻伺）。
　　二、二禅三天　内有喜故，外感水灾所坏。
　　　一、少光天　谓此天光明少故，不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧。不住不着，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅（从二禅去，乃至非想非非想定，一切皆名无觉无观三昧）。禅力未深，命终得生少光天中。火灾不到，寿二大劫，身二由旬。
　　　二、无量光天　谓此天光明增胜，无限量故。人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。寿四大劫，身四由旬，余如前说。
　　　三、光音天　谓此天以光明为语音故，人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。寿八大劫，身八由旬。
　　三、三禅三天　内有乐故，外感风灾所坏。
　　　一、少净天　谓此天意识乐受清净故，不论人中天上，梵天光天，但于二禅，不住不着，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天。水灾不到，身长十六由旬，寿十六大劫。
　　　二、无量净天　谓此天净胜于前，不可量故。数修第三禅力，命终得生此天。身三十二由旬，寿三十二大劫。
　　　三、遍净天　谓此天乐受最胜，净周遍故。深入第三禅力，兼修四无量心。命终得生此天。身六十四由旬，寿六十四大劫。
　　四、四禅九天　三灾俱不能到。
　　　一、无云天　自此天以上，云居轻薄，故名无云。不论人中天上，初二三禅，但于三禅，不昧不着，一心精进，创证第四禅者。命终得生此天，果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不须，三灾俱不能到。身一百二十五由旬，寿一百二十五大劫。

　　　二、福生天　谓此天修胜福力，而生其中，从因得名。数修第四禅力，命终得生此天。身二百五十由旬，寿二百五十大劫。
　　　三、广果天　谓此天果报广大，无能胜故。深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天。身五百由旬，寿五百大劫。
　　此上三天，凡夫所居。
　　　四、无想天　由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初二三禅贪染，依第四禅，灭除前六识、心、心所法，令不现行，心灭为首，名无想定。得此定也，不退不失，命终即生无想天中。身亦五百由旬，寿亦五百大劫。初生半劫，犹有微想，作意入定，六识不行。共经四百九十九大劫，如其本时习定之相，不动不摇，无所分别。至后半劫，由种子力，想心复生，便从此没，决堕欲界。
　　此天外道所居。
　　　五、无烦天　谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。身千由旬，寿千大劫。但自此而上，更有增进，永不退转，乃三果圣人，杂修有漏无漏禅下品所感而生。谓人先入第四禅已，于此定中，先起多念无漏心，相续现前。次起多念有漏心，相续现前。又起多念无漏心，相续现前。如是渐渐减至二念无漏，二念有漏。二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏，一念有漏。一念无漏，名为根本成满，以用无漏，夹熏有漏。色定转明，果报转胜，由此资于故业。故命终后，得生此天，自此以去五天，称为五不还天。
　　　六、无热天　谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。乃杂修禅中品所感，用前下品根本三心为加行，更引一念无漏，一念有漏。一念无漏，三心为根本，资其故业，即生此天。身二千由旬，寿二千大劫，余如上说。
　　　七、善见天　谓此天妙见十方世界圆澄，无尘垢故。乃杂修上品所感，用前六心，皆为加行，更引三心为根，资其故业，得生此天。寿四千大劫，身四千由旬。
　　　八、善现天　谓此天空无障碍，精见现前故。乃杂修上胜品所感，用前九心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，得生此天。身八千由旬，寿八千大劫。
　　　九、色究竟天　谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。乃杂修禅上极品所感，用前十二心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，均生此天。身一万六千由旬，寿一万六千大劫。
　　此上五天，名五不还天，为三果圣人所居　　又色究竟中，有摩醯首罗，此翻大自在天。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】



4、四禅天


★ “阿难，复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类名福生天。
　　“舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。
　　“阿难，从是天中有二歧路：
　　“若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。
　　“若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。
　　“阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。

[学习解说]：

四禅天其中一类众生称为福生天，"苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生"：(为色界十八天之一，即第四禅中之第七天。音译波栗推诃、维呵。意译生福、得福、受福、无量光、无量严饰、无量密身、广妙、用果。据立世阿毗昙论卷六载，生于此天者，受用智、念、舍等相应之福，故称生福。)

还有一类众生称为福爱天，“舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际”，从福爱天中生出两条歧路：

一是广果天(此天果报广大，无能胜故。深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天。身五百由旬，寿五百大劫。)

二是无想天(由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初二三禅贪染，依第四禅，灭除前六识、心、心所法，令不现行，心灭为首，名无想定。得此定也，不退不失，命终即生无想天中。身亦五百由旬，寿亦五百大劫。初生半劫，犹有微想，作意入定，六识不行。共经四百九十九大劫，如其本时习定之相，不动不摇，无所分别。至后半劫，由种子力，想心复生，便从此没，决堕欲界。

世尊对阿难说四禅天的众生不被世间一切苦乐境界所摇动，虽然不是正修真三摩地，但是他们功用纯熟，因此称为四禅


名词解释：

【福生天】
梵名 PuN!ya-prasava。为色界十八天之一，即第四禅中之第七天。音译波栗推诃、维呵。意译生福、得福、受福、无量光、无量严饰、无量密身、广妙、用果。据立世阿毗昙论卷六载，生于此天者，受用智、念、舍等相应之福，故称生福。据顺正理论卷二十一载，此天乃胜福者往生之处所，故称福生。又立世阿毗昙论卷七载，由中品四禅相应之业可生此天，其寿量为四百大劫。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等则谓，此天寿量二百五十劫，身量二百五十由旬。（长阿含经卷二十忉利天品、道行般若经卷三、俱舍论卷八、法苑珠林卷二、卷三）p5851 FROM:【佛光大辞典】

【广果天】
广果，梵名 Br!hatphala，巴利名 Vehapphala，音译鞞疑呵破罗、惟于颇罗、惟于幡、比伊波罗、维阿閦。又作果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天。为色界十八天之一，位于第四禅天之第三，即福生天之上，无烦天之下。
　据长阿含经卷二十一所载，风灾劫之时，世间人修第四禅道，身坏命终后得生广果天；地狱以至遍净天之众生，亦来生人间，皆修第四禅道，至身坏命终时，即生广果天，而后起风灾，世界于是坏尽。此天为凡圣杂居之处，关于其寿量，据长阿含经卷二十谓，寿量有四劫；另据立世阿毗昙论卷七则谓，寿量有五百大劫。其身长，依法苑珠林卷三所载，长达五百由延。此天之中有一高处，名为无想天，上座部视之为另一天；然说一切有部及经量部将之并于广果天中，因同在广果天之故。（起世经卷八、起世因本经卷八、菩萨本业经、道行般若经卷三、大般若波罗蜜多经卷四○二）p5992 FROM:【佛光大辞典】

【无想天】
无想，梵名 Asam!jn~isattva^h!。又作无想有情天、无想众生天、少广天、福德天。色界天之一。即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅槃处，亦为异生凡夫以“出离想”作意，修无想定，所感得的异熟之果报，称为无想果，或无想异熟、无想事、无想报。此天之位置，有部与经部摄之于第四禅天之广果天，不另立别处；上座部则于广果天之上，别立无想天一处。此外，此天众生之身长有五百由旬，寿命为五百大劫（立世阿毗昙论卷七谓一千大劫），寿终之时，再生念想，而堕欲界。（起世经卷八、俱舍论卷五、瑜伽师地论卷四）p5123 FROM:【佛光大辞典】

【广果天】
（界名）Vr!hatphala，色界第四禅天八天中第三天之名。在第四禅天为凡夫得生之天最胜处，自此已上五天（八天中）称为五净居天。独为圣者之生处。俱舍颂疏八曰：“于色界中，异生生中，此最殊胜故，名广果天。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色界】
色界四禅，共十八天，谓初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。
　　一、初禅三天　自此已上，身衣随意，无复男女，但以禅定法喜为食，内有觉观心故，外感火灾所坏。
　　　一、梵众天　超六欲天，远离饮食、淫欲、睡眠三种过患，故名为梵。梵者清净离染之谓也，通而言之，四禅皆名梵天，皆清净故。别而言之，初禅创离欲染，独得梵名。众犹民也，谓此天是初禅天主民众也。盖以欲界习定，创得初禅，禅力未深，故命终后，生为梵民，身半由旬，寿二十小劫。
　　　二、梵辅天　辅、佐也，谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。盖以在欲界中，既得初禅，数数修习，禅力渐深。故命终已，得为梵臣，身一由旬，寿四十小劫。
　　　三、大梵天　谓此天是初禅天之主也，名尸弃。劫初先生，劫尽后灭，主领大千世界中之一小世界也。盖以在欲界中，数习初禅，次复诃厌觉观，舍弃初禅，入中间禅。已离觉染，未离观染，名为无觉唯观三昧，于中为求作梵王故。兼修四无量心，故感生此天。身一由旬半，寿六十小劫，但其恒怀大慢，自谓我是一切众生之父，由其为世界主。凡遇佛出，必先请转法轮（觉观亦云寻伺）。
　　二、二禅三天　内有喜故，外感水灾所坏。
　　　一、少光天　谓此天光明少故，不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧。不住不着，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅（从二禅去，乃至非想非非想定，一切皆名无觉无观三昧）。禅力未深，命终得生少光天中。火灾不到，寿二大劫，身二由旬。
　　　二、无量光天　谓此天光明增胜，无限量故。人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。寿四大劫，身四由旬，余如前说。
　　　三、光音天　谓此天以光明为语音故，人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。寿八大劫，身八由旬。
　　三、三禅三天　内有乐故，外感风灾所坏。
　　　一、少净天　谓此天意识乐受清净故，不论人中天上，梵天光天，但于二禅，不住不着，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天。水灾不到，身长十六由旬，寿十六大劫。
　　　二、无量净天　谓此天净胜于前，不可量故。数修第三禅力，命终得生此天。身三十二由旬，寿三十二大劫。
　　　三、遍净天　谓此天乐受最胜，净周遍故。深入第三禅力，兼修四无量心。命终得生此天。身六十四由旬，寿六十四大劫。
　　四、四禅九天　三灾俱不能到。
　　　一、无云天　自此天以上，云居轻薄，故名无云。不论人中天上，初二三禅，但于三禅，不昧不着，一心精进，创证第四禅者。命终得生此天，果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不须，三灾俱不能到。身一百二十五由旬，寿一百二十五大劫。

　　　二、福生天　谓此天修胜福力，而生其中，从因得名。数修第四禅力，命终得生此天。身二百五十由旬，寿二百五十大劫。
　　　三、广果天　谓此天果报广大，无能胜故。深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天。身五百由旬，寿五百大劫。
　　此上三天，凡夫所居。
　　　四、无想天　由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初二三禅贪染，依第四禅，灭除前六识、心、心所法，令不现行，心灭为首，名无想定。得此定也，不退不失，命终即生无想天中。身亦五百由旬，寿亦五百大劫。初生半劫，犹有微想，作意入定，六识不行。共经四百九十九大劫，如其本时习定之相，不动不摇，无所分别。至后半劫，由种子力，想心复生，便从此没，决堕欲界。
　　此天外道所居。
　　　五、无烦天　谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。身千由旬，寿千大劫。但自此而上，更有增进，永不退转，乃三果圣人，杂修有漏无漏禅下品所感而生。谓人先入第四禅已，于此定中，先起多念无漏心，相续现前。次起多念有漏心，相续现前。又起多念无漏心，相续现前。如是渐渐减至二念无漏，二念有漏。二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏，一念有漏。一念无漏，名为根本成满，以用无漏，夹熏有漏。色定转明，果报转胜，由此资于故业。故命终后，得生此天，自此以去五天，称为五不还天。
　　　六、无热天　谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。乃杂修禅中品所感，用前下品根本三心为加行，更引一念无漏，一念有漏。一念无漏，三心为根本，资其故业，即生此天。身二千由旬，寿二千大劫，余如上说。
　　　七、善见天　谓此天妙见十方世界圆澄，无尘垢故。乃杂修上品所感，用前六心，皆为加行，更引三心为根，资其故业，得生此天。寿四千大劫，身四千由旬。
　　　八、善现天　谓此天空无障碍，精见现前故。乃杂修上胜品所感，用前九心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，得生此天。身八千由旬，寿八千大劫。
　　　九、色究竟天　谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。乃杂修禅上极品所感，用前十二心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，均生此天。身一万六千由旬，寿一万六千大劫。
　　此上五天，名五不还天，为三果圣人所居　　又色究竟中，有摩醯首罗，此翻大自在天。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】


==============


[学习笔记]：

上面这些经文学的比较辛苦，因为实修次第没有达到，所以完全靠想或思维根本无法明白和体会
只能先对照词典大概了解一下修行的各个阶段，学习过程中末学反而对下面这段教导体会比较深刻，末学惭愧！

修行是自己的事情，真修真知道，早修早知道，不修不知道
(真修真「知道」，早修早「知道」，不修不「知道」；真修真知「道」，早修早知「道」，不修不知「道」)

(未完待续...... 阿弥陀佛)