佛弟子[净慧慈光]，学习《优婆塞戒经》的习经记录帖

净慧慈光

四、具足八法所得种种功德利益

★ 善男子。菩萨具足如是八法。
若闻讥毁心能堪忍。若闻赞叹反生惭愧。修行道时欢喜自庆不生憍慢。
能调恶人见离坏众能令和合扬人善事隐他过咎。人所惭耻处终不宣说。闻他秘事不向余说。
不为世事而作咒誓。少恩加已思欲大报。于已怨者恒生善心。怨亲等苦先救怨者。
见有骂者反生怜愍。见他偷时默然不动。见来打者生于悲心。视诸众生犹如父母。宁丧身命终不虚言。
何以故。知果报故。

[学习解说]：

善男子，菩萨如果能具足以上八法
即使听到讥毁的声音也能生起忍辱心，听到赞叹的声音也能反观自照生惭愧心

菩萨修行佛道时，常常心生欢喜，不生骄慢心
菩萨能调伏恶人远离恶友；常称扬他人所做善事，不说他人所犯过失
菩萨从不揭穿他人羞耻之事；即使听到他人的秘密事，也不会到处传话乱说

菩萨对少恩的人，总是想办法加大回报；
菩萨对于怨仇者，也能始终以善心对待；
如果怨亲双方都同时受苦，菩萨能先救怨者

菩萨见到骂人者能反生怜悯；见到打人者能心生悲心
菩萨对待一切众生犹如父母一样，宁可失去身命也从不说虚妄的话
为什么呢，因为菩萨了知恶因感召恶果的缘故


名词解释：

【咒誓】
（术语）诵神佛之名，证吾言如实不妄，曰咒誓。佛制禁比丘作此咒誓也。有部毗奈耶杂事十九曰：“是时六众有缘事时，即便引佛法僧宝而为咒誓，或引邬波驮耶阿遮利耶而为咒誓。有信敬俗人闻咒誓时作如是语：我等俗流尚不引佛及师为誓，仁等出家何故引佛及师而作咒誓？是所不应，彼默无对。苾刍白佛。佛言：俗生讥耻，时合其宜。然出家本求实语，不应盟誓。若作，越法罪。”然依四分之旧律则似开此咒誓。行事钞下四之一曰：“律云：有言誓，应言若我作是事，南无佛。若汝作是事，亦南无佛。不得杂余地狱等。”同资持记曰：“律下，次教咒誓，谓有屈抑之事发誓以雪之，意是求佛为证，故云南无佛等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 于诸烦恼应生怨想。于善法中生亲旧想。
若于外法生于贪心。寻能观察贪之过咎。一切烦恼亦复如是。
虽复久与恶人同处。终不于中生亲善想。虽与善人不同居止。终不于彼而生远想。
虽复供养父母师长。终不为是而作恶事。乏财之时见有求者不生恶想。
虽不亲近凶恶之人。而其内心常生怜愍。恶来加已以善报之。自受乐时不轻他人。见他受苦不生欢喜。

[学习解说]：

菩萨对于一切烦恼能生怨想，对于善法能生亲近想
菩萨如果对佛法以外的教法心生贪心，则能净心观察贪心的过失，菩萨观一切烦恼也是如此

虽然长时间与恶友在一起，但始终不会对恶人心生亲近
反之虽然不与善友在一起，却始终能心生亲近，不会远离

菩萨常常供养父母与师长，即使在财物缺少时，见到有求者也不会生恶心
菩萨虽然不与恶友亲近，但是对于恶友能常常心生怜悯
菩萨能以善报恶，菩萨从不轻视他人，菩萨见到他人受苦从不会心生欢喜


名词解释：

【外法】
指佛法以外之教法、修法，或指行于外道间之咒术。又作外术。如阿尾奢法（梵 a^ves/a），以法术请鬼神入童男或童女之身，令其预言吉凶成败；又如荼吉尼法（梵 d!a^kini^），行不正当之法术取食人心，以求成就。在日本，则指从鬼灵所受之一种妖术。修行此法之僧，称为外法僧。此风盛行于平安中期至镰仓末期。p1861 FROM:【佛光大辞典】

【怨想】
怨想者，谓有人加害于我，及害我父母兄弟者，亦生亲爱之想也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★ 身业清净持四威仪。即以是法用化众生。
口业清净诵读如来十二部经。即以是法用化众生。
意业清净修四无量。亦以是法开化众生。

[学习解说]：

菩萨身业清净，常常严持行住坐卧四威仪，并且还能以此教化引导众生实修
菩萨口业清净，常常诵读如来十二部经，并且还能以此教化引导众生实修
菩萨意业清净，常修慈悲喜舍四无量心，同样能以此教化引导众生实修


名词解释：

【四威仪】
（名数）一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。菩萨善戒经五曰：“威仪苦者名身四威仪：一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心。忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于此四处常念供养佛法僧宝。”释氏要览下曰：“经律中皆以行住坐卧名四威仪，其他动止，皆四所摄。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 假身受苦令他受乐甘乐为之。
世间之事虽无利益。为众生故而亦学之。所学之事世中最胜。
虽得通达心无憍慢。以已所知勤用化人。欲令此事迳世不绝。

于亲友中不令作恶。乐以上八法教化众生。说因说果无有错谬。
爱别离时心不生恼。观无常故。受乐受时心不耽荒。观苦无常。
善男子。菩萨具足如上八法。则能施作如是等事。

[学习解说]：

菩萨甘愿自己受苦也要为令众生送去快乐
对于菩萨来说，虽然世间俗事毫无利益，但为了众生受益而学习
菩萨虽然通达法性原理，但心无骄慢，并常常将自己所学教导众生，甚至还将普利众生的大事发愿生生世世作下去

菩萨常劝亲友远离恶业，常常以这八法教化引导众生，为众生解说因果
菩萨面对爱别离时心无忧恼，因为菩萨观照无常的缘故，菩萨受乐时同样观照无常让心避免沉迷其中

善男子，菩萨具足以上八法，则能施(把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施)作如上等事，广利众生


名词解释：

【施】
把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。
出家菩萨修是八法。是不为难。在家修集。是乃为难。
何以故。在家菩萨多恶因缘所缠绕故。

[学习解说]：

善男子，菩萨有两种，一种在家，一种出家
出家菩萨修习八法并不困难，在家人修习八法比较困难
为什么呢，因为在家人多被恶业因缘障碍缠缚的缘故


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，62楼~63楼用时约3小时)




二庄严品第十二

一、什么是菩萨自他庄严，以及如何成就自他庄严？


★ 善生言。世尊。云何菩萨自他庄严。
佛言。善男子。菩萨具足二法。能自他庄严。
一者福德。二者智慧。

世尊。何因缘故得二庄严。
善男子。菩萨修集六波罗蜜。便得如是二种庄严。
施戒精进名福庄严。忍定智慧名智庄严。

复有六法二庄严因。所谓六念。
念佛法僧名智庄严。念戒施天名福庄严。

善男子。菩萨具足是二庄严。能自他利。为诸众生受三恶苦。而其内心不生忧悔。
若能具足是二庄严。则得微妙善巧方便。了知世法及出世法。

[学习解说]：

善生继续问佛：世尊，什么是菩萨自他庄严
佛说：善男子，菩萨具足两种法可以自他庄严
一是福德；二是智慧

善生：世尊，如何才能获得福德智慧二种庄严？
佛说：善男子，菩萨修集六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，便能获得福德智慧两种庄严
布施、持戒、精进称为福庄严；忍辱、禅定、智慧称为智庄严

另外还有六法也是获得两种庄严的因，那就是六念
其中念佛、念法、念僧称为智庄严，念戒、念施、念天称为福庄严

善男子，菩萨具足福德智慧两种庄严，则能自他兼利
菩萨为了众生即使受三恶道苦也不会心生后悔
菩萨如果能具足福德智慧两种庄严，则能获得善巧方便，并能了知世间法和出世间法


名词解释：

【二严】
乃指二种庄严。<一>智慧庄严与福德庄严。谓智慧、福德二种，皆能庄严法身。即：(一)智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身。(二)福德庄严，积集福德以庄严其身。大般涅槃经（北本）卷二十七（大一二·五二三上）：“二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”成唯识论述记卷七末（大四三·四九四中）：“善资粮者，即福、智二严。”
　<二>形相庄严与第一义庄严。据金刚经纂要疏载：(一)形相庄严，谓人若分别佛土是有为形相，而说自能成就者，彼且住著色声等境，非真庄严，此称形相庄严。(二)第一义庄严，谓以无所住著清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，称为第一义庄严。p252 FROM:【佛光大辞典】

【二足】
﹝出金刚经纂要疏﹞
［一、福足］，谓佛于因中，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度之福，今于果上，成就应身，相好圆满，万德庄严，是为福足。
［二、慧足］，谓佛于因中，由修般若妙慧，成就法身，圆极真常，满菩提果，众智庄严，是为慧足。（梵语菩提，华言道。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【福严】
（名数）福智二庄严之一，福庄严也。以施等福业庄严其身也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 善男子。福德庄严即智庄严。智慧庄严即福庄严。
何以故。夫智慧者。能修善法具足十善。获得财富及大自在。
得是二故。故能自利及利益他。

有智之人所学世法于学中胜。以是因缘便得财富及大自在。
菩萨具足如是二法。则能二世自他利益。

[学习解说]：

善男子，福德庄严就是智慧庄严，智慧庄严也是福德庄严
为什么这么说呢，因为智慧的人能修十善法，因为有修十善法而获得了财富和大自在
有了财富和大自在，便能自利利他


名词解释：

【大自在】
（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：“诸佛有大自在神通之力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 有智之人所学世法于学中胜。以是因缘便得财富及大自在。
菩萨具足如是二法。则能二世自他利益。

智者若能分别世法及出世法。
世间法者。一切世论一切世定。出世法者。知阴入界。
菩萨知是二法因缘。故能二世自他利益。

善男子。菩萨虽知世间之乐虚妄非真。而亦能造世乐因缘。
何以故。为欲利益诸众生故。

[学习解说]：

智者学习世间法远胜他人，因此得到财富和大自在
菩萨如果具足福德智慧这两种法，则能在二世中自利利他

有智慧的人如果能分别世间法和出世间法
世间法说的是一切世间技术和一切世间定力
出世间法说的是了知阴入界(五阴，十二入，十八界)
菩萨因为了知福德和智慧这两种因缘，所以能在二世中自利利他

善男子，菩萨虽然了知世间乐是虚幻不实的，但是又能制造世间快乐的因缘
为什么呢，因为菩萨(善巧方便)为了引导和利益众生进入佛法的缘故


名词解释：

【阴入界】
（术语）五阴，十二入，十八界也。谓之三科。(参见:三科)。楞伽经曰：“惟愿世尊。更为我说阴入界生灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世论】
指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。（(参见:顺世外道)5353）p1529 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

二、菩萨成就福德与智慧庄严的正因是慈心与悲心


★ 善男子。是二庄严有一正因。
一者慈心。二者悲心。
修是二因。虽复流转生死苦海心不生悔。

复次菩萨具足二法。而能庄严无上菩提。
一者不乐生死。二者深观解脱。
是故亦能二世利益。了知法相得大智慧。能令自他财命增长。

善男子。菩萨摩诃萨具足二法。
一切施时不生忧悔。见众恶事而能堪忍。

[学习解说]：

善男子，具足福德智慧两种庄严，其中有个正因(主要的原因)：
一是慈心；二是悲心
菩萨如果具足慈心和悲心这两种正因，那么虽然在生死苦海中辗转，但不会心生后悔

另外具足二法，则能庄严无上菩提
一是不喜世间乐；二深入观察解脱的方法
如果能具足这二法，菩萨能在二世中自利利他
因为菩萨了知法性原理，所以拥有大智慧，进而令自己和他人同时增长财命

善男子，菩萨因为具足慈心和悲心
所以布施(即以一切，悉皆施与，心无悔恨，是名一切施)时，心不后悔，即使是见到恶的众生也能以忍辱心对待


名词解释：

【正因】
主要的原因叫做“正因”，若是次要的助力则叫做“缘因”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一切施】
谓菩萨身盛美妙，处轮王位，或有无量贫穷人言：大王垂慈，各随所求。或乞国土，或乞妻子，或乞手足血肉肝脑。菩萨心念：一切恩爱，会当别离，即以一切，悉皆施与，心无悔恨，是名一切施。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【一切施】
p0002瑜伽三十九卷一页云：云何菩萨一切施？谓一切者，略有二种。一、内所施物，二、外所施物。若诸菩萨，但舍己身；是名唯施内所施物。若诸菩萨，为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食，而施与之；是名杂施内外施物。若诸菩萨，除上所说，施余一切所应施物；是名唯施外所施物。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【法相】
<一>诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。（解深密经卷二“一切法相品”、大毗婆沙论卷一二九、成实论卷一众法品、卷二“四法品”）
<二>指教义上之分齐、区别、纲要。
<三>指真如、实相。与“法性”同义。（(参见:法性)3358）p3373 FROM:【佛光大辞典】

【流转】
梵语 pravr!tti。漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断，而辗转于三界、六道之轮回。对此，如从迷界，而进入涅槃，即称还灭。属流转者，称为流转门；属还灭者，称为还灭门。四谛中之苦谛与集谛，或十二缘起之顺观（观十二支缘起从无明乃至老死）属流转门。而四谛中之灭谛与道谛，以及十二缘起之逆观（观十二支缘起从老死至无明），则属还灭门。
　又唯识宗谓，由善恶之业而生死相续不断，称为染污清净流转；有为法之刹那生灭相续不断，称刹那辗转流转；有情之一期相续生灭转变，称生辗转流转，又作生身辗转流转。（瑜伽师地论卷三、卷五十六，显扬圣教论卷一、卷十四）FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

三、菩萨布施时应观两种田

★ 菩萨施时观二种田。一者福田。二贫穷田。
菩萨为欲增福德故施于贫苦。为增无上妙智慧故施于福田。
为报恩故施于福田。生怜愍故给施贫穷。
舍烦恼故施于福田。成功德故施于贫穷。
增长一切乐因缘故施于福田。欲舍一切苦因缘故施于贫穷。
菩萨若施所亲爱处为报恩故。若施怨仇为除恶故。

[学习解说]：

菩萨布施时观察两种福田：一是福田；二是贫穷田
菩萨为了增长福德因此布施贫穷人；为了增长无上智慧因此供养福田(谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田)
菩萨为了报恩而供养福田；菩萨因为怜悯众生而布施贫穷
菩萨为了舍弃烦恼而供养福田；菩萨为了成就功德而布施贫穷
菩萨为了增长一切快乐的因缘而供养福田；菩萨为了舍弃一切苦因缘而布施贫穷
菩萨如果对亲爱(谓凡于我有亲情眷爱者)的人布施，则是报恩
菩萨如果对怨仇者布施，则是为了断除恶法的缘故


名词解释：

【亲爱者】
谓凡于我有亲情眷爱者，故宜施之。此施亦非菩萨之行。菩萨行施，怨亲平等，岂分亲与不亲也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【福田】
（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：“生我福故名福田。”无量寿经净影疏曰：“生世福善如田生物，故名福田。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【福田】
梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续......阿弥陀佛)

净慧慈光

(65楼~67楼用时约3小时)


四、菩萨布施时一念具足六波罗蜜


★ 菩萨摩诃萨见来求者生一子想。是故任力多少施之。是则名为施波罗蜜。
菩萨施时离于悭心。名尸波罗蜜。
能忍一切求者之言。名忍波罗蜜。
所施之物手自授与。名精进波罗蜜。
至心系念观于解脱。名禅波罗蜜。
不择一切怨亲之相。名般若波罗蜜。

善男子。如诸众生贪心杀时。一念具足十二因缘。
菩萨施时亦复如是。一念具足如是六事。是名功德智慧庄严。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨见到有求众生会把他们当做亲生儿子想，会尽其所能布施众生，这叫做布施波罗蜜
菩萨在布施时如果远离悭贪心，叫做持戒波罗蜜
如果能忍受一切有求众生各种反对的声音，叫做忍辱波罗蜜
如果能亲手将财物布施给有求的众生，叫做精进波罗蜜
如果能至心系念(谓将心念系于一处而不思其他之意)，一心观照解脱之法，叫做禅定波罗蜜
布施时如果能做到怨亲平等，叫做般若波罗蜜

善男子，比如众生为了贪欲而杀生时，一念中具足十二因缘
而菩萨在布施时，一念中具足的是以上六种波罗蜜，因此菩萨是功德智慧庄严

[学习笔记]：十二因缘指的是

1.无明2.行3.识4.名色5.六入6.触7.受8.爱9.取10.有11.生12.老死

十二因缘起于第八识1.无明(于第八识中)
然后进入第七识(行蕴,心念瀑布流) 2.行(这里的行就是行蕴,指第七识)
然后进入第六识(就是一般讲的意识) 3.识(这里是指第六识, 生成指意识已经投胎)
4.名色(名指第六识,色指第五识, 此时有意识和肉体, 但是眼耳鼻舌尚未生成)
5.六入(六根生成) 6.触(产生六触) 7.受(因为六触产生六种觉受分别)
8.爱(对六种觉受产生贪爱) 9.取(对六种觉受产生执取) 10.有(因执着而产生现业果报)
11.生(以前面的方式不断出生) 12.老死(不断以前面的方式老死) —— [必修]十二因缘

名词解释：

【系念】
谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九（大六·六八六中）：“住空闲处，系念思惟先所修行。”又观无量寿经谓，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。此外，一般俗称忧虑为悬念，称恋慕为悬想，皆为转讹之用法。（杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九）p6671 FROM:【佛光大辞典】

【十二因缘】
梵语 dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
　(一)阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵 avidya^）、行（梵 sam!ska^ra）、识（梵 vijn~a^na）、名色（梵 na^ma-ru^pa）、六处（梵 s!ad!-a^yatana）、触（梵 spars/a）、受（梵 vedana^）、爱（梵 tr!s!N!a^）、取（梵 upa^da^na）、有（梵 bhava）、生（梵 ja^ti）、老死（梵 jara^-maraN!a）。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）“此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
　在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物（名色）），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。
　(二)对十二缘起，俱舍论卷九举出如下四种解释：(1)刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。(2)连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。(3)分位缘起，例如三世两重因果之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。(4)远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现在世之五果。
　其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪著心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未三世，再立二重之因果，此谓三世两重因果。

因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。
　(三)据成唯识论卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。
　(四)天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教（藏、通、别、圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。
　观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。
　据大毗婆沙论卷二十四所说，观迷生起之流转门系除无明、行外之十支，观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依序可破断见（包含常见）、著我见、性实见等三种见解。（中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十“六重品”、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中）p337 FROM:【佛光大辞典】



★ 复次善男子。菩萨摩诃萨造作不共法之因缘。名福庄严。
教化众生悉令获得三种菩提。名智庄严。

复次善男子。菩萨若能调伏众生。名智庄严。
同于众生受诸苦恼。名福庄严。

菩萨能令一切众生离于恶见。名智庄严。
能教众生住信施戒多闻智慧。名福庄严。

[学习解说]：

另外，善男子，菩萨摩诃萨造作不共法(指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质)的因缘，叫做福庄严
菩萨教化众生获得三种菩提(就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提)，叫做智庄严

还有，善男子，菩萨如果能调伏刚强众生，叫做智庄严
菩萨与众生共同受诸苦恼，叫做福庄严

菩萨能令一切众生远离恶见，叫做智庄严
菩萨能教化众生安住信心，广修布施、持戒、多闻、智慧，这叫做福庄严


名词解释：

【三菩提】
<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631 FROM:【佛光大辞典】

【不共法】
梵语 a^veN!ika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。（大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六）p966 FROM:【佛光大辞典】

【教化】
<一>梵语 pari-pac。教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。与“开化”、“摄化”、“施化”、“劝化”等词同义。（长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、法华经卷四）
<二>日本佛教用语。在佛前举行法会之际，所唱诵之一种赞歌。p4596 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

五、菩萨具足五法，则能庄严无上菩提

★ 复次善男子。菩萨摩诃萨具足五法。则能庄严无上菩提。
何等为五。一者信心。二者悲心。三者勇健。四者读诵世论不生疲厌。五者学诸世业亦不厌之。

[学习解说]：

另外，善男子，菩萨摩诃萨具足以下五法，则能庄严无上菩提
一具足信心；二具有悲心；三勇猛心；四读诵世间典籍心不疲厌；五学习世间学问心不厌恶

净慧慈光

六、菩萨具足福德智慧庄严的七种相貌


★ 善男子。菩萨具足二种庄严则有七相。
何等为七。一者自知罪过。二者不说他过。三者乐瞻病人。四者乐施贫人。五者获菩提心。六者心不放逸。七者一切时中常至心修六波罗蜜。

[学习解说]：

善男子，菩萨具足福德智慧两种庄严，则有七种相貌
一自知己过；二不揭露或不宣扬他人过失；三喜欢看望或关心病人；四乐于布施贫穷人；五能获得菩提心；六心念始终不放逸；七不论何时都能至心修习六波罗蜜



★ 善男子。复有七相。
何等为七。一者乐化怨仇。二者化时不厌。三者要令成熟解脱。四者尽已所知世语世事。以化众生心不贪着。五者能忍一切恶事。六者终不宣说他人所不喜事。七者见破戒者及弊恶人。心不嗔恚常生怜愍。

善男子。菩萨摩诃萨知是七相。则能自利及利益他。

[学习解说]：

善男子，菩萨具足福德智慧两种庄严，还有七种相貌
一积极主动化解怨仇；二化解怨仇时心不厌烦；三一定要令众生获得解脱；四尽知世间一切事情，以教化众生心生出离；五能忍辱一切恶事；六始终不说他人不喜欢的事情；七见到有人破戒能隐蔽恶事不到处宣扬，心不生嗔恚，反生对众生心生怜悯；

善男子，菩萨如果能明了这七种相，则能自利利他



★ 善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。
出家菩萨为二庄严。是不为难。在家修集。是乃为难。
何以故。在家多有诸恶因缘所缠绕故。

[学习解说]：

善男子，菩萨有两种，一种在家；一种出家
出家菩萨修福德智慧两种庄严并不困难，在家人修集会很难
为什么呢，因为在家人多被恶业因缘障碍缠缚的缘故


(未完待续......阿弥陀佛)

净慧慈光

(68楼~69楼用时约3小时以上)

优婆塞戒经卷第三

摄取品第十三


一、具足福智二种庄严的菩萨，应如何教化弟子


★ 善生言。世尊。菩萨具足二庄严已。云何得畜徒众弟子。
善男子。应以四摄而摄取之。令离诸恶增诸善法。
至心教诏犹如一子。不求恩报。不为名称。不为利养。不求自乐。

善男子。菩萨若无如是等事畜弟子者。名弊恶人。假名菩萨非义菩萨。
名旃陀罗臭秽不净破坏佛法。是人不为十方诸佛之所怜念。

[学习解说]：

善生继续请问佛：世尊，菩萨具足福德智慧两种庄严以后，应当如何蓄养徒弟及信众？
佛答：应以四摄法来蓄养和摄受众生，令他们远离恶法，增长善法

应当至心教导众生，就像对待自己亲生儿子一样用心
而且不要求众生的回报、也不为世间名闻利养、不为自己求受乐

善男子，菩萨如果不能以四摄法蓄养弟子，那么就叫做恶劣的人，这样的菩萨就是假名菩萨、非实义菩萨
也叫做旃陀罗(译曰屠者，严炽，执暴恶人，下姓等)臭秽不净的人，这样的人就是破坏佛法的菩萨，得不到十方诸佛的怜悯和护念


名词解释：

【摄取】
梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）
<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846 FROM:【佛光大辞典】

【旃陀罗】
（杂名）Can!d!a%la，又作旃荼罗。译曰屠者，严炽，执暴恶人，下姓等。在四姓之外。以屠杀为业者。男曰旃陀罗。女曰旃陀利。玄赞九曰：“旃陀罗，云屠者不律仪也，正言旃荼罗，此云严炽。恶业自严，行持标帜，摇铃持竹为自标故。”玄应音义三曰：“旃陀罗，或云旃荼罗，此云严炽，谓屠杀者种类之名也，一云主杀人狱卒也。案西域记云：其人若行则摇铃自标，或拄破头之竹，若不然王即与其罪也。”法显传曰：“旃荼罗，名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之不相搪揬。”同二十三曰：“旃荼罗，此云执暴恶人，亦言恶杀。”阿育王经三曰：“旃陀利女，翻下姓。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 善男子。菩萨若能随时教戒。所言时者。贪恚痴时。起贪结时。当为种种说对治法令得除贪。余二亦尔。
次当教学十二部经。禅定三昧分别深义调其身心。令修六念不放逸法。
瞻养病苦不生厌心。能忍恶口诽谤骂辱。苦加身心亦当堪忍。设其有苦能为救解。除其弊恶疑网之心。
善知利根中根钝根。教钝根人令生信心。中根之人能令纯淑。利根之人令得解脱。
若能如是勤教诏者。名义菩萨。是名善人。分陀利花。人中香象。调御丈夫。名大船师。

[学习解说]：

善男子，菩萨如果能随时教导教戒众生
在他们说话时，心生贪嗔痴时，为他们演说种种方便对治之法，令他们除去贪嗔痴
然后再教导众生学习十二部经，禅定三昧，收摄身心，教导众生修六念，避免放逸

还能够主动看望和关心生病的人，而且心不厌烦；对于恶口、诽谤、咒骂能够安忍；
痛苦逼迫身心时，也能堪忍；见到众生遇到苦难，能帮助众生离苦；去除众生怀疑恶劣的心

菩萨善知众生根器，知道众生属于利根，中根，还是钝根；
菩萨能教钝根之人生起信心；教导中根之人美善；教导利根之人获得解脱
菩萨如果能这样去教导众生，叫做实义菩萨，也叫善人(信因果之理行善事之人)，是分陀利花，是人中香象，能调伏一切众生，又叫大船师(佛之德号。以能导众生，渡生死海故)


名词解释：

【善人】
（杂语）信因果之理行善事之人也。无量寿经下曰：“善人行善，从乐入乐，从明入明。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【调御丈夫】
（术语）佛十号之一。梵语，富楼沙昙藐婆罗堤Purus!a-damya-sa%rathi，佛能调御一切可度之丈夫，使入修道也，佛虽亦化女人，今从尊而唯谓为丈夫。智度论二曰：“复名富楼沙昙藐婆罗提，富楼沙秦言丈夫，昙藐秦言可化，婆罗提秦言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈大悲大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）问曰：女人佛亦化令得道，何以独言丈夫？答曰：男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【香象】
<一>梵语 gandha-hastin，或 gandha-gaja。系指由鬓角可分泌有香气液体之强硕大象而言，即指交配期之大象。据大毗婆沙论卷三十等载，此时期之象，其力特强，性甚狂暴，难以制伏，合十凡象之力仅可抵一香象之力。（杂宝藏经卷二、注维摩经卷一）         
<二>又作象炉。于秘密灌顶之道场，所用之象形香炉；以之烧香，受灌顶时，受者入坛前之际，先跨越香象，以此薰身而得清净。此外，日本净土宗之传法仪式中，亦用象形之香炉，称为触香。（乳味钞卷十六）p4015 FROM:【佛光大辞典】

【大船师】
（譬喻）佛之德号。以能导众生，渡生死海故也。涅槃经二十一曰：“汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【分陀利】
（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【纯淑】        
1.美善。



★ 善男子。宁受恶戒一日中断无量命根。终不养畜弊恶弟子不能调伏。
何以故。善男子。是恶律仪殃齐自身。畜恶弟子不能教诲。乃令无量众生作恶。能谤无量善妙之法破和合僧。令多众生作五无间。是故剧于恶律仪罪。

[学习解说]：

善男子，菩萨宁可遭受一日恶戒，中断无量众生性命，也不蓄养恶劣且不能调伏的弟子
为什么呢，善男子，因为犯恶戒只是一人受报，如果蓄养无法教诲的弟子，可能会引发无量众生作恶

不但诽谤无量善法，破坏僧团，还能教坏更多众生造作五逆罪(即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧)
因此蓄养恶劣不听调伏弟子的过失，比一日中杀害无量众生性命的罪还要大


名词解释：

【五无间】
五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

二、出家菩萨应当教导出家及在家弟子修不放逸法

★ 善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。
出家菩萨有二弟子。一者出家。二者在家。
在家菩萨有一弟子。所谓在家。

出家菩萨教出家者十二部经。随所犯罪谕令忏悔。教习八智。
何等为八。一者法智。二者义智。三者时智。四者知足智。五者自智。六者众智。七者根智。八者分别智。

[学习解说]：

善男子，菩萨有两种，一是在家；二是出家
出家菩萨可以蓄养两种弟子，一是出家，二是在家
在家菩萨只能蓄养一种弟子，那就是在家弟子

出家菩萨教导出家人学习十二部经，如实忏悔所造罪业，并教导出家众八种智慧：
一是法智，二义智，三时智，四知足智，五自智，六众智，七根智，八分别智


名词解释：

【分别智】
即分别有为事相之智。在凡夫为虚妄的计度分别之智；在佛为后得之权智。p1317 FROM:【佛光大辞典】

【法智】
<一>梵语 dharma-jn~a^na。俱舍论卷二十六所列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。（(参见:十智)472）
<二>（960～1028）即北宋天台宗高僧四明知礼。知礼一生致力于著述讲忏，弘传法华、金光明等经，主张“妄心观”，与慈云遵式并为宋代天台宗山家派之代表人物，被后世尊为天台宗第十七祖。师曾于真宗天禧四年（1020），蒙赐“法智大师”之号，故后人又称师为“四明法智”。（佛祖统纪卷五十）（(参见:知礼)3464）
<三>北宋曹洞宗僧。陕州（河南陕县）人，俗姓柏。于西京（河南洛阳）圣果寺出家，初学华严，后转习禅。先后参谒南阳谨、大洪善智等诸师，十年之间无所得。宣和三年（1121），宏智正觉于大洪山任首座时，师前往归投之，彻悟得法。历主常州（江苏武进）善权寺、秀州（浙江嘉兴）金粟寺。其余事迹、生卒年不详。遗有善权知禅师语要一卷（不全），收于续古尊宿语要卷二。（嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、续传灯录卷二十四）p3392 FROM:【佛光大辞典】



★ 善男子。菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子。是师弟子二人俱得无量利益。如是师徒能增三宝。
何以故。如是弟子知八智已。能勤供养师长和上耆旧有德。能受善语能勤读诵。兼为法施心不放逸调伏众生。能瞻病苦给施贫乏。

[学习解说]：

善男子，菩萨如果能这样去教导和调伏出家弟子，那么师徒二人皆能获得无量利益，能增长三宝
为什么呢，因为具足八种智慧的缘故，所以能勤修供养师长和尚及有德行的人，能勤读诵经典，能法布施众生，令众生心不放逸，能主动看望及关心病患，能布施财物给贫穷者



★ 善男子。出家菩萨若有在家弟子。亦当先教不放逸法。不放逸者即是法行。
供养父母诸师和上耆旧有德施于安乐。至心受戒不妄毁犯。受寄不抵。见恚能忍。恶口恶语及无义语终不为之。
怜愍众生于诸国王长者大臣。恒生恭敬怖畏之心。能自调伏妻子眷属。分别怨亲不轻众生。除去憍慢不亲恶友。节食除贪少欲知足。斗诤之处身不往中。乃至戏笑不说恶语。是则名为不放逸法。

[学习解说]：

善男子，出家菩萨如果有在家弟子，也应当教导他们不放逸法，不放逸法就是成就善法的行法
不放逸法：供养父母、师长、和尚、有德行的人；至心受持戒律不毁犯；能修忍辱不生嗔恚心；不恶口，不说与解脱无意义的话；怜悯众生；常生恭敬怖畏的心；能调伏妻子眷属；能够怨亲平等，不轻视众生；不生骄慢心；不亲近恶友；少欲知足；不参与斗争；不说恶语，不戏笑；这些都叫做不放逸法


名词解释：

【法行】
p0755瑜伽八十三卷七页云：言法行者：谓闻所成善法摄故。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【行法】
指修行之方法。在密教中与“修法”、“密法”同义。又密教之“四度加行”即为受传法灌顶前，方便所修之行法，包括十八道之行法、胎藏界之行法、金刚界之行法、护摩之行法等四种。（(参见:四度加行)1730、“修法”4044）p2554 FROM:【佛光大辞典】

【戏笑】
1.玩笑;嬉笑。 2.讥笑。



★ 出家菩萨若畜在家弟子。先当教造不放逸法。
受苦乐时常当共俱。设在穷乏有所须者。六物之外有不应惜。
病时当为求觅所须。瞻病之时不应生厌。若自无物应四出求。
求不能得贷三宝物。差已依俗十倍偿之。如波斯匿王国之正法。若不能偿。
复当教言。汝今多负三宝之物不能得偿。应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。
若能至心发菩提心。若教千人于佛法中生清净信。若坏一人殷重邪见。
出家菩萨能教在家如是等事。是师弟子二人俱得无量利益。

[学习解说]：

出家菩萨蓄养在家弟子，应当先教导他们不放逸法
不论受苦享乐都能坦然面对；即使生活贫乏，但除了六物之外(佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具）)，其他物品都能布施众生
看望和关心病患时心不厌烦；如果自己没有可布施的物品应当四处寻找；
求不到时可以借佛法僧三宝的财物，然后以十倍偿还

还应当教导在家弟子，若是无法偿还三宝财物，应当勤奋修行获得须陀洹果至阿罗汉果
如果能至心发菩提心，教导千人对佛法生清净的信心，或者帮助一个人破除深重的邪见，那么师徒二人皆能获得无量利益


名词解释：

【六物】
佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具）。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(未完待续......阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，70楼用时约3小时)


三、在家菩萨应当教导在家弟子同样修不放逸法


★ 善男子。在家菩萨若畜在家弟子。亦当先教不放逸法。
不放逸者。供养父母师长和上耆旧有德。复当供给兄弟妻子亲友眷属。欲行之人及远至者。所有僮仆作使之人。先给饮食。然后自用。

又复教令信向三宝。苦乐共俱终不偏独。随时赏赐不令饥寒。终不打骂鞭挞苦楚。
应当软言敦谕教诏。设有病者应当瞻疗。随所乏少当为求索。世间之事悉以教之。
婚姻求对无求卑下。教以如来五部经典。见离坏者能为和合。既和合已令增善心。
一切出家内外诸道。随意供养终不选择。
何以故。先以施摄后当调故。以六和敬而教诏之。

若求财物商贾农作奉事王者。常当至心如法而作。
既得财已如法守护乐为福德。见他作时心生欢喜。是则名为不放逸法。
在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者。是师弟子二人俱得无量利益。

[学习解说]：

世尊继续说：善男子，在家菩萨如果蓄养在家弟子也应当教导他们修不放逸法
不放逸法是：供养父母、师长、和尚及有德行的人
还应当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、准备出行的人以及远道而归的人
还应当供给仆人佣人等人的生活所需，应当先供给他们饮食，然后再自己享用

另外，还要教导在家弟子对佛法僧三宝生起信心
要随时赏赐或奖励众生，不让众生感到饥饿和寒冷；始终不打骂众生，不让他们感到痛苦

菩萨应当以柔软语教导在家弟子
如果有生病的人，菩萨应当去看望和帮助他们积极治疗
菩萨如果自己财物乏少，但却能为众生去寻求财物

菩萨还应当教导在家众生一切世间的事情，比如婚姻，应当寻找对的人，不找卑下的人
菩萨还应当教导在家众生学习五部经典，见到意见分歧的人能令他们和合，而且还能令他们增长善心

随意供养一切出家人，始终不会有分别心
为什么呢，因为先布施众生所需，这样更容易调伏
还应当教导众生实修六和敬(指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事)

如果有人想要求财物，应当至心如法而作
这是说再得到财物之后应当如法守护，欢喜布施
菩萨见到他人布施时，也能心生欢喜，这些就是不放逸法

在家菩萨如果能教导在家众生这些不放逸法，那么师徒二人皆能获得无量利益


名词解释：

【六和敬】
指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。
　此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269 FROM:【佛光大辞典】

【五部】
五种部别之意。<一>指见道之四谛观行与修道。圣者于见道各别观苦、集、灭、道四谛之理，各断其部下之见惑而见谛理，其后进入修道，更断尽修惑，证阿罗汉果。但异生凡夫不能如圣者入于见道，得见谛理，故亦不能分别五部之差别，唯修有漏之六行观，于修道现前时，总五部之惑为九品，以有漏智合断下八地之见修五部，称为五部合断，又称五部杂断。此为小乘一切有部之说。（大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十九、俱舍论光记卷一、卷十九）
　<二>密教金刚界曼荼罗中之诸尊分为五部。金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，五部即表金刚界五佛内证之五智。五佛为五部之教主，其眷属诸尊总称五部诸尊，五部诸尊之集会，称为五部海会。五部即：(一)佛部，又作如来部。表理智具足、觉道圆满，但此理智在凡位未显，入果位则理智显现。大日如来为部主，为白色，现寂静相，师子座，种子[fan(vam!)]（vam!，鍐），三摩耶形为塔，印处为身，数珠为菩提子，以右手拇指、食指持念珠。(二)金刚部，表智，即众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久没泥中仍不朽不坏。阿閦佛为部主，青色，现嗔怒相，象座，种子[fan(hu^m!)]（hu^m!，吽），三摩耶形为五钴，印处为心，数珠为金刚子，以右手拇指、中指持念珠。(三)宝部，表福，即佛之万德圆满中，福德无边。宝生佛为部主，金色，现欢喜相，马座，种子[fan(tra^h!)]（tra^h!，多罗），三摩耶形为宝珠，印处为额，数珠为诸宝，以右手拇指、无名指持念珠。(四)莲华部，表理，即众生心中本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中不染不垢，犹如莲花之由泥中出生，不染不垢。阿弥陀佛为部主，红色，现清凉相，孔雀座，种子[fan(hri^h!)]（hri^h!，奚哩），三摩耶形为莲花，印处为口，数珠为莲花子，以拇指、无名指、小指持念珠。(五)羯磨部，表化他业用之德，即佛为众生而垂悲愍，成办一切之事业。以不空成就佛为部主，杂色，现种种相，迦楼罗（金翅鸟）座，种子[fan(ah!)]（ah!，恶），三摩耶形为羯磨，印处为顶，数珠为杂宝，用以上四种方法皆可持念。
（金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷三、诸佛境界摄真实经卷下、守护国界主陀罗尼经卷九、一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷一、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨、补陀落海会轨、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、秘藏记）
　<三>五部律之简称。即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、摩诃僧祇等五部所传持之五种小乘律。（(参见:五部律)1157）p1154 FROM:【佛光大辞典】



★ 善男子。在家菩萨若得自在为大国主。拥护民庶犹如一子。
教离诸恶修行善法。见作恶者挝打骂辱终不断命。
财物六分税取其一。见嗔恶者教修忍辱及不放逸。经言柔软。
又能分别善恶之人。见有罪者忍而不问。随有财物常行慧施。

[学习解说]：

善男子，在家菩萨如果获得大自在当了一国之主，应当拥护民众犹如独生子
应当教导人民远离恶法，修行善法；见到作恶的人可以打骂惩罚，但不可以令他们丢掉生命

六分财物只要收取一分交税即可
如果见到嗔恚的人，应当教导他们修习忍辱及不放逸法，要以柔软语教导
菩萨要能分别善恶之人，并且见到犯罪的人能忍下来不追问
菩萨随时得到财物都会常常布施出去给需要的人



★ 任力读诵五部经典。善能守护身命财物。
能化众生不令作恶。见贫穷者生大怜愍。
自于国土常修知足。恶人谗谤终不信受。
不以非法求觅财物。如法护国远七种恶。
一者不乐樗蒲围棋六博。二者不乐射猎。三者不乐饮酒。四者不乐欲心。五者不乐恶口。六者不乐两舌。七者不乐非法取财。

[学习解说]：

菩萨应当尽力读诵五部经典，能好好守护身命和财物
能教化众生不作恶事，见到贫穷者能心生大怜悯

菩萨自己在国土中常常感到知足
遭遇恶人诽谤，始终不会相信恶人所说
不以非法寻求财物，能如法保护国土，远离七种恶事：
一是不乐接触围棋、六博等世间游戏；二不乐打猎；三不乐饮酒；四不乐欲心；五不乐恶口；六不乐两舌；七不乐非法取得财物



★ 常乐供养出家之人。能令国人常于王所。生父母想信因信果。
见有胜己不生嫉妒。见己胜他不生憍慢。知恩报恩小恩大报。

能伏诸根净于三业。赞叹善人呵责恶人。先意发言言则柔软。
自无力势如法属他。取他国时不举四兵。众生恐怖能为救解。
常以四摄而摄取之。善能分别种种法相。不受法者软言调之。

[学习解说]：

菩萨常常以欢喜心供养出家人，国土人民常对一国之主看作父母一样，并且相信因果
菩萨见到胜过自己的人不会生嫉妒心，如果自己胜过他人也不会生骄慢心
菩萨常常知恩报恩，得到小恩之后，能以更大的恩德回报对方

菩萨能降伏六根，清净身口意三业
常常赞叹行善的人，呵责作恶的人
常常先开口说话，而且所说都是柔软语

当众生遇到恐怖时，能及时解救众生
菩萨常常以(布施、爱语、利行、同事)四摄法摄受众生
菩萨能善分别种种法相(末学注:即了知众生次第或知众生心众生性)，对于不接受的人能以柔软语慢慢调伏


名词解释：

【法相】
<一>诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。（解深密经卷二“一切法相品”、大毗婆沙论卷一二九、成实论卷一众法品、卷二“四法品”）
<二>指教义上之分齐、区别、纲要。
<三>指真如、实相。与“法性”同义。（(参见:法性)3358）p3373 FROM:【佛光大辞典】



★ 善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。
出家菩萨畜二弟子是不为难。在家菩萨畜一弟子是乃为难。
何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

[学习解说]：

善男子，菩萨有两种，一种在家；一种出家
出家菩萨蓄养在家和出家弟子并不困难，但是在家菩萨蓄养在家弟子比较困难
为什么呢，因为在家弟子多被恶业因缘缠绕障碍的缘故


(未完待续......阿弥陀佛)