佛弟子[净慧慈光]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖

净慧慈光

                                                                                                                                  (51楼~55楼共用时约2.5小时)


七、往生极乐世界的菩萨都有哪些功德利益

7.1 往生极乐世界的菩萨都是最后身菩萨


★ 【佛告阿难：“彼国菩萨，皆当究竟一生补处；除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。】

[学习解说]：

佛告诉阿难：往生极乐的菩萨都是最后身菩萨

除非自己另有发愿，先救度众生，然后再成佛

比如地藏王菩萨发弘誓愿：地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提


【一生补处】
尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

7.2 往生极乐世界的菩萨身上都有光明


★ 【阿难，彼佛国中，诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛：“彼二菩萨，其号云何？”
佛言：“一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。】

[学习解说]：

佛继续对阿难说，极乐世界的声闻众生身光有八尺远，菩萨身光有一百由旬远
极乐世界还有两位大菩萨最为尊贵和第一，他们的威神光明能普照三千大千世界

阿难问佛，这两位菩萨叫什么名号？
佛说：一位叫观世音；一位叫大势至
这两位菩萨现在娑婆世界修菩萨行，命终往生极乐世界


【身光】
（杂名）佛菩萨身所发之光明也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一寻】
（杂名）尺度名。八尺曰寻。无量寿经下曰：“诸声闻众，身光一寻。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【由旬】
是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

7.3 往生极乐世界的菩萨具足三十二相，智慧充满，深入法义，神通无碍


★ 【阿难，其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。】

[学习解说]：

佛继续对阿难说，往生极乐世界的众生都具足三十二相
他们充满大智慧，能深入所有一切法，并且究竟明白其要义
因此他们神通无碍，而且六根锐利聪明

原本根性愚钝的众生，则能成就二忍(音响忍和柔顺忍)
原本根性锐利的众生，则能成就不可计数的无生法忍(远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动)


【三十二相】
（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：“随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。”佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：“此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。”三藏法数四十八谓：一、足安平相，足里无凹处者。二、千辐轮相，足下有轮形者。三、手指纤长相，手指细长者。四、手足柔软相，手足之柔者。五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十四、身金色相，身体之色如黄金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪严肃如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十二、四十齿相，具足四十齿者。二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。二十四、四牙白净相，四牙最白而大者。二十五、颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十二、顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅槃经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。无量义经曰：“一毫相如月旋，二净眼如明镜，三唇，四额广，五狮子臆，六掌有合缦，七指直而纤，八马阴藏，九顶有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔软，十四内外相握，十五皮肤细软，十六细筋，十七旋发绀青，十八眉睫绀而展，十九白齿，二十面门开，二十一具千辐轮，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四锁骨，二十五顶有肉髻，二十六方口颊，二十七四十齿，二十八胸表万字，二十九腋，三十肘长，三十一踝膝露现，三十二鹿腨肠。”亦出优婆夷净行出门经修学品。与诸本大体同。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【明利】
（术语）聪明锐利也。无量寿经下曰：“神通无碍，诸根明利。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三忍】
1、无量寿经说往生极乐的人，听到七宝树林的声音，便得三种之忍，即一、音响忍，就树林的声音而悟非有而有的真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。
2、指唯识论所说的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无生法忍】
（术语）略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”注维摩经一曰：“肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。”智度论七十三曰：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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7.4 往生极乐世界的菩萨不会再受三恶道苦直至成佛


★ 【又彼菩萨，乃至成佛不受恶趣，神通自在，常识宿命；除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。】

[学习解说]：

往生极乐世界的菩萨一直到成佛，都不会再受三恶道苦
他们神通自在，常常都知道宿世的生命
除非那些发愿到五浊恶世救度众生的菩萨，为了与众生一样而示现有三恶道


【宿命】
（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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7.5 往生极乐世界的菩萨蒙佛力加持皆能供养如意


★ 【佛语阿难：“彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念，华香、妓乐、衣盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有。辄以奉散诸佛，及诸菩萨、声闻之众。】

[学习解说]：

往生极乐世界的菩萨蒙佛力加持故
只需一餐饭的时间就能去往十方无量佛土，恭敬供养那里的诸佛世尊

供养用的所有供具，比如花香、妓乐、衣盖、幢幡等等，只要念头一动就会自然现前
而且这些珍宝与众不同，并非世间见到的那样，菩萨用这样奇妙的宝物供养诸佛菩萨及声闻众生




★ 【在虚空中化成华盖，光色昱烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后以次化没。其诸菩萨佥然欣悦，于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。】

[学习解说]：

虚空中还有花盖，五光十色的闪烁和照耀，而且花香普熏十方世界
花盖直径有四百里大，甚至有的花盖大到能覆盖三千大千世界

这些供养的菩萨们都非常喜悦，在虚空中演奏天乐，用最微妙的歌声赞叹佛功德
同时听佛为他们演说经法，内心充满无量欢喜，供养完后，回到极乐世界


【周围】
1.环绕着中心的部分。 2.周匝，围绕一周。 3.指圆形物之周边。
摘自：在线汉语字典

【轻举想】
p1290瑜伽三十三卷十六页云：轻举想者：谓由此想，于身发起轻举胜解。如妒罗绵，或如叠絮，或似风轮。发起如是轻胜解已；由胜解作意，于彼彼处，飘转其身。谓从床上，飘置几上；复从几上，飘置床上。如是从床，飘置草座，复从草座，飘置于床。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

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                                                                                                                                                (56楼~59楼共用时约2.5小时)


7.6 往生极乐世界的菩萨，皆能亲见无量寿佛宣讲佛法


★ 【佛语阿难：“无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方自然风起，吹七宝树出五音声。无量妙华随风四散，自然供养如是不绝。一切诸天皆赍天上百千华香、万种伎乐，供养其佛及诸菩萨、声闻之众，普散华香，奏诸音乐，前后来往更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。】

[学习解说]：

佛对阿难说：无量寿佛演说佛法时，所有声闻、菩萨、天人众生都集中在七宝讲堂
听佛广泛宣传正法教导，所有众生无不心生欢喜，心开意解，并获得道果

演说佛法时从从四面八方自然吹起微风，七宝树被微风吹动发出五种微妙的音声
还有无量美妙的花瓣被微风吹动飘落四散，这样不间断的自然供养无量寿佛及诸众生

十方一切诸天众生也会带着上百千种花香以及万种伎乐来到这里供养无量寿佛及诸众生
他们普散香花，演奏各种音乐前来供养，他们先后排列非常有秩序，欢喜与快乐无法用语言形容


【道教】
（术语）正道之教也。无量寿经上曰：“出兴于世，光阐道教。”同下曰：“宣布道教，断诸疑网。”其后魏寇谦之以为神仙道之名。(参见:道士)。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：“崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。”又曰：“遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。”案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【得道】
获得道果。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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7.7 往生极乐世界的菩萨心无染着，常说正法，清净平等，随意自在


★ 【佛语阿难：“生彼佛国诸菩萨等，所可讲说常宣正法，随顺智慧无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染著心，去来进止情无所系，随意自在，无所适莫，无彼无我，无竞无讼。】

[学习解说]：

佛对阿难说：往生极乐世界的菩萨讲出来的话全都是正法
他们能够随顺众生根器而讲相应(众生能听懂)的法，不会违背佛理也不会有过失

他们对极乐世界一切万事万物于心无执，不会生起我所有心
他们身心清净，能真正做到平等无挂碍，随意自在，不会患得患失，心无分别和争讼


【我所心】
（术语）想实有我所有之事物之心也。无量寿经下曰：“于其国土所有万物，无我所心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【染著】
（术语）爱欲之心，于外物浸染执著而不离也。新译仁王经中曰：“愚夫垢识，染著虚妄，为相所缚。”无量寿经下曰：“于其国土所有万物，无我所心，无染著心。”智度论十二曰：“此六波罗蜜，能令人度悭贪等烦恼染著大海，到于彼岸。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【适莫】
（杂语）适者适我意也。莫者不适也。无量寿经上曰：“去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。”净影疏曰：“于众生所无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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7.8 往生极乐世界的菩萨慈悲众生，至心求道，他们身口意清净，远离五盖及三恶道


★ 【于诸众生得大慈悲饶益之心，柔润调伏无忿恨心，离盖清净无厌怠心，等心、胜心、深心、定心，爱法乐法喜法之心，灭诸烦恼离恶趣心。】

[学习解说]：

往生极乐世界的菩萨都有一颗慈悲利益众生的愿心
这些菩萨内心柔顺，身口意三业清净，对于众生不会心生愤恨

他们早已远离五盖(贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法)而能获得自心清净
因此在修行上也不会心生厌怠(厌烦和懈怠)

而且常能保持胜心(修殊胜之行之心)
深心(1、求法之心很深重。2、志求高深佛果的心。3、深信佛的本愿，毫不怀疑。)
定心(修禅行而远离乱意)
爱法(爱乐执著于法之心)
乐法(乐求妙法)
喜法之心，喜欢亲近和修行佛法的心

因为没有任何能生起烦恼的心念或业力了，所以必定远离三恶道


【饶益】
（术语）丰足利人也。法华经譬喻品曰：“饶益诸子等与大车。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【调伏】
（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【离盖】
盖，指贪欲等五盖（梵 pan~ca a^varaN!a^ni），即五种覆障心性之烦恼；或泛指诸烦恼。离盖，即谓脱离烦恼而得清净。（无量寿经卷下、大毗婆沙论卷四十八）p6718
FROM:【佛光大辞典】

【五盖】
五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【等心】
（术语）于一切众生怨亲平等之心。又诸行等修之心。无量寿经下曰：“等心胜心深心。”智度论八曰：“等心者，是于一切众生中无怨无恚。”探玄记二曰：“无思益物，故云等心。”大经净影疏曰：“诸行齐修，故曰等心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【胜心】
（术语）修殊胜之行之心也。无量寿经曰：“等心胜心深心。”净影疏曰：“所行务上，名为胜心。”高僧传六曰：“发胜心于旷劫。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【深心】
1、求法之心很深重。
2、志求高深佛果的心。
3、深信佛的本愿，毫不怀疑。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【定心】
（术语）修禅行而远离乱意也。无量寿经下曰：“深心定心。”智度论二十六曰：“定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【爱法】
（术语）爱乐执著于法之心也。无量寿经下曰：“爱法乐法。”同慧远疏曰：“修慧行，得法爱著，名为爱法。”止观五之六曰：“爱法即无明。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乐法】
（术语）乐求妙法也。无量寿经下曰：“爱法乐法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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7.9  往生极乐世界的菩萨，皆能证得深妙禅定，神通无碍，智慧观照


★ 【究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德，得深禅定诸通明慧，游志七觉，修心佛法。】

[学习解说]：

往生极乐世界的菩萨能圆满菩萨一切所修行的法和所实践的事，具足无量无边的功德

他们皆能证得深妙的禅定，以及三明(宿命明、天眼明、漏尽明)，三慧(闻慧、思慧、修慧)

还有七觉分，也叫(七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；
二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；
三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；
四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；
五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；
六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；
七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。)


【所行】
为“能行”之对称。广义而言，泛指所作所为之一切行为、行事、行法；狭义而言，则专指于求证菩提之过程中，一切所修行之法、所实践之事等。以“念佛”一事而言，佛之名号为所行，众生称念佛名之主观意志、能力等为能行。盖于佛典之中，常以“能”、“所”之对称来表现主体与客体，或主动与被动之关系，其中，“能”为具有主动自发能力之主体，“所”为被动之对境、对机，或被形成、被造作之各种作业。最常见者，如能造所造、能依所依、能化所化、能立所立、能修所修、能诠所诠，能取所取等，皆为散见于经典各处之基本用语。（那先比丘经（二卷本）卷上）p3245
FROM:【佛光大辞典】

【深禅定】
（术语）深妙之禅定也。禅定有种种，先于世间禅总有未至中间四禅四无色之十种，上地之禅望于下地，谓之深禅定。又就出世之无漏禅而有种种浅深之不同。(参见:禅)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸通】
通，自在无碍之义。诸通，指佛、菩萨、外道、仙人等所得种种自在无碍之神通。有五通、六通、十通之别。（大乘义章卷二十本）p6308
FROM:【佛光大辞典】

【三明】
宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛即叫做“三达”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三慧】
闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七觉分】
又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；
二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；
三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；
四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；
五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；
六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；
七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

                                                                                                                                              (60楼~63楼共用时约3小时)


7.10 往生极乐世界的菩萨，皆得五种眼力(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)


★ 【肉眼清彻，靡不分了；天眼通达，无量无限；法眼观察，究竟诸道；慧眼见真，能度彼岸；佛眼具足，觉了法性。】

[学习解说]：

极乐世界的菩萨皆有五种眼力：

a，肉眼清彻，可分明照见色境

b，天眼六种神通之一，以色界四大所造清净之眼根前知粗细远近一切之诸色，及众生未来生死之相者
(相关阅读：闲聊「神通」、神通有用吗)

c，法眼彻见一切诸法实相，能分明观达缘生等差别法
(相关阅读：为什么要谈「法性原理」？)

d，慧眼了见破相空理及见真空
(相关阅读：什么是空？、何谓[空]? ~ 大般涅槃经)

e，佛眼照破诸法实相，无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见
(相关阅读：[略说]法界真相)


【肉眼】
梵语 ma^m!sa-caks!us，巴利语ma^m!sa-cakkhu。乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“肉眼清彻，靡不分了。”然肉眼有诸多障碍，据大智度论卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时，即无法同时照见背后者；能照见外在者，却无法照见内在者；白昼时能照见诸物，黑夜中则否。反之，佛菩萨以修行之功德，能照见一切诸法及其实相。（大智度论卷三十九、瑜伽师地论卷五十四、宗镜录卷五十五）（(参见:五眼)1151）p2512
FROM:【佛光大辞典】

【天眼】
（术语）五眼之一。为天趣之眼，故名天眼。以色界四大所造清净之眼根前知粗细远近一切之诸色，及众生未来生死之相者。此有修得生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼，生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。智度论五曰：“于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照。是天眼有二种：一者从报得，二者从修得。”大乘义章二十本曰：“天趣之眼，故名天眼。”观无量寿经曰：“未得天眼，不能远观。”无量寿经下曰：“天眼通达，无量无限。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法眼】
<一>梵语 dharma-caks!u，巴利语 dhamma-cakkhu。指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。（大品般若经卷二、无量寿经卷下、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷十四）（(参见:五眼)1151）
<二>日本僧位之一种。全称法眼大和尚位。即授以僧都僧官之阶位。此僧位于日本贞观六年（864），与法印、法桥等同时制定，并授以僧都僧官之阶位。至弘安八年（1285），始比照于五位殿上人之位。后来佛像之雕刻师等，亦可被任此位。（释家官班记卷下、三代宝录卷十六、卷四十三）
<三>（885～958）法眼文益禅师。五代僧。为我国法眼宗之祖。南唐国主李氏曾赐以“净慧大师”之号，入寂后，谥号“大法眼”。（(参见:文益)1429）p3386
FROM:【佛光大辞典】

【慧眼】
（术语）五眼之一，慧能观照，故名眼。照诸法皆空真理之空慧名之。无量寿经下曰：“慧眼见真，能度彼岸。”思益经三曰：“慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法，不见无为法。”智度论三十三曰：“为实相故求慧眼，得慧眼不见众生尽灭一异相，舍离诸著不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。”大乘义章二十本曰：“言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。”又曰：“法眼了见一切法相，慧眼了见破相空理及见真空。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛眼】
梵语 buddha-caks!us。指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“佛眼具足，觉了法性。”法华文句卷四下（大三四·六○上）：“佛眼圆通，举胜兼劣；又四眼入佛眼，皆名佛眼。”法华经方便品（大九·九中）：“舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。”（大般若波罗蜜多经卷四○四、瑜伽师地论卷十四、大智度论卷三十三、大乘义章卷二十末、无量寿经钞卷六）p2721
FROM:【佛光大辞典】