佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

二、菩萨五种不可思议

★ 不可思议有五种。
一者六通不可思议。二者法不可思议。三者共生不可思议。四者不共生不可思议。五者共不共不可思议。

云何六通。神足天耳天眼他心智宿命智漏尽智。是名六通不可思议。

云何法不可思议。法者所谓檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是名法不可思议。

[学习解说]：

不可思议有五种：

一六通不可思议，二法不可思议，三共生不可思议，四不共生不可思议，五共不共不可思议

六通是指：神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏尽智，这是六通不可思议

法不可思议是指：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，这是法不可思议

净慧慈光

1、六通有两变、化两种

（1）变神通

★ 云何神通。神通有二种。一者变。二者化。

何等为变。振动出火。光明示现。自转其身。或现去来。现种种色。大众隐显。障他神通。言辞无碍。施他忆念。施众欢乐。放大光明。是名变神通。

云何震动。菩萨摩诃萨得自在三昧。能动舍宅聚落村邑城郭国土。从四天下至千世界。二千世界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千大千世界。千万三千大千世界。乃至无量无边世界。是名震动。

云何出火。身上出火身下出水。身上出水身下出火。或举身出火作种种色。青黄赤白紫黑颇梨是名出火。

云何光明。身出光明充遍一舍聚落村邑乃至无量无边三千大千世界。是名光明。

云何示现。诸佛菩萨为度众生。示现地狱畜生饿鬼天人杂类乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。或复示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨。说诸佛名令诸众生皆悉闻知。是名示现。

云何为转。诸佛菩萨得自在三昧。能变地为火变火为水。风亦如是。变色为香变香为色。色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山。好色作恶恶色作好。是名为转。

云何去来。或往梵处。从梵处还。或往阿迦腻吒天上复从彼还。或至东方南西北方四维上下。乃至无量无边世界皆亦如是。远能作近近能作远。能令须弥如小微尘。令小微尘如须弥山。是名去来。

云何种种色。能现自身。或作男女大小僮仆树林草木。是名种种色。

云何大众隐显自在。能以大众内己身中。而心不怖身无妨碍。是诸大众各不自知来往处所。或时往至婆罗门众现同其像。同色同衣形质修短。与彼无差。音声无别。彼所说者亦能说之。彼不能说亦能说之。能以方便善导其人。示已即灭彼众不知何来何灭人耶天耶。如婆罗门众刹利众大会众长者众。四天王众。三十三天众。夜摩天众。兜率陀天众。化自在天众。他化自在天众。梵众梵师天众。大梵天众。少光天众。无量光天众。净光天众。少善天众。大善天众。无边善天众。无云天众。福生天众。广果天众。无天众。无诳天众。善见天众。爱见天众。阿迦腻吒天众。亦复如是。于如是等诸天众中。一时之顷百出百没千出千没千万出千万没。是名大众隐显自在。

云何障他神通。菩萨摩诃萨除佛世尊。同行同性同定。后边生菩萨所得神通。胜余内外一切神通。是名障他神通。

云何言辞无碍。菩萨摩诃萨说法之时。言辞无尽义味无尽乐说无尽。是名言辞无碍。

云何施他忆念。菩萨摩诃萨说法之时。无量众生于无量世。诸所失念悉令还忆。是名施他忆念。

云何施他欢乐。菩萨摩诃萨说法之时。能令众生身心安乐坏烦恼障。听者欢乐如第三禅。四大诸患一时消灭。诸恶鬼等不得其便。是名施众欢乐。

云何放大光明。菩萨摩诃萨放大光明遍照十方无量世界。至地狱中坏地狱苦。至放逸天教修人法。令得人身来至佛所。请召十方无量菩萨。来集佛所教化众生。是名放大光明。

如是等事名变神通。转法性故名变神通。

[学习解说]：

神通有两种：一是变、二是化

什么是变？振动出火，光明示现，自转其身，或现去来，现种种色，大众隐显，障他神通，言辞无碍，施他忆念，施众欢乐，放大光明，这是变神通

什么是震动，菩萨得到自在三昧能震动舍宅、聚落、村邑、城郭、国土，从四天下至一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、千万三千大千世界、乃至无量无边世界，这是震动

什么是出火，菩萨能身上出火身下出水，身上出水身下出火，或举身出火作种种色青黄赤白紫黑颇梨，这是出火

什么是光明，菩萨身放光明遍满一切房舍、聚落、村邑乃至无量无边三千大千世界，这是光明

什么是示现，诸佛菩萨为救度众生而示现地狱、畜生、饿鬼、天人杂类、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，或示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨，说诸佛名号令一切众生皆悉闻知，这是示现

什么是自转其身，诸佛菩萨得到自在三昧能变地为火、变火为水，风也是一样，能变色为香、变香为色，将色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山，能将好色作恶、恶色作好，这是转

什么是去来，菩萨或到梵处、从梵处回，或到阿迦腻吒天上再从这里回，或到东方南西北方四维上下乃至无量无边世界然后返回，菩萨都能将远作近、将近作远，能将须弥小如微尘、也能将微尘大如须弥山，这是去来

什么是种种色，菩萨能化身示现男、女、大人、小孩、僮仆、树林、草木，这是种种色

什么是大众隐显自在，菩萨能在大众面前心不怖畏身无妨碍，所有大众都不知道菩萨来往的处所，菩萨或者前往至婆罗门众中，示现婆罗门的形像，穿同样色系的衣服等与婆罗门没有任何差别，婆罗门能说的菩萨也能说，婆罗门不能说的菩萨也能说

菩萨能以善巧方便教化众人，完成示现教导后立即入灭，大众谁都不清楚菩萨来在哪里去向何处，不知道菩萨是人还是天？如婆罗门众、刹利众、大会众、长者众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化自在天众、他化自在天众、梵众梵师天众、大梵天众、少光天众、无量光天众、净光天众、少善天众、大善天众、无边善天众、无云天众、福生天众、广果天众、无天众、无诳天众、善见天众、爱见天众、阿迦腻吒天众、菩萨能在这些诸天众中，一时之顷百出百没千出千没千万出千万没，这是大众隐显自在

什么是障他神通，除佛世尊同行同性同定，后边生菩萨所得神通胜余内外一切神通，这是障他神通

什么是言辞无碍，菩萨说法时言辞无尽、义味无尽、乐说无尽，这是言辞无碍

什么是施他忆念，菩萨说法时能令无量众生在无量世中失去的记忆全部恢复，这是施他忆念

什么是施他欢乐，菩萨说法时能令众生身心安乐破除烦恼，令听法者身心欢乐如同在第三禅天，四大诸患一时消灭，诸恶鬼等没有可趁之机，这是施他欢乐

什么是放大光明，菩萨放大光明遍照十方无量世界乃至地狱并破除地狱众苦，甚至遍照天上教放逸的天众修人法令他们得到人身前往佛所，召请十方无量菩萨来到佛所教化众生，这是放大光明

以上是变神通




（2）化神通

★ 云何化神通物无作物故名为化。若化身若化声。

化身者。或似己身或似他身。有根具足不具足者。余如转中。又复化为无量之身。诸佛菩萨为众生故化无量身遍无量界。有佛菩萨现遍化身。或有如幻。或有真实。衣食金银琉璃真珠颇梨珂贝亦复如是。为破众生贫穷困苦。是名化身。

化声者。诸佛菩萨化现好声疾声妙声。自说义声。他说义声。无义声。说法声。教化声。以是诸声能坏众生放逸之心。是名化声。

佛菩萨声深远如雷。如迦陵频伽声。人所爱乐声。遍满声。思惟声。了了声。易解声。喜闻声。无所著声。无可呵声。无尽声。菩萨摩诃萨如是诸声。若三千大千世界所有天众人众声闻众辟支佛众菩萨众。若近若远悉得闻之。

如是声中出种种法利益众生。自化声者。如自说法。为放逸众生故。他化声者。如佛化身为他说法。为放逸众生故。无义声者。如虚空出声。说法声者。为痴众生故。教化声者。为放逸者增长不放逸故。诸佛菩萨如是等化神通之事。展转无量不可称计。

[学习解说]：

什么是化神通，万物没有固定的形态所以称为化，比如化身或化声

化身说的是，诸佛菩萨或者化现与己身相似的形象，或与他身相似的形象，或化现诸根具足或不具足，或又化现其他无量身形，诸佛菩萨为利益众生而化现无量身遍布无量世界，或为虚幻，或为真实，以及衣食、金银、琉璃、真珠、颇梨、珂贝也是一样，这是诸佛菩萨为坏众生贫穷困苦，称为化身

化声说的是，诸佛菩萨化现好声、疾声、妙声、自说义声、他说义声、无义声、说法声、教化声，这些各种音声能坏众生放逸之心，所以称为化声




（3）诸菩萨神通变化为令众生趣向佛法、供养无上福田

★ 如是无量不可称计神通变化为于二事。一者为令众生生于信心趣向佛法故。二者为示贫穷困苦众生无上福田故。

[学习解说]：

诸佛菩萨示现无量不可称计神通变化，一是为令众生对佛法生起信心趣向佛法、二是为令贫穷困苦众生广种无上福田

净慧慈光

2、六神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通

★ 云何宿命智。菩萨摩诃萨自知宿世与如是等众生共住共行。自识名字及他名字。知自种姓及他种姓。知自饮食及他饮食。自知苦乐及他苦乐。菩萨自知如是宿世。亦能教他令知宿世。自识乃至无量世事。亦能教他识无量世若粗若细。是名宿命智。

以是宿命智势力故。能说本昔菩萨因缘。令诸众生于佛法中现在生信。说诸菩萨本因缘经。阇陀伽经。阿浮陀那经。说业因缘恶业善业。为破众生常见及无常见故。是名菩萨宿命智。

云何天眼。菩萨摩诃萨以净天眼过于人眼。见诸众生死此生彼。若好色若恶色若好若丑。明见众生善恶等业善恶果。若老若少若自造作若教他作。若粗若细。若人天色。若三恶道色。乃至无量十方世界无量佛土众生之色。明了无量十方诸佛演说法时。是名天眼通。

云何天耳。菩萨摩诃萨所闻音声。若天声若人声。若圣声若非圣声。若粗声若细声。若化声若实声。若远声若近声。天声者。从欲天至阿迦尼吒乃至上方无量世界。诸天音声悉得闻之。是名天声。
人声者。所谓十方无量世界。圣声者。谓诸佛菩萨声闻缘觉。为化众生宣说佛法。若赞布施持戒善业破坏恶业。读诵解说书写佛经。是名圣声。非圣声者。所谓妄语两舌恶口无义之言。下至三恶上至欲界。所有诸天十方众生。有如是等四种恶口。是名非圣声。云何粗声。谓大众声。大众生声。地狱声。雷震声。贝声鼓声。是名粗声。细声者。谓窃语声。不了声。陀毗罗国声。粟特声。月支声。大秦声。安息声。真丹声。法(丹本佉)沙声。裸形声。鲜卑声。如是等边地声名为细声。何以故。嫉妒烦恼因缘得故。菩萨成就如是天耳。闻诸众生所出善声赞叹恭敬。教住佛法令生信心。广为分别十二部经菩萨秘藏。若闻恶声即便呵责。说恶业过开对治门。是名天耳通。

云何他心智通。菩萨悉知十方世界所有众生。共烦恼心不共烦恼心。烦恼系心及不系心。善愿心恶愿心。疑心无疑心。上心下心。贪恚痴心。欲界心色无色界心。乃至一切畜生众生受苦乐心。无苦无乐心。以一心观一众生心。以一心观无量众生心。是名他心智通。

诸佛菩萨他心智通。为知众生利钝根故。为知众生诸种性故。知是众生有善心已。即为演说十二部经及菩萨藏。知恶心已即便呵责说恶业过。是名菩萨他心智通。

漏尽智通者。菩萨摩诃萨为断烦恼故修集道。自坏烦恼故修集道。为坏众生诸烦恼故而为说法。为坏有漏憍慢众生。为破非道计道众生故。菩萨摩诃萨虽为众生说尽漏法自不尽漏虽未尽漏不为所污。菩萨摩诃萨漏尽智通不可思议。修漏尽通为化众生坏憍慢故。是名漏尽通。

[学习解说]：

什么是宿命智，菩萨自知宿世与众生共住共行，‌自知名字及他人名字，自知种姓及他人种姓，自知饮食及他人饮食，自知苦乐及他人苦乐，菩萨自知如是宿世之事也能教他人了知如是宿世之事，菩萨自知无量世的事情也能教他人了知无量世的事情，所以称为宿命智

因此菩萨能说过去菩萨因缘，能令一切众生对佛法生起信心后为其宣说诸菩萨本因缘经、阇陀伽经(本生经，即佛说自身过去所经历的事迹的经文)、阿浮陀那经(譬喻)，说善恶业的因缘破除众生常见及断灭见的执着，这称为菩萨宿命智

什么是天眼，菩萨以清净的天眼超越人眼，能见一切众生在生死轮回中不断流转，或好色或恶色或好或丑，清楚明了众生善恶果报，或老或少或自己造业或教他人造业，或粗或细，或人天色或三恶道色，乃至无量十方世界无量佛土众生的情况，明了十方无量诸佛演说佛法，这称为天眼通

什么是天耳通，菩萨所闻音声，或天声、或人声、或圣声、或非圣声、或粗声、或细声、或化声、或实声、或远声、或近声

天声说的是，从欲天至阿迦尼吒乃至上方无量世界诸天音声全都能听闻，这叫做天声
人声说的是，十方无量世界的人
圣声说的是，诸佛菩萨、声闻、缘觉为了教化众生而宣说的佛法，比如赞叹布施、持戒、修善业坏恶业、读诵解说书写佛经的功德，这叫做圣声
非圣声说的是，妄语、两舌、恶口、无义语，下至三恶道上至欲界所有诸天十方众生，如果有犯恶口者都叫做非圣声

什么是粗声，比如众生声、地狱声、雷震声、贝声鼓声，这些叫做粗声
窃语声、不了声、陀毗罗国声、粟特声、月支声、大秦声、安息声、真丹声、法(丹本佉)沙声、裸形声、鲜卑声等边地声，这叫做细声

粗声细声都是由于众生嫉妒烦恼因缘而生起，菩萨成就天耳通后能听闻一切众生发出的善声和恶声，菩萨对于善声会赞叹和恭敬，并教众生安住佛法增上信心，广泛为他们演说十二部经，菩萨对于恶声会呵责，劝告他们恶业的果报以及对治的修行方法，这是天耳通

什么是他心智通，菩萨全部知晓十方世界所有众生的共同烦恼及个别烦恼、知晓他们是否被烦恼所障碍或不障碍、知晓他们的善愿心恶愿心、疑心无疑心、上心下心、贪恚痴心、欲界心色无色界心、乃至一切畜生众生受苦乐心、无苦无乐心、菩萨能以一心观一众生心、能以一心观无量众生心，这叫做他心智通

诸佛菩萨获得他心智通，为了知众生利钝等各种根性，如果众生心存善念便为他们演说十二部经及大乘经，如果众生心存恶念便呵责他们为说恶业的过失，这都是菩萨他心智通的体现

菩萨证得漏尽智通，为了断除一切烦恼，为了自己能坏烦恼而修道，为破除众生烦恼而宣说佛法，为破除众生烦恼和骄慢，菩萨虽然为众生漏尽法但自己却没有得到漏尽通，虽然没有得到漏尽通但不会被烦恼所染污，这就是菩萨漏尽智通的不可思议，菩萨修习漏尽通为了教化众生破除自大和高傲，这就是漏尽通

净慧慈光

三、檀波罗蜜果、尸波罗蜜果、羼提波罗蜜果、毗梨耶波罗蜜果、般若波罗蜜果，称为法不可思议

1、布施四事

★ 云何为法。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜果。是名为法。是六种果凡有四事。一者修集道故。二者庄严菩提故。三者自他利益故。四者得后世大善果故。

菩萨行施破坏悭贪。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令行布施。欲施施时施已欢喜。是名自利。断除众生饥渴苦恼寒热恐怖。是名利他。舍是身已获大自在饶财尊贵。是名大果。是名菩萨布施四事。

[学习解说]：

什么是法，法指的是檀波罗蜜果、尸波罗蜜果、羼提波罗蜜果、毗梨耶波罗蜜果、般若波罗蜜果

获得六度波罗蜜果有四事：一修道、二庄严菩提、三自他兼利、四后世得大善果报

菩萨行布施能破坏悭贪，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提行布施

菩萨布施时心生欢喜，这是自利

菩萨因为布施而解除众生饥渴、苦恼、寒热、恐怖，这是利他

菩萨因舍弃色身而能获得大自在，财富丰饶，地位尊贵，这是布施的大果报，叫做菩萨布施四事

净慧慈光

2、持戒四事

★ 菩萨摩诃萨受持禁戒除灭恶戒。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令持禁戒。离破戒怖卧安觉安。心无悔恨欢喜悦乐。是名自利。于诸众生无有害心施众生无畏是名利他。持戒故受人天乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨持戒四事。

[学习解说]：

菩萨受持禁戒能除灭恶戒，能庄严菩提道，能摄取众为求菩提而持禁戒
菩萨欢喜持戒心无悔恨而且睡眠安稳，这是自利
菩萨对一切众生没有伤害之心，能布施众生无畏，这是利他
菩萨因为持戒而得人天快乐乃至涅槃道，这是持戒得大果报，叫做菩萨持戒四事

净慧慈光

3、忍辱四事

★ 菩萨摩诃萨修于忍辱破坏不忍。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修忍辱。若自若他远离怖畏。是名自利利他。以忍因缘无有瞋心。眷属不坏不受苦恼。心无悔恨舍是身已受人天乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨忍辱四事。

[学习解说]：

菩萨修行忍辱能破除不能堪忍的业障，能庄严菩提道，能摄受众为求菩提而修行忍辱
菩萨修习忍辱能令自己和他人远离怖畏，这既是自利也是利他
菩萨因为忍辱而能心无嗔恚，令眷属关系和睦远离苦恼，菩萨心无悔恨舍是身已得人天福报乃至涅槃道，这是修忍辱的大果报，叫做菩萨忍辱四事

净慧慈光

4、精进四事

★ 菩萨摩诃萨勤修精进破坏懈怠庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修精进。卧安觉安离诸烦恼。增长善法身受安乐是名自利。菩萨精进不恼众生打掷呵骂。是名利他。舍是身已受人天乐。身得大力获菩提道是名大果。是名菩萨精进四事。

[学习解说]：

菩萨勤修精进能破除懈怠，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提而勤修精进
菩萨勤修精进能令睡眠安稳远离一切烦恼，能增长善法，身心获得安乐，这是自利
菩萨勤修精进不对众生恼怒、打掷、呵骂，这是利他
菩萨舍是身已得人天福报，身得大力获菩提道，这是勤修精进的大果报，叫做菩萨精进四事

净慧慈光

5、禅定四事

★ 菩萨修定坏破乱心。庄严菩提道摄取众生。为菩提道令修禅定。现世受乐身心寂静。是名自利。以身心静故不恼众生。是名利他。舍是身已受清净身。安隐快乐得道涅槃。是名大果。是名菩萨禅定四事。

[学习解说]：

菩萨修定能破除散乱心，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提修行禅定
菩萨修行禅定现世就能享受到喜乐，这是自利
菩萨因为身心清净，所以从来不做恼怒众生的事‌，这是利他
菩萨舍是身已会获得清净身，身心安稳快乐得菩提道，这是修行禅定的大果报，叫做菩萨禅定四事

净慧慈光

6、智慧四事

★ 菩萨摩诃萨成就智慧破坏无明。庄严菩提道以四摄法摄取众生。为菩提道修行智慧。以知法界故身受安乐。是名自利。能教众生世间之事及出世事。是名利他。能坏烦恼智慧二障。是名大果。是名菩萨智慧四事。

[学习解说]：

菩萨成就智慧能破除无明，能庄严菩提道，能摄受众生为求菩提而修行智慧
菩萨因为了知法界真相的缘故身心安乐，这是自利
菩萨能教化众生世间事以及出世间事，这是利他
菩萨因为有智慧所以能破除烦恼障和所知障，这是成就智慧的大果报，叫做菩萨智慧四事

净慧慈光

四、菩萨共生不可思议

★ 共生不可思议者。菩萨摩诃萨非宿命智忆宿世事。为观众生善恶诸业。同受苦者为欲利益。

菩萨摩诃萨处兜率天。成就寿命有三事胜。一者寿胜。二者色胜。三者名称胜。

初下之时放大光明遍照十方。了了自知始入母胞胎时住时出时。于十方面行七步时。无人扶侍作如是言。我今此身是最后边。诸天鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。以诸华香微妙伎乐幡盖供养。

三十二相庄严其身无能胜者。以慈善力坏魔兵众。一一支节同那罗延所得大力。童龀之年不学世事而能知之。无师而学自然而得阿耨多罗三藐三菩提。

梵天劝请为诸众生转正法轮。正受三昧雷声震动不能令动。诸兽亲附爱如父母。畜生奉食知佛心故。云神降雨洗浴其身。树随曲枝荫翳其躯。

既成道已六年之中。魔常伺求不得其短。常在禅定成就念心。善能了知觉观起灭。是名菩萨共生不可思议。

[学习解说]：

共生不可思议说的是，菩萨不是因为知宿命智而忆念宿世之事，是为观察众生善恶业而与众生共同受苦只为能够利益众生

菩萨在兜率天将获得三种殊胜的寿命福报：一寿胜、二色胜、三名称胜

菩萨从兜率天下至世间时全身放大光明遍照十方世界，了了自知将进入母胎，刚刚出生就能自行行走七步说：我今日的色身是我最后的一生，诸天鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽都以各种华香微妙伎乐幡盖恭敬供养

菩萨的三十二相庄严身无有人能胜过他的，菩萨以慈悲善力破坏魔军，一一支节同那罗延一样有大力，童年时不学世间既能也能知道，后来也是无师自学自然获得阿耨多罗三藐三菩提

梵天见状前来劝请菩萨为一切众生说法，菩萨正受三昧即使雷声震动也无法动摇他的内心，菩萨将各种亲近的动物如爱护父母一样的爱护它们，畜生用饮食供养菩萨，天上的云神也有降雨洗浴菩萨色身，弯曲的树枝遮蔽了树干形成了阴凉处

菩萨悟道后在六年‌当中魔常常前来扰乱却都无法找到破绽，因为菩萨常在禅定中成就念心，善能了知觉观起灭，这是菩萨共生不可思议