佛弟子（净莲），学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

净莲

（学习用时 2 小时 以上 ）

优婆塞戒经业品第二十四之一

-- [经文] --

善生言：

世尊！诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？

▪[末学解说]▪

善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：

世尊！诸佛如来未出世（诸佛为救济众生而出现于世）时，菩萨摩诃萨以什么为戒（防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉）呢？

注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】

【戒】：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。璎珞本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出世】：1、诸佛为救济众生而出现于世。2、跳出世间不再受生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人求菩提道，修十善法。

是十善法，除佛无能分别说者，过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。

善男子！众生不能受持修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。

▪[末学解说]▪

善男子！佛未出世，此时没有三归依（归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧）戒，只有智人求菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）道，修集十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）法。

这十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）法，除佛之外没有能够分别演说者，过去佛说（凡佛教之经典有五人之说者，佛说其一也。佛说者，佛之金口自宣说法也）流转至今，没有漏失，有智慧的人当受行。

善男子！众生不能受持修集十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）法者，皆是因为过去不能亲近请教佛陀的缘故。

注解：
【三归依】：梵语 tri-s/araN!a-gamana，巴利语 ti-saraN!agamana。又作三皈依、三归、三自归、三归戒、趣三归依。归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。据五分律卷十五载，最早受三归戒者为耶舍比丘之父。
　三归依可分二种：(一)翻邪三归，翻邪道而入正道时，所受之三归。(二)受戒三归，有五戒三归（在家信徒受五戒前，必先受三归）、八戒三归（受八斋戒前，必先受三归）、十戒三归（受十戒成为沙弥、沙弥尼前，必先受三归）、具足戒三归（受具足戒成为比丘、比丘尼前，必先受三归）等四种。若谓五种三归时，则是此四种三归加上翻邪三归。
　关于归依三宝之旨趣，俱舍论卷十四谓，归依三宝能永远解脱一切之苦。大乘义章卷十举出三义：(一)为远离生死之恶不善，(二)为求出世涅槃，(三)为利益众生。法界次第初门卷上之下谓，三归之用，正破三邪、济三涂、接三乘、出三有；而佛法以此三归为本，通一切戒品及诸出世之善法。
　于大智度论卷一、究竟一乘宝性论卷一、大乘起信论、佛地经论卷一、阿毗昙心论等之文前皆列举出三宝归敬之文，用表对三宝之敬礼稽首。此外，受三归仪式时，须随戒师之教，唱念“三归三竟”之文。毗尼讨要卷五（卍续七○·一七六下）：“我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧（三说）；我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。”湛然之授菩萨戒仪（卍续一○五·五下）：“弟子某甲愿从今身，尽未来际归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊（三说）；弟子某甲愿从今身，尽未来际归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。”日僧源信于其选择本愿念佛集谓，三归依可分为大小二乘之别，“尽形寿”者为小乘之三归，“尽未来际”者为大乘之归依。
　另据大乘法苑义林章卷四本载，“归依”与“敬礼”有七种之别：(一)归依唯局于身语二业，敬礼赅通身语意三业。(二)归依具归三宝，其境较广；敬礼唯敬一尊，其境未广。(三)归依有其限齐，故必云“尽未来际”；敬礼但举心虔仰即可，故或久或暂，不为所限。(四)归依情恳，必有表业与无表业；敬礼但有善表业即成。(五)归依必合身语二业，其义较重；敬礼仅具一者即成。(六)归依带相，故唯在欲、色二界；敬礼可通欲、色、无色等三界。(七)归依观真理而成，其义较胜；敬礼重贤善即成，其义较次。（长阿含经卷十一、北本大般涅槃经卷五、胜鬘经、大方等大集经卷三十二、十诵律卷五十六、有部毗奈耶卷四十四、大智度论卷十三、大毗婆沙论卷三十四、卷一二四、十住毗婆沙论卷七）（(参见:三宝)700）p688 FROM:【佛光大辞典】

【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛说】：（术语）凡佛教之经典有五人之说者，佛说其一也。佛说者，佛之金口自宣说法也。法华经药草喻品曰：“如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

善男子！一切众生皆有杂心，杂心因缘有杂烦恼，杂烦恼故造作杂业，杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身。

善男子！一切众生得杂身已，见于杂色；见杂色已，生恶思惟，是恶思惟名为无明；
无明因缘，生于求心，名之为爱；因爱所作，名之为业；是业因缘，获得果报。

有智之人，能破析之，由内烦恼、外有因缘，则能系缚；修十善已，则能解之。
是故如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，分别演说十善之法：
因十善故，世间则有善行恶行、善有恶有乃至解脱，是故众生应当至心分别体解十善之道。

若有风云，为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。
转轮圣王所有四轮：金、银、铜、铁，七众受戒求三菩提，亦因十善业因缘故。
是十善业道因缘故，一切众生内外之物，色之与命，皆有增减，是故智者应当具足修十善道。

▪[末学解说]▪

善男子！一切众生皆有杂心，因为杂心的因缘，所以有杂烦恼，因为杂烦恼的缘故而造作杂业，也能为杂业的因缘而受于杂有，因为杂有的因缘而受于杂身。

善男子！一切众生得杂身后，见于杂色；见杂色后，生出恶思惟，这恶思惟名为无明（谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也）；
无明因缘，产生于求心，名之为爱；因爱所作，名之为业；由此业因缘，获得相应果报。

有智慧的人，能够破解辨析之，是因为内烦恼、外有因缘而系缚（烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚吾人的身心，使不得自在）；修集十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）后，则能解除之。
所以如来初得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）时，分别演说十善之法：
因十善法的缘故，世间则有善行（利人之事）恶行（即不良之行为。又为烦恼之异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重）、善有善报恶有恶报（佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的“造物主”。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的“业力”造成的）乃至解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名），所以众生应当至心分别（思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也）体解（体者通达，解者悟解）十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）之道。

如果有风云，为持大水、阿修罗宫（阿修罗之宫殿。六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下）、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王（帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天）处乃至他化自在天（简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主）处，都是因为众生十业道（指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义）的缘故。
转轮圣王（简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下）所有四轮：金、银、铜、铁，七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）受戒求三菩提（就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人），也是因为十善业的缘故。
由于这十善业道的因缘，一切众生内外之物，色之与命，皆有增减，所以有智慧的人应当具足修集十善道（十善业道也。(参见:善恶)合于理的叫做“善”；乖于理的叫做“恶”）。

注解：
【无明】：（术语）梵语阿尾你也Avidya%，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：“无明者，名不了一切法。”大乘义章二曰：“于法不了为无明。”同四曰：“言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。”俱舍论十曰：“明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。”（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【系缚】：烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚吾人的身心，使不得自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善行】：利人之事。佛书译作白法、善法、白净法、鲜白法。

【恶行】：即不良之行为。又为烦恼之异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重。（俱舍论卷十六、十地论义记卷四本）（(参见:恶)4944）p4947FROM:【佛光大辞典】

【善有善报，恶有恶报】：佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的“造物主”。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的“业力”造成的。“非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。”（《楞严经》卷八）依据自因自果、自作自受的道理，经中又提出：善果从善因生，恶果从恶因生。（《菩萨本业经》卷下）简单地说：不杀生、不偷盗、不淫邪等属于“善因”，“人天福报”等属于“善果”；布施、持戒等属于“善因”，“彼岸”属于“善果”……反之，则为“恶因”，引生“恶果”。俗谚“善有善报恶有恶报”就是说的这个道理。如元曲《来生债》第一折：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【分别】：（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅槃。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【体解】：（术语）体者通达，解者悟解。晋华严经六曰：“体解大道，发无上意。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿修罗宫】：（杂名）阿修罗之宫殿。义楚十六曰：“长阿含云：阿修罗宫，在大海底。（中略）如天富乐。”西域记十说清辩菩萨，入南天竺案达罗国修罗窟待弥勒出世。同九曰：“石室西南隅，有岩岫，印度谓之阿素洛宫也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿修罗】：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四天王】：（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【他化自在天】：简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，乃四魔中之天魔。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十业道】：指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义。FROM:【中华佛教百科全书】

【十善道】：（名数）十善业道也。(参见:善恶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善恶】：合于理的叫做“善”；乖于理的叫做“恶”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【转轮圣王】：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
　　一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
　　二、形貌庄严端正，具三十二相；
　　三、身体健康无病，安稳快乐；
　　四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七众】：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三菩提】：<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
　<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若诸众生少、壮、老时，春、秋、冬、夏所起烦恼，各各别异，小、中、大劫所起烦恼，亦复如是各各别异。

众生初修十善业时，得无量命，色、香、味具，因贪、瞋、痴一切皆失。

是十恶业道因缘故，时节、年岁、星辰、日月、四大变异；若人能观如是事者，当知是人能得解脱。

众生皆由苦因缘故则生信心，既得信心能观善恶，如是观已修十善法。意行十处，故名十道。

▪[末学解说]▪

如果诸众生少、壮、老时，春、秋、冬、夏所起烦恼，各各都有差别不同，小、中、大劫所起烦恼，也都是如此，各各都有差别不同。

众生初修十善业（十善业道也。(参见:善恶)合于理的叫做“善”；乖于理的叫做“恶”）时，能获得无量命，具足色、香、味，会因为贪、瞋、痴，一切都失去。

由于十恶业道的因缘，会有时节、年岁、星辰、日月、四大变异；如果有人能观如是事者，应当知道这样的人能获得解脱。

众生皆由苦因缘所以生起信心，既得信心能观善恶，如此观照后修集十善法。因意行（佛书译为意乐加行，即思想、和行为二者）十处，所以名为十道（指不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见等，是为解脱道）。

注解：
【意行】：佛书译为意乐加行，即思想、和行为二者。        内心趋入外境的动作。        

【十道】：出自守护国界主陀罗尼经卷六。指不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见等，是为解脱道。此卷经文谓，有一法至十法为障碍法，一道至十道为解脱道。p481 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

身三道者，谓杀、盗、淫；
口四道者，恶口、妄语、两舌、无义语；
心三道者，妒、瞋、邪见；
是十恶业悉是一切众罪根本。

若诸众生异界、异有、异生、异色、异命、异名，以是因缘，应名无量，不但有十。
如是十事，三名为业，不名为道；
身、口七事，亦业亦道；是故名十。

是十业道，自作、他作、自他共作，从是而得善、恶二果，亦是众生善恶因缘；
是故智者尚不应念，况身故作？

若人令业烦恼诸结得自在者，当知即是行十恶道；
若有能坏烦恼诸结不令自在，是人即是行十善道。

若人始设方便，若先不思惟，当时卒作，是人不得业所摄罪。
是故智者应当勤修十善业道，证四真谛，亦复如是。
作期为恶，若失期者，亦不得罪。
是故智者应修十善，因是十善众生修已，增长寿命及内外物。
烦恼因缘故，十恶业增；无烦恼因缘故，十善业增。

▪[末学解说]▪

身三道者，是指杀（杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也）、盗（偷盗者，谓窃取他人一切财物也）、淫（邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也）；
口四道者，是指恶口（邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也）、妄语（妄语者，谓好造虚言诳惑他人也）、两舌（两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也）、无义语（没有意义的言语。绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也）；
心三道者，是指妒（贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也）、瞋（嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也）、邪见（邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。））；
这十恶业都是一切众罪之根本。

如果诸众生异界、异有、异生、异色、异命、异名，因为这些因缘，应名为无量，而不仅仅只是十种。
这十事，其中三种名为业（我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”），不名为道（能通的意思。通向天、人、阿修罗的是三善道，通向地狱、饿鬼、畜生的是三恶道）；
身、口这七事，既名为业也名为道（其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所）；所以一共名为十。

这十种业道（业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道），自作、他作、自己与他人共作，从此而得善、恶二果，也是众生之善恶因缘；
所以有智慧的人，尚且都不应念想，何况以身故意去作呢？

如果有令业烦恼诸结得自在者，应当知道即是行十恶道；
如果有能坏烦恼诸结不令自在，这样的人即是行十善道。

如果有人始设方便，倘若先不思惟，当时卒作，这样的人不会得业所摄罪。
所以有智慧的人应当勤修十善业道，证四真谛（又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理），也是同样的道理。

作期为恶，如果失期者，也不会得罪。
所以有智慧的人应修十善，因为这十善众生修集后，能够增长寿命及内外物。
烦恼之因缘，增长十恶业；无烦恼之因缘，增长十善业。

注解：
【十恶】：﹝出法界次第﹞
　　恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。
　　［一、杀生］，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。
　　［二、偷盗］，偷盗者，谓窃取他人一切财物也。
　　［三、邪淫］，邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。
　　［四、妄语］，妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。
　　［五、两舌］，两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。
　　［六、恶口］，恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。
　　［七、绮语］，绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。
　　［八、贪欲］，贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也。
　　［九、嗔恚］，嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
　　［十、邪见］，邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【异生】：凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【业】：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【道】：1、能通的意思。通向天、人、阿修罗的是三善道，通向地狱、饿鬼、畜生的是三恶道。2、真理的意思。3、即梵语所说的菩提或涅槃。4、修行的方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【业道】：梵语 karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。
　经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。（俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十）（(参见:十善十恶)468、“业”5494）p5502FROM:【佛光大辞典】

【四真谛】：又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750 FROM:【佛光大辞典】



（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 以上 ）

优婆塞戒经业品第二十四之一

-- [经文] --

善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者、根本，二者、方便，三者、成已。

根本者，若有他想，有众生想，若以疑心断其命根，若动身作相，或口说杀，是名根本。
求刀、磨利、置毒、作索，是名方便。
杀已手触，称量提持，若自食啖，若与人食，得物用度，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。

是他财有，亦作他想，若自往取，若遣人取，若以疑心移置异处，是名根本。
若坏垣墙，咨问计数，置梯缘墙，入舍求觅乃至手触，是名方便。
若得物已，负担藏隐，任意施与，卖用赐遗，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。

若是妇女，系属他人，起于他想，若以疑心作非梵行，是名根本。
若遣使往，若自眼见，若与信物，若以手触，若濡细语，是名方便。
若事已竟，遗以璎珞，共坐饮食，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。

▪[末学解说]▪

善男子！这十业道（指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义），每一事中各有三事：一者、根本（罪），二者、方便（罪），三者、成已（罪）。

（杀生）
根本者，如果有他想，有众生想，如果以疑心断其命根，如果动身作相，或以口说杀，这名为根本（罪）。
如果求刀、磨利、置毒、作索，这名为方便（罪）。
如果杀后以手触，称量提持，如果自食啖，如果与人共食，得物用度，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。

（偷盗）
明明知道是他人所有的财物，如果自往取之，如果遣人取之，如果以疑心移置不同的地方，这名为根本（罪）。
如果破坏垣墙，咨问计数，置梯越墙，入舍求觅搜寻，乃至手触，这名为方便（罪）。
如果获取财物后，负担藏隐，任意施与，卖用赐遗，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。

（邪淫）
如果此妇女，系属他人，起于他想，如果以疑心作非梵行（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒），这名为根本（罪）。
如果遣使前往，如果自眼亲见，如果给与信物，如果以手触，如果说濡细语，这名为方便（罪）。
如果事完成后，送以璎珞，共坐饮食，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。

注解：
【十业道】：指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义。FROM:【中华佛教百科全书】

【业道】：梵语 karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。
　经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。（俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十）（(参见:十善十恶)468、“业”5494）p5502FROM:【佛光大辞典】

【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064 FROM:【佛光大辞典】

【非梵行】：梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。（禅戒篇）（(参见:四波罗夷)1720）p3712FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若于大众舍离本相，若于三时若二时中，虚妄说之，是名根本。
若于先时，次第庄严，构言语端，或受他语，起往彼说，是名方便。
若事成已，受取财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生于憍慢，是名成已。

是妄语中，杂有两舌，能坏和合，是名根本。
若说他过及余恶事，言和合者必有不可，若离坏者则有好事，是名方便。
和合既离，受他财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。

若变容色，恶口骂詈，是名根本。
若闻他罪，庄严辞章，起去到彼欲说是恶，是名方便。
若骂詈已，还受他物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。

若说欲事、非时之言，是名根本。
若歌、若颂、无义章句，随人所喜，造作百端，是名方便。
若教他已，还受财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。

▪[末学解说]▪

（妄语）
如果于大众舍离本相，如果于三时（晨朝，日中，黄昏也），如果二时（指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间，如食时、非食时）中，虚妄（虚假、非真实之意）说之，这名为根本（罪）。
如果于先时（妄语前），次第庄严，构言语端，或者（未经证实）信受他人之语，四处宣说（传播谣言），这名为方便（罪）。
如果妄语成已，受取财物，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。

（两舌）
这妄语中，掺杂有两舌，能破坏和合，这名为根本（罪）。
如果说他人之过及余恶事，讲和合者必有不可，如果离坏者则有好事，这名为方便（罪）。
和合被离坏后，接受他人财物，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。

（恶口）
如果变容色，恶口骂詈，这名为根本（罪）。
如果闻知他人之罪，庄严辞章，到处宣说其恶，这名为方便（罪）。
如果骂詈之后，还受他人财物，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。

（绮语）
如果说欲事、非时（佛教自印度始，即有正午以后不摄食之规定，故正午以后，皆称非时，于律典中规定，凡比丘须持非时食之戒。八斋戒中，亦有不过中食戒之规定）之言，这名为根本（罪）。
如果以歌、如果以颂、如果以无义章句（没有意义的言语），随人所喜，造作百端，这名为方便（罪）。
如果教他人之后，还接受财物，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。

注解：
【三时】：（名数）晨朝，日中，黄昏也。【又】谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同。(参见:正像末)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二时】：<一>时分假、实二种，即：(一)迦罗时（梵 ka^la，巴同，译为实时），指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间，如食时、非食时。(二)三摩耶时（梵 samaya，巴同，译为假时），指某一时间而言。如经云“一时佛在舍卫国……”，此所言之时，即指假时。（大智度论卷一）
　<二>指朝、夕二时。p208 FROM:【佛光大辞典】

【虚妄】：虚假、非真实之意。或略作妄。其义细别有三，即：(一)梵语 a-santa-bha^va，乃非实在之意。如妄法、妄境、妄有。(二)梵语 vitatha，即非理迷执之意。如妄识、妄心、妄念、妄执、妄情、妄分别等。(三)梵语 mr!s!a^，乃虚诳之意。如妄语、妄言。（法华经卷一方便品、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷九）p5261 FROM:【佛光大辞典】

【非时】：佛教自印度始，即有正午以后不摄食之规定，故正午以后，皆称非时，于律典中规定，凡比丘须持非时食之戒。八斋戒中，亦有不过中食戒之规定。（(参见:非时食)3710、“斋戒”6546）p3710
FROM:【佛光大辞典】

【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

于他财物，生贪欲得，是名根本。
发烦恼心，是名方便。
作已得财，任意施与，欢喜受乐，复向余说，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。

若打骂人，是名根本。
若捉杖石，问其过罪，是名方便。
打已生喜，受取财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。

若诽谤业、因果、真谛、贤圣之人，是名根本。
若读诵、书写、信受邪书，赞叹称誉，是名方便。
受已、向他分别演说，增其邪见，受邪财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。

▪[末学解说]▪

（贪欲）
对于他人财物，生贪欲想要获得，这名为根本（罪）。
由此引发烦恼心，这名为方便（罪）。
作后获得财物，任意施与，欢喜受乐，四处炫耀，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。

（嗔恚）
如果打骂人，这名为根本（罪）。
如果捉杖石，问其过罪，这名为方便（罪）。
打后生喜，受取财物，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。

（邪见）
如果诽谤：业（我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”）、因果（因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶报）、真谛（真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也）、贤圣（在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”）之人，这名为根本（罪）。
如果读诵、书写、信受邪书，赞叹称誉，这名为方便（罪）。
信受后、向他人分别演说，增长其邪见，受取邪财物，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。

注解：
【业】：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【因果】：因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶报。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真谛】：（术语）二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。【又】（人名）真谛三藏也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【贤圣】：在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

或复有人，于十业道一时作二：妄语、两舌。
或一时三：所谓妄语、两舌、恶口。
又复有三：所谓邪见、恶口、妄语。
如是说者，即是无义，是名为四。

瞋之与贪，不得一时。其余八事，可得一时。
云何一时？
六处遣使，自作二事：一者、淫他妻妇，二者、谓无业果；先作期要，一时得业。

是十恶业，或得作色无无作色，或有作色及无作色。
若无方便及成已者，则得作色无无作色；若有庄严及成已者，则得作色及无作色。

是十业道有轻有重：若杀父母及辟支佛，偷三宝物，于所生母及罗汉尼作非梵行，妄说坏僧，是名为重。

▪[末学解说]▪

或再有人，于十业道（指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义）同时作二事：妄语（妄语者，谓好造虚言诳惑他人也）、两舌（两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也）。
或者同时作三事：妄语（妄语者，谓好造虚言诳惑他人也）、两舌（两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也）、恶口（恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也）。
又或者作这三事：邪见（邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也）、恶口（恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也）、妄语（妄语者，谓好造虚言诳惑他人也）。
像这样的说者，即是无义（没有意义的言语），这名为四事。

瞋与贪，不得一时。其余八事，可得一时。
什么是一时呢？
六处遣使，自作二事：一者、淫他妻妇（邪淫），二者、谓无业果（邪见）；先作期要，一时得业。

这十恶业，或得作色无无作色，或有作色及无作色。
如果没有方便（罪）及成已（罪）者，则得作色无无作色；如果有庄严（根本罪）及成已（罪）者，则得作色及无作色。

这十业道有轻有重：如果杀父母及辟支佛，偷三宝物，对所生母及罗汉尼作非梵行（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒），妄说破坏和合僧，这名为重。

注解：
【十业道】：指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义。FROM:【中华佛教百科全书】

【业道】：梵语 karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。
　经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。（俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十）（(参见:十善十恶)468、“业”5494）p5502FROM:【佛光大辞典】

【十恶】：﹝出法界次第﹞
　　恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。
　　［一、杀生］，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。
　　［二、偷盗］，偷盗者，谓窃取他人一切财物也。
　　［三、邪淫］，邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。
　　［四、妄语］，妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。
　　［五、两舌］，两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。
　　［六、恶口］，恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。
　　［七、绮语］，绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。
　　［八、贪欲］，贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也。
　　［九、嗔恚］，嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
　　［十、邪见］，邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非梵行】：梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。（禅戒篇）（(参见:四波罗夷)1720）p3712FROM:【佛光大辞典】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 1 小时 30 分钟 以上 ）

优婆塞戒经业品第二十四之一

-- [经文] --

善男子！是十业道，各有三种：一、从贪生，二、从瞋生，三、从痴生。

若为贪利故害命者，是名从贪；若杀怨家，是名从瞋；杀老父母，是名从痴。

劫盗他财，亦复三种：自为己身、妻子、眷属，贪他财物而往劫夺，是名从贪；盗怨家物，是名从瞋；劫夺下姓，是名从痴。

邪淫亦三：若为自乐行非梵行，是名从贪；淫怨眷属，是名从瞋；于所生母作非梵行，是名从痴。

妄语三种：若为财利自受快乐，是名从贪；为坏怨故，是名从瞋；若畏他死，是名从痴。

两舌三种：为财利故，是名从贪；为坏怨故，是名从瞋；破坏和合邪见之众，是名从痴。

恶口三种：为财利故，骂詈妇儿，是名从贪；故向怨家说所恶事，是名从瞋；说他往昔先人过罪，是名从痴。

无义语亦三种：若为欢乐，歌叫諠哗，是名从贪；为胜他故，歌叫諠哗，是名从瞋；为增邪见歌叫諠哗，是名从痴。

从贪生者，是名为妒；从瞋生者，是名为瞋；从痴生者，是名邪见。

▪[末学解说]▪

善男子！这十业道（指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义），各有三种：一、从贪而生，二、从瞋而生，三、从痴而生。

如果因为贪利而害命者，这名为从贪生；如果杀害怨家（与我结怨之人），这名为从瞋生；杀害老父母，这名为从痴生。

劫盗他人财物，也有三种：自为己身、妻子、眷属，贪他财物而前往劫夺，这名为从贪生；盗窃怨家之物，这名为从瞋生；劫夺下姓，这名为从痴生。

邪淫也有三种：如果为自乐而行非梵行（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒），这名为从贪生；淫怨眷属，这名为从瞋生；对其生母作非梵行，这名为从痴生。

妄语的三种：如果为财利自受快乐而妄语，这名为从贪生；为坏怨家而妄语，这名为从瞋生；如果畏他死而妄语，这名为从痴生。

两舌的三种：为财利而两舌，这名为从贪生；为坏怨家而两舌，这名为从瞋生；为破坏和合、有邪见的众生两舌，这名为从痴生。

恶口的三种：为了财利骂詈妇女儿童，这名为从贪生；故意向怨家说所恶事，这名为从瞋生；说他往昔先人过罪，这名为从痴生。

无义语也有三种：如果为欢乐而歌叫諠哗，这名为从贪生；为了胜他的缘故而歌叫諠哗，这名为从瞋生；为增邪见而歌叫諠哗，这名为从痴生。

从贪生者，称名为妒；从瞋生者，称名为瞋；从痴生者，称名邪见（凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见）。

注解：
【十业道】：指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义。FROM:【中华佛教百科全书】

【业道】：梵语 karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。
　经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。（俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十）（(参见:十善十恶)468、“业”5494）p5502FROM:【佛光大辞典】

【怨家】：（术语）与我结怨之人。无量寿经下曰：“怨家债主焚漂劫夺。”遗教经曰：“诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【非梵行】：梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。（禅戒篇）（(参见:四波罗夷)1720）p3712 FROM:【佛光大辞典】

【邪见】：1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

修十善已，一一事中得三解脱。

是十恶业决定当得地狱果报，或有饿鬼，或有畜生；
余果则得人中短命，贫穷乏财、妇不贞廉，有所言说人不信受，无有亲厚，常被诽谤，耳初不闻善好之言，能令外物四大衰微，无有真实，恶风暴雨，烂臭败坏，土地不平，无有七宝，多有石沙荆棘恶刺，时节转变，无有常定，果蓏少实，味不具足。
若欲破坏如是等事，应当至心修行十善。

是十善法，三天下具，或有戒摄，或非戒摄；
北郁单曰唯有四事；地狱有五；饿鬼、畜生、天中具十，非戒所摄。

欲界六天无有方便，唯有根本、成已二事。

▪[末学解说]▪

修行十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）后，一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）事中能够获得三解脱（具名三解脱门：一空解脱，二无相解脱，三无愿解脱。三种之禅定也。三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道）。

这十恶业决定应当会得到地狱果报，或有饿鬼果报，或有畜生果报；
其余果报则会得人中短命，贫穷乏财、妇不贞廉，有所言说人不信受，没有亲厚，常被诽谤，耳初不闻善好之言，能令外物四大衰微，没有真实，恶风暴雨，烂臭败坏，土地不平，没有七宝，多有石沙荆棘恶刺，时节转变，没有常定，果蓏少实，味不具足。
想要破坏这些事，应当至心修行十善。

这十善法，三天（欲界天、色界天和无色界天）下具足，或有戒摄，或非戒摄；
北郁单曰（梵语郁单越，华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬；人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭）只有四事；地狱有五事；饿鬼、畜生、天中具十事，非戒所摄。

欲界六天（一、四天王天，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天，梵语忉利，华言三十三。往世三十三人，同修胜业，同生此天。三、须夜摩天，梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐，故又云受五欲境，知时分故。四、兜率陀天，梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天，谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天，谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主）没有方便，只有根本、成已二事。

注解：
【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1 FROM:【佛光大辞典】

【十恶】：﹝出法界次第﹞
　　恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。
　　［一、杀生］，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。
　　［二、偷盗］，偷盗者，谓窃取他人一切财物也。
　　［三、邪淫］，邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。
　　［四、妄语］，妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。
　　［五、两舌］，两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。
　　［六、恶口］，恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。
　　［七、绮语］，绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。
　　［八、贪欲］，贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也。
　　［九、嗔恚］，嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
　　［十、邪见］，邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三解脱】：（名数）又曰三空。亦曰三三昧。具名三解脱门：一空解脱，二无相解脱，三无愿解脱。三种之禅定也。(参见:三解脱门)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三解脱门】：三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【北郁单越】：梵语郁单越，华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬；人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三天】：欲界天、色界天和无色界天。

【欲界六天】：一、四天王天，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天，梵语忉利，华言三十三。往世三十三人，同修胜业，同生此天。三、须夜摩天，梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐，故又云受五欲境，知时分故。四、兜率陀天，梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天，谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天，谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

夫业道者，一念中得。
如其杀者，可杀、俱死，是则不得根本业果。

若作庄严，事竟不成，唯得方便，不得根本。

作庄严已便得杀者，得根本罪。如其杀已，不追成已，无无作罪。

若杀者一念中死，可杀之者次后念死，杀者不得根本业罪。

若遣使杀，使得作罪，口敕之者得无作罪；若恶口敕，亦得作罪及无作罪。

若其杀已，心善、无记，亦得作罪及无作罪。

▪[末学解说]▪

业道（业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道）者，在一念之中就会得。

比如其杀者，与可杀者同时死，则不得根本业之果报。

如果作庄严，事最终不成，则只得方便业罪，不得根本业罪。

作庄严后，杀者便得根本罪。比如其杀后，不追求是否成功，则没有无作罪。

如果杀者一念中死，可杀之者次后念死，杀者不得根本业罪。

如果遣使杀，遣使得作罪，下命令者得无作罪；如果以恶心下命令，既得作罪也得无作罪。

如果其杀后，即使心善、无记（非善非恶，无可记别），也会得作罪及无作罪。

注解：
【业道】：梵语 karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。
　经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。（俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十）（(参见:十善十恶)468、“业”5494）p5502FROM:【佛光大辞典】

【无记】：非善非恶，无可记别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

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优婆塞戒经业品第二十四之一

-- [经文] --

若有说言：过去已灭，未来未生，现在无住，云何名杀？
一念不杀，微尘不坏，若一不杀，多亦不能，云何言杀？

是义不然！何以故？
虽复现在一念不杀，能遮未来使不起故，故得名杀。
以是义故，不可以见一处无杀，举一切处悉便无杀。

有人刺手则便命终，或有截足而命全者。
头则不尔，刺截俱死。

若有作已得大罪者，是名业道；
三业自得，七业自他。
若无作者，亦无无作。

▪[末学解说]▪

如果有人说：过去已灭，未来未生，现在无住（无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生），为什么名为杀呢？
一念不杀，微尘不坏，如果一念不杀，那么多念也不能，如何讲杀呢？

这种说法是不对的！为什么呢？
虽然因现在一念不杀，能阻挡未来使其不起，所以得名为杀。
但是，不可以见一处无杀，便认为一切处都无杀。

有人的刺手就会命终，而有的人截足却能命全。
头则不同，刺、截都会死。

如果有人作后得大罪者，这名为业道（业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道）；

三业自己得，七业自他都会得。
如果无作者，也没有无作（无因缘之造作也）。

注解：
【无住】：无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【业道】：梵语 karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。
　经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。（俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十）（(参见:十善十恶)468、“业”5494）p5502FROM:【佛光大辞典】

【无作】：（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：“圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。”【又】心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：“无作无起，观法如化。”【又】不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

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优婆塞戒经业品第二十四之一

-- [经文] --

或有说言：身业三事有作无作，口不如是。

是义不然！何以故？

若口有作、无无作者，口敕杀已，不应得罪，是故口业亦应有作及以无作。

心则不尔，何以故？

贤圣之人不得罪故。

何因缘故名作、无作？

是业堕于三恶道故，生于人中寿命短故，所有六入常受苦故，余果相似根本正果，或有相似或不相似。

受果报时，在活地狱、黑绳地狱，饿鬼、畜生、人中三处受于余果。

若于一人作杀庄严，作庄严已，有二人死，当知唯于本所为人得作无作。

▪[末学解说]▪

或者有人说言：身业三事（杀盗淫）有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）、无作（无因缘的造作。与无为同义），口业则不是这样的。

这种说法是不对的！为什么呢？

因为如果口有作、没有无作者，那么以口下令杀后，就不应得罪，所以口业也应当有作及以无作。

心则不同，为什么呢？

因为贤圣（在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”）之人而不得罪的缘故。

为什么叫作、无作（无因缘的造作。与无为同义）呢？

因为这些业会堕入三恶道的缘故，会生于人中寿命短的缘故，所有六入（六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入）常受苦的缘故，其余果报相似根本正果，或有相似或有不相似。

受果报时，在活地狱、黑绳地狱，饿鬼、畜生、人中三处受到其余的果报。

如果对一人作杀庄严，作庄严后，有二人死，应当知道，只会对原本要杀的人得作、无作罪。

注解：
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【贤圣】：在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六入】：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若有说言：色是无记，命亦无记，如是无记，云何杀已而得杀罪？

是义不然！何以故？

如是身命是善恶心器，若坏是器，遮于未来善恶心故，是故得罪。

若王敕杀，侍臣称善，是王与臣罪无差别；猎亦如是。

若有垂终，其命余残有一念在，若下刀杀，是得杀罪；若命已尽而下刀者，不得杀罪。

若先作意规欲挝打，然下手时，彼便命终，不得杀罪。

若作毒药与怀妊者，若破歌罗罗，是人则得作无作罪。

若自刑者，不得杀罪。何以故？

不起他想故，无瞋恚心故，非他自因缘故。

▪[末学解说]▪

如果有人说言：色是无记（非善非恶，无可记别），命也是无记，既然都是无记，为什么杀后会得杀罪呢？

这种说法是不对的！为什么呢？

比如身命（吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿暖识为体）是善恶心之容器，如果破坏了这器皿，因为会遮于未来善恶心的缘故，所以得罪。

如果国王命令杀，侍臣称赞做的好，那么国与臣的罪业没有差别；捕猎杀生也是如此。

如果有人临命终时，虽命余残但尚有一念在，这时如果下刀杀，也会得杀罪；如果命已尽而下刀者，则不得杀罪。

如果先作意（心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用）只想挝打（没想杀人），但在下手时，对方便命终了，则不得杀罪。

如果作毒药给怀妊者，如果破坏歌罗罗（初宿胎内之位），这样的人则得作无作（作者身口造作之义，表者身口表彰之义）罪。

如果自刑者，则不得杀罪。为什么呢？

因为不起他想的缘故，无瞋恚心的缘故，非他自因缘故。

注解：
【无记】：非善非恶，无可记别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【身命】：（杂语）吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿暖识为体。法华经劝持品曰：“我不爱身命，但惜无上道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【心器】：指有情之心识。心识总摄吾人一切精神现象，能缘虑、容受、积集诸法，其自性原本清净，佛典中多称为如来藏、真如，法相宗称之为阿赖耶识；以其能摄受万法，犹如器皿能容受物品，故以器喻之。p1410FROM:【佛光大辞典】

【作意】：（术语）心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。俱舍论四曰：“作意，谓能令心惊觉。”成唯识论三曰：“作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【歌罗逻】：（杂名）初宿胎内之位。释禅波罗蜜次第法门卷三之上曰：我初生时揽父母身，分以为已有，名歌罗逻。歌罗逻时，名曰无明。(参见:羯逻蓝)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【作无作】：（术语）戒律之语。新译谓之表无表，旧译谓之作无作。作者身口造作之义，表者身口表彰之义。成实论谓之教无教，教示人身口作业之义。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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在上述内容中，佛陀讲：
“若自刑者，不得杀罪。何以故？不起他想故，无瞋恚心故，非他自因缘故。”

从中可以获知，自杀不会得杀罪
这里需要注意，虽然自杀不得杀罪，也不能自杀
由此，结合清净光明专辑学习相关内容

一、为什么不能自杀呢？

当下的念头非常重要, 每一个念头决定我们思绪想法的惯性,
这种心念与众生心念交互作用的牵引, 就会决定日后我们六道轮回投胎的去处
所以楞严经说~
心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。
(这都是心念不同所以业力的走向也不同)

因此, 不论是被杀或自杀, 这种当下极度恐惧的念头, 又或者放弃自己的念头, 都会在八识种子中形成严重的烙印, 这种后果就会形成
1.仇恨愤怒和恐惧(被杀的情况), 而造成生生世世轮回的痛苦和报复的怨念
2.恐惧加上自我否定不愿面对现实(自杀的情况), 这会造成日后累世不断自杀的种子
所以学佛应该要内心平静, 看破一切世间相, 恢复佛性原本的光明圆满自在
所以我们不应该杀生, 也不应该自杀——为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用

二、自杀的因与果

自杀是因为自己对社会和自己失去了希望,以黑暗和灭绝的心态来对待自己和社会
这种病态的心态则会让自己堕入无法超越的禁锢中,如果自己没有端正思维寻求光明和正见
自己就会被自己这种错误的观念而把自己几乎永远的埋葬在黑暗中
这自杀的观念和行为则会卷起相同共业众生的黑业,形成更大的禁锢力量,令自己活在更痛苦的地狱中,难以超越
所以,千万不要以为自杀能解决事情,那只会让自己堕入几乎永恒(除非能改正观念)和无力自拔的地狱中——自杀的因果和真相

1.每个人第八识中都有无明种子,这个无明,会让众生做出种种事情
2.由于无明,所以活着遇到事情无法透彻释怀,情绪纠结,引发累世习气种子,更加郁闷
3.累劫有怨仇的非人鬼神,如果有因缘遇到,也可能趁机报复,激发情绪或控制思想
4.或者不肖的非人鬼神,由于各自情绪执着因素,也会玩弄陷害福报和意志薄弱的人
(有些家庭争吵或工作上的纷争,又或者意外灾难,也和这些非人鬼神都有关)
以上这些如有疑问,请自行深入经藏和实修,这样就会逐渐明白——[问答]人想自杀是因为非人干扰吗?

一般人想自杀，这都是思维和情绪陷入了泥沼
就是执着在一处，单一的想法和观念，促使自己走往绝境
这通常是因为一时之间对人生没有找到生机，固执的习气和情绪驱使自己走向黑暗
这时候如果有人能适当的引导绝望者，引入截然不同的观念
例如：新鲜，或乐观，或光明，或特殊，或跳脱式的思维
这样或许就能促使或引导绝望者生起反思，或引发乐观开心的思维
而跳脱黑暗的思维和情绪，走往光明，或引发尝试另一种人生的企图

例如：有人是因为年纪尚浅，遇到小事情就想不开
这是因为缺乏人生经验和历练，所以观念狭隘，遇到不顺心，情绪就容易纠结
这时候只要我们提出人生其他各种乐趣，往往就能引发年轻人求新求变的企图和生机
最简单的方式，就是强迫带他们出去玩乐几天，就能忘却悲伤

另外，有人是因为年纪大了尝尽苦难，却失去对人生的乐趣，
这是以为死亡就能结束痛苦，其实这是错误知见，
因为绝望和逃避的念头只会变成累世的习气，
而让自己以后累劫累世都被这种习气所困扰，甚至造成习惯性自杀，贻害累世
对于这类人，只要带他们到佛寺走一走，体会佛法的清凉，就能真正找到人生的清净和安乐，这很容易就能让人体会到比自杀好多了——为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用

三、自杀的真相

越是痛苦的年代,越多人自杀
有些人因为人生不如意,以为人死后一了百了,就不会再痛苦了
其实,真相并不是这样的,人死后并不是就变成什么都没有了
如果妄自杀害自己,那只会令自己堕入更痛苦的禁锢中

自古以来,古老的智慧告诉我们,人死后会有灵魂(佛经中称为[识],请参阅[大乘显识经],
不同的宗教或年代或民族,对灵魂会有不同的称呼,认识的详细层度也不同),
并且会依照执着和业力而轮回,就是依照自己的念力行为走向,然后和其他众生的念力和行为的共业交互作用下而流转轮回
另外,有些科学家经过实验,也宣称人死后能测量到灵魂的重量
所以,人死后并不是变成空无一物,而是会随自己的念力执着和行为业力而自作自受

因此,透过自杀来寻求解脱,那正好是大大的错误了
反而会因为自己错误的观念和行为,而令自己堕入黑暗的地狱中——自杀的因果和真相

四、遇到想要自杀的人，佛弟子当要如何做呢？

首先我们要知道，劝众生不要自杀是我们的责任，而且我们人人都能做到
只要有这样的信心，就能劝导众生不要自杀，也能得到佛菩萨的支持
千万不要说自己做不到，这样就已经违背菩萨道的戒律
这在很多佛经都有提到，菩萨行者绝对不能说自己做不到
因为这在心念上已经蒙上了缺陷，心法这关卡就已经没过关
所以菩萨行者应该发起光明心，才能承继佛菩萨的大愿和威力
这才能真正得到佛菩萨的加持，这才是真正所谓的加持

对于想自杀的人，就是不要让他们孤独，因为孤独就会乱想，就容易情绪纠结而走入绝境

因此，佛弟子或菩萨行者，想要引导众生避免自杀
除了要有大悲心，还要有不退的光明心，因为自己能保持光明，才能引导众生走向光明

再者，在观念上要很开阔和圆通，除了明白各种佛法知见
还要对人生和世俗有全面的涉略和了解，以便明白和体谅众生的苦难和执着
这样才能清楚的知道各种黑暗思维和解脱的方便
所以，行菩萨道发四无量心,这要如实的发心,才能逐渐具备这些全面的能力
要真正发起～誓愿度一切众生，誓愿解除一切烦恼，誓愿学习一切佛法，誓愿成就佛道
这要真正的发心和实作，才能增上修行

因此,不要只拘泥在教导众生念佛或念经，这样会让众生觉得乏味或难以接受
这也是因为佛弟子不能圆通佛法，而把念佛诵经变成窼臼
才会遇到什么事情都只会劝众生念佛诵经
其实佛经和佛法所教导佛弟子的并不是只有这些
而是还有很多义理和心要，例如：虚幻和光明，以及种种方便
这些佛弟子应该用心体会和实修，才能变成自己的心得和言语
才能透过自己的体会来告诉众生，这样的劝化才容易有生命的劝导众生
而不是遇到众生的问题，只会生硬的劝众生念佛和诵经

劝导众生，并不是一开始就要众生念佛和诵经
而是让众生能感受到您的真心和温暖，这就是所谓四摄法的精神
先能摄受众生，以后才方便教导众生更深的法义，才方便引导解脱
能体会到这点，这才代表自己对心法有些了解

以上提供参考
请大家珍惜周遭的人，要相信自己能帮助他们
和我们有缘的人，就是有机会成为我们菩萨眷属的人
看看法华经中普贤菩萨一出现的时候，身边多少菩萨眷属，这些都是菩萨累世救度的众生
（其实很多佛经中都是如此，不只普贤菩萨）
所以不要浪费了机缘，这都是累世难得的缘分
因此佛弟子应该广结善缘，避免缔造恶缘——[略说]佛弟子如何劝导众生不要自杀?

不禁想起近日末学看到一个视频，是家里摄像拍到一位老奶奶临自杀前的影像
背景中介绍，这位老奶奶，已经80多岁了，子女不在身边，身患疾病已经多年
视频中的老奶奶，在自杀前，穿上自己喜欢的新衣、新鞋，坐了一会走出了门
但很快又回来了，坐下沉思，擦拭眼泪，之后好似下定决心，又再次走出了门
这时背景中说，如果老奶奶返回时，能有个人和她说说话，也许会有不同结果

末学以自己的次第思维
当要时时生起慈悲心，平等心，光明心......
当要时时保持慈悲心，平等心，光明心......
也许是一个微笑，也许是一句问候，也许是一件礼物，也许是一段陪伴......
当我们发起慈悲心，平等心，光明心......这些心时，便能够自利利他

什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

我们确实需要去救度众生,而且是用[真心]
其实这[真心]就是在救度自己,会因此圆满契入佛性本然而成佛——简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]

忏悔心,清净心,光明心,慈悲心,欢喜心
这样就能生起真实功德(佛性)而令众生受益——[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 分钟 以上   ）

优婆塞戒经业品第二十四之一

-- [经文] --

或有说言：

若心在善、不善、无记，悉得杀罪，犹如火毒，虽复善心、不善、无记，触食之者悉皆死者。

是义不然！何以故？

世间有人捉火不烧，食毒不死，非恶心杀，亦复如是不得杀罪，如诸医等。

▪[末学解说]▪

或者有人说言：

如果心在善、不善、无记（无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记），都得杀罪，犹如火毒，虽有善心、不善、无记，但触食之者全都会死。

这种说法是不对的！为什么呢？

因为世间有人能够捉火不烧，食毒不死，如果不是恶心而杀，也不会得杀罪，比如诸医等等。

注解：
【无记】：梵语 avya^kr!ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。
　此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。十四问难如下：(一)世界（及我）有常（时间之无限）？(二)无常（时间之有限）？(三)亦常亦无常？(四)非常非无常？(五)有边（空间之有限）？(六)无边（空间之无限）？(七)亦有边亦无边？(八)非有边非无边？(九)如来（此际意指众生）死后有？(十)无？(十一)亦有亦无？(十二)非有非无？(十三)命与身为同一？(十四)异？以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦称作四类十问。（杂阿含经卷三十四、大毗婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七）（(参见:十四无记)414、“三性”563、“四无记”1775、“有覆无记”2460、“无覆无记”5139）p5107FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

或有说言：

婆薮仙人说咒杀人、杀羊祀天，不得杀罪。

是义不然！何以故？

断他命故，痴因缘故。

若见人死心生欢喜，当知是人得成已罪。

见他杀已，心生欢喜，出财赏之，亦复如是。

若使他杀，受使之人到已，更以种种苦毒而杀戮之。

口敕之者，唯得作罪，受使之人，兼得二罪，作以无作。

▪[末学解说]▪

或者有人说言：

婆薮仙人（系奉婆罗门教之仙人。昔之摩揭陀国王，后出家为仙人，尝依四吠陀法之赞言，主张杀生祀天，后堕入地狱；复经佛之教诫，始归三宝，而居于补陀落山麓结草庵供奉观音）说咒杀人、杀羊祀天，不会得杀罪。

这种说法是不对的！为什么呢？

因为断他命的缘故，因为愚痴的缘故。

如果见到人死，心生欢喜，应当知道这样的人会得成已罪。

如果见到他人杀生后，心生欢喜，出财赏之，也会得成已罪。

如果遣使他人杀生，受使之人到后，更以种种苦毒而杀戮之。

那么，下命令的人，只会得作罪，受使之人，则会得二罪：有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）罪及无作（无因缘的造作。与无为同义）罪。

注解：
【婆薮】：梵名 Vasu。又作婆蓃、婆薮缚斯。系奉婆罗门教之仙人。昔之摩揭陀国王，后出家为仙人，尝依四吠陀法之赞言，主张杀生祀天，后堕入地狱；复经佛之教诫，始归三宝，而居于补陀落山麓结草庵供奉观音。就婆薮仙人遵奉婆罗门教之说而言，相通于婆私吒为婆罗门族代表性仙人之说，故一般以为婆薮仙人即婆私吒。又密教将之安于胎藏界曼荼罗外金刚部院之东方。（大方等陀罗尼经卷一、大智度论卷三）（(参见:婆私吒)4455）p4472 FROM:【佛光大辞典】

【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若发恶心夺取他物，是人亦得作无作罪。

若数时取，若寄时取，因市易取，亦得偷罪。

若自不取、不贪、不用，教他令取，是人亦得作无作罪。

▪[末学解说]▪

如果发恶心夺取他人之物，这样的人也会得有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）罪、无作（无因缘的造作。与无为同义）罪。

如果数时取，如果寄时取，如果因市易取，也会得偷罪。

如果自己不取、不贪、不用，但教他人取，这样的人也会得作罪、无作罪。

注解：
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若欲偷金，取时得银，出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。

若欲偷金，得已即念无常之想，心生悔恨，欲还本主而复畏之，设余方便还所偷物，虽离本处，不得偷罪。

奴仆财产，先悉生意与主同共，后生贪想辄取主物，取已生疑而便藏避，复思是物同共无异，虽离本处，不得偷罪。

▪[末学解说]▪

如果偷金，取时得银，出外识别后，将所取之物归还放回至本处，这样的人则不得偷盗之罪。

如果想要偷金，得到后即念无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）之想，心生悔恨，想要归还本主而又害怕，而以其他方式归还所偷之物，虽离本处，不得偷盗之罪。

奴仆财产，起先想与主人同有，后来生起贪想而掠取主物，取后生疑便藏避之，最后又思此物与主人同有并没有差别（自己的财产就是主人的财产），虽离本处，不得偷盗之罪。

注解：
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109  FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若人行路为贼所剥，既至村落，村主问言：‘汝失何物？我当偿之。’

若说过所失，取他物者，是得偷罪。

若有发心，施他二衣，受者取一，云不须二，辄还留者，是得偷罪。

若人发心，欲以房舍、卧具、医药、资生所须施一比丘，未与之间，更闻他方有大德来，辄回施之，是得偷罪。

▪[末学解说]▪

如果有人行路被贼人所劫，到村落后，村主问言：‘你失去了何物？我来补偿你吧。’

如果说的丢失之物超过其真实情况，从而获取了他人之物，这样做会得偷盗之罪。

如果有人发心，要布施他人二件衣服，受者取了一件，说不须要第二件，将其返还，留下者，会得偷盗之罪。

如果有人发心，想要以房舍、卧具、医药、资生（衣食住之具，以资助人之生命者）所须布施给一比丘，还未给与的期间，又闻知他方有大德（很有道德而且精通佛法的人）来，转而布施给了大德，这样做得偷盗之罪。

注解：
【大德】：很有道德而且精通佛法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【资生】：（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：“资生业等，皆顺正法。”智度论十九曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若取命过比丘财物，谁边得罪？

若羯磨已，从羯磨僧得；若未羯磨，从十方僧得；若临终时，随所与处，因之得罪。

若偷佛物，从守塔人主边得罪。

若暴水漂财物、谷米、果蓏、衣服、资生之物，取不得罪。

▪[末学解说]▪

如果盗取过世比丘的财物，哪边得罪呢？

如果羯磨（华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业）后，则从羯磨僧得罪；如果还未羯磨（华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业），则从十方僧得罪；如果临终时，随所给与之处（花费之处），因之得罪。

如果偷取佛物（属佛之物。与法物、僧物同为三宝物之一），则从守塔人这里得罪。

如果是由暴水漂来的财物、谷米、果蓏、衣服、资生（衣食住之具，以资助人之生命者）之物，取之不会得罪。

注解：
【羯磨】：华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【资生】：（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：“资生业等，皆顺正法。”智度论十九曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛物】：属佛之物。与法物、僧物同为三宝物之一。三宝物严禁互相混同使用。四分律删繁补阙行事钞卷中之一载列四种佛物：(一)佛受用物，指佛受用之殿堂、衣服、床帐等。(二)施属佛物，指施予佛之钱宝、田园、人畜等。(三)供养佛物，指供养佛之香灯、华幡、供具等。(四)献佛物，指供献于佛之医药、饮食等。（(参见:三宝物)703）p2637FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。

唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。

若畜生，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，近如是人，名为邪淫。

出家之人，无所系属，从谁得罪？

从其亲属、王所得罪。

▪[末学解说]▪

如果于非时（晨朝至日中为时，日中至后夜为非时）、不适当的处所、非女子、处女、他人之妇、如果对自身作欲邪行，这些名为邪淫（又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫）。

只有三天（欲界天、色界天和无色界天）下有邪淫罪，郁单曰（四大洲中，北方之大洲名）是没有的。

若畜生，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，亲近像这样的人，名为邪淫（又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫）。

出家之人，没有系属，从谁处得罪呢？

从其亲属、国王处得罪。

注解：
【非时】：晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。(参见:非时食)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【邪淫】：梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034FROM:【佛光大辞典】

【三天】：欲界天、色界天和无色界天。

【郁单曰】：（界名）(参见:郁多罗究留)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【郁多罗究留】：（界名）Uttarakuru，又作郁多罗鸠娄、郁多罗拘楼、郁多罗鸠留、郁怛罗究琉、郁怛罗越、郁单越、郁单曰、殟怛罗句嚧、殟怛罗矩噜、北拘卢、拘卢等。四大洲中，北方之大洲名。玄应音义十二曰：“郁单越或言郁怛罗越，或言郁多罗拘楼，或言郁多罗鸠留，正言郁怛罗究琉，此译言高上作，谓高上于余方也。亦言胜，鸠琉此云作，亦云姓也。不详何义立名。”同十八曰：“郁单曰，或言郁怛罗越。”同二十四曰：“俱卢洲此云上胜，亦云胜生。旧经中作郁单越。”华严疏钞十三上曰：“郁单越，此云胜生。以定寿千岁衣食自然故。”起世因本经二曰：“有何因缘，说彼名曰郁多罗究留洲？诸此丘，其郁多罗究留洲，于四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼，故说郁多罗究留洲。郁多罗究留洲，隋言上作。”慧苑音义上曰：“郁单越。具正云：殟怛罗句嚧。言殟怛罗者。此云上也，胜也。句嚧所作也。谓彼洲人，于所作事，皆无我所，胜余三洲故也。”西域记一曰：“北拘卢洲，旧曰郁单越，又曰鸠楼，讹也。”慧琳音义一曰：“殟怛罗矩嚧，此译为高胜。常受乐胜故为名。古郁单越Uttravatti，或郁拘楼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

恶时乱时虐王出时，怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得淫罪。

若到三道，是得淫罪。

若自若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行，得邪淫罪。

若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥、画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪淫罪。

若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。

如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。

▪[末学解说]▪

恶时（恶行盛之时）、乱时、虐王出现时，怖畏（恐惧害怕之意）之时，如果令妇妾出家剃发，还继续亲近之者，这样做得邪淫之罪。

如果到三道（又作轮回三道，三轮。一、烦恼道，又名惑道，无明贪欲嗔恚等之烦恼妄惑也。二、业道，依烦恼而发之善恶所作也。三、苦道，以善恶之业为因而获之生死苦果也），是得邪淫之罪。

或对自己，或与他人，在道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒），则得邪淫之罪。

如果被父母、兄弟、国王守护，或先与他相约，或先许诺他人，或先接受财物，或先接受请求，对木泥、画像及以死尸这些作非梵行（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒），则得邪淫之罪。

如果对自身而作属他想，对属他之人而作自想，也名为邪淫（又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫）。

这些邪淫罪也有轻有重，随从重烦恼则得重罪，随从轻烦恼则得轻罪。

注解：
【恶时】：（术语）恶行盛之时。散善义曰：“五浊恶时。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【怖畏】：梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
　有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224  FROM:【佛光大辞典】

【三道】：<一>又作三聚。指惑道、业道、苦道；此三者为生死流转之因果。(一)惑道，又作烦恼道，迷惑恼乱诸法事理之妄心。(二)业道，由妄心所发，乃身口意三业所作。(三)苦道，以惑业为因，招感三界六道之果。道有能通之意，此三者乃由惑起业，由业感苦，于苦复更起惑，辗转相通，生死不绝，故称三道；或以轮转之义，三者轮转不绝，故亦作三道。金光明玄义卷上以十二因缘配当三道，而谓过去之无明、现在之爱、取等三支为烦恼道，过去之行、现在之有等二支为业道，现在之识、名色、六入、触、受，及未来之生、老死等七支为苦道。又天台宗就分段、方便、实报等三报而各说三道之别，即以见思之惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，招感界内之生为苦道，此系分段三道；以尘沙惑为烦恼道，无漏之业名为业道，变易生死为苦道，此系方便三道；以无明惑为烦恼道，非漏非无漏之业为业道，彼土变易为苦道，此系实报三道。另据天台圆教之说，三道与法身、般若、解脱等三德，及真性、观照、资成等三轨，彼此融通，圆妙自在，而共成三千三谛圆具之妙法。（俱舍论卷九、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、华严经探玄记卷十三、法华玄义卷五下）
　<二>声闻、菩萨道位之三阶次第，即见道、修道、无学道。(一)见道（梵 dars/ana-ma^rga），又作见地。即初见谛理而断除见惑之阶位。(二)修道（梵 bha^vana^-ma^rga），又作修地、分别地。即数数修习而断除修惑之阶位。(三)无学道（梵 as/aiks!a-ma^rga），又作无学地。即断尽诸惑，解脱系缚之阶位。其中，前二道亦称有学道，见道唯无漏，修道通有漏、无漏。若以此三者配当四向四果，则见道为预流向，修道为后三向及预流、一来、不还三果，无学道即阿罗汉果。若以之配唯识五位，则依序为通达位、修习位、究竟位。若以之配十地，则依序为初地、第二地至第九地、第十地及佛地。（俱舍论卷二十一、卷二十五、彰所知论卷下、大乘义章卷十、华严五教章卷三）（(参见:五位)1087、“四向四果”1683）
　<三>十地经论卷十所立之证道、助道、不住道。(一)证道，谓证悟实性之理。“证”有“知得契会”之义；心冥实性，无有分别，契会平等，故称为证。(二)助道，谓六度等资助之行。“助”有“扶佐资顺”之义；扶助诸度等行，而资顺菩提，故称为助。(三)不住道，谓方便、智慧并立，不偏不倚。“不住”有“离著”之义；巧慧双修，不凝滞于任何一处而游行遍在，故称不住。（大乘义章卷十）p644 FROM:【佛光大辞典】

【三道】：（名数）又作轮回三道，三轮。一、烦恼道，又名惑道，无明贪欲嗔恚等之烦恼妄惑也。二、业道，依烦恼而发之善恶所作也。三、苦道，以善恶之业为因而获之生死苦果也。道者能通之义，此三者互相通，自烦恼通于业，自业通于苦，自苦更通于烦恼，故谓之三道。如此轮转，谓之三轮。光明玄义上曰：“道名能通，此三更互相通，从烦恼通业，从业通苦，从苦复通烦恼，故名三道。”【又】声缘菩三乘之道也。(参见:三乘) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【非梵行】梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。（禅戒篇）（(参见:四波罗夷)1720）p3712  FROM:【佛光大辞典】

【邪淫】：梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034FROM:【佛光大辞典】



（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 分钟 以上   ）

优婆塞戒经业品第二十四之一

-- [经文] --

若有疑心，若无疑心，若见、若闻、若觉、若知、若问、不问，异本说者，是名妄语。

若言不本见闻觉知，亦是妄语，不名具足。

若破相说，无覆藏相，是非妄语。

若异音说，前人不解，亦是妄语，不名具足。

若颠倒语，若发大声不了了语，若有所说前人不解，亦是妄语，不名具足。

两舌、恶口，若坏前人，不坏前人，作已得罪。无义语，亦复如是。

如是七事，亦道亦业；其余三事，是业非道。

何以故？自不行故，妨于自他得大罪故。

▪[末学解说]▪

如果有疑心，如果无疑心，若见、若闻、若觉、若知、如果问、如果不问，说的话与本意不同者，这名为妄语（特指以欺人为目的而作之虚妄语）。

如果说的话不是原本的见闻觉知（乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知），也是妄语，不名具足。

如果破相说（讲真话），没有覆藏相，则不是妄语。

如果异音说，前人无法明白，也是妄语，不名具足。

如果颠倒语，如果发大声讲不了了语，如果有所说令前人不解，这些都是妄语，不名具足。

两舌（即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一）、恶口（以恶毒的话骂人。十恶之一），如果坏前人，不坏前人，作后得罪。无义语，也是如此。

像这样的七事，也是道也是业；其余三事，则是业而不是道。

为什么呢？因为自身不行的缘故，妨碍于自他得大罪的缘故。

注解：
【妄语】：十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343FROM:【佛光大辞典】

【见闻觉知】：乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：“如来五眼，以菩提心毕竟净故；以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所挂碍，能持如是金刚印。”又据瑜伽师地论卷二载，依见闻觉知之别，言说有依见言说、依闻言说、依觉言说、依知言说四种。（杂阿含经卷十三、中阿含经卷四十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十、瑜伽师地论卷五十六、成唯识论述记卷八）p3003 FROM:【佛光大辞典】

【两舌】：即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶口】：以恶毒的话骂人。十恶之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

或有说言：一切微尘次第而住，亦念念灭，灭已无住，若无住者，尚无有作，况有无作？

是义不然！何以故？世间之法，有因有果，无因无果。如面水、镜则有像现，离面无像。

作亦如是，从身有作，从是作法则出无作，如面水、镜则有像现。

譬如有人，发恶心故则恶色现，发善心故则善色现，作以无作，亦复如是。

若因善业得善妙色，若因恶业得粗恶色，作以无作，亦复如是。

若以念念常灭无有作无作者，如先所说灯、河等喻，虽念念灭，以二谛故，说作无作。

微尘虽复次第不住，亦复不破世谛法也；正以微尘次第得名。

▪[末学解说]▪

或者有人说言：一切微尘，次第而住，也会念念灭，灭后便无住（无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生），如果无住者，尚且都无有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物），何况是有无作（无因缘的造作。与无为同义）呢？

这种说法是不对的！为什么呢？因为世间之法，有因有果，无因无果。如同面对着水、镜才会有像出现，没有面则无像。

作也是如此，从身体而有作，从此作法才会出无作，如同有面对着水、镜，才会有像现。

譬如有人，因发恶心的缘故而恶色现，因发善心的缘故而善色现，作与无作，也是同样的道理。

或因善业而得善妙色，或因恶业而得粗恶色，作与无作，也是同样的道理。

如果以念念常灭，无有作、无作者，如先前所说灯、河等譬喻，虽念念灭，但因二谛（俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。上述二谛，世俗谛略近于哲学上的现象，胜义谛则属于本体）的缘故，所以说有作与无作。

微尘虽然次第不住，也不会破坏世谛（又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理）法也；正以微尘次第得名。

注解：
【无住】：无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二谛】：俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。上述二谛，世俗谛略近于哲学上的现象，胜义谛则属于本体。三论宗说：“若有若空，皆是世谛；非有非空，始是真谛。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【世谛】：又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

父母、罗汉，其有杀者，得无量罪；

父母罗汉及以他人，阴、界、入等等无差别，所以得重，以是福田，报恩田故。

如说二字不得一时，然此二字终不和合，义不可说，虽念念灭，亦名妄语，不破世谛。

犹如射箭，虽念念灭，因于身业微尘力故，到不到处；作以无作，亦复如是。

如舞独乐，虽念念灭，因于身业微尘力故而能动转；作以无作，亦复如是。

如旋火轮，虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝。

▪[末学解说]▪

父母、罗汉（一般意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛），有杀者，则得无量罪；

父母、罗汉及以他人，阴、界、入等等并没有差别，之所以得重罪，是因为这些为福田，报恩田（父母师长等有养育教诲之恩，报答之则自获无量之福，故名福田）的缘故。

比如不能同时说二个字，这二个字始终不能合在一起，其义不可说，虽念念灭，也名妄语，不破世谛（又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理）。

犹如射箭，虽念念灭，但因于身业微尘力的缘故，到不到处；作与无作，也是同样的道理。

如舞独乐，虽念念灭，但因于身业微尘力的缘故，而能动转；作与无作，也是同样的道理。

如旋火轮，虽念念灭，但因于身业微尘力的缘故，火得圆匝。

注解：
【罗汉】：梵语Arhat（阿罗汉），简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。经中说，有些大阿罗汉实际上是不入涅槃的菩萨，示现罗汉身在世间利乐众生，民间祀奉的，多属于这类大阿罗汉。如唐·司空图《十会斋文》：“维摩赴会，捧瑞露以同沾，罗汉飞空，曳危峰而亦至。”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【报恩田】：（术语）三福田之一。父母师长等有养育教诲之恩，报答之则自获无量之福，故名福田。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世谛】：又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

初发心，方便心异，作时心异，说时心异，众缘和合故得名作，以作因缘生于无作；

如威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。

从此作法得无作已，心虽在善、不善、无记，所作诸业无有漏失，故名无作。

若身作善，口作不善，当知是人，获得杂果。

若身善业有作无作，口不善业唯有有作无有无作，当知是人唯得善果，不得恶果。

是故经中说七种业有作无作。

如人重病，要须众药和合治之，若少一种，则不能治。

何以故？其病重故。

一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒，则不能治。

▪[末学解说]▪

初发心不同，方便心不同，作时心不同，说时心不同，众缘和合所以得名为作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物），以作之因缘而生于无作（无因缘的造作。与无为同义）；

如威仪异，其心亦异，不可得坏，所以名为无作。

从此作法得无作后，心虽在善、不善、无记（无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记），所作诸业无有漏失，所以名为无作。

如果身作善，口作不善，应当知道这样的人，获得杂果。

如果身善业有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）、无作（无因缘的造作。与无为同义），口不善业知有有作，没有无作，应当知道这样的人只得善果，不得恶果。

所以经中说七种业，有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）、无作（无因缘的造作。与无为同义）。

如同人有重病，需要众药和合治疗之，如果缺少一种，则不能治。

为什么呢？因为其病重的缘故。

一切众生也是如此，因为具诸恶的缘故，所以需要众戒，然后治之，如果确少一戒，则不能治。

注解：
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无记】：梵语 avya^kr!ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。
　此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。十四问难如下：(一)世界（及我）有常（时间之无限）？(二)无常（时间之有限）？(三)亦常亦无常？(四)非常非无常？(五)有边（空间之有限）？(六)无边（空间之无限）？(七)亦有边亦无边？(八)非有边非无边？(九)如来（此际意指众生）死后有？(十)无？(十一)亦有亦无？(十二)非有非无？(十三)命与身为同一？(十四)异？以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦称作四类十问。（杂阿含经卷三十四、大毗婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七）（(参见:十四无记)414、“三性”563、“四无记”1775、“有覆无记”2460、“无覆无记”5139）p5107FROM:【佛光大辞典】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 分钟 以上   ）

优婆塞戒经卷第七
业品第二十四之余

-- [经文] --

善男子！众生作罪，凡有二种：
一者、恶戒，二者、无戒。

恶戒之人，虽杀一羊，及不杀时，常得杀罪。
何以故？先发誓故。

无戒之人，虽杀千口，杀时得罪，不杀不得。
何以故？不发誓故。

是故一切善不善法，心为根本。

▪[末学解说]▪

善男子！众生作罪，一般有二种：
一者、恶戒（奉行不善戒规、禁忌的恶律仪），二者、无戒（（术语）依法而领纳戒体谓之受戒，受戒后毁犯戒体，谓之破戒，自初未受戒谓之无戒）。

恶戒之人，虽杀一只羊，以及在不杀时，常得杀罪。
为什么呢？因为先发誓的缘故。

无戒（（术语）依法而领纳戒体谓之受戒，受戒后毁犯戒体，谓之破戒，自初未受戒谓之无戒）之人，虽杀千口，但在杀时得罪，不杀时不得杀罪。
为什么呢？因为没发誓的缘故。

所以，一切善与不善法，心是根本。

注解：
【恶戒】：奉行不善戒规、禁忌的恶律仪。  

【无戒】：（术语）依法而领纳戒体谓之受戒，受戒后毁犯戒体，谓之破戒，自初未受戒谓之无戒。无戒之僧谓之名字比丘。见末法灯明记。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

因根本故，说诸比丘犯有二种：一者、身犯，二者、口犯；无心犯也。

如是戒者，时不具足，支不具足，则不得戒。

譬如钻火，有燧、有力、有干粪草，然后得火，若少一法，则不得火，戒法亦尔。

如是戒者，若得、若舍、若持、若毁、皆随于心；如来了了知诸法性，是故制之。

▪[末学解说]▪

因心为根本的缘故，说诸比丘犯戒有二种：一者、身犯，二者、口犯；没有心犯。

这些戒者，如果时不具足，支不具足，则不得戒（谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒）。

譬如钻火，需要有燧、有力、有干粪草，然后才能得火，如果缺少一种，则不能得火，戒法也是同样的道理。

这些戒者，若得、若舍、若持、若毁、都随于心；如来了了，知道一切法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名），所以制定戒律。

注解：
【得戒】：（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若复有人，因于善业思惟力故，不造诸恶，名如法戒；若从他得，名为受戒。

若离戒受有功德者，一切恶兽——师子、虎、狼——应得功德，然实不得。

以是因缘，受善戒者得无量福，受恶戒者得无量罪。

是故经中说恶律仪：
一者、畜羊，二者、畜鸡，三者、畜猪，四者、钓鱼，五者、网鱼，六者、杀牛，七者、狱卒，八、畜猎狗，九、作长摾，十、作猎师，十一、咒龙，十二、杀人，十三、作贼，十四、两舌，十五、以苦鞭挞、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。

▪[末学解说]▪

如果有人，因于善业思惟力的缘故，不造诸恶，名为如法戒；如果从他处获得，名为受戒（即在家或出家人从师或依自誓而纳受戒法）。

如果说离开受戒也能有功德，那么一切恶兽——师子、虎、狼——也应能获得功德，但实际上它们是不能获得功德的。

因此，受善戒者能得无量福，受恶戒者则得无量罪。

所以经中讲了十五种恶律仪（恶之律仪。为“善律仪”之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色）：
一者、畜羊（为利饲养羔羊，肥已转卖），二者、畜鸡（为利买鸡屠杀），三者、畜猪（为利饲养猪豚，肥已转卖），四者、钓鱼，五者、网鱼，六者、杀牛（为利买牛屠杀），七者、狱卒，八、畜猎狗，九、作长摾，十、作猎师，十一、咒龙（以咒术系缚蟒蛇等，供人观赏戏乐，求物以自活），十二、杀人，十三、作贼，十四、两舌，十五、以苦鞭挞、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。

注解：
【受戒】：又称纳戒。即在家或出家人从师或依自誓而纳受戒法。佛教教团有七众之别；七众之中，优婆塞、优婆夷属在家众，共受五戒。沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼为出家众。其中，沙弥、沙弥尼共受十戒；式叉摩那受六法正学戒；比丘及比丘尼受具足戒。另有在家者别受一日一夜之八关斋戒，此名优波婆沙。此中，式叉摩那之六法，并非离沙弥戒而别存，故就戒别言，计有在家五戒、八戒及出家十戒、具足戒等四种。FROM:【中华佛教百科全书】

【恶律仪】：恶之律仪。为“善律仪”之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。北本大般涅槃经卷二十七说恶律仪有十六种，即：(一)为利饲养羔羊，肥已转卖。(二)为利买羊屠杀。(三)为利饲养猪豚，肥已转卖。(四)为利买猪屠杀。(五)为利饲养牛犊，肥已转卖。(六)为利买牛屠杀。(七)为利养鸡令肥，并予转卖。(八)为利买鸡屠杀。(九)钓鱼。(十)猎师。(十一)劫夺。(十二)魁脍（魁，为师之意；脍，为切肉之意。即指杀人者）。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌。(十五)狱卒。(十六)咒龙（以咒术系缚蟒蛇等，供人观赏戏乐，求物以自活）。又大方便佛报恩经卷六举出屠儿、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蟒、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼等十二恶律仪。
　有关恶律仪之得与舍，依俱舍论卷十四、卷十五之意，若住律仪，由胜烦恼而作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表；若住不律仪，由淳净信而作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。又由作、誓二者，能得恶律仪，“作”即生于不律仪之家，于作杀生等事时即发得恶戒；“誓”即非生于不律仪之家，但为生活之故，立誓杀生以资养活，由此发得恶戒。舍戒则有三缘，即由死亡（所依之身已舍，能依之恶戒随之亦舍）、由得戒（善恶二戒不能俱起，得别解脱戒或静虑律仪时，增盛之势力强大，故能舍恶戒）、由二形生（即男子生为女形，女子生为男形）。另据大方便佛报恩经卷六载，死者欲爱尽时、受律仪戒时、受三归依时，于此三时舍恶律仪戒。（瑜伽师地论卷九、顺正理论卷三十六、四分律删繁补阙行事钞卷中一、俱舍论光记卷十四）p4949  FROM:【佛光大辞典】

【咒龙】：谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

国王、大臣、受寄抵谩不知恩者，恶性恶心大恶村主典税物者，毁戒比丘心无惭悔，如是之人，皆无戒也；虽复不名不善业道，而得大罪。

何以故？尽寿作故。

如是等事，若不立誓，不从人受，则不成就。

如是恶戒四时中舍：

一者、得二根时，二者、舍寿命时，三者、受善戒时，四者、断欲结时。

▪[末学解说]▪

国王、大臣、受寄抵谩不知恩者，恶性、恶心、大恶村主、典税物者，毁戒比丘，心无惭悔，像这样的人，全是无戒；虽不名为不善业道，但也会得大罪。

为什么呢？因为尽寿（尽我们这一世的身形和寿命）造作的缘故。

这样的事，如果不立誓，不从人受，则不成就。

这些恶戒（奉行不善戒规、禁忌的恶律仪）四种时候可以舍离：

一者、得二根时，二者、舍寿命时，三者、受善戒时，四者、断欲结时。

注解：
【尽形寿】：尽我们这一世的身形和寿命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶戒】：奉行不善戒规、禁忌的恶律仪。        

【二根】：<一>利根与钝根。(一)利根又作上根，谓根性锐利，速证妙果者。(二)钝根又作下根，乃根性迟钝难开悟者。（无量寿经卷下）
　<二>正根与扶根。(一)正根又作胜义根，乃五根之本体，四大种所造之净色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然有发识取境之用。(二)扶根又作扶尘根、浮尘根，乃外形可见之眼等五根。此根唯为正根之依处，虚假不实，无发识取境之用。
　<三>男根与女根。即男女起色欲之处。（楞严经卷九、俱舍论卷三、瑜伽师地论卷五十七）p208 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

或有说言：如善戒具足，恶戒亦尔。

是义不然！何以故？

恶戒易得故，一因缘得故，所谓立誓。

善戒不尔，有五方便，所谓五根，是故难得；以难得故，要须具足。

▪[末学解说]▪

或者有人说言：如果善戒具足，则恶戒也一样需具足。

这种说法是不对的！为什么呢？

因为恶戒容易得的缘故，一个因缘就能得，比如立誓。

善戒则不同，需要有五方便，即是五根，所以难得；因为难得的缘故，所以需要具足。

注解：
【五根】：1、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。2、指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若有说言：

优婆塞戒无无义语、两舌、恶口，是故优婆塞戒、八戒斋法、沙弥、比丘、不具足得。

是义不然！何以故？

我今受持净口业故。

▪[末学解说]▪

如果有人说言：

优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）中没有无义语（没有意义的言语）、两舌（两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也）、恶口（恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也），所以沙弥、比丘不具足得优婆塞戒、八戒斋法。

这种说法是不对的！为什么呢？

因我今受持净口业的缘故。

注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十恶】：﹝出法界次第﹞　恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。
　　［一、杀生］，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。
　　［二、偷盗］，偷盗者，谓窃取他人一切财物也。
　　［三、邪淫］，邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。
　　［四、妄语］，妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。
　　［五、两舌］，两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。
　　［六、恶口］，恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。
　　［七、绮语］，绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。
　　［八、贪欲］，贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也。
　　［九、嗔恚］，嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
　　［十、邪见］，邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
　　一、不杀生，不杀有生命的动物；
　　二、不与取，不取他不与之物；
　　三、不非梵行，不作男女之媾合；
　　四、不虚诳语，不说不符事实的话；
　　五、不饮酒，不饮一切的酒类；
　　六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
　　七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
　　八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若有说言：我受五戒净身、口、意，心若不净，当知是人不得具戒。

譬如有人，受恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒成就。毁禁比丘亦复如是。

何以故？受持戒已，一一戒边多业多果故。

众生无量，戒亦无量；物无量故，戒亦无量。

是善恶戒，俱有三种：谓上中下。

若不受恶戒，虽多作罪不名恶戒。

若有难言：‘何缘五戒尽形寿受，八戒斋法一日一夜？’

当言：‘如来善知法相，通达无碍，作如是说。’

▪[末学解说]▪

如果有人说言：我受持五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒）清净身、口、意，但心如果不清净，应当知道这样的人不得具戒（具足圆满之戒）。

譬如有人，受恶戒后，虽不杀生，但此人常有恶戒成就。毁戒的比丘也是如此。

为什么呢？因为已受持戒律，一一戒边多业多果的缘故。

众生无量，戒也无量；因物无量，所以戒也无量。

这善恶戒，共有三种：即上、中、下。

如果不受恶戒，虽作罪，但不名为恶戒。

如果有人难言：‘为什么五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒）需要尽形寿（尽我们这一世的身形和寿命）受持，八戒斋法只需一日一夜呢？’

应当这样说：‘如来善知法相，通达无碍，所以作如是说。’

注解：
【五戒】：（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【具戒】：具足戒的简称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足戒】：具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【尽形寿】：尽我们这一世的身形和寿命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 以上   ）

业品第二十四之余

-- [经文] --

善男子！世间福田凡有二种：一、功德田，二、报恩田。

坏此二田，名五逆罪。

是五逆罪，有三因缘：一者、有极恶心，二者、不识福德，三者、不见正果。

若人异想，杀阿罗汉不得逆罪，父母亦尔。若无惭愧，不观报恩，心无恭敬，但作方便，不作根本，虽非逆罪，亦得大报。

善教授故，生怜爱故，能堪忍故，难作作故，受大苦故，是故父母名报恩田。

若复有人杀父母已，虽复修善，是善无报。

是故我说：人所荫处，乃至少时，慎勿毁折枝条花叶。

▪[末学解说]▪

善男子！世间福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）一般有二种：一、功德田（谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田），二、报恩田（谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田）。

破坏这二种田，名为五逆罪（逆者违悖天理也。谓人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之。诸佛如来出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体，以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事禀受戒法，反以恶言破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期。如世极重之病，尤难治也。（罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。三界者，欲界、色界、无色界也。梵语羯磨，华言作法。））。

这五逆罪，有三种因缘：一者、有极恶心，二者、不识福德，三者、不见正果（佛家修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。如树，下种生根、长茎抽叶、开花结果，帮以“果”为喻。邪因结邪果，正因结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之“正果”）。

如果有人异想，认为杀阿罗汉不会得逆罪，杀父母也同样不得罪。如果没有惭愧，不观报恩（报答恩惠），心没有恭敬，只作方便，不作根本，虽不是逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言），也会得大报。

因善教授的缘故，因生怜爱的缘故，因能堪忍的缘故，因难作能作的缘故，因受大苦的缘故，所以供养恭敬父母名为报恩田。

如果又有人杀父母后，虽也修善，但此善没有果报。

所以我说：人在树荫处，哪怕只是少时，也要谨慎小心，不要毁折枝条花叶。

注解：
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【功德田】：三福田之一，谓人若能恭敬供养佛法僧三宝，就可以得到无量的福报。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三福田】：﹝出优婆塞戒经﹞
　　［一、报恩福田］，谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。
　　［二、功德福田］，谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田。（佛，梵语具云佛陀，华言觉。僧，梵语具云僧伽，华言和合众。）
　　［三、贫穷福田］，谓若见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物而给施之，虽不求报，则亦自然获福，是名贫穷福田。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【五逆罪】：逆者违悖天理也。谓人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之。诸佛如来出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体，以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事禀受戒法，反以恶言破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期。如世极重之病，尤难治也。（罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。三界者，欲界、色界、无色界也。梵语羯磨，华言作法。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【正果】：佛家修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。如树，下种生根、长茎抽叶、开花结果，帮以“果”为喻。邪因结邪果，正因结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之“正果”。如元·伊世珍《嫏嬛记·禅林实语上》：“天女本来净，摩登淫第一；今各成正果，净淫无分别。”谓无论净淫、愚智，佛性并无差别，只要努力修持正道，未来均能成就正果。又如《红楼梦》第一九九回：“果然有来头成了正果，也是太太几辈子的修积。”后也用正果比喻正经的、好的归宿。如周立波《山乡巨变》上十：“解放前，我也算是一个赖皮子，解放后，才归正果的。”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【报恩】：报答恩惠。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【逆罪】：违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言。五逆罪加上杀阿阇梨、杀和尚，则成七逆罪，因犯此七逆罪者，不得受戒，故亦称七遮罪。七遮罪即：出佛身血（伤害佛身）、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨（杀师僧）、破羯磨转法轮僧（即以不正当之言论、行动，破坏教团之融和）与杀圣人等七种逆罪。（(参见:五逆)1142）p4328 FROM:【佛光大辞典】

【难作能作】：谓菩萨但为诱掖众生，人所难为者，悉能为之，故虽着弊垢衣不以为贫，执除粪器，不以为贱，是为难作能作。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

善男子！我涅槃后，有诸弟子，当作是说：

若以异想异名杀父母不得逆罪；即昙无德。

或复说言：虽以异想杀于父母，故得逆罪；即弥沙塞。

或复有说：异想异名杀于父母，俱得逆罪；即萨婆多。

何以故？世间真实，是可信故，父母真实，想亦不转，恶心杀之，即得逆罪。

实是父母，无父母想，不发恶心，父母虽死，不得逆罪。

何以故？具足四事，乃得逆罪：

一者：实是父母作父母想，二者、恶心，三者、舍心，四者、作众生想。具是四事，逆罪成就；若不具者，则不成就。

若为怜愍故，若为恭敬故，若为受法故，若为怖畏故，若为名称故，授与死具，虽不手杀，亦得逆罪。

若为他使令杀父母，啼哭忧愁而为之者，如是罪相，初中后轻。欲杀父母，误中他人，不得逆罪。

欲杀他人，误中父母，亦复如是。欲杀母时，误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。

母有异见，儿有异杀，但得杀罪，不得逆罪。

是五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血。

▪[末学解说]▪

善男子！我涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”）后，有诸弟子，会有不同的说法：

或有人说，以异想异名杀父母不得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）；即昙无德（意译作法正、法镜、法藏、法护、法密。系佛陀入灭后百年顷，付法藏第五世优婆鞠多五弟子之一）。

或有又说：虽以异想杀于父母，所以得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）；即弥沙塞（译曰化地。就宗计而义翻为不著有无观。优婆鞠多五弟子之一）。

或有又说：异想异名杀于父母，都会得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）；即萨婆多（此云一切有，此部计三世有实，三性悉得受戒）。

为什么呢？世间真实，因为可信的缘故，父母是真实的，想亦不转，恶心杀之，即得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）。

真实是父母，无父母想，不发恶心，父母虽死，不会得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）。

为什么呢？因为需具足四事，才会得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）：

一者：实是父母作父母想，二者、恶心，三者、舍心，四者、作众生想。具足这四事，逆罪成就；如果不具足，则不成就。

如果因为怜愍的缘故，如果因为恭敬的缘故，如果因为受法的缘故，如果因为怖畏的缘故，如果因为名称的缘故，想要父母死去，虽然不是亲手杀，也会得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）。

如果因为他人下令杀父母，啼哭忧愁而为之者，像这样的罪相，初中后轻。

想要杀父母，但误中他人，不会得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）。

想要杀他人，但误中父母，也不会得逆罪。

想要杀母时，误杀相似之人，杀后藏刀，又误中母身，不得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）。

母有异见（指因烦恼而起之恶见解），儿有异杀，只会得杀罪，不得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）。

这五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血重于杀罗汉，破僧又重于出佛身血。

注解：
【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【昙无德】：梵名 Dharmaguptaka，巴利名 Dhammagutta, Dhammaguttaka, Dhammaguttika。为小乘二十部中法藏部之祖。又作昙摩鞠多、昙摩德、昙摩屈多迦、达摩及多。意译作法正、法镜、法藏、法护、法密。系佛陀入灭后百年顷，付法藏第五世优婆鞠多五弟子之一。据四分律行事钞资持记卷一上（大四○·一七六中）：“昙无德，亦云昙摩鞠多。此翻法正，亦云法护、法镜、法密。”另据大方等大集经卷二十二（大一三·一五九上）：“我涅槃后有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以倒解说，覆隐法藏，以覆法故，名昙摩鞠多。”是以“昙摩鞠多”为覆法之义。
　优婆离于首次结集律藏时，由其分为八十次诵出根本律制，此即八十诵律，后经传承发展，昙无德乃从八十诵律采集而建立一部，称为昙无德部，又称法藏部。所传之广律为四分律，为五部律之一，故所谓四分律宗，即指昙无德律宗，以昙无德为开祖，而由唐代道宣大成之。又四分律大弘于我国，故于我国佛教史上，单说律宗时多指四分律宗；复因道宣长居终南山弘传律法，故又称为南山律宗。此即昙无德部发展之结果。（四分律饰宗义记卷二本、可洪音义卷三）p6232 FROM:【佛光大辞典】

【逆罪】：违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言。五逆罪加上杀阿阇梨、杀和尚，则成七逆罪，因犯此七逆罪者，不得受戒，故亦称七遮罪。七遮罪即：出佛身血（伤害佛身）、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨（杀师僧）、破羯磨转法轮僧（即以不正当之言论、行动，破坏教团之融和）与杀圣人等七种逆罪。（(参见:五逆)1142）p4328 FROM:【佛光大辞典】

【弥沙塞】：（流派）Mahis/a%saka%h!，律部之名。译曰化地。就宗计而义翻为不著有无观。优婆鞠多五弟子之一。此律主之部宗称为弥沙塞或化地部。律本名五分律。支那译有三十卷。律藏分派五部之一也。又小乘十八部中有化地部，佛灭三百年中自一切有部别立者。玄应音义二十三曰：“化地部，第三百年中从一切有部出也。梵言摩醯奢娑迦，亦言弥喜舍娑柯，此云地，亦教地，或言正地，人名也。但此罗汉在俗为王国师，匡化土境，故名化地。今入佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。旧名弥沙塞者，讹也。”可洪音义三曰：“弥沙塞，律部师宗名也，亦云弥沙翼，亦云弥嬉舍娑柯，此云化地。”南山戒疏一上曰：“弥沙塞，此云不著有无观。”拾毗尼义钞上一曰：“弥沙塞，此云广解义，亦名不著有无，法名五分。”又曰：“弥沙塞者，人名。此人禅思入微，究畅玄旨，著青袈裟。”大集经二十二曰：“我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，不作地相水火风相虚空识相，是故名当弥沙塞部。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【萨婆多】：此云一切有，此部计三世有实，三性悉得受戒。大集云：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论义，说一切性悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆多，法名十诵。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】

【异见】：指因烦恼而起之恶见解。四分律卷三十二（大二二·七八六下）：“依于异见，乐于樔窟众生。以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。”佛弟子应不为一切别解、别行、异见、异执、异学所迷而有所退失倾动。p5152FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

有物重意轻，有物轻意重，有物重意重，有物轻意轻。

物重意轻，如无恶心杀于父母。

物轻意重者，如以恶心杀于畜生。

物重意重者，以极恶心杀所生母。

物轻意轻者，如以轻心杀于畜生。

如是恶业，有方便重，根本、成已轻；有方便、根本轻，成已重；有方便、根本重，成已轻；有根本轻，方便、成已重。

物是一种，以心力故得轻重果。

▪[末学解说]▪

有物重意轻，有物轻意重，有物重意重，有物轻意轻。

物重意轻者，比如无恶心杀害父母。

物轻意重者，比如以恶心杀于畜生。

物重意重者，比如以极恶心杀害生母。

物轻意轻者，比如以轻心杀于畜生。

这些恶业，有的方便罪重，根本罪、成已罪轻；有的方便罪、根本罪轻，成已罪重；有的方便罪、根本罪重，成已罪轻；有的根本罪轻，方便罪、成已罪重。

如果物是一种，则以心的轻重，得轻重果。

-- [经文] --

善男子！有人以食欲施于我，未与我间转施饿狗，我亦称赞如是人者是大施主。

若是福田、若非福田、心不选择而施与者，是人获得无量福德。

何以故？心善净故。

是业四种：一者、现报，二者、生报，三者、后报，四者、无报。

业有四种：一者、时定果报不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦定，四者、时果二俱不定。

时定者，所谓现在、次生、后世。

若时不定，果报不定，是业可转。

若果报定应后受者，是业可转现在受之。

何以故？

善心智慧因缘力故。恶果定者，亦可转轻。

何因缘故名果报定？

常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。

除是之外，悉名不定。

众生行业，有轻有重，有远有近，随其因缘，先后受之。

如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。

若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。

若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之。阿罗汉果，亦复如是。

▪[末学解说]▪

善男子！有人以食物想要布施于我，未给与我的期间转而布施于饿狗，我也会称赞这样的人是大施主。

不论是福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）、或非福田、心能够不选择而布施给与者，这样的人能获得无量福德。

为什么呢？因为心善清净的缘故。

此业有四种：一者、现报（现报，现世所作之善恶业，现身即受善恶报），二者、生报（生报，此生所作之善恶业，来生方受善恶之报），三者、后报（后报，过去无量生中所作之善恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方才受善恶报），四者、无报（无报者，谓由无记业，而受不善不恶之果报也）。

业有四种：一者、时定，果报不定，二者、报定，时不必定，三者、时定，果报都定，四者、时、果二者都不定。

时定者，即是现在、次生、后世。

如果时不定，果报不定，此业可转。

若是果报定，应于未来受者，此业可转现在受之。

为什么呢？

因为善心智慧之因缘力。

即使恶果定者，也可转轻。

为什么名为果报定呢？

因常作无悔的缘故，因专心作的缘故，因乐喜作的缘故，因立誓愿的缘故，因作后欢喜的缘故，所以此业得果报定。

除此之外，都名不定。

众生行业（指身、口、意所造作之行为），有轻有重，有远有近，随其因缘，先后受之。

如有(若于身已离贪欲润喜渴。又无间道，能尽色贪。彼于此道，已修已安)、修戒(若于戒已离贪。广说如身)、修心(若于心已离贪欲润喜渴。又无间道、能尽无色贪。彼于此道，已修已安)、修慧(若于慧已离贪广说如心略毗婆沙及释诸句翻前黑品，如理应思如彼广释)，必定知道善恶当有果报，这样的人能转重业为轻，轻者不受。

如果遭福田，遇善知识，修道修善，这样的人能转后世重罪于现世轻受。

如果有人具有欲界（三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也）诸业，得阿那含果（梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来），能转后业于现在受之。阿罗汉果（为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位），也是如此。

注解：
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三报】：指三种业报，即依受报时间之别，将果报分为三种：(一)现报，现世所作之善恶业，现身即受善恶报。(二)生报，此生所作之善恶业，来生方受善恶之报。(三)后报，过去无量生中所作之善恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方才受善恶报。（成实论卷八、慈悲水忏法卷中、梁高僧传卷六、大明三藏法数卷十一）（(参见:三业)638）p623  FROM:【佛光大辞典】

【无报】：无报者，谓由无记业，而受不善不恶之果报也。（无记业者，即不善不恶之业，无所记忆，故名无记。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【行业】：指身、口、意所造作之行为。又作作业。p2562FROM:【佛光大辞典】

【修身修戒修心修慧】：大毗婆沙论一百二十三卷三页云：若于身戒心慧，对治道已生；名为修身、乃至修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、已断已遍知；名为修身、乃至修慧。此依除遣修说。又云：云何修身？答：若于身已离贪欲润喜渴。又无间道，能尽色贪。彼于此道，已修已安。云何修戒？答：若于戒已离贪。广说如身。云何修心？答：若于心已离贪欲润喜渴。又无间道、能尽无色贪。彼于此道，已修已安。云何修慧？答：若于慧已离贪广说如心略毗婆沙及释诸句翻前黑品，如理应思如彼广释。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【欲界】：（界名）梵名Ka%madha%tu，三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：“地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。”又曰：“欲所属界，说名欲界。”俱舍光记三曰：“欲界欲胜故但言欲。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿那含果】：梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【阿罗汉果】：为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 以上   ）

业品第二十四之余

-- [经文] --

善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀、咒及除毒宝，破坏恶毒。

若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身、戒、心、慧，令轻作重。

众生若作一种、二种乃至种种，有作不具足，有作具足。

先念后作，名作具足；先不生念直造作者，名作不具足。

复有作已不具足者，谓作业已果报不定；复有作已亦具足者，谓作业已定当得报。

复有作已不具足者，果报虽定，时节不定；复有作已亦具足者，时报俱定。

复有作已不具足者，持戒、正见；复有作已亦具足者，毁戒、邪见。

复有作已不具足者，信因信果；复有作已亦具足者，不信因果。

复有作已不具足者，作恶之时有善围绕；复有作已亦具足者，作恶之时恶来围绕。

复有作已不具足者，虽作众恶，人中受报；复有作已亦具足者，人中作恶，地狱受报。

复有作已不具足者，有正念心；复有作已亦具足者，无有念心。

复有作已不具足者，三时生悔；复有作已亦具足者，三时不悔。

如恶，善亦如是。因是作已亦具足故，作小得大，作大得小。

▪[末学解说]▪

善男子！有智慧的人如果能修身(若于身已离贪欲润喜渴。又无间道，能尽色贪。彼于此道，已修已安)、修戒(若于戒已离贪。广说如身)、修心(若于心已离贪欲润喜渴。又无间道、能尽无色贪。彼于此道，已修已安)、修慧(若于慧已离贪广说如心略毗婆沙及释诸句翻前黑品，如理应思如彼广释)，这样的人能坏极重之业，如同阿伽陀（药名，华译普去、无价、无病、不死药）、咒及除毒宝，破坏恶毒。

如果造作小罪，初时方便轻，之后成已重，这样的人因不修身、戒、心、慧，而令轻业转为重业。

众生如果作一种、二种乃至种种业，有的作不具足，有的作具足。

先生念而后作业，名为作具足；先前没有生念而直接作业者，名为作不具足。

还有作后不具足者，就是作业后果报不定；还有作后也具足者，就是作业后定当得果报。

还有作后不具足者，果报虽定，时节不定；还有作后也具足者，时节果报都定。

还有作后不具足者，持戒、正见；还有作后也具足者，毁戒、邪见。

还有作后不具足者，信因信果；还有作后也具足者，不信因果。

还有作后不具足者，作恶之时有善围绕；还有作后也具足者，作恶之时恶来围绕。

还有作后不具足者，虽作众恶，在人道中受报；还有作后也具足者，人中作恶，在地狱受报。

还有作后不具足者，有正念心；还有作后也具足者，无有念心（谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心）。

还有作后不具足者，三时（指过去、现在、未来三时）生悔；还有作后也具足者，三时不悔。

如恶，善都是如此。因为这些[作后也具足]的缘故，（如果以恶念）作小得大，（如果以善念）作大得小。

注解：
【修身修戒修心修慧】：大毗婆沙论一百二十三卷三页云：若于身戒心慧，对治道已生；名为修身、乃至修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、已断已遍知；名为修身、乃至修慧。此依除遣修说。又云：云何修身？答：若于身已离贪欲润喜渴。又无间道，能尽色贪。彼于此道，已修已安。云何修戒？答：若于戒已离贪。广说如身。云何修心？答：若于心已离贪欲润喜渴。又无间道、能尽无色贪。彼于此道，已修已安。云何修慧？答：若于慧已离贪广说如心略毗婆沙及释诸句翻前黑品，如理应思如彼广释。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【阿伽陀】：药名，华译普去、无价、无病、不死药。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【念心】：谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三时】：<一>指教法发展之正、像、末三时，即正法、像法、末法等三个时期。（(参见:正像末)2002）
　<二>指“有、空、中”三时。即依照释尊之说教内容而分有教、空教、中道教三种，依序称为初时、第二时、第三时说法。法相宗对此三时有三种不同看法：(一)依佛陀实际说法之时间而分，称为年月三时。(二)由教法内容与意义而分，称为义类三时。(三)谓佛陀在世说法之时期（在世三时），与入灭后佛教之发展（灭后三时）。（(参见:三时教)596）
　<三>指种、熟、脱三时，为天台宗及日本日莲宗之说。系对佛陀教化，众生蒙益所分之三时。（(参见:种熟脱)5873）
　<四>指三际时。在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。（(参见:历)6227）
　<五>印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。（(参见:六时)1283）
　<六>指过去、现在、未来三时。又作三世。（(参见:三世)536）p596 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

一意摸身，身既成就，有无量意，摸身初意，即是善也。

身既成就，得二种果：杂善、不善。如人，天亦如是。

地狱众生恶意摸身，身既成已，一向不善。

饿鬼、畜生亦恶意摸身，身既成已，杂善不善。

善恶中阴以善恶摸身，身既成已，俱得杂报，善以不善。

歌罗罗时乃至老时，亦得杂报，善以不善。

是故经说有四种业：黑业黑报，白业白报，杂业杂报，不黑不白是业无报。

黑业黑报，所谓地狱；白业白报，所谓色天；杂业杂报，所谓欲天、人中、畜生、饿鬼；不白不黑无报，所谓无漏。

▪[末学解说]▪

一意摸身，身既成就，有无量意，摸身最初之意，即是善也。

身既成就，得二种果：杂善（对于他力之念佛而言。自力之诸善，谓之杂善）、不善（违理而损害现世及未来世者，名为不善）。如人，天也是如此。

地狱众生为恶意摸身，身既成已，一向不善。

饿鬼、畜生也为恶意摸身，身既成已，杂善（对于他力之念佛而言。自力之诸善，谓之杂善）不善（违理而损害现世及未来世者，名为不善）。

善恶中阴（死此生彼，中间所受之阴形也）以善恶摸身，身既成已，都得杂报，善以不善。

歌罗罗（初宿胎内之位）时乃至老时，也得杂报，善以不善。

所以经说有四种业：黑业（性不善之业，称为黑业）黑报（黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报），白业（性善之业，称为白业）白报（白业所感者称白报，即可意之报、善报），杂业杂报，不黑不白此业无报。

黑业（性不善之业，称为黑业）黑报（黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报），就是讲的地狱；

白业（性善之业，称为白业）白报（白业所感者称白报，即可意之报、善报），就是讲的色天；

杂业（非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业）杂报，就是讲的欲天（指欲界诸天。计有六重，又称六欲天。即指四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）、人中、畜生、饿鬼；

不白不黑无报，就是讲的无漏（漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏）。

注解：
【杂善】：（术语）对于他力之念佛而言。自力之诸善，谓之杂善。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【中阴】：（术语）又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：“命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。”文句四曰：“中阴倒悬诸根皆毁坏。”(参见:中有)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【歌罗逻】：（杂名）初宿胎内之位。释禅波罗蜜次第法门卷三之上曰：我初生时揽父母身，分以为已有，名歌罗逻。歌罗逻时，名曰无明。(参见:羯逻蓝)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【白业黑业】：为白业与黑业之并称。性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业、黑暗业。白业所感者称白报，即可意之报、善报；黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报。（南本涅槃经卷三十四、集异门足论卷七）（(参见:四业)1782）p2099 FROM:【佛光大辞典】

【杂业】：非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业。与“杂行”同。依往生礼赞所说，修杂业而往生净土者，甚稀甚微，百中唯得一二。p6640 FROM:【佛光大辞典】

【无漏】：（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【欲天】：指欲界诸天。计有六重，又称六欲天。即指四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。（俱舍论卷八）p4652 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子！若人不解如是业缘，无量世中流转生死。

何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。

▪[末学解说]▪

善男子！如果有人不解这样的业缘（善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的），就会在无量世中流转生死。

为什么呢？因为不解这样的业因缘者，虽能生于非想非非想处（此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想），寿八万劫，但福报享尽之后还是堕入三恶道。

注解：
【业缘】：善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：“是身如影，从业缘生。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非想非非想处】：（术语）可享有非想非非想天之禅定也。与非有想非无想同。楞严经曰：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发实尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【非想非非想处天】：非想非非想处，梵名  Naiva-sam!jn~a^na^sam!jn~a^yatana，巴利名 Nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。
　首楞严经卷九（大一九·一四六下）：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。（中阿含卷二十四大因经、立世阿毗昙论卷六、俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一八五）（(参见:无色界)5083）p3712 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子！一切摸画，无胜于意，意画烦恼，烦恼画业，业则画身。

贪因缘故，色声妙好，威仪详序；瞋因缘故，色声粗恶，威仪卒暴；如瞋，痴亦如是。

无量世界，一百三十六地狱处，无量畜生，无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。

无量众生获得解脱，亦因于业。

▪[末学解说]▪

善男子！一切摸画（因果），不会超越于意，由意而生烦恼，由烦恼而生业，由业决定报身。

因贪的缘故，色声妙好，威仪详序；因瞋的缘故，色声粗恶，威仪卒暴；如瞋，痴也是如此。

无量世界，一百三十六地狱处，无量畜生，无量饿鬼，皆因作业（恶业）；人道、天道也是如此。

无量众生获得解脱，也是因于业（善业）。


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨