佛弟子（净莲），每日学习佛经串贴

净莲

行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经 （用时 3 小时 30 分钟）

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-- [经文] --

尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」

维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；
   
说身有苦，不说乐于涅槃；
  
说身无我，而说教导众生；

说身空寂，不说毕竟寂灭；

说悔先罪，而不说入于过去。

以己之疾，愍于彼疾。

当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。

忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。

菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」

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【善知识解说】

大乘菩萨行者应该如何慰问譬喻说法,来劝化身染疾病的大乘菩萨行者呢?

说明身体生灭无常,不说[厌离色身之小乘法], 小乘厌离色身而求寂灭, 这非大乘所为
   
说明身体有生老病死之苦,不劝众生追求小乘涅槃,劝众生应以大乘涅槃为目标
  
教导众生应该放下对身体的执着,放下对于我的执着
   
大乘行者应该对于身体病苦起空寂想,但是不把小乘所追求的寂灭当作究竟,不劝众生追求小乘寂灭以为究竟
  
众生有病痛,大乘菩萨行者应该教导众生先忏累劫的业障, 不应执着于过去或完全不承认过去的业障,菩萨教导众生忏悔过去的罪过,但是不执着于过去   
   
对于众生患病应该有同理心,就如同自己生病一样,对众生要有这样的怜悯心  

应该深切的认识累劫以来的无量的无明业障之苦, 勿再造轮回业,应该念念都想着利益一切众生,让众生都脱离轮回
  
心里所想的都是造福人群, 而且念念清净不造恶业, 断除忧苦和生气的习气,念念精进想的都是佛事, 这样就能成为大医王, 能治愈众生的一切病苦  
  
大乘菩萨行者应该像这样安慰开导劝说身染疾病的菩萨行者,令病者离忧苦,心生光明欢喜

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▪[末学解说]▪

这时，文殊师利问维摩诘（为佛陀之在家弟子，乃中印度毗舍离城之长者。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。据维摩经载，彼尝称病，但云其病是“以众生病，是故我病”，待佛陀令文殊菩萨等前往探病，彼即以种种问答，揭示空、无相等大乘深义）道：「菩萨应当如何宽慰晓喻有疾病的菩萨呢？」

维摩诘回答：「应说身无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常），而不说厌离于色身；

应说身有苦，而不说乐于（小乘）涅槃（小乘的涅槃，灭生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃，只断界内分段生死而已；大乘的涅槃，同时也断界外之变易生死）；

应说身无我，而说教导众生；

应说身空寂（谓远离诸法相之寂静状态），而不说毕竟寂灭（略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地）；

应说忏悔先罪，而不说入于过去。

以自己之疾，怜愍于众生之疾。

应当识宿世无数劫苦，应当念饶益一切众生。

忆所修福，念于净命（比丘远离四种邪命法而清净活命，即八正道中之正命。亦即正当、清净之生活方法），勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。

菩萨应当如此宽慰晓喻有疾病的菩萨，令其欢喜。」

注解：
【维摩诘】：（人名）菩萨名。略云维摩。其义为净名。净者清净无垢之谓。名者名声远布之谓。唐诗人王维字摩诘。即以此菩萨之名为其名字也。(参见:维摩)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【维摩】：梵名 Vimalaki^rti。音译毗摩罗诘利帝。又作毗摩罗诘、维摩诘、无垢称、净名、灭垢鸣。为佛陀之在家弟子，乃中印度毗舍离城（梵 Vais/a^li^）之长者。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。据维摩经载，彼尝称病，但云其病是“以众生病，是故我病”，待佛陀令文殊菩萨等前往探病，彼即以种种问答，揭示空、无相等大乘深义。我国关于维摩与文殊问答情状之雕画颇多，如唐段成式之寺塔记、长安平康坊菩萨寺佛殿之维摩变壁画皆是。又维摩之居室方广一丈，故称维摩方丈、净名居士方丈。（维摩经义疏卷一、注维摩诘经卷一、维摩义记卷一本、维摩经玄疏卷二、玄应音义卷八、居士分灯录卷上）p5892FROM:【佛光大辞典】

【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109FROM:【佛光大辞典】

【小乘涅槃与大乘涅槃】：小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，灭生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃，只断界内分段生死而已；大乘的涅槃，同时也断界外之变易生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空寂】：谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”
　吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不著世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。
　此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。（杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀）p3480FROM:【佛光大辞典】

【寂灭】：梵语 vyupas/ama，巴利语 vu^pasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二·六七二中）：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为“寂”，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。（杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四）（(参见:涅槃)4149）p4505FROM:【佛光大辞典】

【净命】：<一>比丘远离四种邪命法而清净活命，即八正道中之正命。亦即正当、清净之生活方法。据维摩诘经菩萨品载，正行善法，起于净命。另据大毗卢遮那经供养次第法疏卷上载，净命者，谓少欲知足之行。
　<二>梵语 a^yus!mat。又作具寿、长老。指高僧大德。具有出世之慧命及世间之长命。（(参见:具寿)3079）p4700FROM:【佛光大辞典】

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在这段佛经内容中，文殊师利菩萨询问维摩诘，应当如何宽慰晓喻有疾病的菩萨？
维摩诘进行了回答，结合善知识的解说，其中有三处提到了不应追求小乘法，分别是：
“说身无常，不说厌离于身”——【说明身体生灭无常,不说[厌离色身之小乘法], 小乘厌离色身而求寂灭, 这非大乘所】

“说身有苦，不说乐于涅槃”——【说明身体有生老病死之苦,不劝众生追求小乘涅槃,劝众生应以大乘涅槃为目标】
“说身空寂，不说毕竟寂灭”——【大乘行者应该对于身体病苦起空寂想,但是不把小乘所追求的寂灭当作究竟,不劝众生追求小乘寂灭以为究竟】

为什么佛经中教导不应追求小乘法呢？这是不是分别心呢？

其实,这是对佛法的不了解
佛经上说这叫做善分别,善择观,可成就分别智
学佛不是什么都不懂,而是要对法义清清楚楚却又不分别无挂碍——[探讨]小乘是大乘的基础?

由此，学习清净光明专辑中相关内容

一、大乘小乘发心和修行的差别

小乘的思想环绕在苦上面,
因为畏苦,所以离苦,所以是出离心厌世心
所以思维世间一切是苦,一切都是生灭无常,一切都不实都是空
所以小乘追求厌世离苦的小乘空境涅槃

反观大乘思想,则完全不同
大乘的思想在于空有不二,在于佛性(涅槃经:常乐我净)
所以是清净心慈悲心欢喜心平等心光明心无畏心勇猛心

大乘菩萨普渡众生,所以为了众生入六道而不畏苦,自性光明自在,于外则广行方便
大乘的涅槃则是离空有两边的真正大涅槃——[探讨]小乘是大乘的基础?

基本上，修行大乘并不一定先经过小乘修行，重点在于发心不同，所以修行方式和成果也不同
圆满的大乘必然涵盖小乘，但是，在修行大乘的过程，不必一定先经过小乘修行
因为这是两种不同属性的修行，虽然大乘和小乘有部份共通的技巧和方法，
但是，圆满的大乘的成果是成佛、是究竟圆满，小乘的终究结果则并不圆满、只是一个过程化境，所以这是完全两码子的事情

大乘菩萨道和小乘解脱道属于两种不同的发心和修行，修行的方式和结果也不同
小乘修行的主角在于自己，以断除自身苦难和寻求自我解脱为主，所以方式约略就是离世、舍离、断除，以达到清净的空无
大乘修行的主角在于整体（一切众生），以自利利他、自度度人为主，最终全都成佛为目标，方式就是入世与平等，是一种平等无量的自在与光明——【放下这个臭皮囊】VS【好好善用臭皮囊】&略说大乘和小乘的差别

二、大乘小乘在观法上的差别

关于小乘的观照法,大家只要深入经藏就会知道不外如下
例如:苦观,不净观,白骨观,无常观,无我观,空观,观五阴虚妄...
之前讲过,小乘的观法都建立在苦和负面思维上
因为种种苦难,所以才求解脱之法
所以就有苦观,观照诸苦,以此厌离世间,以此明白世间不实,以求解脱
观自身不净,以断除对自我的贪着,观世间不净,以断除对世间和情欲的追逐
观白骨(这中间有好几个细部过程,请参阅瑜伽师地论),以断除对男欢女爱的迷恋
观世间无常,以断除对世间的执着
观诸法无我,观空(身空,世间空,一切空),以破除身心障碍
这一切都以自己为出发点,断除一切障碍自己的诱惑
所以小乘法以戒律为首重,以断除一切杂染,成就自身解脱为目的

反观大乘的观法
观四无量心~慈悲喜舍,观佛像佛相,观佛菩萨光明,观佛国净土,观法界光明,观一切众生光明圆满,观光明不二实相,观常乐我净
(可参阅[观无量寿佛经],[大方广佛花严经修慈分],[观普贤行法经],[大般涅槃经],[华严经]...)
一切都在启发众生的发心,一切都在引导众生契入光明圆满的共鸣
因为大乘不可思议,难懂难信,所以大乘以信为首要,以发心发愿为首要,直接以宽广清净的心量契入光明实相,以自利利他为目的——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

因为大乘和小乘的世界观不同，所以观照的法门和方式也不同

小乘修行者所看到的世界就是自己当下生活的环境（局限于狭隘的自己与外在环境），
因为生命中的种种苦难而寻求解脱，所以着重点都在于与自我相关的苦难与解脱

大乘修行者所看到的世界是整个无量无边法界（无垠的宇宙），
所以观照的方向在于超越当下的法界光明与圆满，这是超越凡夫世俗生命的无量光明世界

因此，简单说：

「小乘」观「不净」、「无常」、「苦」（观察自身不净、世间无常，知苦、觉苦、离苦，以舍离、舍弃和放下执着来断除诸苦）；
观察自身不净，这是指观察生命过程中肉体的种种不方便和生老病死过程中的种种痛苦和恶臭等，以舍弃肉体执着来追寻更高次第的状态
观察世间无常，避免自己堕入执着，这样才能避免自己因为执着世俗而堕入轮回
观察人生过程和世俗的结果终究是苦，避免因为短暂的欲望而贪求世俗，以避免再次堕入轮回之中

「大乘」观「光明」、「圆满」、「乐」
（这是相对于上述小乘的「不净」、「无常」、「苦」，因为大乘的世界观不同，发心不同，视界和法门也不同）
大乘以超越小我和世俗并放眼法界光明的究竟圆满状态为目标，所以观照的法门和方式以及发心也不同于小乘
不过，这并不是绝对的（因为圆满所以涵盖范围无量），因为，圆满的大乘也涵盖小乘，也就是说，凡夫可能先学习小乘而转大乘
又或者学习大乘的初学者也需要小乘法门来对治自己的自身问题，另外就是究竟的大乘能明白一切小乘个别法和共通法
所以说「圆满的大乘涵盖小乘」，但是，初学习大乘不一定先或必要学习小乘，不过究竟圆满的大乘必定透彻小乘，这是因为大乘圆满普渡——【放下这个臭皮囊】VS【好好善用臭皮囊】&略说大乘和小乘的差别

大乘有大乘的思想观念(法义)和观行方法，如果错用小乘观法，那会缩减大乘心，甚至退失大乘心，在精神上也容易错乱
基本的差别就是：
小乘观：不净、无常、苦；(白骨观、不净观)
大乘观：光明、圆满、乐(当然还有很多，例如：清净、慈悲、平等、欢喜、感恩、不二、中道，法门更多)

在「智慧思想」上，小乘是「三法印」，大乘是「一实印」....
简单说，就是发心、心量的不同，相信的教法和思想也会不同，而这些差别都是来自于累世因缘(第八识无明、善恶种子的影响)——以「法性原理」看大乘和小乘根器

小乘观不净观白骨观,观四谛义

大乘则观四无量心,观实相印,观法就非常多了,
以下经文分别有从实义,三昧观照,方法上来说明的不同
例如
是名三净观,若能勤修习,是名佛出世 ~ 圆觉经

若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经 ~ [无量义]观法

作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧~ 观无量寿经(16观经)

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

维摩诘所说经[大乘菩萨道解脱法]~『尽』『无尽』解脱法门: 不尽有为，不住无为

观佛实相 ~ 维摩诘所说经

三、大乘小乘的法缘原理

小乘的法缘基础就是苦,因为厌苦而想要离苦,因为觉苦(发觉苦)而觉苦(研究苦和解脱苦)
所以小乘教导探究众生苦的原因和离苦的方法,就是[四圣谛]~苦集灭道
或教导人生一切因缘和合的原理,就是[十二因缘]
并且以[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,来引导众生离苦和解脱
再以[37道品]来解说种种细节和方法,例如:正道法(例如[八正道])和解脱法(例如[四正勤])
因为这样的道理很贴近人生,很有逻辑,所以被一般学者或知识分子所接受

不过,其实这样的教法(小乘法)并不是终点,
只要深入经藏,就能很明白的知道,小乘的解脱最后并没有说明清楚最后的结果
这是因为小乘解脱并不是终点,只是一个化城,一个中继站,只是一个过程
所以当然小乘经中没有清楚说明最终结果,阿罗汉涅槃后呢?不知道了
这结果要由大乘经才能明白后续的修行,也就是[回小向大],转学大乘法而成佛
这才是最终的结果,这些在大乘经中都说得很清楚

我们都知道,六道轮回累劫不休,生命其实没有终结,只是不断轮回
而小乘法成就阿罗汉之后呢?没了吗?变成什么了?难道成就后就消失了?那不是断灭吗?
所以,小乘法确实只是一个过程法门,要转为学习大乘法才能知道真相和真实

佛法不是断灭法,不会由轮回不止的生命变成断灭,而是要转为学习大乘法,逐渐进入到真实的解脱状态
所以小乘不是终点,那不是真正的解脱,所以称为[有余涅槃],而不是真正的涅槃~大乘的[大般涅槃](无余涅槃)

刚刚说过,小乘法的建立基础在于苦上,
所以小乘法要众生去思维人生的虚妄,要众生知道人生如幻,这就是空法,以空来离苦
整个过程就是先感知苦,然后厌苦,接着观空,然后离苦
所以先让众生去感受人生的苦,体会人生如梦,生灭不实,终究是空,最后观空离苦
这就是[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
小乘的观法全部建立在这些[苦]和[空]的基础上
以现代的说法来说,就是建立在负面思维的基础上,转而空化
所以小乘的观念和实修过程会比较着重在自己身上,心量会比较窄化,心念也比较执着在苦难上

相反的,大乘的教导着重在众生上,在慈悲欢喜光明上,在真实成就上,在佛的幻化无边和无量佛国上,在整个法界上
所以,大乘行者的心量比较开阔,比较明亮,比较正向思维,也比较不着边际,也更多神通变化和无量方便
也因此,这比较不被学者和知识分子所信任,而被当作神话或迷信
但是这样的大乘观念却被慈善家或传统华人所接受,
因为慈善家的心量比学者和知识分子更开阔,而传统华人都有慈善的大乘精神
大乘的精神是全球最重要的正向力量
这股正向的力量,反而是避免功利社会人心逐渐败坏的最大且最重要的力量

因为大乘的观念广大无量无边,有无量变化,所以世人难以理解,以为迷信
因此,大乘的基础建立在[信]上,只有信才能深入大乘,所以经上说~[信为功德母]
所有的大乘功德本愿经,都叙述着法界无量众生和不可思议现象,以及诸佛菩萨
这些唯有[信]才能逐渐深入,唯有[信]才能由无量方便逐渐契入真实
因为大乘所显露和教导的就是无量和真实,直接引导众生契入实际,不着在苦难上,而是以[信]解脱
所以,大乘行者只要能信佛,能相信念佛持咒诵经的功德,以此遵守大乘慈悲和戒行,就能往生净土
这完全建立在正向的基础上来离苦,以广大发心的氛围和共鸣方式来契入宽广的法界
以广大心量的方式超越苦难和执着,逐渐契入光明和实相而自在,自在即解脱,无量无边
这不是断灭,而是真实,这和小乘讲的贴身的苦和解脱苦的方法全然不同
大乘的教导是直接用信任佛菩萨的方式,以信来引导进入光明而离苦,以光明自在逐渐契入真实而达成真正的解脱
这用凡夫的智慧和逻辑是无法明白的,所以被小智或无智众生认为是迷信
不过,这种正向观念的精神疗法已经逐渐被医学和科学所重视,不再是迷信

所以大乘佛经有无量方便和无量神通,全都以[信]为基础,
引导众生发起大心,而契入佛菩萨光明和佛国光明,甚至法界光明
以清净和光明来解脱一切苦难和执着,不着边际,不着两边,自在解脱,这才是真正的究竟结果
这个究竟结果就是所有大乘佛经最后的结果,所以大乘佛经完全能解释小乘经论没办法解释的结果

心念的力量不可思议
大乘的修法原理就在于心念上,所以说~相由心生,业由心转
佛法就是心法,发心和发愿就是大乘佛法的根本原理和方法
只要有信心,就能逐渐明白和体会——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

四、如何区分大乘小乘之根器呢？

根本上来说，或由法性原理上来说，「信心」、「发心」、「心量」才是修行大乘或小乘的判定根本

以「信心」来说，「信为功德母」，因此，如果不信大乘，那当然就不会是大乘根器
所以，能信大乘，才是大乘根器，例如：能信佛、菩萨、净土、以及大乘法门
反之，如果把对佛菩萨的信仰当迷信，那当然就不是大乘根器
所以，信或不信就能分辨，信是基础，信是功德母，能信才有后续的一切！

「信」了以后要看「发心」，如果虽信大乘，而发心不足，畏苦怕难，或接触小乘思想，那就可能退居小乘
这样就成了佛经上所说的焦芽败种，所以，对于初发心或初学大乘的行者，要小心呵护，避免退居小乘

以「发心」、或「发愿」来说，必须要俱备大乘发心，发起大乘菩提心，就是愿意「成佛」和「普渡众生」，
「普渡众生」和「成佛」都是大乘的目标，愿意这样发心，才是大乘根器
反之，如果以自我解脱和自己涅槃为主，那就是小乘根器
所以，由设定的目标，就能知道是大乘或小乘根器

以「心量」上来说，心量开阔，能「无我为人」，有「人饥己饥、人溺己溺」的精神，能信大乘思想，愿意相信佛国净土
反之，如果局限在自己的苦难上，无法超越，而只求解脱自己的苦难，那就是小乘根器
所以，「信心」是最简单的筛子，而「发心」是看「目标」，「心量」则是看「心的容量」
这些就能简单的看出众生的根器，属于大乘或小乘，而且，这些可由观念行为上去推敲和启发，而让根器显露
因为，众生累世轮回，虽有累世因缘，但是可能今生蒙尘，因此需要点化。

另可参阅：「觉有情」
大乘和小乘的差别，就在于修行者所俱备的心量，菩萨道行者必须能苦众生苦、能解众生难(苦难和疑难)
也就是，我们的观念、心态、发心、愿望和行为，才是决定我们是大乘或小乘行者的真正因素————以「法性原理」看大乘和小乘根器

此外，可参阅「大乘大集地藏十轮经」的说明：
如是一切声闻、独觉，依止此轮求涅槃道，故此二种非大乘器。所以者何？
1.由彼依止下劣行故，非大乘器。
2.由彼执取自诸蕴行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。
3.由彼依止自诸界行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。
4.由彼摄受自诸处行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。
5.由彼系属有系属行，于诸有情不乐摄受，无有慈悲，有系属故，非大乘器。
6.由彼观他，具受众苦，舍而不救，但为自身求解脱故，非大乘器。
7.由彼自断诸烦恼首，不乐断除一切有情诸烦恼首，非大乘器。
8.由彼不能驭大乘轮趣菩提故，非大乘器。
9.由彼不能随大光轮趣菩提故，非大乘器。
10.由彼喜乐独一无侣，入涅槃城而修行故，非大乘器。

(其实讲大小乘差别的大乘佛经很多)
[诸经辑要]云何名大乘?

悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经

五、大乘小乘的共法是什么？何时应修共法？

大乘行者也学37道品,或八正道,或四正勤因为这些都是基本工夫
这读法华经就会知道,如下
「彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人、名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子、有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法、皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧、亦悉通达。」

在许多大乘佛经中,也都会讲37道品,例如大集经或宝积经
但是,大都以[大乘义]或[实相义]来诠释,而不是以小乘的观念来说法
这点在[大般涅槃经]也讲得很清楚
[大般涅槃经]中讲的[四圣谛]和[十二因缘]是属于[甚深四圣谛]和[甚深十二因缘]
而不是一般小乘行者所理解的四圣谛和十二因缘

所以[无量义经]上说,同样的名相,因为众生根器智慧不同,所以产生无量义
因此佛陀告诫有大乘心的初学者,避免接触小乘经论和行者
这就是为了避免初学者的大乘心和大乘观念受到误导而堕入小乘

末学以前常说[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]
不过很多佛弟子没有深入经藏和实修,所以可能无法明白和体会

小乘和大乘的根本差异就是心量和观念(知见,认知)的不同
所以,就算有些佛法名相相同,在心量和观念上还是不同的
虽然如此,不过小乘和大乘还是有共同的法门和观念,例如因果——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

再者，就是「实修」上的问题，这可由「戒、定、慧」的实际情况来判定
最简单的方式，就是由「戒」来看，如果连最简单的「诸恶莫作、众善奉行」都做不到，基础的「五戒」「十善」也做不到
就算俱备上面的「信心」和「发心」，但是根据实际情况，发现业障实在太深重
那就是虽有「大乘心」，但是，基础太差，仍要修学「大乘」和「小乘」的「共通法」，以补足基础「戒行」和「修行」
(附注：「大乘」和「小乘」的「共通法」就是「三十七道品」，这是基本的基础前行)
这就是下面经典所说的情况：
占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法

所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

关于「三十七道品」，是小乘的解脱法，但是也是大乘的基础法(因为许多学大乘的人根基很差)
例如：常见的四正勤或八正道，都是一般修行者常学习遵守和运用的
同样是「三十七道品」，在不同次第，就有不同的教导，底下提供两则经文证明：

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七：
「彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人、名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子、有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法、皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧、亦悉通达。」

菩萨善戒经：菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]?

因为大小乘有共法和不共法，所以，对于「初学大乘者」，要学习共法，强化基础
但是，对于小乘的个别思想，「大乘初学者」不应该学习和接受，避免堕入小乘，这点在很多大乘佛经都是这样教导的，例如：上面的大般若经、说妙法决定业障经、法华经、维摩诘所说经：欲行大道，莫示小径...等。
至于，对于久修的大乘行者，则要明白一切法，一切法性，所以也是通达小乘的，
所以，有些小乘声闻其实是菩萨示现的，用以度化小乘根器。举例经文如下：

《首楞严三昧经》：
「我于尔时满一小劫。三百六十亿世。作辟支佛身示入涅槃。于诸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十六亿众生。舍利弗。菩萨如是。以辟支佛乘。入于涅槃而不永灭。」『文殊师利』说是语时。三千大千世界六种震动。光明遍照。
千亿诸天供养『文殊师利』法王子。雨诸天华。皆作是言：「是实希有。我等今日得大善利。见佛世尊。及见文殊师利法王子。又闻说是首楞严三昧。世尊。文殊师利法王子成就如是未曾有法。住何三昧能现如是未曾有法？」
佛告诸天：「文殊师利法王子住首楞严三昧。能作如是希有难事。菩萨住此三昧。为作信行而不随他信。亦作法行。而于法相转于法轮不退不失。...」——以「法性原理」看大乘和小乘根器

六、[初学大乘]和[久修大乘]的差别

以大乘行者来说,
如果是初学者,那就应该避免接触小乘经论和行者
这在很多大乘佛经中都是这样教导的(请查旧帖,这讲过很多次了)
这是为了避免初发心的大乘行者因为接触小乘经论和行者而退失大乘心或毁谤大乘

如果是久修的菩萨行者,因为已经累世坚固大乘心,不会退失大乘心,而且能明辨大小乘的差异
又为了能普渡一切有缘众生,所以必须学习和明白无量法门,以适应不同众生
因此也应该明白小乘的观念和教法——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

（未完待续）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

（接续上楼）  （用时 3 小时 30 分钟）

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行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经

-- [经文] --

文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」
   
维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？

四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。

既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但  (只是,不过是)以(因为)众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。

彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。

云何为离？离我、我所；

云何离我、我所？谓离二法；

云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；

云何平等？为我等、涅槃等。

所以者何？我及涅槃，此二皆空；

以何为空？但以名字故空。

如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。

是有疾菩萨，以无所受而受诸受，

未具佛法，亦不灭受而取证也。
   
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之；

何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本；

何所攀缘？谓之三界；

云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘；
   
何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见、外见，是无所得。

文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提；

若不如是，己所修治，为无慧利。

譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。

彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。

作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？

菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。

若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

所生无缚，能为众生说法解缚。

如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。

何谓缚？何谓解？
贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。
又(1)无方便慧缚，(2)有方便慧解；(3)无慧方便缚、(4)有慧方便解。
何谓(1)无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。
何谓(2)有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法(无愿)中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。

何谓(3)无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。
何谓(4)有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。
  
又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；

虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。
   
又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；
   
设身有疾，而不永灭，是名方便。

文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心：不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？

若住不调伏心，是愚人法；

若住调伏心，是声闻法。

是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行

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【善知识解说】

自己身染疾病的菩萨行者, 应该如何转化或降伏自己的凡夫心呢?
   
患病的菩萨行者应该做这样的思维和观想: 我现在的病痛,都是以前过去世妄想颠倒种种烦恼聚合所生,都不是真实的现象, 没有谁正在生病,这是为什么呢?

这是因为~身体是由众生的念头执着于四大[地][水][火][风]四种特性所假合而成, 所以虚名为肉身,四大生灭无常非有真实,不是我们真正的主人,所以这肉身也是生灭无常, 并不是真实的我[真我就是佛性]; 而且这病痛的来源, 都是因为我们执着于这个假我,所以我们对于这个假我不应该再产生执着

现在既然已经知道这个病的根源, 所以就应该断除我执和断除对于众生的执着, 应该如法起观想, 应该这样观想~只是因为众多因缘生灭之法的聚合, 才合成这肉身, 根源是因缘生灭之所生, 断除也是因缘生灭之所灭, 所以都不应该执着.而且对于这些因缘生灭之法[相], 不论生或灭, 菩萨行者都不应该执着, 都不应该起[我]想,更何况是我之生灭想

这患病的菩萨行者, 为了断除对世俗生灭相的执着和法相的执着, 应该这样观想~这边稍微总结说明(如金刚经所说~法亦当舍,何况非法):无论对于非法或法的执着, 这都是远离本心,就是颠倒, 颠倒就是最大的过患,所以我们应该要远离颠倒

什么是菩萨行者所应该远离(不执着)的呢? [我]和[我所]都是菩萨行者所应该远离(不执着)的
【我所】
（术语）[我所有]之略，[自身]为[我]，[自身外之万物]谓为[我所有]。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：「肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

如何能够不执着[我]和[我所]呢? 这就要不执着二法, 就是维摩诘经讲的不二法门,就是远离两边对立执着

什么叫做不二法呢? 就是于[内六根][外六尘]一切法相诸行都平等
【内外空】
（术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：「内外空者，根尘合观，无我我所。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

什么叫做平等呢?就是[我]和[涅槃]平等

这是在说什么呢? 就是不执着[我]和[涅槃], 两者皆是空, [轮回的我]和[追求涅槃的我]即是两边,所以不执着两边,这就是[离二法],也就是[不二法]

为什么说[我]和[涅槃]都是空呢?因为名字(名相)是假名,是随缘所生的,所以远离[我]和[涅槃]这些名相假名和执着,这样才叫做空

如果真的能做到这样, 即无[决定性](三性), 就能得到真正的平等心, 就不会有任何病痛,有病空了,无病也空,离[有][无]故,就是没有病这个念头

【三性】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性与一切善法相应曰善性。
二、恶性与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
FROM:【明，杨卓《佛学次第统编》】

这患病的菩萨行者, 应该心无所受而承受诸受, [受][不受]不二, 为普渡众生而入六道, 虽受诸受,而心无所受

如果对佛法尚未圆满, 也不应舍大乘心, 而反取断灭诸受~求取小乘涅槃
   
如果自己身体有病苦, 应该忆想恶道众生的苦难, 而起大悲救度之心. 这样调整降伏自己的妄心和身受, 也应该如此引导调教一切众生,如此只断除这病受, 而不起法执, 这是因为[受][不受]不二
(以上这一小段的另译本<[说无垢称经]三藏法师玄奘译>如下
若于佛法未得圆满。不应灭受而有所证。应离能受所受诸法！
若苦触身应愍险趣一切有情。发趣大悲除彼众苦。
有疾菩萨应作是念：既除己疾亦当除去有情诸疾。
如是除去自他疾时。无有少法而可除者。

什么是病的根源呢? 就是有攀缘心,病的根源就是来自于攀缘心

攀缘什么呢? 攀缘三界,欲界,色界,无色界

如何能够断除攀缘呢? 必须要[无所得], 如果能[无所得], 就能无攀缘
   
什么叫做无所得呢?就是远离二见, 什么叫做二见呢? 就是内见外见, 这样离二见就是无所得
【无所得】
（术语）体无相之真理，心中无所执着，无所分别，是曰无所得。即空慧也，无分别智也。
涅槃经十七曰：「无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。」又曰：「有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。」
智度论十八曰：「诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。」
仁王良贲疏中二曰：「有所得心者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。」
维摩慧远疏曰：「无所得者，理中无情可得。此诸菩萨破去情相，到无得处，名为无所得。」又曰：「观真舍情，名无所得。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【内外空】
（术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：「内外空者，根尘合观，无我我所。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

文殊师利菩萨, 以上这些就是患病的菩萨行者调伏自心的法门, 这是真正能断除老病死苦的法门,是大乘菩萨实证菩提的方法

如果不是如此, 其他所有种种的修为对治法门,都是没有智慧也没有实际利益的

就像:战胜仇怨,才可称为真正的大勇, 所以,像这样真正能断除老病死苦的人,才能称作是真正的菩萨

这个患病的菩萨行者, 应该又继续这样观想: 像我现在身上的病苦, 不是真实的, 不是实有的,众生的病也是如此, 不是真实的,也不是实有的

做这样的思维观想的时候, 如果对众生起大悲心的时候参杂了爱染心, 就应该马上舍离,这是为什么呢?

因为, 菩萨真正的大悲心, 必须要断除六根的六尘烦恼. 如果参杂了爱染心,就会执着于生死而有疲惫和讨厌或喜乐的七情六欲凡心

如果能离爱染心, 这样就不会有疲惫和厌烦, 这样的菩萨行者生生世世普渡众生,就不会被爱染所迷而生死轮回了

这样能生生世世不被爱染所束缚, 才能真正为众生说法,解除生死轮回之苦

就像佛所说的: 如果自己被生死轮回所束缚, 而能解开别人的生死轮回束缚, 这样的事情是不可能的.如果自己能解生死轮回之苦, 又能解他人生死轮回之苦, 这样的事情才是可靠真实的.所以菩萨行者不应该被尘染给束缚

庄严佛土成就众生是方便, 空、无相、无作法(无愿)中自调伏是智慧

离烦恼是智慧, 植众德本回向菩提是方便

文殊师利菩萨, 身染疾病的菩萨行者, 应该像这样观察思维法相

观身无常, 观身是苦, 观身是空, 观身非我,这样叫做智慧
   
虽然身体有疾病, 能体会不执着于生死的真常, 随时入六道普渡众生,利益有情而不感到厌倦疲惫,这样就叫做方便
   
观[病][身]不二, 不执着于病, 也不执着于身, 这叫做智慧
   
假设身体有疾病, 而不追求永远灭除自身苦的小乘涅槃, 能入六道救度众生而不觉苦,这就叫做方便

不懂安住调伏凡心, 这就是世俗凡夫的世间法  
   
畏苦而离苦,舍离众生, 这样的安住调伏内心的方法, 就是声闻法
   
菩萨不舍众生,也不着世间苦,调伏凡夫心,又不着法相,所以[调伏][不调伏]不二, 远离两边执着,这才是真正的菩萨行

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▪[末学解说]▪

文殊师利询问道：「居士！有疾病的菩萨如何调伏（指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离）其自心呢？」
   
维摩诘回答：「有疾病的菩萨应作此念：现今我这疾病，都是由从前世之妄想（即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执著，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别）颠倒（谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见）诸烦恼而生，无有实法（真实有作用的事物），谁为受病者。为什么作此念呢？

因为四大（地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”）假合之故，假名为身，四大不是主人，所以由四大假合而成的身也不是真我；而且这疾病所起，都是因为执着于这个假我，所以对于这个假我，不应生起执着。

既然已知疾病之病本，即应断除我想（思惟有实我之妄想）及众生想（固执实有众生之妄想也），应当起法想（思惟法之想念也），应作此念：但因众法而合成此身，起唯法而起，灭唯法而灭；而且此法者各不相知，起时不应言我起，灭时不应言我灭。

那些有疾病的菩萨，为灭法（寂灭一切相的道法，是无为法的别名）想，当作此念：此法想者，也是颠倒（谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见），颠倒者是即为大患，我应远离之。

如何为离呢？即是，离我、我所（指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象）；

如何为离我、我所呢？即是，离二法（指对一切现象应无分别，或超越各种区别）；

什么是离二法呢？即是，不念内外（观察内六根和外六尘皆无有我、我所）诸法，行于平等；

如何为平等呢？即是，我等、涅槃等。

这是什么意思呢？即是，我及涅槃，此二者皆为空；

因何为空呢？只以名字，所以为空。

如此二法，无决定性（“不定性”、“无性”之对称），得到此平等，则不会有疾病，唯有空病，空病也空。

像这样有疾病的菩萨，应以无所受而承受诸受（苦、乐、舍等一切感受），

如果还未具足佛法，也不应断灭诸受而取证。
   
假设身有苦痛，应忆念恶趣众生，生起大悲心（悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心）。我既已调伏（指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离），也应当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断除病本而教导之；

什么是病本呢？即是，有攀缘（攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者），从有攀缘则为病本；

何为所攀缘的呢？即是，三界（欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的）；

如何断攀缘呢？即是，以无所得（谓体悟无相之真理，内心无所执著，无所分别。反之，执著诸法差别之相，堕入有无边邪之见，则称有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得），若无所得，则无攀缘；
   
什么是无所得呢？即是，离二见；什么是二见呢？即是，内见、外见，此为无所得（谓体悟无相之真理，内心无所执著，无所分别。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得）。

文殊师利！这些即为有疾病的疾菩萨调伏其自心之法。这些是断除老、病、死苦之法，是菩萨取证菩提之法；

如果不是如此，其他所修行对治之法，是没有慧利（智慧与利益也）的。

譬如胜怨，才能称为真勇健，像这样兼除老、病、死者，才能称为真正的菩萨。

那些有疾病的菩萨，应再作此念：像我这样的疾病，不是真的、不是实有，众生病，也不是真的、不是实有

作此观想时，对于诸众生，如果生起爱见（爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执著事事物物，故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼）大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲），即应舍离。为什么呢？

因为菩萨应断除客尘烦恼而起大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲），如果起爱见（爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执著事事物物，故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼）大悲者，则会于生死而有疲厌心。

如果能离此，没有疲厌，在在所生，不会被爱见（爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执著事事物物，故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼）之所覆也。

所生能无缚（烦恼之异名。烦恼能系缚人，不使得自在，故曰缚），而能为众生说法解缚。

如佛所说：如果自己有缚，而能解彼缚，那是不可能的；如果自己无缚，而能解彼缚，这是可以的。所以菩萨不应起缚（烦恼之异名。烦恼能系缚人，不使得自在，故曰缚）。

什么是缚？如何为解呢？
贪着禅味（入于禅定，则有轻安寂静之妙味，适悦身心。所谓禅悦食也）是菩萨缚，以方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）生是菩萨解。
又(1)无方便慧缚，(2)有方便慧解；(3)无慧方便缚、(4)有慧方便解。

什么是(1)无方便慧缚？即是，菩萨以爱见（爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执著事事物物，故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼）心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作（指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等）法中而自调伏，这名为无方便慧缚。

什么是(2)有方便慧解？即是，不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法(无愿)中，以自调伏而不疲厌，这名为有方便慧解。

什么是(3)无慧方便缚？即是，菩萨住于贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本（积种种之功德也），这名为无慧方便缚。

什么是(4)有慧方便解？即是，离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本（积种种之功德也），回向阿耨多罗三藐三菩提，这名为有慧方便解。

文殊师利！那些有疾病的菩萨，应像这样观诸法。
  
又复观身无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）、观身苦、观身空、观身非我，这名为慧；
   
虽身有疾病，常在生死，能饶益一切众生而不厌倦，这名为方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）。
   
又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，这名为慧；

假设身有疾病，而不永灭，这名为方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）。

文殊师利！有疾病的菩萨，应像这样调伏其自心：不住其中，也复不住不调伏心。为什么呢？

因为如果住于不调伏心，这是愚人法；
   
如果住于调伏心，这是声闻法。
   
所以，菩萨不应当住于调伏、不调伏心，离此二法，这是菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是）

注解：
【调伏】：（一）指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”
　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165 FROM:【佛光大辞典】

【妄想】：梵语 vikalpa。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与“妄念”、“妄执”等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执著，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。
　据宋译楞伽经卷二举出十二种妄想：(一)言说妄想，谓计著种种妙音歌咏之声，而认为其有自性。(二)所说事妄想，谓凡所说之事，穷其自性，唯圣者所知，凡愚不了，仅依彼事而生言说。(三)相妄想，谓随事而起见，于一切法相，虚妄计著。(四) 利妄想，谓乐著世间种种财利，不知其物本为虚幻而起贪著。(五) 自性妄想，谓执持诸法，起自性之见，以自为是，余皆为非。(六) 因妄想，谓于因缘所生之法，起有、无等见，妄想分别而形成生死之因。(七) 见妄想，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执著分别。(八) 成妄想，谓于假名实法上，计度我、我所而起言说，成决定论。(九) 生妄想，谓妄计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别。(十) 不生妄想，谓妄计一切法皆先有自体，不假因缘而生。(十一)相续妄想，谓于一切诸法，执著此与彼递相系属，无有断绝。(十二)缚不缚妄想，谓于一切法，以情生著之故，则成系缚，若离妄想，则无系缚，凡夫不了，而于此无缚解中产生计著。
　此外，菩萨地持经卷二真实义品则举出自性、差别、摄受积聚、我、我所、念、不念、俱相违等八种妄想。大佛顶首楞严经卷十，举出坚固、虚明、融通、幽隐、罔象虚无等五种妄想。（旧华严经卷五、大佛顶首楞严经卷一、观普贤菩萨行法经、宋译楞伽经卷四、瑜伽师地论卷三十六、佛性论卷二、注维摩诘经卷三、大乘义章卷三、卷五）p2341FROM:【佛光大辞典】

【颠倒】：梵语 vipari^ta，或 viparya^sa。略作倒。谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。对于颠倒妄见之分类，诸经论所说有异。(一)二颠倒，即：(1)众生颠倒，众生不知真理，为烦恼所迷惑。(2)世界颠倒，众生迷失真性，住妄境界起诸倒见。所说出自首楞严经卷七、大明三藏法数卷八等。
　(二)三颠倒，又作三倒，即：(1)想颠倒，对于对象错误之想法。(2)见颠倒，错误之见解。(3)心颠倒，具有上述二种颠倒之心之自体即虚妄。所说出自阴持入经卷上、大集法门经卷下、大品般若经卷十一、七处三观经等。
　(三)四颠倒，又作四倒，即：(1)有为之四颠倒，凡夫不知此世（迷界）之真实相，而以无常为常，以苦为乐，以不净为净，以无我为我。(2)无为之四颠倒，声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境是灭尽之世界，故不知悟界（涅槃）乃常、乐、我、净者。以上八种妄见合称八颠倒，或八倒。所说出自南本涅槃经卷二、卷七、大毗婆沙论卷一○四、大智度论卷三十一、大乘义章卷五末等。
　(四)七颠倒，指想倒、见倒、心倒、于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒等七者。乃上记三颠倒与四颠倒之合称。所说出自瑜伽师地论卷八、瑜伽师地论略纂卷三等。
　此外，圆测于仁王经疏卷下列举常、乐、我、净等四颠倒，及贪、嗔、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒，合为十颠倒。并主张以“四念处观”灭除四颠倒，以三善根观灭除贪等三毒，而以三世观灭除过、现、未三世之执著。又大集法门经卷上谓，有为之四颠倒，复个别具有想、心、见等三颠倒，总为十二颠倒。（六十华严经卷十、法华经卷六、无量寿经卷下、俱舍论卷十九、往生论注卷上、慧琳音义卷十五）p6731FROM:【佛光大辞典】

【实法】：真实有作用的事物。如：色法。《佛学名相》

【四大】：地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收碳气吐出氧气是动性的风大。如再以星球为例，星球表面的山石大地，是坚性的地大；掘地得泉，是湿性的水大；其内部的岩浆，是暖性的火大；星球与星球间互相吸引是动性的风大。由于四大遍及于一切物质现象之中，所以佛经称之为“四大种所造诸色”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我想】：（术语）思惟有实我之妄想。维摩经问疾品曰：“除我想及众生想，当起法想。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【众生想】：（术语）固执实有众生之妄想也。维摩经问疾品曰：“除我想及众生想。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法想】：（术语）思惟法之想念也。维摩经问疾品曰：“即除我想及众生想当起法想。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【灭法】：寂灭一切相的道法，是无为法的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我所】：梵语 mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执著之五取蕴法，皆源于此“我所”观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：“于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。”（大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一）（(参见:我所见)2940）p2940FROM:【佛光大辞典】

【不二】：又作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。中论等总结般若思想，以“不生亦不灭”等八不表明法性之本质，并作为不执偏见、契合法性之佛教认识，此称中道观。p960FROM:【佛光大辞典】

【内外空】：观察内六根和外六尘皆无有我、我所。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【决定性】：“不定性”、“无性”之对称。众生所具五种天性中之菩萨定性、缘觉定性、声闻定性等三性，决定成佛果、辟支佛果、阿罗汉果，故称决定性。（(参见:五姓)1107）p2969FROM:【佛光大辞典】

【三性】：1、唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘具备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。
　　2、善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起的一切善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起的一切恶业是；无记性是非善非恶，无可记别之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸受】：苦、乐、舍等一切感受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲心】：悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【攀缘】：梵语 a^lambana。攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。（维摩经卷中问疾品、大佛顶首楞严经卷一、摩诃止观卷五上）p6665FROM:【佛光大辞典】

【三界】：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无所得】：梵语 apra^ptitva。又作无所有。略称无得。为“有所得”之对称。谓体悟无相之真理，内心无所执著，无所分别。反之，执著诸法差别之相，堕入有无边邪之见，则称有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得。此即不堕于生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。大智度论卷十八（大二五·一九七中）：“诸法实相中，受决定相不可得故，名无所得。”
　又菩萨永断一切生死，出离三界，住于一切智，乃无所得大乘之至极，故菩萨亦称无所得。北本大般涅槃经卷十七（大一二·四六四中）：“有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”（大品般若经卷六、卷二十一、大般若经卷四八九、维摩经卷中、般若波罗蜜多心经、大智度论卷八十四、中观论疏卷二末）（(参见:有所得)2433）p5093FROM:【佛光大辞典】

【慧利】：（术语）智慧与利益也。维摩经问疾品曰：“若不如是，已所修治为无慧利。”注曰：“肇曰：若不能尔，其所修行，内未足为有慧，外未足为有利也。生曰：无慧利于物也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【爱见】：又作见著二法、爱见二行。爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执著事事物物，故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。（北本大般涅槃经卷十五、维摩经疏庵罗记卷三十）p5459FROM:【佛光大辞典】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【缚】：（术语）烦恼之异名。烦恼能系缚人，不使得自在，故曰缚。大乘义章五本曰：“羁系行人故曰为缚。”梵语杂名曰：“缚，满驮，又缚诃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【禅味】：（术语）入于禅定，则有轻安寂静之妙味，适悦身心。所谓禅悦食也。维摩经方便品曰：“以禅悦为味。”同问疾品曰：“贪著禅味，是菩萨缚。”大集经十一曰：“赞叹寂静，贪著禅味。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无作】：梵语 akarmaka 或 akr!trima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下（大一四·五五四下）：“修学无相无作，不以无相无作为证。”（维摩诘所说经卷上、无量寿经卷下）（(参见:无作三昧)5087、“无作戒”5087、“无表色”5097）p5086FROM:【佛光大辞典】

【植众德本】：（杂语）积种种之功德也。法华经序品曰：“供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。”功德能生善果，故曰德本。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109FROM:【佛光大辞典】

【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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在这段佛经内容中，文殊师利菩萨询问维摩诘，有疾病的菩萨应当如何调伏自心？
末学以自己的次第，梳理归纳为以下重点：
一、身体为四大假和，并非真实的【我】，不应执着假我，也不应执着法相（因缘法、生灭法...）
二、应[离二法],也就是[不二法]，即远离两边对立执着，于[内六根][外六尘]一切法相诸行都平等
三、应心无所受而承受诸受, [受][不受]不二, 为普渡众生而入六道, 虽受诸受,而心无所受
四、应忆想恶道众生的苦难, 而起大悲救度之心. 这样调整降伏自己的妄心和身受, 也应该如此引导调教一切众生,如此只断除这病受, 而不起法执, 这是因为[受][不受]不二
五、病的根源就是来自于攀缘心，攀缘欲界,色界,无色界，如果能[无所得], 就能无攀缘；远离内见外见,就是无所得
六、菩萨真正的大悲心, 必须要断除六根的六尘烦恼. 如果参杂了爱染心,就会执着于生死而有疲惫和讨厌或喜乐的七情六欲凡心
七、如果自己被生死轮回所束缚, 而能解开别人的生死轮回束缚, 这样的事情是不可能的.如果自己能解生死轮回之苦, 又能解他人生死轮回之苦, 这样的事情才是可靠真实的.所以菩萨行者不应该被尘染给束缚
八、庄严佛土成就众生是方便, 空、无相、无作法(无愿)中自调伏是智慧
九、离烦恼是智慧, 植众德本回向菩提是方便
十、观身无常, 观身是苦, 观身是空, 观身非我,这样叫做智慧
十一、虽然身体有疾病, 能体会不执着于生死的真常, 随时入六道普渡众生,利益有情而不感到厌倦疲惫,这样就叫做方便
十二、观[病][身]不二, 不执着于病, 也不执着于身, 这叫做智慧
十三、假设身体有疾病, 而不追求永远灭除自身苦的小乘涅槃, 能入六道救度众生而不觉苦,这就叫做方便
十四、不懂安住调伏凡心, 这就是世俗凡夫的世间法 ；畏苦而离苦,舍离众生, 这样的安住调伏内心的方法, 就是声闻法；菩萨不舍众生,也不着世间苦,调伏凡夫心,又不着法相,所以[调伏][不调伏]不二, 远离两边执着,这才是真正的菩萨行

近日，正值换季，身边也有很多生病的众生，末学也有了病苦，正在消业
深深感恩佛菩萨慈悲，令末学看到了此贴，便发心学习思维
借此机缘，帮助末学思维正知见,保持正观正念,以破除凡夫对人生的种种执着和妄念

末学深深忏悔自身深重业障，目前对于上述内容，还只能停留于文字上的理解
即便有善知识的相关解说帮助，自己对于其中的义理还无法真正的领悟，比如：
怎样才能“观[病][身]不二, 不执着于病, 也不执着于身”？
怎样才能“于[内六根][外六尘]一切法相诸行都平等”？
怎样才能“心无所受而承受诸受”？
怎样才能“远离内见外见”？
怎样才能“不着世间苦,调伏凡夫心,又不着法相”“远离两边执着”？等等

虽然还无法真正的领悟明白上述义理，但末学并不灰心
末学相信有机缘能够看到，学习，思维，就是一次非常宝贵的增上机会
只要不断的努力，终有一天，末学会真正的领悟，从而获得真正的解脱自在

由此，学习清净光明专辑中的相关内容
应如何来面对疾苦呢？

治病其实很容易的
因为病的根源就是第八识的无明种子,
病的根源就是我们平常的妄念

所以只要收摄六根,只要调整心境
然后一心念佛或持咒
第八识的清净种子,或者佛性原本光明圆满的功德就会显露
相由心生,业由心转,佛性显露,报身自然转变
所以身体就会清净,病就会自然消除
这样病痛很快就会痊愈

当然,一开始这对一般凡夫并不容易,因为已经累积了累劫的业障
所以[清净心][慈悲心][光明心]这是需要练习的
只要多练习逐渐熟练后,就能逐渐消除无明种子
智慧和身心状况都会大大的提升

同样的道理,这不仅是治病有用, 这用在人生各方面都有用,
而且最终要脱离六道轮回仍是靠这个道理
就在于转化心念, 相由心生,业由心转
您的念头决定您的去处
念佛往生也是这个道理——[法门实修]如何治愈自己的病痛?改善自己的生活?

1.初学佛者如果精进念佛或读诵佛经,佛菩萨都会帮忙众生解除苦难
这是佛菩萨对众生慈悲,让初学的众生有信心,所以初学者对此都有一些感应
这是最初修行次第的型态,就是有求必应

2.但是后来,佛菩萨为了让众生明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进
而且加上众生的业障果报太多,所以还是会适时不断浮现苦难和病痛(这也是为了教化众生)
这时候,佛弟子应该修持的就是真正去认识物质和肉体生灭虚幻的事实,这时候该学习破除有执和
破除我执,对于生命的执着应该要有些认识,应该逐渐学习金刚经讲的破除四相
如果这阶段,佛弟子能对苦对肉体执着能逐渐放下,这样业障就会逐渐消除,就能获得清净,修行就会迈向下一阶段——浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?

1.如果您是个佛弟子，那应该知道因果业报
既然是业报，承受就能消业，一报还一业
若要谈原因，贪嗔痴三毒就是原因
消除贪嗔痴的心念和恶习，守五戒，消除十恶业
这样就能断除苦报恶报的源头
如果还能多方行善，这样就能转化业力
因为报应的来源有二，
一个是自己心念的执著
另一个是来自共业干扰，就是自己无知而对众生做了恶事，而形成外在众生的报复
所以只要多行善布施广结善缘，
这样就能逐渐转化共业

2.许多病痛都是因为众生无智所造成,
而这无智就是业障，也是因果业报，
这分为两个方向
一个是没有脱离轮回的出世间智，
另一个是没有利益人生的世间智慧
没有世间智慧，和错误的生活习惯，就是造成许多病痛的原因，这可以先去医院检查，请教医师，然后修正自己的生活习惯，再者，学习佛法，深入经藏，逐渐就能圆满[世间智]和[出世间智]
所以，如果没有智慧，没有正确的思想行为
那就会因为不断的错误思想行为而造就苦报和恶报
因此想脱离苦报恶报，先要纠正自己的思想行为

3.如果您是念佛求往生的佛弟子
那就应该要明白重业轻报的道理
无始劫来，众生的恶业数不清，苦报当然不断
念佛求往生的佛弟子应该要安忍种种苦报苦受
这样才能重业轻报，逐渐净业
让自己临命终能顺利往生

4.如果累世曾经有重大毁谤，那也会如此
许多困苦和罪报，可能一生一世都如此，甚至多世
这在许多佛经上都有讲过
这要多忏悔，然后达到真心忏悔
然后精进学佛实修，才能改善

5.如果佛弟子没有好好检查自己的缺失，
修一漏万（虽修一法，可是常犯十恶业）
或又没有好好精进学佛，时常懈怠，那也会如此
所以佛弟子应该随时检查自己的[身][口][意]业是否清净，要真正纠正改过，才能转变果报——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

[[消除业障的方法就是]]

1.对自己(对内):
随时反观自照,正视自己的心念和习气,
随时以[四正勤]转化自己的心念,断除自己的[贪瞋痴]习气

2.对于外在与众生互动形成的共业果报(对外):
例如,累世对众生所做的杀业偷盗邪淫妄语恶口咒骂两舌离间挑拨...
以惭愧心和真诚心,忏悔过错,甘愿承受累世共业形成的一切果报,决心不再犯,
并且积极发起正向的大心大愿,普渡众生,转化外在共业干扰和障碍

[[想要业障快速消除]]
这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心
佛菩萨会看众生的根器因缘,就是看众生的发心发愿和承受力来教导众生
如果佛弟子真的发起无上菩提心,愿意精进修行快速消业
佛菩萨就会依照众生的发愿和根器来教导和考验众生

所以只要佛弟子真心发露忏悔改过,精进实修
过程中(生活中或梦中)就会快速的接受各种考验和磨练
逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨
逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感
这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍

总之,真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业

[[这种案例,在佛经上都有教导,方法很多]]
例如,般舟三昧(念佛),或楞严经上的楞严坛(持咒),或准提法(持咒),或拜88佛忏(拜佛),或金光明忏(忏悔)

[[以实际经验来说]],
快速消业就是压缩时间来消业,
时间虽短(可能1-3天或7天或1个月,这是指吃苦的时间而不是定期精进的时间),减少漫长的等待,
不过,不论生活上或梦中的考验和磨练,相对的会比一般更痛苦和辛苦(不过这已经是重业轻报了)
也就是在短时间内面对[自己的贪瞋痴恶习]和[一切外在干扰障碍]
这种过程中会有业障快速现前的磨练考验和重业轻报现象(许多佛经上都有提到重业轻受,或重报轻受)
虽然透过上述这些说明,或许有了心理准备,
但是业障现前的时候,面对的往往就是自己最沉重最难改最难面对的恶习
所以,虽然或许有了心理准备,但是可能没多少作用,还是要靠自己在过程中刻苦忍受
这就是在过程中做到[持戒][忍辱][精进]而逐渐形成[禅定],最后明白透彻而成[智慧]

[快速消业]还有一个好方式
就是[闻慧],就是透过听闻佛法,
例如,多阅读思维佛经,或多看论坛上有益的帖子
让自己的观念能够进化,破除迷惑,这就是智慧上的成长
观念弄通了,自然就不再执着,
就能影响思想和行为,不再造做恶业,不再争执,不再因为执着而忿忿不平
这样自然就逐渐消除业障——[问答]如何快速消业?

佛陀在佛经中都有教导佛弟子对「疾病」的态度与面对的修行方法
但是，当佛弟子遇到病痛的时候，多数的佛弟子可能都是急于找世俗医生和吃药，而不是真正用佛法去面对和实修，
这不仅浪费了实修的机会，也考验出佛弟子是否「真信佛」和「真学佛」以及「真实修」
如果不能落实佛法的教导和实修，那怎能说自己是在学佛呢？又如何说自己是佛教徒呢？那可不是妄语吗？可不就是破五戒了吗？
关于这点，佛陀早在许多佛经(例如：「大般涅槃经」，「楞严经」)中都有斥责，并称这些人不是「真佛子」，
所以，「皈依仪式」和「真佛子」可是两回事，这要认识清楚！
(佛经中也有说明哪些非真正皈依或破皈依，关于「真皈依」和「真佛子」或「非佛子」，请参考「大般涅槃经」)

透过上述的说明，大家只要反观自照，扪心自问，就能发现自己是不是「真学佛」，还是为了世俗福报而「迷信学佛」
为了让大家更清楚自己的真实修行状态，再用上述关于疾病的举例，来说明下面各种不同次第的情况：
例如：「佛弟子」面对「疾病」，是急于求助「世俗医生」和「药物」，只有「吃药」才安心
还是除了「吃药」之外，为了痊癒而念佛持咒的「表相修法」，「口念心不念」，念念还是病苦和担心害怕
或是，虽然「用心念佛」「求佛」，但是观念上仍害怕疾病，对疾病不能用佛经教导的「正观」来看待，不知道「相由心生」的道理
又或，虽然听过或知道种种经文中的「文字」道理，但是「心念」上没有实修，不懂或没有落实「心法」上的「正观」实修
(关于「正观」，可参考「维摩诘经」或「持世经」)
又或者，能「正观」看待疾病，不在乎生死，以佛经中教导的「心要」来念佛和持咒，以便逐渐契入真正的佛道
(关于持「大悲咒」的「心要」，可参考「大悲心陀罗尼经」，有人可能念了一辈子的大悲咒也不知道大悲咒的心法心要，仍是表相修法)——学佛者的迷信与智信

学习佛法,对于事情要学会正确发心
任何遭遇都可以透过光明的想法而改变原有的业报
这就叫做[转念],要把[凡夫习惯的负面思考]转成[正向光明的思维]
这样业报就会转变,人生就会改善
相由心生,业由心转,
全看念头好坏驱使行为造作而成就不同的业报
所以我们对于任何事情应该存好心存好念
用善心善念就可以转变以前愚痴的业报——[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

真正的实修者,如何修行面对不合理的对待,或人生的各种境界呢?
就是真正要把佛经上的法义实际运用出来,运用在生活上,运用在每分每秒
真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做——[略说]念头的执着和造业,以及修行转念

实修者应该是为了解脱轮回和普渡众生而实修
所以福报善境并不是一个可靠的环境,还可能是个堕落的温床
如何在苦难和善境界之间实修不退,这才是实修者应该实修的真正工夫
这就是不二,不苦于苦,不乐于乐,不因苦而苦,不因乐而乐

知道了这点,就会知道娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速

同样的,末学讲过的精进实修和心法实修也是这个道理
所以只要您能有坚定的毅力和勇气,实修增上也会很快速

所以您是要哀怨的感叹人生和环境
还是以正面的心念,感恩[娑婆世界]和[一切众生]给您的考验
提升清净心光明心,体验不二法,光明不思议,当下即净土
该如何?这就由您智慧的自我抉择了——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

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[诸经辑要] ~ 消除一切重罪业障的方法



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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

诸佛世尊有十种难信受广大法 ~ 华严经 佛不思议法品 （用时 2 小时 30 分钟）

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-- [经文] --

「佛子！诸佛世尊有十种难信受广大法。何等为十？所谓：

一切诸佛悉能摧灭一切诸魔；

一切诸佛悉能降伏一切外道；

一切诸佛悉能调伏一切众生咸令欢悦；

一切诸佛悉能往诣一切世界化导群品；

一切诸佛悉能智证甚深法界；

一切诸佛悉皆能以无二之身现种种身充满世界；

一切诸佛悉皆能以清净音声起四辩才说法无断，凡有信受功不唐捐；

一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛，与一切世界微尘数等，无有断绝；

一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹，与一切世界微尘数等，具足种种上妙庄严，恒于其中转妙法轮教化众生，而微尘不大、世界不小，常以证智安住法界；

一切诸佛皆悉了达清净法界，以智光明破世痴暗，令于佛法悉得开晓，随逐如来住十力中。

是为十。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！诸佛世尊有十种难信受广大法。是哪十种呢？就是：

一切诸佛（所有十方三世一切之佛）悉能摧灭一切诸魔；

一切诸佛悉能降伏一切外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）；

一切诸佛悉能调伏（指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离）一切众生咸令欢悦；

一切诸佛悉能往诣一切世界化导（教化示导人也）群品；

一切诸佛悉能智证（以实智证涅槃也）甚深法界；

一切诸佛悉皆能以无二（谓在果位身语意时，身空色离微尘聚，清净无碍，等同虚空，相好庄严。心为不变大乐。身空色自性之智身，与通达诸法真实之乐心，自性无别双运俱转，成为无二）之身示现种种身充满世界；

一切诸佛悉皆能以清净音声起四辩才（指佛、菩萨、圣众等所具有的四种自在无碍辩。即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩。又译四无碍智、四无碍解。略称四辩或四无碍。乃大小乘之通目。用来显示无碍自在说法教化的德用）说法无断，凡有信受功不唐捐（虚弃也）；

一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛，与一切世界微尘之数相等，没有断绝；

一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹，与一切世界微尘之数相等，具足种种上妙庄严，恒于其中转妙法轮教化众生，而微尘不大、世界不小，常以证智（菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智也）安住法界；

一切诸佛皆悉了达（彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达）清净法界，以智慧光明破除世间痴暗，令于佛法悉得开晓（开蒙明暗也），随逐如来住十力（指如来所具有的十种力用。详见注解）中。

这些即为十种难信受广大法。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸佛】：所有十方三世一切之佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【调伏】：（一）指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”
　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165 FROM:【佛光大辞典】

【化导】：（术语）教化示导人也。大日经疏四曰：“随种种应度众生，三轮化导。”演密钞五曰：“化谓教化，导谓示导。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智证】：（术语）以实智证涅槃也。维摩经弟子品曰：“受诸触如智证。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无二】：密法中之所谓无二，谓在果位身语意时，身空色离微尘聚，清净无碍，等同虚空，相好庄严。心为不变大乐。身空色自性之智身，与通达诸法真实之乐心，自性无别双运俱转，成为无二。        《佛学词典》

【辩才】：善巧说法的才干。共有四种，叫做“四无碍辩”。(参见:四无碍辩)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无碍辩】：指佛、菩萨、圣众等所具有的四种自在无碍辩。即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩。又译四无碍智、四无碍解。略称四辩或四无碍。乃大小乘之通目。用来显示无碍自在说法教化的德用。

依小乘教义而言，指︰
(1)法无碍辩︰亦称法无碍智、法无碍解，或略称法辩。谓于一切法相、名字有无碍自在的智解，故能善于辩说。
(2)义无碍辩︰亦称义无碍智、义无碍解，或略称义辩。谓关于一切法相、名字的义理有无碍自在的智解辩才。
(3)辞无碍辩︰亦称辞无碍智、辞无碍解、辞辩。谓通晓一切方言而无碍辩说的智解、辩才。
(4)辩无碍辩︰亦称辩无碍解、辩无碍智、应辩，或称乐说无碍辩。谓随顺众生根机而巧妙演说，令众生乐闻的智解、辩才。《大毗婆沙论》卷一八○、《舍利弗阿毗昙论》卷九、《品类足论》卷五等就此义有所广说。
大乘的说法大抵类似小乘。然谓法、义、辞、辩四者穷法性，入第一义谛，甚妙难测。因此，惟有佛、菩萨真正具有四辩，小乘圣者并不具有此四辩。新译《华严经》卷三十八、《大集经》卷五、南本《涅槃经》卷十五等就此有详细的解说。又，《大乘义章》卷十一分别七门论述大小乘所说的不同，《法界次第》卷下也有略说。
关于大小乘是否皆具四无碍辩，有谓大小乘皆具。其中，小乘唯利根阿罗汉具，大乘种性已上皆具，部分十信菩萨亦具。另一说谓大乘有、小乘无，即《涅槃经》所说︰声闻、缘觉无四无碍。
此外，唯识家又就四无碍立初地分得、九地离障、圆成佛果三种说法。谓初地已上部分得四无碍辩，入第九地永断利他中不欲行障、断陀罗尼与辩才中之二愚及粗重而得四无碍解，乃至佛果成满一切圆。［参考资料］　《自在王经》卷下；《成唯识论述记》卷十（本）；《法华玄赞》卷三；《华严大疏钞》卷三十八（下）；《俱舍论》卷二十七；《瑜伽师地论》卷四十五。FROM:【中华佛教百科全书】

【唐捐】：（杂语）虚弃也。玄应音义曰：“唐，徒也。徒，空也。说文，捐，弃也。”庄子曰：“是求马于唐肆也。”法华经普门品曰：“福不唐捐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【证智】：（术语）菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智也。仁王经下曰：“证智自在。”观经玄义分曰：“证智未证智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【了达】：彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。法华经提婆达多品（大九·三五中）：“深入禅定，了达诸法。”八十华严卷三十七（大一○·一九五中）：“了达三界依心有，十二因缘亦复然。”p166FROM:【佛光大辞典】

【开晓】：（术语）开蒙明暗也。药师经曰：“幽明众生，悉蒙开晓。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十力】：指如来所具有的十种力用。
　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
　　五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
    六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
　　九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
　　十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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上述佛经讲了诸佛世尊有10种难信受广大法，分别为：
悉能摧灭一切诸魔；
悉能降伏一切外道；
悉能调伏一切众生咸令欢悦；
悉能往诣一切世界化导群品；
悉能智证甚深法界；
悉皆能以无二之身现种种身充满世界；
悉皆能以清净音声起四辩才说法无断，凡有信受功不唐捐；
悉能于一毛孔中出现诸佛，与一切世界微尘数等，无有断绝；
皆悉能于一微尘中示现众刹，与一切世界微尘数等，具足种种上妙庄严，恒于其中转妙法轮教化众生，而微尘不大、世界不小，常以证智安住法界；
皆悉了达清净法界，以智光明破世痴暗，令于佛法悉得开晓，随逐如来住十力中。

末学以自己的次第思维
之所以称之为“难信受”，一方面是因佛力不可思议，一方面是因众生无法理解
而众生之所以无法理解，是因自身业障深重，愚痴无明，不具足佛智
由此，应当思维
一方面，当自己面对深法，无法信受时，该如何去做？
另一方面，应如何去引导众生，为其说法，令其信受？
深深感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩清净光明净土！
针对上述问题，都给出了答案，认真学习清净光明专辑中相关内容

一、听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论

(原文节录如下,并略作解说,仅供参考)
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。
(如果菩萨行者学习菩萨道,必须安住在菩萨清净戒律和仪轨当中)
若闻甚深最甚深处心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲应如是学。
(就像如果听到甚深最甚深的佛法可是却无法信受,
这时候菩萨行者应该勉强自己相信和接受,应该要直心信受如法学习)
我为非善盲无慧目。于如来眼随所宣说于诸如来[密意语言]而生诽谤。
(菩萨行者知道自己善根不够,所以没有智慧能够明白深法,才会想要毁谤甚深佛法[密意语言])
[菩萨如是][自处无知][仰推如来][于诸佛法][无不现知][等随观见]。
(菩萨行者应该这样有自知之明,知道自己无法信受是因为智慧不足,而能仰慕推崇佛陀对于佛法无不了知)
(菩萨行者应该这样明白自己的愚痴无智，然后推崇诸佛对于佛法无不当下了知、平等随缘看待的智慧)
如是正行无所违犯。虽无信解然不诽谤。
(菩萨行者应该要像这样正直修行不犯戒律不违背法义,虽然对于深法无法真正信受了解,但是绝不毁谤)

应当树立如下正知见

佛法不是几千年前仅于地球的产物,更不只是一种宗教信仰,更不是迷信
(其实,执着物质表相才是迷信,只是众生不明白,再说,正当迷恋的当下,当然没人认为自己是迷信)
正确的说,佛法是一种超越地球科学的超科学,描述真正的真实,而且有实际的修行验证方法,是有实证方法的理论
透过对理论的理解和方法的修持,佛法可带领众生破除对现生现状的物质和表相迷信,
超越生死轮回和表相世界而逐渐进入真实(超越一切而来去自如的状态,可称为「如来」)

佛不是单一的,佛有十方佛,而且都可幻化无量,有无量变化
十方宇宙世界中都有许多佛,释迦牟尼佛只是化身出生在地球上而成的佛
所以,以地球人类的角度来看,除了释迦牟尼佛之外,其他佛也可算是外星人

更正确的说,佛是存在于整个虚空宇宙中,没有所谓外星或本星的差别,或所谓娑婆世界和他方世界(例如极乐世界)的差别
虽然宇宙十方世界都有佛,但是,佛不因世界而局限,虽以世界而成佛,但这只是佛普渡众生的一项方便

再者,也不可用地球人称「人」的称谓来称佛,因为真正的佛不是人,以人身为佛,只是佛渡化众生无量变化中的一种变化
因为,真正的佛可视为是一种精神的能量体,以佛法来说不生不灭
(符合地球科学的「能量守恒」或「能量不灭」原理)
但也能随时变化成地球人类,或变化成各种众生所习惯的相化或物质化形象或生命
(这由爱因斯坦的「质能互变」理论就能明白佛或菩萨的法报化三身变化,例如：观世音菩萨32应化身)
所以,佛可存在于地球人类不可见的「反物质」或「暗物质」空间,当然也可存在于人类可见的物质空间中

有了「反物质」和「暗物质」的观念,相信可以帮助许多人消除对佛经或佛法中无法明白的种种疑惑
其实,佛经中讲的更多,如果多多深入研究,就能豁然开朗且融会贯通

其实,心念会是突破眼睛(五官)执障的重点
透过心念的超越,在精神上就能超越物质的局限,而逐渐进入质能互变的领域(最简单的证明就是身心都变好了,细致了好看了)
所以说「佛法是心法」,一切佛法以心为重,相由心生,业由心转,用心才能看到真实世界,正确的心念才能超越物质世界和六道轮回
至于这些,要成为真正的佛法实修者,不断在修行上增上,才能逐渐体会和真正明白,如人饮水冷暖自知
所以说,真修真知道,不修不知道——「眼见为凭」的迷信

谈到信，那要看信的原因在哪？！
你会相信一个宗教或人或观念或学说，原因在哪？是表相吸引了你，还是道理原理吸引了你？
如果只是因为某人容貌好看，或亲切？如果是这样，是因为喜欢表相，那就是堕入情绪中，还算是迷信和愚信的阶段
虽然，佛菩萨也都相好圆满、亲切慈悲、普渡众生而让众生容易接受和相信
但是，这都还没到明白原理的「智信」或印证真实的「真实信」阶段，还是属于初学者的迷信和愚信阶段——迷信、愚信、智信、真实信

一般众生或甚至佛弟子的怀疑或毁谤，虽有其各自因果，
但是其实这也是很一般和常见的，因为凡夫性就是如此，
所以经上说众生常因此流转无法解脱，除非自己能忏悔，并且遇到智者解说和教导

在这娑婆世界，众生愚痴无智，所以人生中常会遇到种种负面想法和事情的障碍或干扰
真正的佛子如果真要学佛，那就应该站在佛的智慧的角度来看事情，就不会堕入种种世间纷争和人生迷惘中——信佛念佛能有福慧和功德的原理

佛经上教导了很多方法,
诸如:五戒,十善,四谛,十二缘起观,八正道,37道品,四无量心,六波罗蜜,四摄法,菩萨万行
念佛,拜佛,持咒,诵经,放生,施食....

如果没有实做实修,而还在哀怨或抱怨的,
这些佛法对您就是理论,您对佛法和因果就是还没有真正相信和深信

如果实做实修,佛法就是能解脱的法界真理,这些就能帮助众生自己解脱轮回
只有真正实修体会,才会真正深信不疑,不哀不怨——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)

真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行——为什么说[真修才能真信]

二、《宝云经》：菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受

善男子。菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受。何等为十。
（菩萨有十种法门，名叫「善说法」，因为善于说法，所以能让众生相信和接受）

1.堪任法器者而为说法。
（「堪任法器」可以有几种涵义：
A.按照「次第说法」来说，就是只对符合次第的众生说合适次第的佛法，就是要「按照次第说法」，不符合次第就不说
B.「堪任法器」是指「法水能入」，除了上面所说的次第因素，还有就是「因缘」和「能信」，「信」为功德母
所以，能信又符合次第才说
C.「法器」也被称为承继大任者，所以，真正发起无上菩提心才能对这种人说「甚深法」）

2.称其根性而为说法。
（「称其根性」，称是衡量、符合，就是看众生的「根器」和「心性」，如果是小乘根器，就说小乘法，如果是大乘根器，就说大乘法
「心性」就是看其「发心」和「性、欲」，「性、欲」就是指根性、习性和欲望，就是根据众生的习气和欲望来适应和矫正
如上所说，符合小乘的心量和根性，就用小乘法，符合大乘的心量和根性，就用大乘法）

3.不为讥呵者说法。
（「讥呵者」就是讥讽嘲笑者，因为这种人根本不信，心量狭小且心怀敌对，而且还在负面心态的毁谤嘲笑兴头上
就算为他说法，也必定不被接受、或反激起他更大的恶心，而使说法者和佛法遭受他更大的污辱和毀谤，甚至引起争斗
佛法以和为贵，佛法是无诤法，不强求，也不引起争斗，佛说：「诤心必堕恶趣」，所以不为这种人说法）

4.不为外道异见者说法。
（因为「外道邪见行者」和「执著世论知见者」已经先入为主的接受「外道思想」或「世俗观念」，以邪见或世俗为欲乐
同样，按照上述所说，这些人不符合次第和根器与因缘，他们的心念和行为都已经被外道和世论严重污染
所以，如果没有合适的因缘，就算对这些人说正法，也不能扭转他的观念，而且可能还因此让他怀疑或毀谤佛法而徒增恶业）

5.不为憍慢无诚心者说法。
（娇贵傲慢者因为自大、自以为尊贵，所以对于佛法和说法者没有尊敬、恭敬的态度，自满则法水不入，所以这「不如法」
而且这种人如果自尊心受损，也大都无法承受，可能激起其怀疑、毀谤或伤害、损坏佛教和说法者的心念和行为
再者，无诚心者就是没有真心想要学佛，许多人卖弄法语或恶心踢馆只是为了显示自己的尊贵和地位或能力，无心学习、实修佛法
从原理来说，不论是否有真心，都会呈现相应的相貌、现象、态度、作法、行为，就是都有其内在心念原理和外表相貌行为的相关性
因此，如果真有诚心、真心、求法学法的心，就会有相应的外在表现，反之，行为傲慢者也正反应其傲慢心和没有求法的真心
所以，真正的智者由这些外在表相，就能知道众生的心、性、欲，就能知道众生的心念、习性、欲求，而能断定谁该说、谁不该说）

6.不为无信心者说法。
（这就是之前所说的没有真正信心，「信为功德母」，有信心，法水才能入，而且往往能超越次第，这才有说法的道理，
就像，「法华经」中，留下的诸弟子因为能信佛陀，所以才能听受法华大法，那些不能信的，就退席了
因此，如果对方不信或信根不足、不能领受深法，那又何必多费唇舌而反遭受讥讽或毀谤呢？所以，不对「无信心者」说法）

7.不为谄诳伪者说法。
（就是不对「谄媚、诳语、虚伪」的人说法，这些人居心不正、托大妄语、行为狡诈、别有用心，不能真心和信心领受佛法或深法
但是，这不是说佛菩萨就不救度他解脱轮回或没有办法，而是要另寻机会或运用方便，以别种方式让他反省和自觉并修正）

8.不为求活命者说法。
（这种人因为堕入世俗生死中，只是为了活命，不是为了学佛和学法，所以，无法明白所说佛法的真义
这就是次第问题，对于这种次第的人，佛法中可用「布施」来摄受他，先用「布施」和他「结善缘」
先照顾他的「胃」、救他的「命」，你才能笼络他的「心」，心亲近信受了，才能逐渐为他说合适次第的方便法
所以，对于这些种种不为说法的人，不是佛菩萨没办法，而是「不应该先说法」，而应该先用其他方式或方便法来改变或引导
因为这些都叫「不应机、不对机」，不应「说法」的机，所以就不该说法，而是该用其他方便
就像，他想要毛笔，你给他锄头，这就叫不应机、不对机，所以，智者要让众生开悟，那也要看情况，要视众生「心、性、欲」而定）

9.不为求利养悭贪嫉妒者说法。
（有人把佛法或佛教当作吃饭的工具，骗取信徒供养，又或者贪心吝啬又只贪求功德，又或者对于有才能的人或弘法者心怀忌妒
像这些都没有真心修行的人，心术不正，都不该为这些人说法，以免佛法成了这些人的工具
简单说，就是对佛教佛法没有真心、信心，也不是真心想实修，尤其又心术不正的人，就不该说）

10.不为颠狂愚痴聋哑者说法。
（这是指有特殊重度疾病和深重业障的人，这样的人正受严重的因果报应，神智不清楚或有听觉和沟通的障碍，所以不合适为之说法
这大都等其重报罪尽，或能够忏悔、或有善心、善根显露的時候，才为说法）

善男子。菩萨以何因故不作法悭。己所得法悉与众生令他信解。不为师匠秘而不说。
菩萨终不于众生起不慈愍心。亦不外于众生。但不任法器者则入舍心。

（「法悭」就是吝于说法，就是只希望自己知道、或怕教导后别人胜己，而藏法或吝于说法，这叫「法悭」
真正的菩萨不会「法悭」，而是希望把所知道的所有佛法和法门教导给众生，令众生能真信和了解
菩萨不会为了变成「师匠」、怕失去地位和权威而私藏法门，菩萨不会对众生不慈悲怜悯，也不会舍弃众生
但是，对于不符合次第、不堪担任法器的众生，菩萨则入舍心而不会为他说法
菩萨虽不法悭，但是，说与不说都有一定的原则和方法，下面则是问「可为说的」有哪些众生）

除盖障菩萨白佛言。世尊。而此众生若不为说者当为谁说。
（如果上面这样的众生不该为他说佛法，该为怎样的众生说呢？怎样的众生才应该为他说佛法呢？）
佛言。
1.有信心者我当为说。
（信为功德母，有信心则可为说，不过，这也是要看众生根器，根器利钝或修行次第深浅，都会影响对于不同次第佛法的信心）

2.善根成熟堪任法器者当为说之。
（「善根成熟」是指恶性逐渐消除而显露善性，能断恶修善，所以，则可依照其次第而为说适当的佛法
不过，修行有次第，「善根成熟」也是有分次第，「堪任法器」也是要看何种次第法器
如果是可堪任佛教弘法法器的人，则可适当调教逐渐增上，而后可为说深法）

3.于过去佛种诸善根。
（如果这人显露出种种善根，这样的人就是在过去世已经累积佛种、曾信佛行善，则可为说合适次第的佛法）

4.心不谄曲无虚伪者。亦非幻惑诈现威仪者。
（心术不正、虚伪，对佛法别有居心和用心的人，就不该为这样的人说法，相反若有真心，则可为说）
（利用佛法、用神幻来迷惑众生，骗取权威和信任的，这样的人也不该说，相反则可为说）

5.不求名闻为利养者。
（有人把佛法当作获得名声和利益供养的工具，这样的人就不该为他说法，相反则可为说）

6.常为善知识之所守护者。
（常跟随善知识学习佛法而受到善知识护念的人，这样的人受过薰陶和教导，因缘和根器都会合适，会相信也会谦卑反省
不过，这些弟子中当然也有根器的差别，说法当然还是要依据其根器次第差别来说法）

7.有智闻之能随信解者。
（有智慧能听懂的，听后能相信和了解的，则可为说合适次第的佛法
这也是要按照众生的次第，依照众生的智慧情况，说合适众生次第的佛法，这样才容易信解）

8.诸根利者。
（智慧根器聪利者，这大都有宿世久修因缘，所以今生较有修行和佛法上的智慧
对于利根者，可随其今生的修行次第而逐渐增上教导，因为根器聪利，所以，修行增上的速度较快）

9.闻法能行勤精进者。
（听了佛法之后能勤劳修行、精进不懈怠的人，能实修也代表听闻佛法有信心，也代表善根因缘俱足
另外，如果法门过深，听闻后无法相信而精进修行，那就不该说，所以，说法要符合众生次第）

10.能随顺佛教者。
（能随顺佛教的人，代表本身心量宽广、理性不激进或偏激、也不执著，所以能以宽广的心采纳而学习
另外，同样道理，符合次第，才能让众生随顺教导，不符合次第，众生就不容易相信和随顺）

若有如是善男子等。诸佛菩萨而为说法。
善男子。具此十事。是名「菩萨善能说法」。令众生信受。

应当树立如下正知见

佛陀讲经都会看对象
对人天乘根器就讲人天法
对小乘根器就讲小乘法
对菩萨根器就讲菩萨法
所以明白的人从佛经中参与法会的弟子或所讲的义理
就能分辨每一部佛经到底是对何种根器说法——[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法

真正的菩萨行者，则会观察众生的发心、心量和次第，而随缘教化
但是，不会强迫谁修行，也不会刻意去挽回谁
修行是要靠自己发心和实修的，如果自己没觉悟，那就是自己的因果，各自承担自己的因果报应
所以，想为自己和众生的未来负责而发心修行，那自己就要有一定的发心、心量、实修与努力——以「法性原理」来看「认『真』」

想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说

由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通

当然,这不是很久之后才能开始演说,也不是短时间就能圆满达成,更不是没有实修的胡说
而是视个人的发心愿心,过去世资质和今生实修进展,以及累世因缘不同而定

(佛经上说)佛菩萨也会从中引导,并给予机会和教导,不论是顺或逆的过程,都是一种学习和考验
过程的顺逆和自己的心量以及累世和众生的因缘有关,此外,也可能是一种破相破执的考验——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

这有下面几个原因
1.没有发心
因为没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就

2.没有思想智慧(心灵空洞)
这是指观念和知见,尤其是正确的观念和知见(这才叫做智慧)
如果有正确的观念和知见,对于世俗问题当然就能提出正确的见解
所以,无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况

3.没有经验体会
一方面,如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量


佛弟子除了努力实修定课,在生活和人群中落实佛法的智慧,
除了平日记录自己的实修心得和体会,也应该发心多写一些利益众生的文章,或多为众生说法

其实,像这样的文章很难吗? 自己什么时候才能写文章利益众生呢?
如果不发心不做,永远都不会
发心了,去思维人生和修行上的种种问题,以佛法的教导去解决,然后演说,这才是整个完整的实修过程
如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?
所以,为了众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己——什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

如果我们是想当真正的大菩萨行者，如果你有教化他的心，而且你有实力和辩才，智慧和威德能够摄受他
那就可以反询问他，不要处于被动，运用反问，以问题让他发现自己的问题
（这就像禅宗一样，没有敌人，也没有困难，任何人都可教化，运用「36对法」突显众生自己的问题）
这样就能：
1.测试出对方的次第或来历，是来考验自己的，还是对方只是一般的愚痴傲慢众生
2.运用问题让众生发现自己的问题，让众生反思，这样就能破除对方的执著、偏见和无智
3.以此转变对方对于自己和佛法先入为主的观念，可获得对方的尊敬和信心，这样就可继续教化他

说与不说，能与不能，都在于彼此上，自己方面就是自己的发心、心量和实修次第与能力上——【案例说明】面对毁谤佛或佛法者，如何应对？说法或不说？

真正的菩萨，是因为众生的执着，而以各种相来引导众生
所以，你的发心和心量的高度，决定你的位置，决定你是在表相上团团转的初学者，
还是深入法性，随众生执着的表相，而以相来引导众生解脱的菩萨行者

佛法上什么才是根本？就是有情众生，因为有情众生才是轮回或成佛的根本——「次第说法」的重要性与原理内涵

相关内容

大乘大集地藏十轮经云: 众生根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛 占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法 所以者何？此人宿习恶心猛利故，於今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。 虚空藏菩萨经:先知众生善根及了彼心,随其所堪次第说法 优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

菩萨摩诃萨为十种事故，示行苦行 ~ 华严经 离世间品 （用时 2 小时 30 分钟）

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-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨为十种事故，示行苦行。何等为十？所谓：

为成就劣解众生故，示行苦行；

为拔邪见众生故，示行苦行；

为不信业报众生令见业报故，示行苦行；

为随顺杂染世界法应尔故，示行苦行；

示能忍劬劳勤修道故，示行苦行；

为令众生乐求法故，示行苦行；

为著欲乐、我乐众生故，示行苦行；

为显菩萨起行殊胜，乃至最后生犹不舍勤精进故，示行苦行；

为令众生乐寂静法，增长善根故，示行苦行；

为诸天、世人诸根未熟，待时成熟故，示行苦行。

是为十。

菩萨以此方便调伏一切众生。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）为十种事故，示现行（指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）。是哪十种呢？就是：

为成就劣解众生之故，示现行（指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）；

为拔除邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见）众生之故，示现行（指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）；

为不信业报众生令见业报（应于善恶业因之苦乐果报。又业因与果报）之故，示现行（指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）；

为随顺杂染（系指有漏法。“清净”之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。通常杂染与染污同义，互为通用；但据成唯识论述记卷二末载，单称染、染污之际，即指烦恼；而称杂染之际，则系通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法之总称）世界法应尔之故，示现行（指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）；

示能忍劬劳（谓由彼因缘，正起追求故）勤修道之故，示现行（指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）；

为令众生乐求法之故，示现行（指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）；

为制作欲乐（五欲之乐也）、我乐众生之故，示现行（指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）；

为显现菩萨起行（由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。于身─礼拜恭敬；于口─称名赞叹，于意─忆念观察。发起此三业之行，通常有五念门与五正行之说，前者指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五者，后者指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等。若具至诚之心，起身口意三业之行，可于现世得亲缘等之利益，而于未来当得往生净土之愿）殊胜，乃至最后生（谓最上菩萨住受生时，求证菩提万行，满足生刹利婆罗门家，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名最后生）犹不舍勤精进之故，示现行（指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）；

为令众生乐于寂静（心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等）法，增长善根之故，示现行（指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）；

为诸天、世人诸根未熟，待时机成熟之故，示现行（指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）。

这些即是菩萨为十种事故，示现行（指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）。

菩萨以这样的方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）调伏（指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离）一切众生。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【苦行】:梵语 dus!kara-carya^ 或 tapas。即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅槃经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪等之上；又有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法。而现今印度教徒犹有修此类惨痛之苦行，以期生天者。
　释尊修苦行六年，日食一麻一麦，终乃觉悟苦行非圣道，纵受天报，仍在轮回，未得解脱，故断然中止苦行。然佛本生谭及诸经论所载之种种勤苦修行，或施舍国城妻子，或抉眼与人，或割肉喂鹰，或投身饲虎，或截头首、捐髓脑等，所谓六波罗蜜之行，乃属菩萨利他大悲之圣行，自不同于外道无益之苦行。至后世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道为目的之难行、荒行，均称苦行。又寺内之净人，亦称苦行。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三中）：“本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。”（大智度论卷八、卷十六、大慈恩寺三藏法师传卷四、法苑珠林卷八十三）p3943FROM:【佛光大辞典】

【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【调伏】：（一）指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”
　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165 FROM:【佛光大辞典】

【行】：<一>梵语 sam!ska^ra，巴利语 san%kha^ra。音译删迦罗、僧娑迦罗。原为造作之意，后转为迁流变化之意。(一)造作之义。义同于“业”。十二缘起中第二支“行”即属此类。指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。(二)迁流变化，即“有为”之义。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之“行”即属此类。五蕴中之“行蕴”亦即此义。（(参见:十二因缘)337、“五蕴”1212、“行蕴”2567、“业”5494）
　<二>梵语 carya^ 或 carita，巴利语 cariya^ 或 carita。(一)意谓动作、行为。(二)指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行。日本净土真宗谓称名念佛为大行。
　<三>梵语 gamana。指进行、步行。行住坐卧（四威仪）之行即是此义。（(参见:四威仪)1728）p2551FROM:【佛光大辞典】

【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033FROM:【佛光大辞典】

【业报】：（术语）应于善恶业因之苦乐果报。又业因与果报。宝积经九十六曰：“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今日来业报自招无代者。”南本涅槃经六曰：“是薄福人受业报故。”法华经序品曰：“善恶业缘，受报好丑。”宗镜录二十六曰：“命是一期之业报。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【杂染】：梵语 sam!kles/a。音译作僧吉隶烁。系指有漏法。“清净”之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。通常杂染与染污同义，互为通用；但据成唯识论述记卷二末载，单称染、染污之际，即指烦恼；而称杂染之际，则系通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法之总称。
　杂染分为三类，称三杂染，即：(一)烦恼杂染。又作惑杂染。即一切烦恼及随烦恼之总名。此又分为见所断、修所断二种，或欲界系、色界系、无色界系三种，或根本烦恼等十种。(二)业杂染。指从烦恼生，或助烦恼造作身语意三者之业。(三)生杂染。又作苦杂染。依烦恼及业而受生于三界之苦。以上三类依序相当于惑、业、苦三道。或谓三杂染再加障杂染，为四杂染。（显扬圣教论卷一）（(参见:染污)3840）p6638FROM:【佛光大辞典】

【劬劳】：瑜伽八十四卷十七页云：劬劳者：谓由彼因缘，正起追求故。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【欲乐】：（术语）五欲之乐也。最胜王经一曰：“以诸如来断诸欲乐，不取一法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【起行】：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。于身─礼拜恭敬；于口─称名赞叹，于意─忆念观察。发起此三业之行，通常有五念门与五正行之说，前者指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五者，后者指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等。若具至诚之心，起身口意三业之行，可于现世得亲缘等之利益，而于未来当得往生净土之愿。（往生礼赞偈、观无量寿经疏卷四）p4323FROM:【佛光大辞典】

【最后生】：谓最上菩萨住受生时，求证菩提万行，满足生刹利婆罗门家，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名最后生。（梵语菩提，华言道。梵语刹利，华言田主，即王种也。梵语婆罗门，华言净行。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【寂静】：<一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论）
　<二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507FROM:【佛光大辞典】

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这段佛经主要是讲，菩萨为了10种事而示现行苦行（也就是「菩萨苦行」的十种原因）分别为：

1.为成就劣解众生

2.为拔邪见众生

3.为不信业报众生令见业报
4.为随顺杂染世界法应尔

5.示能忍劬劳勤修道

6.为令众生乐求法
7.为著欲乐、我乐众生
8.为显菩萨起行殊胜，乃至最后生犹不舍勤精进
9.为令众生乐寂静法，增长善根

10.为诸天、世人诸根未熟，待时成熟

由此学习清净光明专辑中相关内容，梳理如下：

一、什么是苦行？

【苦行】：（术语）梵语Dus!kara-carya又Tapas，又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行为出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。【又】寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：“本寺厨中，有二苦行：曰寒山子、拾得。”宋高僧传（常誉传）曰：“乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【苦行】：很艰苦的修行方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【苦行】：苦行常曰难行苦行，谓敢为身所难堪之诸种行，又谓艰难之行法也。专以苦行为出离解脱之道，本属外道，但佛教行者，于正法之下，亦须修习种种之难行苦行也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【苦行】：梵语 dus!kara-carya^ 或 tapas。即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅槃经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪等之上；又有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法。而现今印度教徒犹有修此类惨痛之苦行，以期生天者。
　释尊修苦行六年，日食一麻一麦，终乃觉悟苦行非圣道，纵受天报，仍在轮回，未得解脱，故断然中止苦行。然佛本生谭及诸经论所载之种种勤苦修行，或施舍国城妻子，或抉眼与人，或割肉喂鹰，或投身饲虎，或截头首、捐髓脑等，所谓六波罗蜜之行，乃属菩萨利他大悲之圣行，自不同于外道无益之苦行。至后世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道为目的之难行、荒行，均称苦行。又寺内之净人，亦称苦行。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三中）：“本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。”（大智度论卷八、卷十六、大慈恩寺三藏法师传卷四、法苑珠林卷八十三）p3943FROM:【佛光大辞典】

菩萨和凡夫的差别就在于：
菩萨发心回入恶世吃苦、体会苦，由苦来解脱苦，教导众生面对苦、解决苦、超越苦；
凡夫则是陷入苦、沉迷苦、哀怨苦

就像[星云法师]也是罹患糖尿病数十年了，也影响眼睛，几乎看不见，还不是一生都能利益众生。
许多真正有作为的人，一生都能在苦难中自我成长茁壮、不被苦难所击倒，还能给人信心、影响鼓舞他人，
这也正是我们的模范、真正的菩萨作为！——提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！

星云大师针对苦行是这样讲的（星云大师谈「苦行」）：

【苦行，是指佛教修行人所过的一种刻苦自励的修持生活。当初佛陀曾有六年的苦行生活。佛陀十大弟子中的大迦叶尊者，每天"日中一食，树下一宿"，平日或在山崖静坐，或在水边观想，甚至在冢间修行，都视之为"苦行"】

【在中国佛教里，历代的祖师大德们，多数也都是从苦行中出身。例如，雪峰禅师任饭头，庆诸禅师任米头，义怀禅师任水头，佛心禅师任净头；乃至六祖慧能大师磨房舂米，稽山禅师入山采薪，临济禅师锄地栽松，仰山禅师开荒牧牛，丹霞禅师莳花除草，洞山禅师耘锄茶园，赵州禅师扫地，云门禅师担米，玄沙禅师砍柴，懒融禅师典座等，都称为"苦行"。】

【修行不在着意于某一种法门，更重要的是，要能培养出一颗笃定踏实的向道之心，以及发起"但愿众生得离苦，不为自己求安乐"的菩提心。修行不是片面的个人解脱，而是全方位的弘法与利生；生活的苦行也不是一时的功课，而是一生的修持。能够懂得"苦行"的意义，那才是"行佛"的宗要】

二、想要弄清楚什么是「苦行」，应该先探讨「苦」的「原因」和「来源」

对众生来说,因为累世轮回累积了各种深厚的负面观念知见和习气
例如:贪婪,欲望,嗔恨,愚痴,傲慢,自大,自私,轻视,忌妒,猜忌,怀疑,嘲讽,诋毁,烦躁,担忧,恐惧,懦弱,畏缩
所以,这些负面心态和情绪,对一般众生来说,可能是再正常不过的事情

人们往往无法抗拒眼前的利益诱惑和世俗的欲望,或无法承受现实的逼迫或苦难
因此无法看到或思考生命轮回的真相,而一再堕入轮回和痛苦的深渊——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

1.苦乐的来源在于心，就是佛法常讲的第八识
因为累世的身体都是由心幻化而成
也就是由第八识无明种子，因迷恋虚幻，而产生[十二因缘]过程，就这样不断的六道轮回，投胎而成每一世的身体，然后身体产生种种痛苦，又形成第八识习气种子，就这样恶性循环
所以佛法常讲，相由心生，业由心转，万法唯心
因此，想要真正脱离苦难，就要由心转化，恢复清净无染的真心

2.福报和苦报，都是第八识种子的显现
真正清净的真心是不著福报和苦报的
也就是甚深佛经中讲的不生不灭（心经）无业无报（摩诃般若经）
世俗人执著于虚妄，所以才会堕入福报苦报的二相中
所以善有善报，恶有恶报
但是无法[自净其意],所以无法脱离轮回
这个[自净其意]就是不著两边，就是[不二]
就是[不二相]（不执著两边的相），
故称[不二法]——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

三、是否可以苦行，能不能苦行？

这要看「发心愿心(心量)」、「法门正确性」以及「修行者的实修次第」(也就是修行人戒行和心念的能力、定力以及智慧三种情况)

1.心念动机：
能不能苦行？这要看心法，就是存什么动机和心念，就是为什么要苦行或需要苦行？
因为苦行只是表相和表法，就像刚刚讲的照镜子，而为什么照镜子，这才是重要的决定因素
所以，佛教是否赞同苦行，这要看原因，要看发心，要看目的为了什么？是否符合成佛的发心和愿心或过程的渐次发心？

2.法门的正确性和可行性：
能不能苦行？要看苦行的表法加上心法(动机与心念的观行法)后，是否真正能朝向正解脱的方向来渐次迈进？
又或者只是个错误的方法、或方法上无法解脱六道轮回、或方法上无法增上修行次第
而就算是正确的法门，但是，是否可行？这又决定于下面的因素，就是是否适合这个修行者
弄清楚这些，这样才能决定这苦行的方法是否正确和合适。

3.修行者的实修次第：
除了上述两种原因(1.心念动机，2.法门的正确性和可行性)，另外还要看修行者的实修次第，就是修行者本身的身心承受能力。
实修次第可依照「戒、定、慧」三学来验证，
「戒」可由受持、守持「戒律」的情况来判定，如果基本的五戒八戒十善都做不到，都觉得苦，那还谈什么苦行呢？
由这边也可以知道，众生所认为或能承受的苦都不同，是不是苦？这因人而异
「定」则可以由拜佛、念佛、持咒、诵经等基础课程来训练基本定力，逐渐透过戒律和这些基础定课消除业障，才能学进阶的禅定观行
「慧」这可由是否深入经藏而能圆融各部佛经上的道理来判断，如果断章取义，或误解、错解，或受一非余，或根本没深入经藏，那当然不够资格——以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

关于苦,以因果来说就是因果报应(这点请详见讲因果的佛经)
以心法来说,苦念和苦受其实也是虚妄,众生以虚妄为实,所以承受苦果(这点请详见讲般若的经典)
以实修和菩萨方便来说,苦只是某些引导众生方法过程中的方便和工具,而不是目的(这点请详见[瑜伽师地论])

所以,修行不是一定要吃苦,而是看苦有没有正面引导众生的教育意义,而且要能适当的运用才行
因此,佛陀也提供不辛苦的方法,例如:大方广佛花严经修慈分讲的慈心三昧(注:[花]不是错字)
而且,其实心法就是不辛苦的方法,心法就是观察觉照的方法,就是解脱负面心念的方法——修行苦吗?

四、苦行是修行吗？

请看下面佛经的说法(大乘经菩萨教法)：

《华严经.净行品》第092愿：「见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处」

《大集经卷九》：
「善男子，有诸众生勤修精进迟得解脱，有少精进速得解脱，有勤精进速得解脱，有少精进迟得解脱，有因解脱非缘解脱，有缘解脱非因解脱，有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱，非观于外；有观于外而得解脱，非观于内；有观内外而得解脱；有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱，非因苦行；有因苦行而得解脱，非因乐行；或因苦乐而得解脱；或有不因苦行、乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏，非因呵责；或因呵责而得调伏，非因赞美；或因赞毁而得调伏；或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏，不因顺说；或有因顺而得调伏，不因于逆；或因逆顺而得调伏；或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏，非因于广；或有因广而得调伏，非因于略；有因广略而得调伏；或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏，有因念处而得调伏，有因正勤而得调伏，或因如意而得调伏，或因五根而得调伏，或因五力而得调伏，或因七觉而得调伏，或因八道而得调伏。」

「善男子，众生之行不可思议，众生之心亦不可思议，众生调伏不可思议，所入法门不可思议，众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智，然后乃知一切众生所行之行不可思议。善男子，譬如罗网多有诸结，有人在中以咒术力，破网得出随意而去；菩萨摩诃萨亦复如是，入众生中以智咒力，坏烦恼网随意自在，虽未证得阿耨多罗三藐三菩提，而能通达众生所行。」
(上面节录的大集经经文，简单说就是：众生无量，有各种不同的解脱方法，不论是众生或法门，都充满不可思议)

又例如：「大迦叶尊者」是佛陀十大弟子中的「苦行第一」。
根据上面的经证和案例，可见，苦行是修行，至少可以是修行，不然佛经不会这样教导。——以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

五、苦行为何可以是修行？

因为累生累世和众生结善缘，所以能普渡众生，众生能因为佛陀过去世布施的善因缘而信奉佛法。
所以，可知苦行当然可以是修行，而且经上说，去「极乐世界」虽然比较保险，可以不退转
但是，如果能在「娑婆世界」难行能行，功德更胜「极乐世界」中的修行(详见「维摩诘经」)，而且更快成佛(详见「大悲莲华经」)
而且，去「极乐世界」并不是学佛的终点，只是一个方便摄受业重无法吃苦众生的方便净土，
而大菩萨都示现往生净土，这只是起一种带头作用，鼓励众生信佛和往生净土，
实际上，诸大菩萨都以「首楞严三昧」分身普入十方世界和六道普渡众生(详见「首楞严三昧经」、「密严经」)。——以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

六、「外道苦行」或「三恶道众生的受苦」并不是佛法承认的真正苦行及原因

关于「外道苦行」或「三恶道众生的受苦」：
关于「外道的苦行」，因为在「方法」和「心法」上都无法真正解脱和成佛，所以被佛教所禁止。
至于「三恶道众生的受苦」，相关经文如下：
《大般涅槃经》：「仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心，不调伏身。以是因缘，我经中说，斫伐此林，莫斫伐树。何以故？从林生怖，不从树生。欲调伏身，先当调心。心喻于林，身喻于树。」
上面的经文是说：「外道苦行」和「畜生(或三恶道)受苦」，这种苦并不是佛法承认的真正苦行
问题就在于心法，苦只是表相，如果不能透过「正确心法」：借苦而转凡心成为佛心，那么世俗苦或外道苦行当然就不是正法

《未曾有因缘经》：
尔时国中。有一道人。名钵底婆(齐言辩才)。精进持戒。多闻智慧。常以慈心。教化天下。令改邪就正舍恶修善。传闻提违欲自烧身。心生怜愍。往诣其所。问提违言。办具薪火。欲何所为。提违答言。欲自烧身灭除殃罪。辩才答曰。汝身罪业。随逐精神。不与身合。徒苦烧身。安能灭罪。夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。
复次提违。如困病人。为苦所逼。若有恶人。来至其所。呵骂病人。以手抟耳。于意云何。尔时病人。宁有善心。无忿恼不。提违答言。其人困病。未见人时。常怀忿恼。况被抟耳。而当无忿。辩才告曰。汝今如是。先身罪故。守穷抱厄。常怀忧恼。复欲烧身。欲离忧恼。当可得不。如困病人。得人呵骂。尚增苦恼。百千万倍。况自烧身。猛炎起时。身体焦烂。气息未绝。心未坏故。当尔之时。身心被煮。神识未离。故受苦毒。烦闷心恼。从是命终。生地狱中。地狱苦恼。尤转增剧。百千万倍。求免甚难。况欲烧身求离苦也。复次提违譬如车牛厌患车故。欲使车坏。前车若坏。续得后车。扼其项领。罪未毕故。人亦如是。假令烧坏百千万身。罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱。烧诸罪人。一日之中。八万过死。八万更生。过一劫已。其罪方毕。况复汝今。一过烧身。欲求灭罪。何有得理。——以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

七、应当树立正知见，正确看待苦行、苦、苦受...

如果深入经藏和实修，逐渐明白「法性」原理和「众生性」
就能明白，其实，心法的修行不一定要以苦来修，苦可以是表法和表相，例如佛陀累世菩萨行以身布施供养众生
但是，也可以不用苦来修，例如：「慈心三昧」，或「光明定」，或「香积佛」的香积饭，又或者最简单的念「阿弥陀佛」往生「极乐净土」
不论表相如何，以「大乘心法」来说，「内在的观行」一定是慈悲、清净、光明、圆满、欢喜、喜乐的，
就是逐渐回到「佛性」本体，就是「大般涅槃经」讲的：(真)常(真)乐(真)我(真)净。——以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

1.一般人很容易陷入苦受或各种情绪中,
然后整天觉得很苦或很累或很难受或很生气或很难过
其实,苦只是一种习气,一种当下负面观念的陷入,
明白这点,当下就能直接断开习气,就能转化,
时常练习,保持清净光明的时间就会变长
这种断开习气的练习是一种更进阶的定力观照修持方式

2.虽然可以直接断开苦受,不过,觉苦也是一种训练,
菩萨透过对苦的觉察和思维,就能知道对治苦的方法和方便,就能解救众生离苦
所以菩萨行者能观察自己的无明习气而得智慧方便,以利益众生——[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报

因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢

所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望

所以1.佛法教导众生应该先守戒,逐渐断除欲望,这样就不会受苦
2.再者,佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因

所以,佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理

所以,前面说要[观空]来断除究竟苦
那就要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

正视苦, 正视苦的根源, 正视起心动念, 观照空性, 察觉虚妄, 身心解脱

天大的灾难都是修行最好的机会, 都是破除贪瞋痴和法相执着的机会
为什么生气不止, 为什么不能停止怨恨, 为什么觉得委屈难过
而错失了这个难得的机会——这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼

什么叫真光明、真智慧？
就是静（净）心融入光明中，与法界光明交融，就能藉由法界光明启发我们本有的佛性光明与智慧
承继佛菩萨悲愿、与佛心相印，你就无所不能，你就有智慧能回答和解决一切问题
你也会从过程中得到启发和增上，就能不断进步、也逐渐能回答和解决众生的一切问题
在修行过程中，我们就会逐渐停止一切忧虑和负面习气，就会习惯光明的心念和行为，就会当下清净光明、欢喜自在

相信法界光明，相信佛性光明，融入光明，
我们就能真正身心自在，就能提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

修行没有什么诀窍，就是豁出去罢了，真正豁出去就能突破和快速增上！——如何面对今生苦难和烦恼？如何在修行上真正有所突破？

想到自己学佛的清净自在美好未来,就能放下人生的种种执着
想到自己今生命终能往生极乐世界,就能放下今生的种种苦难

今生的执着,轮回转世后,一切就如过往云烟,皆是虚幻

睁开双眼,别再迷糊,认清六道真相,自然就能解脱

六道轮回如幻,自心净土(或念佛求生净土)是真
认清六道真相,别再迷糊,念佛求生净土吧——提起正念,认清真相,别再迷糊 ~ 给正面临人生苦难的人

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

十种见佛 ~ 华严经 离世间品 （用时 2 小时 30 分钟）

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-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十？所谓：

于安住世间成正觉佛无著见；

愿佛出生见；

业报佛深信见；

住持佛随顺见；

涅槃佛深入见；

法界佛普至见；

心佛安住见；

三昧佛无量无依见；

本性佛明了见；

随乐佛普受见。

是为十。

若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种见佛（指见佛身或悟佛法。大多依念佛三昧或佛力加被所感得。见佛有︰现在见佛、未来见佛、平生见佛、临终见佛。一般而言，见佛虽指感见佛的色身，然领悟佛心，领悟佛法，也可名为见佛。见佛者必灭罪生善，证得妙果）。是哪十种呢？就是：

于安住世间，成正觉，佛无著见（谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见）；

愿佛出生见（谓如来乘愿出生，无处不现。菩萨称佛出生而见，是名愿佛出生见）；

业报佛深信见（谓如来修万行善业之因，感相好庄严之报。盖此净业果报，皆由因中深信而起。菩萨称佛深信而见，是名业报佛深信见）；

住持佛随顺见（谓如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏。菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见）；

涅槃佛深入见（谓如来化身，示现灭度，皆由深入涅槃生死境界，故能示现。菩萨称佛深入而见，是名涅槃佛深入见。（灭度，谓大患永灭，超度三界也。））；

法界佛普至见（谓如来之身，充满清净法界，无所不至。菩萨称佛普至而见，是名法界佛普至见）；

心佛安住见（谓如来之心，湛然不动，安住真性。菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见）；

三昧佛无量无依见（谓如来清净无量三昧，寂然常照，无念无依，恒现在前。菩萨称佛无量无依而见，是名三昧佛无量无依见）；

本性佛明了见（谓如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了。菩萨称佛明了而见，是名本性佛明了见）；

随乐佛普受见（谓如来随自他意之乐欲，普授一切之身。菩萨称佛普授而见，是名随乐佛普授见）。

这些即为十种见佛。

如果诸菩萨安住此法，则能常得见无上如来。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【见佛】：依观佛三昧或口称三昧，得见佛之相好色身。关于所见之佛身，据大乘起信论所载，二乘及凡夫依分别事识，见佛之应身；诸菩萨依业识，见佛之报身。八十华严经卷五十八更列安住世间成正觉佛无著见、愿佛出生见、业报佛深信见、住持佛随顺见、涅槃佛深入见、法界佛普至见、心佛安住见、三昧佛无量无依见、本性佛明了见、随乐佛普受见等十种见佛。见佛，多指感见佛之色身，然领解佛心、证悟佛法亦可称为见佛。得见佛之益，必能灭罪生善，证得妙果。（般舟三昧经卷上行品、大佛顶首楞严经卷五、观无量寿经、大智度论卷二十九、十住毗婆沙论卷十二、释摩诃衍论卷五、大乘起信论义记卷下本、观念法门）p2993FROM:【佛光大辞典】

【见佛】：指见佛身或悟佛法。大多依念佛三昧或佛力加被所感得。见佛有︰现在见佛、未来见佛、平生见佛、临终见佛。一般而言，见佛虽指感见佛的色身，然领悟佛心，领悟佛法，也可名为见佛。见佛者必灭罪生善，证得妙果。

此下列举载于诸经论中之各种见佛︰

(1)完全仰仗佛的加被力而见佛者，如《观无量寿经》所谓第七华座观，韦提希见到住立于空中的弥陀佛。

(2)以观念见佛，如同经所说之第九观（大正12·343b）︰‘当忆想令心明见。见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。’

(3)以称念见佛，如《大方等大集经》卷四十三〈日藏分念佛三昧品〉所说（大正13·285c）︰‘至心念佛乃至见佛，小念见小，大念见大，乃至无量念者见佛色身无量无边。’

(4)以得悟佛法为见佛者，如《大智度论》卷十八谓（大正25·190b）︰‘如是尊妙人，则能见般若，如虚空无染，无戏无文字，若能如是观，是即为见佛。’同书卷十一（大正25·137a）︰‘佛常说若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最。’又（大正25·137a）︰‘观诸法空，是为见佛法身、得真供养，供养中最。’

此上所述，大多为现生平生见佛。此外，尚有︰

(5)临终见佛者，此如善导《观念法门》所说见佛增上缘中之九品往生者，因称念之行，临终蒙佛接引。

(6)往生佛土而见佛的未来见佛，如《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉所云（大正26·43b）︰‘信心清净者，华开则见佛。’以及《净土论》（大正26·232b）︰‘即见彼佛未证净心菩萨毕竟得平等法身’等等。

另如《般舟三昧经》（大正13·899b）︰‘佛言︰菩萨闻佛名字欲得见者，常念其方即得见之。譬如比丘观死人骨，着前观之有青时，有白时，有赤时，有黑时，其色无有持来者，是意所想耳。菩萨如是持佛威神力于三昧中立自在，欲见何方佛即得见。何以故？持佛力、三昧力、本功德力，用是三事故得见。’旧译《华严经》卷七（大正9·437b）︰‘念佛三昧必见佛，命终之后生佛前，见彼临终劝念佛。’又如《首楞严经》卷五势至圆通之文所说（大正19·128b）︰‘若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。’其本意虽是观念念佛，但也有口称、忆念之意。FROM:【中华佛教百科全书】

【安住世间，成正觉，佛无著见】：谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。（梵语涅槃，华言灭度。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【愿佛出生见】：谓如来乘愿出生，无处不现。菩萨称佛出生而见，是名愿佛出生见。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【业报佛深信见】：谓如来修万行善业之因，感相好庄严之报。盖此净业果报，皆由因中深信而起。菩萨称佛深信而见，是名业报佛深信见。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【住持佛随顺见】：谓如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏。菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。（梵语舍利，华言骨身。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【涅槃佛深入见】：梵语涅槃，华言灭度。谓如来化身，示现灭度，皆由深入涅槃生死境界，故能示现。菩萨称佛深入而见，是名涅槃佛深入见。（灭度，谓大患永灭，超度三界也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【法界佛普至见】：谓如来之身，充满清净法界，无所不至。菩萨称佛普至而见，是名法界佛普至见。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【心佛安住见】：谓如来之心，湛然不动，安住真性。菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三昧佛无量无依见】：（梵语三昧，华言正定），谓如来清净无量三昧，寂然常照，无念无依，恒现在前。菩萨称佛无量无依而见，是名三昧佛无量无依见。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【本性佛明了见】：谓如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了。菩萨称佛明了而见，是名本性佛明了见。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【随乐佛普授见】：谓如来随自他意之乐欲，普授一切之身。菩萨称佛普授而见，是名随乐佛普授见。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【十种见佛】：菩萨修殊胜行，应佛所行，得见十佛，了了分明，称为十种见佛。据华严经疏卷五十一离世间品载，十种见佛即：(一)安住世间成正觉佛无著见，指如来乘如实道示成正觉，安住世间，而不著涅槃，不著生死，菩萨应佛无著而见。(二)愿佛出生见，指如来乘愿出生，无处不现，菩萨应佛出生而见。(三)业报佛深信见，指如来修万行善业之因，感相好庄严之报，此净业果报，皆由因中深信而起，菩萨应佛深信而见。(四)住持佛随顺见，指如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏，菩萨应佛随顺而见。(五)涅槃佛深入见，指如来由深入涅槃生死境界，故其化身能示现灭度，菩萨应佛深入而见。(六)法界佛普至见，指如来之身充满清净法界，无所不至，菩萨应佛普至而见。(七)心佛安住见，指如来之心湛然不动，安住真性，菩萨应佛安住而见。(八)三昧佛无量无依见，指如来清净无量三昧，无念无依，恒现在前，菩萨应佛无量无依而见。(九)本性佛明了见，指如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了，菩萨应佛明了而见。(十)随乐佛普授见，指如来随自他意之乐欲，普授一切之身，菩萨应佛普授而见。p488FROM:【佛光大辞典】

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上述佛经内容主要是讲菩萨摩诃萨有十种见佛，分别为：
(一)安住世间成正觉佛无著见，指如来乘如实道示成正觉，安住世间，而不著涅槃，不著生死，菩萨应佛无著而见
(二)愿佛出生见，指如来乘愿出生，无处不现，菩萨应佛出生而见
(三)业报佛深信见，指如来修万行善业之因，感相好庄严之报，此净业果报，皆由因中深信而起，菩萨应佛深信而见
(四)住持佛随顺见，指如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏，菩萨应佛随顺而见
(五)涅槃佛深入见，指如来由深入涅槃生死境界，故其化身能示现灭度，菩萨应佛深入而见
(六)法界佛普至见，指如来之身充满清净法界，无所不至，菩萨应佛普至而见
(七)心佛安住见，指如来之心湛然不动，安住真性，菩萨应佛安住而见
(八)三昧佛无量无依见，指如来清净无量三昧，无念无依，恒现在前，菩萨应佛无量无依而见
(九)本性佛明了见，指如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了，菩萨应佛明了而见
(十)随乐佛普授见，指如来随自他意之乐欲，普授一切之身，菩萨应佛普授而见

末学以自己的次第思维，其中的关键重点是“应”，即老师一直所教导的“相应”“相印”
如果能在上述的十个方面与佛“相应”“相印”，就能够常见到无上如来

“相应”“相印”，在善知识所教导的光明心法中也是核心要素：

行法与心法,及发愿词如下~
1. 发愿~愿与佛心相印
(行法与心法~
站着或坐着都行,闭起眼睛,面对灯光或太阳,
放松全身,观想自己沐浴在佛光中,身心自在, (如果观想有困难,可想像自己躺在沙滩上)
并真实发起无上大愿,愿将凡夫心转化为佛心,与佛心相印,
何谓佛心,只要您能想到能感触的好心都可以,
例如,慈悲心,清净心,平等心,光明心,欢喜心,谦和心,无染心,舍离心,无为心,圆觉心...
在这期间如果流泪,这是善根发相,不用惊讶,这可以先修惭愧忏悔心,
这也是初学者最重要的修行,要先发露忏悔,
不要害怕担心流泪的状况,只要您是精神上清醒的,不是堕入无限悔伤,就没有太大关系
"发露忏悔"这是另一个行门,此处不详述)

2. 发愿~愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净自在解脱
(行法与心法~
发愿自己愿意恢复自己佛性本有的清净慈悲光明,期望佛菩萨能加持帮助,
观想自己佛性的光明和法界所有佛菩萨的佛光融合,最后光明逐渐扩大遍照一切众生,
众生受到佛光普照,身心自然清净自在,解脱苦难与轮回,
这方法熟练后就可以做简单的利益众生,例如观想生病的亲人身心光明,祈求佛力加持而逐渐改善)——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

“相应”“相印”可以是在很多方面，比如

与法界光明“相应”“相印”

与佛菩萨“相应”“相印”

与善知识、老师“相应”“相印”

与佛咒“相应”“相印”
与佛号“相应”“相印”
与佛经“相应”“相印”
与佛心“相应”“相印”
与清净心“相应”“相印”
与光明心“相应”“相印”
与慈悲心“相应”“相印”
与欢喜心“相应”“相印”......等等

如何才能“相应”“相印”呢？
善知识慈悲教导：

末学讲过,发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性
所以让末学能不用依靠别人开导,而能自己不断增上的原因
~就是发心开导别人,帮助众生解除疑惑而成佛
当您能发起这大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,
就能得到佛菩萨的加持——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破

信为功德母
遇到困难,只要真心全意恳切的忆念佛菩萨,就会逐渐改善的
不论您多么痛苦,只要全心投入,就像把身体投入大海那样的把身心投入法界光明
一切的黑暗或痛苦与大海和法界相较下都会变得微不足道
当下您会逐渐体会到法界光明的力量,逐渐把黑暗和痛苦完全淹没
内心会逐渐清凉,身体或人生的苦难也会逐渐消失的

不论您多么郁闷或痛苦,只要尝试把身心交给佛菩萨,与法界光明相印
您就能逐渐体会上面所说的境界
您可能需要一天两天三天或七天十天一个月去熟悉投入
只要用心投入,您会明白的
您会发现佛菩萨一直都在,就在我们身旁,无所不在
您将不在孤苦,真心融入,净土就在当下真心相印,就会发现,常乐我净——真心相印,就会发现

如果佛弟子不努力，发心和心力都不足，那当然是不会有因缘受到佛菩萨的进阶教导的
只有当佛弟子精进不懈，心量和作为愈贴近佛菩萨的本愿，那才可能与佛菩萨相应，才可能逐渐印心而学到心印——真心求法与进阶教导

老师相关慈悲教导（大致意思）：
【多实修就能增上，就能够相应乃至相印了

如果无法相印，就多做功课消业

修行的道路上，不要气馁，只要按照佛法的教导持续前行，就会一直进步

修行就是净心的过程

只管净心

佛菩萨一切都会安排好】

【心清净心光明才能与佛咒功德相应】

【心与佛咒相应，就能启发自性佛性光明，就能影响众生都转为光明】

这其中的原理是什么呢？

老师举了一个例子（大致意思）帮助我们领悟理解
【为什么灯泡有电就能发亮

就是运用了同样的道理，让灯泡的构造与电的能量相应，
如果灯泡认为不需要将自己打造成与电能量相应，那么它就永远是个不会发光的无用灯泡了
灯泡觉得改造自己的过程多辛苦啊，
灯泡觉得只要我多练习某些方法，那么总有一天我自己也能发光
这就是不相应。
不相应则无法导电，因为频道对不上】

末学体会，如果还无法做到“相应”“相印”，就要按照善知识、老师的教导去不断的练习
发起菩提心、利益救度众生之心；真心全意恳切的忆念佛菩萨；净心；多实修、多做功课......
同时，也应注意不要与负面“相应”“相印”，比如：与世俗相应，与业力相应等等
正面的“相应”、“相印”可以带领我们向正确的方向前进，反之就会将我们带入歧途，越走越错


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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

十种[佛所摄持] ~ 华严经 离世间品 （用时 2 小时 ）

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-- [经文] --

「若诸菩萨能弃舍此魔所摄持，则得十种佛所摄持。何等为十？所谓：

初始能发菩提之心，佛所摄持；

于生生中持菩提心不令忘失，佛所摄持；

觉诸魔事，悉能远离，佛所摄持；

闻诸波罗蜜，如说修行，佛所摄持；

知生死苦而不厌恶，佛所摄持；

观甚深法，得无量果，佛所摄持；

为诸众生说二乘法，而不证取彼乘解脱，佛所摄持；

乐观无为法而不住其中，于有为、无为不生二想，佛所摄持；

至无生处而现受生，佛所摄持；

虽证得一切智，而起菩萨行，不断菩萨种，佛所摄持。

是为十。

若诸菩萨安住其中，则得诸佛无上摄持力。」

▪[末学解说]▪

「若诸菩萨能弃舍此魔所摄持，则能获得十种佛所摄持（ 引申为加持、守护，或控制之义。 又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持）。是哪十种呢？就是：

自初始能发起菩提之心（求取正觉成佛的心），佛所摄持；

于生生（指生死、死生，即流转轮回之无穷无极）中持菩提心不令忘失，佛所摄持；

觉知诸魔事，悉能远离，佛所摄持；

闻诸波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极），如说修行（谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也），佛所摄持；

了知生死苦而不厌恶，佛所摄持；

观甚深（法之幽妙谓之深，深之极谓之甚）法，得无量果，佛所摄持；

为诸众生演说二乘（乘为运载之意。运载众生度生死海之法，有二种之别，故称二乘。<一>指大乘与小乘。佛陀一代所说之教法可大别为大、小二乘。佛为声闻、缘觉所说之法称小乘，佛为菩萨所说成佛之法称大乘）法，而不证取彼乘解脱，佛所摄持；

乐观无为法（离因缘造作之法也，有三无为六无为等。三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，即涅槃也。涅槃为无为法中之最胜者）而不住其中，对于有为（谓有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征）、无为（无造作之意。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法）不生二想，佛所摄持；

至无生（又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼）处而现受生，佛所摄持；

虽已证得一切智（指了知内外一切法相之智），而能起菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），不断菩萨种，佛所摄持。

这些即为十种佛所摄持。

如果诸菩萨安住其中，则能获得诸佛无上摄持力。」

注解：
【摄持】：互相接受，或者被加持。 引申为加持、守护，或控制之义。 又译作所持、护念。（百度）

【加持】：梵语 adhis!t!ha^na，巴利语 adhit!t!ha^na。音译作地瑟[姹-乇+七]曩。谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。
　密教认为大日如来以大悲大智随顺众生、佑助众生，称为加；而众生受持其大慈悲，则称持。此一解释，与“瑜伽”（梵 yoga）之义相同。即大日如来与众生相应合一，如来三密与众生三业相互相应，摄己入他，令其感知如来之慈悲，则可成就种种妙果以期成佛，此称三密加持。日僧空海即根据此说，立“即身成佛义”之说。三密加持有二种：(一)自行加持，即行者手结密印，口念真言，心住三摩地之修法。(二)阿阇梨加持，即灌顶师就曼荼罗阿阇梨，具足羯磨，以普贤三摩地引金刚萨埵入己身之修法。由此二种加持，现身可证菩提。
　又大日经疏卷九举出“法界加持”之说，即诸佛、真言、众生等之实相，皆是毗富罗法界，以此更相加持，故称法界加持。因众生、诸佛菩萨与真如法界三事平等，故互相加入，彼此摄持感应。大日经要义钞卷一举出四种加持，即：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二种为同类加持，人法、法人为异类加持。
　咒禁之作法亦称加持。如五处加持，系行者为消除过去罪业，显现本来具足之五智功德，以印契或杵铃等法器加持身体五处（额、两肩、心、顶及喉）。又有所谓加持香水，即心念香水，使之清净，口诵明咒，持印契以加持。此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆为清净供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即称加持印明。
  加持又有祈祷之意，例如：牛黄加持（又作牛王加持。为求安产，以牛黄香水加持于产门）、带加持（为求安产，加持于岩田带）、土砂加持（为除病或消除亡者之罪而于坟墓或死骸上撒布土砂，口念光明真言加持）、刀加持（为除恶魔与鬼灵，观想代表不动明王之利剑以加持）等，系专为祈祷现世利益者。加持一般又与祈祷并称为加持祈祷。（大日经疏卷一、卷十五、大日经义释卷十一）p1572FROM:【佛光大辞典】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生生】：指生死、死生，即流转轮回之无穷无极。楞严经卷三（大一九·一一七中）：“生死、死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”2058FROM:【佛光大辞典】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445FROM:【佛光大辞典】

【如说修行】：谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【甚深】：（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：“诸佛智慧，甚深无量。”又曰：“成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。”探玄记十一曰：“超情曰深，深极曰甚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二乘】：乘为运载之意。运载众生度生死海之法，有二种之别，故称二乘。<一>指大乘与小乘。佛陀一代所说之教法可大别为大、小二乘。佛为声闻、缘觉所说之法称小乘，佛为菩萨所说成佛之法称大乘。（北本大般涅槃经卷十四圣行品、梁译摄大乘论卷上）
　<二>声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。（大宝积经卷二十八、北本大般涅槃经卷十二、华严五教章卷一）
　<三>一乘与三乘。出自华严五教章卷一。(一)法华以前说声闻、缘觉、菩萨三乘证道有别，是为三乘。(二)法华会上，会三乘归于一佛乘，是为一乘。p206FROM:【佛光大辞典】

【无为法】：（术语）离因缘造作之法也，有三无为六无为等。三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，即涅槃也。涅槃为无为法中之最胜者。四十二章经曰：“解无为法，名曰沙门。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有为】：梵语 sam!skr!ta，巴利语 san%khata。谓有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。小乘著重以有为来说明人生无常，大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象之分析，说明性空、唯心之理。
　一般以五蕴为有为法。俱舍宗七十五法中，有为法占七十二种；唯识宗百法中，有为法占九十四种。大别之，有为法可分为：色法（物质）、心法（心）、非色非心法（不相应法）三种，称为三有为。
　有为法乃无常之法，于每一刹那皆在转变、迁移，故又称为有为转变。复次，言有为法为无常者，系因凡有为法皆具有生、住、异、灭四相，此即上记所谓的有为法之四个基本特征，称为四有为相；此外，亦有将住、异二相合并为一，而立三有为相。
　俱舍论卷一曾举出有为法四种异称：(一)世路：世，三世之意；路，即法，乃世所依者。谓过去法是世已行之法；现在法，是世正行之法；未来法，是世当行之法。故有为法为三世之所依，故称为世路。又“世”含有“可破坏”之意，有为法乃可破坏之法，又为无常之所依，故称为世路。(二)言依：言，指以音声为其体之言语，乃“能诠之名言”与“所诠之实义”所赖以表显、依存者。称有为法为言依者，盖以所诠之义，与能诠之名，俱堕于三世而行于三世，故称为言依。(三)有离：离，永离之意，即指涅槃。一切有为诸法终将被舍离，而至涅槃，故称为有离。(四)有事：事，因之义。有为诸法皆从因而生，故称为有事。
　又有为法须藉因果之关系始能成立，即凡为有为之法，必定会引生其果，故有为又称有果。此外，另有“有刹那”之异称，则在强调其刹那间生灭变迁之性质。（俱舍论卷五、成唯识论卷二、俱舍论颂疏卷一、成唯识论述记卷二末、大乘义章卷二）（(参见:五位七十五法)1089、“五位百法”1089、“四相”1732）p2445FROM:【佛光大辞典】

【无为】：梵语 asam!skr!ta。无造作之意。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法（梵 asam!skr!ta-dharma）。原系涅槃之异名，后世更于涅槃以外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说。于小乘各部派中，说一切有部立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为三无为。大众部、一说部、说出世部于三无为之外，立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为九无为。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代四无色处，亦作九无为之说。大乘唯识家于三无为外，别立不动、想受灭、真如，合为六无为；或开立真如为善法、不善法、无记法，而为八无为。然无论开立为六无为或八无为，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。准此而言，真如、法性、法界、实相等亦皆为无为法。又以涅槃而言，上记三无为中之择灭无为、六无为中之真如无为即涅槃；而涅槃乃一切无为法中之最殊胜者。
　又关于无为法之体，说一切有部主张其为有体，经量部及大乘唯识家以其为无体，不承认其实相。其中，唯识家依“识变”与“法性”假立六种无为，即：(一)指远离烦恼所知障之真如，以其无有障碍，恰如虚空，称为虚空无为。(二)指远离一切有漏之系缚而显之真理，称为择灭无为。(三)指本来自性清净之真如，以其非由无漏智之简择力而来，称为非择灭无为。(四)指显现于第四静虑（第四禅）之真如，以第四静虑已灭苦、乐二受，寂静不动，称为不动无为。(五)指显现于灭尽定之真如，以灭尽定已灭六识心想与苦、乐二受，称为想受灭无为。(六)指真实如常，无有丝毫虚妄变异之法性真如，称为真如无为。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷二十一、卷三十九、俱舍论卷一、卷六）（(参见:有为)2445）p5112FROM:【佛光大辞典】

【无生】：<一>又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。（圆觉经卷一、大方等大集经卷十五）
　<二>阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。（最胜王经卷一、摩诃止观卷五下）（(参见:阿罗汉)3692、“涅槃”4149）p5077FROM:【佛光大辞典】

【一切智】：梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14
FROM:【佛光大辞典】

【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五性】：﹝出华严经随疏演义钞﹞
　　［一、定性声闻］，因果不易，名曰定性，闻佛声教而得觉悟名曰声闻，谓惟习声闻之因，而证声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。
　　［二、定性缘觉］，谓观因缘生灭之法，觉悟真空之理，故曰缘觉。谓唯习缘觉之因，而证缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉也。
　　［三、菩萨性］，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨悲智双运，冤亲等观，广利众生，证菩提果，是名菩萨性也。
　　［四、不定性］，谓遇缘熏习，修行不定，若近声闻而习声闻法，若近缘觉而习缘觉法，若近菩萨而习菩萨法，各随所习而成其性，是名不定性也。
　　［五、无种性］，无种者，无善种也。谓人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，是名无种性也。（拨者，绝也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


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这段佛经内容主要讲了十种佛所摄持，分别为：
1.初始能发菩提之心
2.于生生中持菩提心不令忘失
3.觉诸魔事，悉能远离
4.闻诸波罗蜜，如说修行
5.知生死苦而不厌恶
6.观甚深法，得无量果
7.为诸众生说二乘法，而不证取彼乘解脱
8.乐观无为法而不住其中，于有为、无为不生二想
9.至无生处而现受生
10.虽证得一切智，而起菩萨行，不断菩萨种

上述这10种获得佛陀摄持的方法，即是作为菩萨行者要努力的方向、要完成的实修
末学以自己的次第思维
只要是以发起正向心而做的事，比如做功课修行，比如为众生演说等等，都能够获得佛菩萨的加持与护念
由此，一方面深深体会到佛陀大慈大悲普渡众生；另一方面也更加认识到自己同样要以慈悲心来利益众生
末学从而生起深深的感恩之心，光明之心，慈悲之心......正向之心

发起这样的心念时，当按照老师的教导（大致意思）去练习：

【日常中，当感到开心快乐感动感恩幸福。。。各种正向心的时候

不要浪费这样的时刻，藉由这些正向心的感受令心增广无限扩展
时间越长越好
抓住这些闪光时刻，不要浪费掉，冥想，增广。。。】

【如果常能融入正向心，并且增广扩展，这种能量状态对自己和众生都是很有帮助的】

【1，平时可多藉由令自己感动的事情或场景帮助入心，让自己静静地融入这种感动的心念氛围中，由感动感恩心启发自性佛性光明，并扩展回向法界一切众生

2，将这样观照的时间逐渐延长，令内外法界沐浴佛光，业障消除，自己与众生都能恢复清净光明自在解脱

3，要持续这样练习。这是很深的三昧观照法，多做这样的练习就能逐渐深入】

发起这样的心念后，当按照善知识的教导去落实：

发心普渡众生,让自己和众生都尽快成佛

这样就是对佛菩萨最好的感恩方式

也是感恩累世父母和感恩曾经提携过我们的人的最好方式——[实修案例]在家精进实修21天实例问答(下集:11-21天)

只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者

才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨”——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

我们是发心普渡众生的菩萨行者,这才是法界中最难得最珍贵的
而且,这才是突破六道轮回的根本因素——不追求高帅富,愿当生生世世普渡众生的菩萨行者

如果能发心且真实修当菩萨引领众生，这过程中，其实不仅引领了众生，也帮助自己避免堕落且更能往上提升
所以，虽一般常说辛苦某某佛弟子护持佛教或佛法，但是，其实是佛法护持了佛弟子，避免佛子们堕落，更使佛子们修行能增上
如果不是如此，在娑婆恶世中，一般人很容易就沉沦了，就算修行，也是浮浮沉沉，难有进展

因此，发心和实际努力普渡众生的过程，其实也是增上了自己
所以，佛弟子应该努力引领众生学佛，也以此增上自己，自利利他——真心求法与进阶教导

修持[菩萨道]是很奥妙的,

菩萨道的修持是靠发起大乘心,所以任何地方都能行菩萨道,
就看您自己能不能有智慧利用当下的种种缘分(不管好坏),转念而发起大乘心
如果心态正确的,您就会知道正确的方法,自己就会知道该做些什么
心态正确了,佛菩萨就会暗中加持您,增上您的修行,也会改变您的环境和家人
您就能够逐渐体会到佛菩萨的用心,和心法实修的重要
这样您会更了解[[感恩心]],更了解心法

也更感恩佛菩萨和一切众生——[心法实修-转念]菩萨行者,不论遇到逆缘或顺缘都是好缘,心念一转,就能发起[感恩心]

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

诸佛世尊有十种善巧方便 ~ 华严经 佛不思议法品 （用时 2 小时 30 分钟）

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-- [经文] --

「佛子！诸佛世尊有十种善巧方便。何等为十？

一切诸佛了知诸法皆离戏论，而能开示诸佛善根，是为第一善巧方便。

一切诸佛知一切法悉无所见、各不相知、无缚无解、无受无集、无成就，自在究竟到于彼岸，然于诸法真实而知不异不别，而得自在、无我无受、不坏实际，已得至于大自在地，常能观察一切法界，是为第二善巧方便。

一切诸佛永离诸相，心无所住，而能悉知不乱不错，虽知一切相皆无自性，而如其体性悉能善入，而亦示现无量色身，及以一切清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯灭众生惑，是为第三善巧方便。

一切诸佛住于法界，不住过去、未来、现在，如如性中无去、来、今三世相故，而能演说去、来、今世无量诸佛出现世间，令其闻者普见一切诸佛境界，是为第四善巧方便。

一切诸佛身、语、意业，无所造作，无来无去，亦无有住，离诸数法，到于一切诸法彼岸，而为众法藏，具无量智，了达种种世、出世法，智慧无碍，示现无量自在神力，调伏一切法界众生，是为第五善巧方便。

一切诸佛知一切法不可见，非一、非异，非量、非无量，非来、非去，皆无自性，亦不违于世间诸法；一切智者，无自性中见一切法，于法自在，广说诸法，而常安住真如实性，是为第六善巧方便。

一切诸佛于一时中知一切时，具净善根，入于正位而无所著，于其日月、年劫、成坏，如是等时不住不舍，而能示现若昼若夜、初中后时、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可说劫，乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙法轮，不断不退，无有休息，是为第七善巧方便。

一切诸佛恒住法界，成就诸佛无量无畏及不可数辩、不可量辩、无尽辩、无断辩、无边辩、不共辩、无穷辩、真实辩、方便开示一切句辩、一切法辩，随其根性及以欲解，以种种法门说不可说不可说百千亿那由他修多罗，初、中、后善，皆悉究竟，是为第八善巧方便。

一切诸佛住净法界，知一切法本无名字，无过去名，无现在名，无未来名；无众生名，无非众生名；无国土名，无非国土名；无法名，无非法名；无功德名，无非功德名；无菩萨名，无佛名；无数名，无非数名；无生名，无灭名；无有名，无无名；无一名，无种种名。何以故？诸法体性不可说故。一切诸法无方无处，不可集说，不可散说，不可一说，不可多说，音声莫逮，言语悉断，虽随世俗种种言说，无所攀缘，无所造作，远离一切虚妄想著，如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。

一切诸佛知一切法本性寂静，无生故非色，无戏论故非受，无名数故非想，无造作故非行，无执取故非识，无入处故非处，无所得故非界，然亦不坏一切诸法，本性无起如虚空故。一切诸法皆悉空寂，无业果，无修习， 无成就，无出生，非数、非不数，非有、非无，非生、非灭，非垢、非净，非入、非出，非住、非不住，非调伏、非不调伏，非众生、非无众生，非寿命、非无寿命，非因缘、非无因缘，而能了知正定、邪定及不定聚一切众生，为说妙法令到彼岸，成就十力、四无所畏，能师子吼，具一切智，住佛境界，是为第十善巧方便。

佛子！是为诸佛成就十种善巧方便。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！诸佛世尊有十种善巧方便（即随顺机宜而施设的巧妙智用）。是哪十种呢？

一切诸佛了知诸法皆离戏论（谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论），而能开示（开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明）诸佛善根（又作善本、德本。即产生诸善法之根本），是为第一善巧方便。

一切诸佛了知一切法悉无所见、各不相知、无缚无解、无受无集、无成就，自在究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）到于彼岸，然于诸法真实而知不异不别，而得自在、无我无受、不坏实际（真实到极点的意思，是真如法性的别名），已得至于大自在（言广大之力用无论何事皆作得也）地，常能观察（以智慧来观想、察看）一切法界，是为第二善巧方便。

一切诸佛永离诸相（相，指诸法之形相状态。诸相乃总称一切差别之形相事物），心无所住，而能悉知不乱不错，虽知一切相皆无自性（指无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡），而如其体性（指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别）悉能善入，而亦示现无量色身，及以一切清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯（（譬喻）智慧能破愚痴之闇，故譬以灯光）灭众生惑，是为第三善巧方便。

一切诸佛住于法界，不住过去、未来、现在，因如如（如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说“如如”）性中，没有过去、未来、现在三世相之故，而能演说过去、未来、现在无量诸佛出现世间，令其闻者普见一切诸佛境界，是为第四善巧方便。

一切诸佛身、语、意业，无所造作，无来无去，亦无有住，离诸数法，到于一切诸法彼岸，而为众法藏（又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名）具足无量智慧，了达（彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达）种种世间法、出世间法，智慧无碍，示现无量自在神力，调伏一切法界众生，是为第五善巧方便。

一切诸佛了知一切法不可见，非一、非异，非量（指似现量与似比量。为错误的觉知与推论）、非无量，非来、非去，皆无自性（指无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡），也不违于世间诸法；一切智者，无自性中见一切法，于法自在，广说诸法，而常安住真如（真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等）实性，是为第六善巧方便。

一切诸佛于一时中知一切时，具足清净善根，入于正位而无所著，于其日月、年劫、成坏，如是等时不住不舍，而能示现若昼若夜、初中后时、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可说劫，乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙法轮（与转法轮同。说妙法也），不断不退，没有休息，是为第七善巧方便。

一切诸佛恒住法界，成就诸佛无量无畏及不可数辩、不可量辩、无尽辩、无断辩、无边辩、不共辩、无穷辩、真实辩、方便开示一切句辩、一切法辩，随其根性及以欲解，以种种法门说不可说不可说百千亿那由他（数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同）修多罗（华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失），初、中、后善，皆悉究竟，是为第八善巧方便。

一切诸佛住于清净法界，了知一切法本无名字，无过去名，无现在名，无未来名；无众生名，无非众生名；无国土名，无非国土名；无法名，无非法名；无功德名，无非功德名；无菩萨名，无佛名；无数名，无非数名；无生名，无灭名；无有名，无无名；无一名，无种种名。为什么呢？因为诸法体性（指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别）不可说之故。一切诸法无方无处，不可集说，不可散说，不可一说，不可多说，音声莫逮，言语悉断，虽随世俗种种言说，却无所攀缘（攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用），无所造作，远离一切虚妄（虚假、非真实之意）想著，如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。

一切诸佛了知一切法本性（指固有之性德。即常住不变之绝对真实性）寂静（心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静），无生（谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言）故非色（地、水、火、风等四大所成及所生之法，称为色；反之，非四大所造成之法，称为非色），无戏论（谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论）故非受，无名数（名目之数。同法数。如云三界，九地等）故非想，无造作故非行，无执取故非识，无入处故非处，无所得故非界，然而也不坏一切诸法，因本性无起，如同虚空之故。一切诸法皆悉空寂（谓远离诸法相之寂静状态），无业果，无修习， 无成就，无出生，非数、非不数，非有、非无，非生、非灭，非垢、非净，非入、非出，非住、非不住，非调伏、非不调伏，非众生、非无众生，非寿命、非无寿命，非因缘、非无因缘，而能了知正定（正确的禅定。身心清净，入无漏定，叫做“正定”）、邪定（即指不善一心之错误禅定）及不定聚（与不定性聚同）一切众生，为说妙法令到彼岸，成就十力、四无所畏，能师子吼，具一切智，住佛境界，是为第十善巧方便。

佛子！这些即为诸佛成就十种善巧方便。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善巧方便】：又作方便善巧、善权方便、权巧方便、善方便、巧方便、权方便。或单称为善巧、善权、巧便、方便。即随顺机宜而施设的巧妙智用。
《大方便善巧方便经》卷一云（大正12·166a）︰
‘云何是菩萨摩诃萨善巧方便？愿佛世尊广分别说。佛告智上菩萨摩诃萨言，善男子！汝今当知，具善巧方便菩萨摩诃萨，以一方便普令一切众生如理修行。何以故？具善巧方便菩萨摩诃萨，乃至于彼傍生异类诸恶趣中，菩萨亦以平等一切智心施其方便。即以如是善根回向一切众生，令诸众生修行二法。何等为二？所谓一切智心、回向心。善男子！如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。’
依世亲《无量寿经优波提舍》所载，‘菩萨巧方便回向’系将礼拜等五种修行方式所集的一切功德善根，用于发愿摄取一切众生往生安乐佛国。即菩萨自己以善巧智力施设种种方便，将自己的善根回向施予一切众生，期许饶益众生，此即为善巧方便。
吉藏《法华义疏》卷四（上）述说佛开三乘法以摄受众生即为方便善巧，文云（大正34·482b）︰
‘外国称伛和拘舍罗。伛和称为方便，拘舍罗名为胜智。谓方便胜智也。（中略）方便是善巧之名，善巧者智用也。理实无三，以方便力是故说三，故名善巧。问︰无三说三，云何名善巧？答︰由无三说三，众生遂得实益，故名善巧。’
又，《佛地经论》认为善巧方便之体是四智中的成所作智。该论卷七云（大正26·324c）︰
‘经曰︰身语及心化，善巧方便业。论曰︰有义此显成所作智。谓智能起身语心化，称顺机宜，故名善巧，加行不绝，故名方便，此即名业。’
此外，《大宝积经》卷五十一〈菩萨藏会〉曾揭‘十种善巧’之说，此十种即︰蕴法善巧、界法善巧、处法善巧、谛法善巧、无碍解善巧、依趣善巧、资粮善巧、道法善巧、缘起善巧、一切法善巧。其他，如《瑜伽师地论》卷四十五有十二种方便善巧之说法，卷四十七又提出十种；《成唯识论》卷九则提出回向、拔济二种。［参考资料］　《慧上菩萨问大善权经》卷上；《大般若经》卷三二八～卷三三０、卷三三八～卷三四一、卷五八五；旧译《华严经》卷三十七、卷三十八；《正法华经》卷一〈善权品〉；《十住毗婆沙论》卷十五；《瑜伽师地论》卷二十七、卷五十七。FROM:【中华佛教百科全书】

【戏论】：梵语 prapan~ca。谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。佛遗教经（大一二·一一一二上）：“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。”瑜伽师地论卷九十一（大三○·八一五上）：“此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。”
　中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取著之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。
　佛性论卷三述及三种、九种戏论。三种为：(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。九种为：(一)通计我，(二)约计是我，(三) 计我应生，(四)计我不更生，(五)计我有色应生，(六)计我无色应生，(七)计我有想应生，(八)计我无想应生，(九)计我非想非非想应生。
　佛遗教经论疏节要说二种戏论：(一)于真实之理生戏论，(二)于世间之事生戏论。此外，中观论疏卷一亦列举五种戏论。（中论卷一观因缘品、大日经疏卷五）（(参见:爱论见论)5463）p6439FROM:【佛光大辞典】

【开示悟入】：开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。悟，证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。入，证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。
　依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。关于“开示悟入”之解释，法华文句卷四上，以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释开示悟入之理，并一一配列之：(一)就四位而言，四位系指菩萨修行过程中之十住、十行、十回向、十地等四大阶段。(1)以“开”配当十住位；谓于此阶位之初，能破除无明，开显如来藏，而见实相之理。(2)以“示”配当十行位；谓于此阶位，惑障既除，知见之体亦自彰显，此“体”圆备万德，故举凡法界之众德，无不一一显示分明。(3)以“悟”配当十回向位；谓于此阶位，既已除障显体，明了法界众德，则必事理融通。(4)以“入”配当十地位；于此阶位，事理既融，故自在无碍，任运自如，而入萨婆若（一切智）海。
　(二)就四智而言，(1)以“开”配当道慧；谓于“实性”之中得以开发佛之智见。(2)以“示”配当道种慧；谓能了知十法界中诸道之种别，并了知解惑之相，一一皆为佛之知见所显示者。(3)以“悟”配当一切智；谓了知一切法之“一相寂灭”即了悟佛之知见。(4)以“入”配当一切种智；谓了知一切法之“一相寂灭相”而识知种种行类相貌，此即入于佛之知见。
　(三)就四门而言，四门系指天台圆教所立之四法门。(1)以“开”配当空门；谓于空门所诠“一空一切空”之理中得以开发佛之知见。(2)以“示”配当有门；谓有门所诠“一有一切有”之理即显示佛之知见。(3)以“悟”配当亦空亦有门；谓了达“一切亦空一切亦有”之理即体悟佛之知见。(4)以“入”配当非空非有门；谓证得“一切非空一切非有”之理即入于佛之知见。
　(四)就观心而言，此系由天台宗所说“一心三观”中来直接阐释此开示悟入之理。三观，指空、假、中三观。(1)谓了观“心性三谛”之理不可思议，且此观明净，无有疑滞，故名为“开”。(2)又此一观境虽不可思议，然能于空、假、中之心中宛然分别而不滥，故名为“示”。(3)谓空、假、中之心，即三而一，即一而三，故名为“悟”。(4)空、假、中之三观并非个别存其空、假、中三者，而系齐照空、假、中于一心之中，故名为“入”。（法华经论卷下、法华经义记卷三、法华经玄义卷五上、维摩经玄疏卷四、法华义疏卷三（吉藏）、法华经玄赞卷三末、天台四教仪集注卷上、台宗二百题卷十五）p5305FROM:【佛光大辞典】

【善根】：梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888FROM:【佛光大辞典】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】

【实际】：真实到极点的意思，是真如法性的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大自在】：（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：“诸佛有大自在神通之力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【观察】：以智慧来观想、察看。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【智慧灯】：（譬喻）智慧能破愚痴之闇，故譬以灯光。智度论四十一曰：“以智慧灯照我等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【体性】：指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九·七一上）：“体性是善，犹如良药。”p6930FROM:【佛光大辞典】

【心无所住】：（术语）顿悟入道要门论上曰：“汝若欲了了识无所住心时，正坐之时但知心，莫思量一切物。一切善恶，都莫思量。过去事已过去，而莫思量。过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事，但知无著。无著者，不起憎爱心，即是无著。现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝。若住时亦莫随住，住心自绝，即无住心即是住无住处也。若了了自知住在住时，只物住亦无住处，亦无无住处也。若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空，经云证无生法忍是也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸相】：相，指诸法之形相状态。诸相乃总称一切差别之形相事物。（维摩诘经弟子品）p6307FROM:【佛光大辞典】

【无自性】：指无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。中论卷一（大三○·二中）：“如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。”（成唯识论卷九、唯识三十论颂）p5083FROM:【佛光大辞典】

【如如】：如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说“如如”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法藏】：1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。  3、(参见:法藏比丘) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【了达】：彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。法华经提婆达多品（大九·三五中）：“深入禅定，了达诸法。”八十华严卷三十七（大一○·一九五中）：“了达三界依心有，十二因缘亦复然。”p166FROM:【佛光大辞典】

【非一亦非异】：是为“中观见”中初步分析我与蕴究竟是一体还是异体（多体）。若蕴与我为一体，然蕴有五：色、受、想、行、识，即惟一；若蕴与我为异体，然蕴有五应有五我，实非五我故亦非异。        《佛学词典》

【非量】：因明用语。又作似量。三量之一。指似现量与似比量。为错误的觉知与推论。似，似是而非之意；现量，即直觉知识；比量，即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。如见雾为烟而妄推有火。似现量、似比量二者，似真现量、真比量，而非真现量、真比量，故称非量。（因明入正理论、因明入正理论疏卷上、卷下、因明论疏瑞源记卷一、卷八）（(参见:三量)633、“因明”2276）p3712FROM:【佛光大辞典】

【真如】：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【转妙法轮】：（术语）与转法轮同。说妙法也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

【那由他】：数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修多罗】：华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【攀缘】：梵语 a^lambana。攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。（维摩经卷中问疾品、大佛顶首楞严经卷一、摩诃止观卷五上）p6665FROM:【佛光大辞典】

【虚妄】：虚假、非真实之意。或略作妄。其义细别有三，即：(一)梵语 a-santa-bha^va，乃非实在之意。如妄法、妄境、妄有。(二)梵语 vitatha，即非理迷执之意。如妄识、妄心、妄念、妄执、妄情、妄分别等。(三)梵语 mr!s!a^，乃虚诳之意。如妄语、妄言。（法华经卷一方便品、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷九）p5261FROM:【佛光大辞典】

【本性】：指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。圆觉经（大一七·九一九中）：“若此觉心本性清净，因何染污？”p1962FROM:【佛光大辞典】

【寂静】：<一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论）
　<二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507FROM:【佛光大辞典】

【无生】：<一>又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。（圆觉经卷一、大方等大集经卷十五）
　<二>阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。（最胜王经卷一、摩诃止观卷五下）（(参见:阿罗汉)3692、“涅槃”4149）p5077FROM:【佛光大辞典】

【非色】：地、水、火、风等四大所成及所生之法，称为色；反之，非四大所造成之法，称为非色。于五蕴中，色蕴之外，受、想、行、识等四蕴，称为非色之四蕴。p3708FROM:【佛光大辞典】

【戏论】：梵语 prapan~ca。谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。佛遗教经（大一二·一一一二上）：“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。”瑜伽师地论卷九十一（大三○·八一五上）：“此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。”
　中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取著之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。
　佛性论卷三述及三种、九种戏论。三种为：(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。九种为：(一)通计我，(二)约计是我，(三) 计我应生，(四)计我不更生，(五)计我有色应生，(六)计我无色应生，(七)计我有想应生，(八)计我无想应生，(九)计我非想非非想应生。
　佛遗教经论疏节要说二种戏论：(一)于真实之理生戏论，(二)于世间之事生戏论。此外，中观论疏卷一亦列举五种戏论。（中论卷一观因缘品、大日经疏卷五）（(参见:爱论见论)5463）p6439FROM:【佛光大辞典】

【名数】：（术语）名目之数。同法数。如云三界，九地等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【空寂】：谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”
　吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不著世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。
　此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。（杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀）p3480FROM:【佛光大辞典】

【正定】：正确的禅定。身心清净，入无漏定，叫做“正定”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【邪定】：有二义，即：<一>错误之禅定。又作邪禅。据解脱道论卷二分别定品所载，定有二种：邪定、正定。所谓“邪定”，即指不善一心之错误禅定。
　<二>邪定聚之略称。即指造作五无间业之人；此等众生以造作恶业之故，必定堕于地狱，必定处于邪中。（(参见:邪定聚)3034）p3034FROM:【佛光大辞典】

【不定聚】：（术语）与不定性聚同。无量寿经下曰：“彼佛国土中，无诸邪聚，及不定聚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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通过学习这段佛经内容，末学以自己的次第思维
因诸佛能够了知诸法、一切法，住于法界，所以能够成就这10种善巧方便：
开示诸佛善根；观察一切法界；如其体性悉能善入，而亦示现无量色身，及以一切清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯灭众生惑；演说去、来、今世无量诸佛出现世间，令其闻者普见一切诸佛境界；为众法藏，具无量智，了达种种世、出世法，智慧无碍，示现无量自在神力，调伏一切法界众生；无自性中见一切法，于法自在，广说诸法，而常安住真如实性；恒为众生转妙法轮，不断不退，无有休息；随其根性及以欲解，以种种法门说不可说不可说百千亿那由他修多罗，初、中、后善，皆悉究竟；无所攀缘，无所造作，远离一切虚妄想著，如是究竟到于彼岸；了知正定、邪定及不定聚一切众生，为说妙法令到彼岸，成就十力、四无所畏，能师子吼，具一切智，住佛境界。

所以善知识、老师也一直都在教导我们要深入经藏、学习诸法
尤其是末法时期，善知识教导：

虽然末法时期大家都强调要念佛, 念佛的人好像很多, 乍看下好像佛法很兴盛
可是强调求生极乐世界之下, 却好像佛法只剩下念佛往生, 宣扬经教的太少, 逐渐丧失佛法的全貌

老实说, 末法时期真正深入经藏探讨和实修, 并且宣扬经教佛义的出家人或在家人并不多
而且能宣扬[楞严经]和[大般涅槃经]来破邪显正的更少
出家人或佛弟子自己都不宣扬佛经了, 也难怪外道或者附佛外道的干扰和误导越来越严重

这一方面可能是佛弟子没有深入经藏,所以当然不知道,更不用说宣扬经论了
另一方面可能是大家都怕砸了自己的饭碗,或戳到自己的痛处,所以避重就轻,贪求供养

其实不只[楞严经]和[大般涅槃经],

还有很多佛经都谈到末法外道和附佛外道以及真假比丘真假菩萨的现象
可是如果佛弟子不深入经藏, 又如何能知道佛陀曾经谈及这些事情,
更不用说有正知见来辨别正邪, 以及遵守佛陀的教导了
所以,佛弟子的观念和行为当然偏离正法越来越远

因此,末法时期经常发现有许多佛弟子不合佛法的行为现象
例如,戒律不严谨,乱象横生,贪求供养,杂外道法, 这些都和深入经藏以及落实实修有关
事实不仅如此,
尤其,心术不正的破戒比丘就算知道楞严经和大般涅槃经,也因为私心贪求供养而不敢宣扬正法
甚至,说这些明辨正邪的佛经都非佛说,而这些末法乱象, 其实在佛经中佛陀都早有说明了

因此,末学建议佛弟子应该要求自己深入经藏,才能明辨正邪,逐渐匡正世俗乱象,振兴佛法——[略说]末法乱象&[深入经藏]的重要性

学习佛法的过程中，我们应当依照佛经

其实学习佛法的过程由浅入深
过程中我们会接触过很多修行人或法师,或视频或书籍
每个法师或修行人都有心得,可能值得学习,但是或许也存在问题
这些对于初学者确实能帮助学习基础佛法,但是其中也有危险
因为修行人或法师不是圆满的,还没成佛,可能潜在许多不正确知见
所以还是要以佛经为主,
这不是说不能看,而是要小心明辨,一边学习,一边研判,这样才不容易出错
所以还是以佛经为主,念佛求生西方净土比较保险
不然误入歧途可就麻烦了
明x法师讲念佛的部分可以参考学习,但是末学不能说他全部的见解都正确
佛弟子应该以佛经为根本才对,因为只有佛才正确,
这样就不会因为信任世间人(不论在家或出家人)而走错路
就像某些法师讲慈悲放生,这很好,
但是末学不会认为他们全部的知见都正确
学佛是要让自己有明辨和解脱的智慧,
而不是去完全相信某些人或某个人(不论在家或出家)
就算您对末学也是如此,您应该依据佛经的教导才对
只有佛才是智慧圆满的,才值得我们完全信任——学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人

深入经藏能够帮助我们增长智慧，而有了智慧就能够帮助我们领悟、了达诸法

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧]——[戒定慧]与[定慧等观]

如何增长智慧呢?
最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难——[案例问答]戒定慧实修略说

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔 ~ 华严经 离世间品 （用时 3 小时 ）

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-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔。何等为十？所谓：

为浊世众生乐于斗战，欲显菩萨威德力故，示现降魔；

为诸天、世人有怀疑者，断彼疑故，示现降魔；

为教化调伏诸魔军故，示现降魔；

为欲令诸天、世人乐军阵者，咸来聚观，心调伏故，示现降魔；

为显示菩萨所有威力世无能敌故，示现降魔；

为欲发起一切众生勇猛力故，示现降魔；

为哀愍末世诸众生故，示现降魔；

为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼，此后乃得超魔境界故，示现降魔；

为显烦恼业用羸劣，大慈善根势力强盛故，示现降魔；

为欲随顺浊恶世界所行法故，示现降魔。

是为十。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）坐道场（指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场）时，因观十种义之故，而示现降魔（治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。同时佛菩萨为引导众生，亦须以定慧之力降伏魔害）。是哪十种呢？就是：

为浊世（五浊恶世也）众生乐于斗战，欲显菩萨威德力之故，而示现降魔；

为诸天、世人有怀疑者，断除彼疑之故，而示现降魔；

为教化调伏诸魔军之故，而示现降魔；

为欲令诸天、世人乐于军阵者，咸来聚观，心调伏之故，而示现降魔；

为显示菩萨所有威力世无能敌之故，而示现降魔；

为欲发起一切众生勇猛力之故，而示现降魔；

为哀愍末世诸众生故，示现降魔之故，而示现降魔；

为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼，此后乃得超越魔境界之故，而示现降魔；

为显现烦恼业用羸劣，大慈善根势力强盛之故，而示现降魔；

为欲随顺浊恶世界所行（广义而言，泛指所作所为之一切行为、行事、行法；狭义而言，则专指于求证菩提之过程中，一切所修行之法、所实践之事等）法之故，而示现降魔。

这些即为菩萨摩诃萨坐于道场时，因观十种义之故，而示现降魔。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道场】：<一>梵名 Bodhi-maN!d!a。又作菩提道场、菩提场。指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。（旧华严经卷一世间净眼品、悲华经卷三诸菩萨本授记品）
　<二>指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。法华经卷六如来神力品（大九·五二上）：“所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养，所以者何？当知是处即是道场。”（维摩义记卷二末）
　<三>指成就菩提动机之发心、修行等。如维摩经卷上菩萨品所说，直心是道场，深心是道场，菩提心是道场，布施是道场，三明是道场，于一念间知一切法是道场。（华严经探玄记卷二、华严经疏卷四）
　<四>在密教，修瑜伽妙行时，须先行结界，次则建立本尊道场，以修道场观。其目的在观他方世界佛之身土，作为表示本尊之建立，或即观自心本来具有的本尊身土，迎他方世界本尊，使其与自心融为一体。（(参见:道场观)5649）
　<五>一般所谓之道场，系指修习佛法之场所，故道场可作为寺院之别名。隋炀帝即尝下诏，明令天下之寺改称道场。此外，宫中行佛事之场所，称内道场，或称内寺。临济宗专指供云水僧修行之场所为道场。日本天台宗之安然，称受戒之场所为道场。（佛祖统纪卷三十九、续高僧传卷十一吉藏传、贞元新定释教目录卷十五）
　<六>指某些法会，如慈悲道场、水陆道场等。
　<七>北魏僧。籍贯不详。又作道长。初从慧光出家。北魏永平元年（508），菩提流支来华，译出十地经论等，师投其门下，后因故触怒流支，遂遁入嵩山，十年之间精研大智度论，穷尽其旨。不久出洛阳，专讲智论。复于邺都大集寺大张讲筵，缁素云集，时人尊为“学者之宗”。师平素奉置天竺鸡头摩寺五通菩萨所画之阿弥陀五十菩萨像，后且以之转写于世。生卒年不详，仅知北齐后主隆化元年（576）时，师尚健在。另据安乐集卷下所载六大德相承之说，依次有道场、昙鸾之记载，准之，昙鸾或为师之门人。（大智度论疏卷二十四、续高僧传卷二十四明瞻传、广弘明集卷二）p5647FROM:【佛光大辞典】

【降魔】：梵语 ma^ra-tarjana，或 ma^ra-dhars!aN!a。意即对治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。同时佛菩萨为引导众生，亦须以定慧之力降伏魔害。例如，不动明王所持之剑称为降魔剑，此即其象征之意。传说释尊在菩提树下端坐时，即有群魔来袭，然尽为释尊逐退，而后终成正等正觉。故降魔亦为释尊八相之一。释尊降魔之事迹，诸经所载甚多，如佛本行经卷三降魔品、佛所行赞卷三破魔品、普曜经卷六降魔品等均详举之。自古描绘释尊降魔图像之造立甚盛，其最著名者，乃印度阿旃多石窟第一窟正面佛龛前室右壁之释尊降魔成道图，被推定为七世纪之作品。此外，右手垂膝上，左手提衣之印相，称降魔印。右足置左股之上，复以左足压右股，手亦以左居上之结跏趺坐，称为降魔坐。（无量寿经、圣无动尊一字出生八大童子秘要法品、摩诃止观卷八）p3987  FROM:【佛光大辞典】

【浊世】：（术语）五浊恶世也。阿弥陀经曰：“娑婆国土五浊恶世。”法华经劝持品曰：“浊世恶比丘。”往生要集上本曰：“往生极乐之教行，浊世末代之目足也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【所行】：为“能行”之对称。广义而言，泛指所作所为之一切行为、行事、行法；狭义而言，则专指于求证菩提之过程中，一切所修行之法、所实践之事等。以“念佛”一事而言，佛之名号为所行，众生称念佛名之主观意志、能力等为能行。盖于佛典之中，常以“能”、“所”之对称来表现主体与客体，或主动与被动之关系，其中，“能”为具有主动自发能力之主体，“所”为被动之对境、对机，或被形成、被造作之各种作业。最常见者，如能造所造、能依所依、能化所化、能立所立、能修所修、能诠所诠，能取所取等，皆为散见于经典各处之基本用语。（那先比丘经（二卷本）卷上）p3245FROM:【佛光大辞典】


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这段佛经主要是讲菩萨摩诃萨坐于道场时，因观十种义之故，而示现降魔，分别为：
1.为浊世众生乐于斗战，欲显菩萨威德力
2.为诸天、世人有怀疑者，断除彼疑
3.为教化调伏诸魔军
4.为欲令诸天、世人乐于军阵者，咸来聚观，心被调伏
5.为显示菩萨所有威力世无能敌
6.为欲发起一切众生勇猛力
7.为哀愍末世诸众生
8.为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼，此后乃得超越魔境界
9.为显烦恼业用羸劣，大慈善根势力强盛
10.为欲随顺浊恶世界所行法

恳请佛菩萨慈悲护念，教导
由此机缘，学习清净光明专辑中关于【魔】的相关内容

一、什么是魔？

关于魔，从佛法上的根本或究竟上来说，
只要不是「清净光明本性」，不是「佛性」，
一切凡夫性、众生性之中的妄念，都可称为「魔」或「魔障」，
例如：产生贪念、嗔念或错误知见或邪见
（邪见，无法究竟解脱或背离正法的都可称为邪见，能究竟解脱或帮助解脱的知见称为正见）
因为心中非清净光明，那就可称为心有魔障，
而这不是外来的，是内心产生的，所以可称为「心魔」
内心如何产生的呢？
从「识」的原理来说，就是「第八识」中的恶种子，就是累世轮回所累积的错误知见，恶性循环
从原理或习气上来说，就是凡夫性、众生性，就是凡夫习气，就是凡夫特质
以现代科学来说，这属于心理现象，或和生理的交互影响

所以，以上，这是对于魔的其中一种说法，简单说就是常说的「心魔」
而因为众生都有凡夫知见观念，都不是真正俱足正见或佛的大智慧
所以，严格或实际上来说，基本上，也就是人人都会或都可能着魔的，都会陷入心中的魔障的
这是难免的，因为众生都有自己的观念和知见，而这些都不是究竟能解脱的观念和知见，都是凡夫俗见
所以，凡夫俗见通常就会背离佛法和正法，这时候就是陷入魔障，就是心魔
而如果用一般的说法，就是业障的一种，而业障则包含心念和行为以及外来的牵扯与干扰——「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）

魔有外魔和内魔
内魔是指心魔,外魔就是着魔或成魔的众生(执着深浅不同,魔的次第就不同)
魔其实是指错误的观念和执着
心魔就是内心有错误的观念和执着,就是贪瞋痴
外魔就是内心有错误观念和执着的众生,就是因为贪瞋痴执着过深而成魔的众生——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

二、诸魔的种类

当知诸魔略有四种。云何[四魔]?~瑜伽师地论

魔是梵语的音译简称, 意思是夺命、障碍、扰乱、破坏

1.[天魔]
[天魔]也是有情众生,所以天魔是属于外魔,所谓真正实体的魔
楞严经50阴魔中谈到的天魔分别是[他化自在天魔](想阴第十种魔境)和[摩醯首罗天魔](识阴第一种魔境)

2.[阴魔]
[阴魔]则是众生对于[色][受][想][行][识]这[五阴](或称[五蕴])所形成的妄想执着造成的魔扰
[五阴魔]是属于众生[第一识]至[第八识]妄想执着所形成的困境,(并非真正有什么魔)
但是这也会勾引外魔和鬼神精魅,不过根本来源就是众生自己的妄想执着,
这就是心魔勾引外魔, 详细50种阴魔情况可参阅楞严经,

简单说(根据参阅许多佛经(例如楞伽,大般涅槃,楞严,解深密...)和古大德的解说)
[色][受][想]是属于前六识的执着妄想, [行]属于第七意识, [识]则属于第八意识

[色阴](色蕴)魔境就是来自于众生着于色相,误以为成就
[受阴]魔境则是众生着于觉受(感觉感受),误以为成就
(前两类多是民间信仰或自修者,贪着色相和觉受,误以为得到圣境,讲的都是很明显的外道法)

[想阴]魔境则是众生忆想贪着种种境界而物以类聚勾引外魔
(这类则多是附佛外道,尤其那些带头者多是此类, 讲的多是相似佛法)

[行阴]魔境则是众生着于第七识妄念流的细微分别
[识阴]魔境则是众生着于第八意识恶种子
(楞严经说这两类都是断除前六识妄念后,启发神通,然后因为神通不究竟,却以其认知的错误知见为究竟,因此自己成了外道魔, 这些魔多是天上外道的, 而且识阴最后两种魔就是不回小向大的小乘[钝阿罗汉]与[钝辟支佛])

总之五阴魔很复杂(所以刚刚才说这一小段经文不容易说明白),
佛弟子都应该好好了解,避免误入歧途

3.[烦恼魔]4.[死魔]
基本上这两种都不是外魔, 只是众生解脱的障碍
因为众生无法断除烦恼和死亡,所以称为[烦恼魔]和[死魔]——如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经

一般来说，佛经中对「魔」分为四类：蕴魔（或称「阴魔」）、烦恼魔、死魔、天魔

「蕴魔」（或称「阴魔」），这就是「楞严经」中所说的「五蕴魔」或称「五阴魔」，共50种
就是色阴（或称色蕴）、受阴（或称受蕴）、想阴（或称想蕴）、行阴（或称行蕴）、识阴（或称识蕴）五类共50种魔扰
「色受想」三阴代表的就是五官的感觉（五感）加上第六意识的感觉，就是前六识
即「眼耳鼻舌身意」相对的「色（视）声（听）香（嗅）味（味觉）触（触觉）法（意识思维）」六种意识感受，
这里的眼见的「色」和「色蕴」的「色」，意义上是不太相同的
至于行阴和识阴，则是佛法上所讲的第七识和第八识上的问题

基本上，「五蕴」或「五阴」就是指众生自己的意念或心识作用，就是知见观念问题
简单说，「五蕴魔」就是「心魔」，是属于众生自己的心念意识感受观念知见的范畴
但是，「心魔」会招引「外魔」（「鬼神年老成魔」或「天魔」），而受控制变成魔子魔孙（代言人），
就是物以类聚，同性相吸（这不是磁力作用，磁力是同性相斥），就是感召而来（就是念恶招鬼魔，念善招神佛）
或使自己死亡后转生变成鬼神魔（就是外道鬼神成魔）或天魔的魔子魔孙

所以，外魔也是六道众生之一，也是由偏差的或邪见的修行者而来的，例如外道鬼神或天魔，所以不是虚幻或空无

至于「烦恼魔」
这是指众生对世俗执着而产生的烦恼障碍，并不是指「外魔」（鬼神年老成魔或天魔）
例如执着于世俗的名利、情爱，烦恼柴米油盐，烦恼生活烦恼未来，烦恼家人、事业
因为这些烦恼，而无法解脱、而不修行，所以，这种障碍称为「烦恼魔」
当然，这些也可能引来鬼神魔

至于「死魔」
这也不是外魔，而是指对于生死无法自在，不能解脱生死，
就是这个死的关卡过不了，无法超越，所以这种障碍称为「死魔」
这几乎是所有众生都会面临的，只有透过修行佛法才能超越

至于「天魔」
这也是五十种阴魔之中的一种或多种，
基本上，「行蕴」和「识蕴」知见观念上错误的修行者，都可能成为这类魔
也就是超越「色受想」三蕴的修行者，因为超越而有各种神通，而陷入境界中
因为「行蕴」和「识蕴」方面的错误知见而偏差，这类就会形成不同次第的天魔
至于堕入「色受想」三蕴的修行者，则可能被「鬼神年老成魔」和「天魔」所控制而成为附佛外道——「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）

佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：
　　蕴魔，生诸取故；
　　烦恼魔，恒杂染故；
　　业魔，能障碍故；
　　心魔，起高慢故；
　　死魔，舍生处故；
　　天魔，自憍纵故；
　　善根魔，恒执取故；
　　三昧魔，久耽味故；
　　善知识魔，起着心故；
　　菩提法智魔，不愿舍离故。
　　是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。——十种魔,十种魔业,十种舍离魔业,十种魔所摄持 ~ [华严经] 离世间品

[略说]色阴受阴十魔境

三、什么是魔事、魔业？

在「般若经」中说，如果菩萨行者犯了哪些错误，那就是魔事
这边说的「魔」，一开始并不是「外魔」，而是「心魔」，就是知见观念行为错误了
这通常不是指外魔，而是指心念、知见、行为上的错误
这就是魔障的一种，这是心念的障碍

但是，犯了错误的知见和行为的众生，可能因此引来「外魔」物以类聚，
可能被干扰或障碍或附体，或在心念和行为逐渐恶化而产生脱序的行为
而且，因为一般人大都无法看见外魔，所以，即使被影响了，也不知道
除非就是冤冤相报，故意来找麻烦的非人鬼神，不然通常不会现身（示出形象）

而外魔是怎么来的？怎么形成的？
其实，外魔也是错误知见和行为的众生转生而成的
所以，这是物以类聚的恶性循环——「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）

小品般若波罗蜜经----[魔事品]

何谓魔业。所谓

心向小乘是为魔业。
(附注:因为小乘不究竟,所以不回小向大者归类在楞严经卷十识阴最后两种魔境)

不护菩提心是为魔业。
(附注:就是退失成佛的心,退失普渡众生的心)

于众生生异想是为魔业。
(附注:就是没有平等心,要做到怨亲平等,众生平等,
或者,如法华经安乐行品所说,不应因众生1.美色2. 钱财3.权势,而为众生说法)

行施望报是为魔业。
(附注:为了回报而施予,为了善报而布施)

为受生故持戒是为魔业。
(附注:受生就是投胎,这里就是指为了投生天上而持戒)

有色想行忍是为魔业。
(附注:色是色阴,想是想阴,众生或小乘行者对于世间苦,不离金刚经讲的四相而行忍,在色相上在念头上都无法超越,反观大乘菩萨则离四相,证无生忍)

为世事精进是为魔业。
(附注:执着追求凡夫俗事)

于禅生着味想是为魔业。
(附注:菩萨通晓诸禅,但是不着于天上禅味轻安,能入人间和恶道普渡众生)

于慧生戏论是为魔业。
(附注:没有实证的空谈争辩)

厌惓生死是为魔业。
(附注:凡夫贪生怕死,小乘厌倦生死,菩萨为了普渡众生,不畏惧生死,不厌倦生死)

作诸善根而不回向是为魔业。
(附注:回向是发大心,为了让心开阔,所以,心量狭小不回向就是魔业)

厌恶烦恼是为魔业。
(附注: 厌恶就不是平等心,菩萨能觉察烦恼,检视烦恼根源,知道消除烦恼的方法,能自觉觉他,所以菩萨能因正视烦恼而成就菩提)

犯罪覆藏是为魔业。
(附注:遮掩自己的过错和罪行,不肯认错)

憎嫉菩萨是为魔业。
(附注:憎恨忌妒菩萨行者)

诽谤正法是为魔业。
不受正法是为魔业。
(附注:不接受正法)

不知报恩是为魔业。
(附注:大乘本生心地观经云:四恩~父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国王恩（国家）、三宝恩（宗教）)

不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

不敬顺法是为魔业。
(附注:对于佛法不尊敬不顺从)

悋惜于法是为魔业。
(附注:怕别人比自己好,所以私藏佛法,没有利益众生的心)

为利养说法是为魔业。
(附注:贪图名利供养而说法)

不知方便而化众生是为魔业。
(附注:维摩诘经上说小乘行者没有方便智慧,因为没有圆满方便波罗蜜,所以不知道众生根器因缘,另请参阅妙法莲华经)

舍四摄法是为魔业。
(附注:行菩萨道为了摄受众生,应当学四摄法~布施, 爱语,利他,同事)

轻毁禁者是为魔业。
(附注:这是说轻视犯戒的人.菩萨应该对犯戒的人心生怜悯和救度之心)

嫉持戒者是为魔业。
(附注:忌妒持戒的人,或楞严经上说的,错把持戒当作小乘,自己不守戒律,其实是著魔的人)

学二乘行是为魔业。
(附注:二乘指[声闻乘]和[缘觉乘],经上说这样会退失大乘心)

悕望正位是为魔业。
(附注: 【正位】
　（术语）小乘之涅槃也。
维摩经问疾品曰：「虽观诸法不生，而不入正位」，「肇曰：正位取证之位也。」
同慧远疏曰：「声闻见证无为涅槃为入正位。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)

舍离大慈而观无生是为魔业。
(附注:大慈就是普渡众生,无生就是涅槃,所以就是说舍离普渡众生而求涅槃)

欲证无为法是为魔业。
厌离有为功德是为魔业。
(附注:维摩诘经说~不尽有为,不住无为.即不二
上述两者,白话一点说就是应该~内观无为清净而无所证,外行有为方便而不厌离)

不愍众生是为魔业。
(附注:不怜悯悲悯众生)

不谦下尊长是为魔业。
(附注:对尊长不谦恭卑下)

习行两舌是为魔业。
(附注:喜好挑拨离间和诤论)

谀谄多奸是为魔业。
(附注:心不实在,说话太过谄媚,往往别有目的)

显己净行是为魔业。
(附注:突显自己修行清净,内心对于虚名还不能真正放下)

作恶不耻是为魔业。
(附注:造恶或犯了过错,却不感到羞愧可耻)

不流布法是为魔业。
(附注:不宏扬流通佛法)

以少德为足是为魔业。
(附注:就是修行以少为足,没有真正做到四弘誓愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成)

不遮结使是为魔业。
(附注: 遮就是遮断,结使就是烦恼,所以这里是说~不断烦恼就是魔业 )

不舍心垢是为魔业。
(附注:心垢也是烦恼之意,以上两句有六根结使和心意识的差别)

忍沙门垢是为魔业。
(附注:
大集地藏十轮经卷四无依行品第三之二
有沙门等，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，于三宝所，无淳净心，不见不畏后世苦果。
于声闻乘得微少信，实自愚痴自谓聪敏，于大乘法，毁呰诽谤，不许众生受持读诵，
障碍覆藏令其隐没乃至一颂，如是沙门名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，
破三世佛一切法藏，挑坏无量众生法眼，命终定生无间大狱。
妙法莲华经劝持品第十三
尔时八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨俱同发声，而说偈言：
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。或有阿练若，纳衣在空闲，
自谓行真道，轻贱人间者。是比丘恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出菩萨过。
浊劫恶世中，多有诸恐怖，鬼入比丘身，骂詈毁菩萨。浊恶世比丘，不知佛方便，
随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺...
所以此处佛说~忍沙门垢是为魔业)——如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经

佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：

忘失菩提心修诸善根，是为魔业；

恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；
(注: 布施却心怀着恶意或轻视; 虽持戒却不戒心,心怀瞋恨; 行菩萨道却舍弃恶性众生,不施救度; 远离懈怠的佛弟子,没有劝进; 轻视怠慢心意不坚定的佛弟子; 讥笑嫌恶愚笨的人)

于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；
(注: 甚深法指甚深般若波罗蜜即是第一空义或称实相义)

不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；

远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；
(注: 喜欢求取声闻和缘觉两种小乘果 不喜欢投生到人道和恶道或十方世界去解救众生 志向在于小乘涅槃喜好离欲的寂静)

于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；

诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；

乐学世论巧术文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；

已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；

增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。

是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。」——十种魔,十种魔业,十种舍离魔业,十种魔所摄持 ~ [华严经] 离世间品

四、着魔的现象

一般来说,会有下面几种现象

1.欲望的诱惑
非人鬼神通常会用世俗种种欲望来诱惑修行人
让修行人不想修行或厌倦修行,堕落于世俗享乐
然后吸食修行人的精气,直到没有利用价值
所以,只要贪着欲望和执着,那就是有问题的

2.生气或经常忧虑或疑心
让修行人生气或怀疑,而失去正定和智慧,进而离开善知识或舍弃修行
然后进行上述的欲望诱惑,吸食精气,直到没有利用价值
所以,只要是让您生气或怀疑而远离清净光明的修行
那就应该好好反思,自己应该正受到干扰和误导

3.恐怖的声音或现象或梦靥
非人鬼神大都会用恐怖的声音或现象去干扰一般人
让人疑神疑鬼而陷入恐惧中,进而进行更强烈的干扰或附体
其实,为人只要端正,多行善,保持正念,这样就不容易受到干扰
所以,遇到这些怪异的声音或现象,不要害怕
应该保持安定,专心念佛回向众生清净自在解脱,这样就不会有事
而且应该及时断杀吃素,行善布施,这样才能转化

4.可能诸事不顺,夫妻吵架,家庭纷争,或发生意外伤害,或罹患怪病
这种大都是因果报应的鬼神干扰,所以通常会干扰事业和家庭以及夫妻关系
也会造成种种意外伤害,或各种治不好的怪病,最后弄到妻离子散家破人亡
这种要透过忏悔和修行,才能逐渐改善

5.非人鬼神或魔,为了障碍修行人
通常也可能会合并上述各种现象来干扰修行人
不过,只要按照戒定慧老实修行,就能逐渐突破各种障碍干扰和困难——着魔的原因和现象

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：

懈怠心，魔所摄持；

志乐狭劣，魔所摄持；(注: 指志在小乘或天道)

于少行生足，魔所摄持；(注: 指修行以少为足例如沉溺于天道福报和小乘果位)

受一非余，魔所摄持；(注: 指只接受一种法门非斥其他法门即排斥并说其他法门的不是)

不发大愿，魔所摄持；(注: 指不求无上菩提(即成佛) 和普渡一切众生)

乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；(注: 指志在小乘涅槃)

永断生死，魔所摄持；(注: 指志在小乘涅槃)

舍菩萨行，魔所摄持；

不化众生，魔所摄持；

疑谤正法，魔所摄持。

是为十。」——十种魔,十种魔业,十种舍离魔业,十种魔所摄持 ~ [华严经] 离世间品

魔扰解析：魔怎么干扰人？其中一点就是引发你的诤论心和对立心
何等菩萨为恶魔所乱？~ 小品般若波罗蜜经
十种[会遭受魔扰]与[不遭受魔扰]的情况 ~ 大般若经

五、为什么会着魔、出现魔扰魔障呢？

一般来说,会着魔,或有魔扰,或被附体,大概有下面几种原因

1.修行中,因为自己负面的心态或心念或欲望而陷入魔障(心魔),因此而感召外魔
所以,修行要逐渐放下一切,才不会因为累世负面习气而感召魔扰
不修行就无法解脱,但是,修行的过程也是有凶险的,全在自己的心念是否正确

2.因为累世恶因,尤其是杀业(因财或感情...),因为因果报应而感召报复
这种通常会被折磨的很惨,可能出现严重的业障病(癌症肿瘤或各种怪病)
或者精神病(例如:忧郁症躁郁症)而导致自杀,或被附体,或意外受伤,最后弄得家破人亡

3.喜欢到处跑各种神庙或半夜出游,而吸引非人鬼神的亲近
这种也是一般人出现魔扰或着魔的常见原因
通常会出现幻听,或看到奇异现象,弄得魂不守舍,或甚至被附体,或病死
或变成鬼神利用的工具而成为神棍,这要看哪类鬼神而定

4.碰巧遇到找麻烦的恶意非人鬼神,例如:租屋或旅游,
又因为自己平常没有行善积德,没有护法护持,往往就会受到干扰
如果严重,也会有刚刚讲过的情况——着魔的原因和现象

其实大部分人着魔不是因为学佛才着魔的
1.而是因为累世业障和接触外道
2.至于学佛上的着魔,那是要修禅定阶段才会碰到,
3.又或者因为发心不正或初学无知而接触附佛外道,自己成为魔子魔孙

很多受到一些精魅鬼怪干扰,这是累世造恶,业障的关系
或接触外道,不守戒律,喜欢神通,也常会有鬼神干扰的情况
这种着鬼神精怪魔扰的情况深浅各有不同,情况很多,
在以前的帖子或回帖中,末学已经讲了很多,这边先暂且省略了
大致上都是医院检查说没病,但是身体有各种不舒服的现象和干扰
畏光怕人群神经质,精神状况很差,可能出现各种怪异疾病,
甚至被附体行为怪异...这种很复杂...

另外如果学佛了,因为贪着尘染,不守戒律,或喜好神通感应,也会引发非人附体干扰,
这在楞严经卷九-卷十,讲了50种魔境,请参考下面经文

[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)

色受想阴(色受想蕴)三十魔~ [楞严经]原文与白话

着上面这种魔扰,都是因为自己贪着境界或某些欲望,所以和非人魔鬼一拍即合
因此,这些人不会觉得自己着魔了,反而觉得自己成就了
所以开始招揽信徒,成为一派之尊——[问答]修行佛法中或修行禅定中着魔是怎么一回事？

为什么会这样呢?为什么修行过程一定会出现魔扰问题呢?
这是因为,修行逐渐增上,一定就会由表法和表相阶段迈入禅定阶段,或进入心法次第
由表相修行逐渐进入到心法阶段,由观照自心而逐渐契入禅定,这是必经的过程
这时候,累世在第八识中细微的无明习气,就会在生活中或观照中或修行中现行
虽然粗的习气在生活中可以透过戒律来约束,但是,终究要面对更细微的习气和考验

因此,如果修行者没有这方面概念和知识,没有看过佛经中的教导,没有注意,没有觉察
就容易因为生活中种种欲望诱惑或不如意或干扰,而让自己堕入贪瞋痴妄念中,而陷入自己的心魔障碍中
如果没有尽速觉察,藉由平日老实修行的定力而恢复正观和清净
就容易由自己的心魔而召引外在的外魔,而产生更大的干扰和魔障

所以,魔扰其实是修行的必经过程,
1.因为每个人心中都有阴暗面,如果不谨慎,就容易召引外魔干扰
2.只要修行次第逐渐增上,魔宫震动,就会有天魔想要障碍修行人
所以,释迦牟尼佛成佛的过程也是有一大堆天魔来干扰和障碍

因此,这是必然要经历的,差别则在于,您准备顺利通过考验,还是因为魔扰而退转
所以,只要有心成佛,那就要正视这个问题,好好的通过考验——修行的必经过程:魔考魔扰魔障

魔扰就是外魔干扰,又或者因为自己的贪瞋痴心念而干扰自己
魔障是指自己心中错误观念对自己造成的障碍(也包含召引外魔而障碍自己)

心有贪瞋痴就会产生心魔,有心魔就容易召引外魔而形成自己与魔之间的共业干扰
所以,魔扰其实是自己召惹的,是因为自己的心魔(贪瞋痴)而召引外魔
就是自己内心犯了贪瞋痴三毒或七情六欲或恶念或邪念或贪欲而物以类聚,因此召引非人鬼神或魔
又或者因为自己累世干坏事,因为贪瞋痴杀盗淫,对不起众生,而召引报复和非人鬼神扰——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

六、如何能够破离诸魔，超越魔事呢？

若菩萨翘勤修习。
(附注: 佛告诉我们要勤修习下面方法,断除四魔)

观五阴如幻。得离[阴魔]。
(附注: 经过上面对魔的说明,这边应该就比较好了解了,
就是观照五阴如虚幻,简单来说,就是[心经]讲的[照见五蕴皆空],
不过如果能先弄清楚楞严经讲的五阴魔(1阴有10魔境,共50阴魔境)
这样就更能避免堕入魔扰中)

观诸法性净故。得离[烦恼魔]。
(附注: 观察诸法本性清净,这样就可以断除烦恼, 这是说,能够明白一切烦恼, 都是来自于对一切世间相的欲望执着, 而一切世间相是生灭的,本质是空, 所以欲望执着本身也是不实在的, 能够看清这个真相事实, 这样就能逐渐断除烦恼, 因为一切本清净, 庸人自扰之, 也就是六祖所讲的,本来无一物,何处惹尘埃)

观一切法从缘生性不成就故。得离[死魔]。
(附注: 观察一切法从缘所生,本性是虚幻, 这是指,如果能明白12因缘(或称12缘起),明白缘起缘灭, 由12因缘知道众生轮回生死的真相和过程, 这样就能不畏死, 就能断除所谓的死魔困扰)

观一切法缘所庄严是无常败坏相故。得离[天魔]。
(附注: 观照一切因缘所生法之功德庄严相是无常败坏的,这样就能断除天魔困扰,
这是指应该断除法执,断除功德庄严的执着
大集经中谈到四依法如下~
[不了义经]者，赞说种种庄严文字；[了义经]者，说甚深经难持难了...
[语]者说身口意受持净戒功德庄严；[义]者了身口意皆无所作，而能护持一切净戒。)

菩萨如是观故得离四魔。
(附注: 行菩萨道如果能随时这样观照,就能断除四种魔扰)——如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经

(附注:会产生魔扰都是因为心态不正确)

复次迦叶。
菩萨有[四法能过魔事]。何谓为四。
常不舍离菩提之心。
(附注:只要发起无上菩提心,誓愿成佛,随时忆念此愿,就能得到诸佛菩萨的护持)
于诸众生心无恚碍。
(附注:所以不能生气,这太重要的,所以外道修[愤怒法]或[诛杀法],往往变成大力鬼神,请见楞严经, 再者,心无恚碍, 这[碍]字还包含[情执]障碍,男女情执淫欲障碍,则会堕入魔道)
觉诸知见。
(附注:对于各种佛法正知见和外道错误知见[邪见],都能明白无误,知见正确就能够分辨正邪,不会误入魔道)
心不轻贱一切众生。
(附注:不骄傲轻视一切众生,因为傲慢心容易产生魔扰,佛在经上说,严守戒律的人往往轻视犯戒的人,深入经藏的人往往轻视没有深入经藏的人,这些都是佛弟子应该要注意的)
迦叶。是为[菩萨四法能过魔事]。——行菩萨道,有四种方法能超越魔事~ 大宝积经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：

近善知识恭敬供养，舍离魔业；
不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；
于佛深法信解不谤，舍离魔业；
未曾忘失一切智心，舍离魔业；
勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；
常求一切菩萨藏法，舍离魔业；
恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；
归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；
信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；
与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。

是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。」——十种魔,十种魔业,十种舍离魔业,十种魔所摄持 ~ [华严经] 离世间品

须菩提！菩萨摩诃萨成就二法，魔不能坏。何等二？
1. 观一切法空；
2. 不舍一切众生。
须菩提！菩萨成就此二法，魔不能坏。

复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有二法成就，魔不能坏。何等二？
1. 所作如所言；
2. 亦为诸佛所念。
菩萨成就此二法，魔不能坏。——成就二法，魔不能坏 ~ 摩诃般若波罗蜜经

对于初修行者或一般佛弟子来说，会害怕非人鬼神或魔都是难免的
因为累世恶业和业障，今生的贪嗔痴未断，所以，修行过程中有魔障是难免的
不过，只要遵守戒律，断恶修善，时时反省和忏悔以及修正，佛菩萨都会眷顾和护佑的
至于累世久修的菩萨行者，如果契入清净光明心、平等心，以不二面对众生
非人鬼神或魔，也不过就是六道众生之一，真心者就不会惧怕或疑惑，
而且深入经藏和实修就能明白各种原理和相貌，更能契入佛性本心
不过，这当然是对累世断恶修善、精进增上的实修者来说
如果是没有持戒和实修的一般人或甚至修行人，没有落实修行而遇到干扰也是常见的
所以，
简单说，对于初学者或一般佛弟子来说，断恶修善、守持戒律，这样才是正途
而对末法修行者来说，命终求生「阿弥陀佛」「西方极乐世界」是最好的方便
而对当下或累世发无上心者，不仅依照次第增上修行，亦可增上往生净土品位——「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）

如果自己有了上述魔扰情况,或陷入心魔的障碍中
那应该以[四正勤]排除万难和所有妄念,尽速恢复内心的清净,更进而增上正念
然后观察自己最近是否有不如法的心念和行为,是否犯戒,尽速修正

最好,修行者平常就应该要有实修定课,而且必须加深工夫
最好定力越高越好,而且要增上对[实相义]的了解,这样就能尽快除障
所以,平日实修是很重要的,如果没有一定工夫,遇到考验通常一考就倒

修行就是如此,不是开玩笑的,而且往往一进入心法观修或禅修禅定的阶段,考验就会来
其实,不同的次第或修行阶段,就有不同的考验
考验其实很多种,例如:
初学者可能考钱财的执着,能不能布施,或考荤素问题,或考信心,或考梦中能不能念佛

不过,只要逐渐实修,后来就会遇到魔扰(魔考)的问题
这和您是修净土或修禅或修密无关,这是指修行上的定和观的问题
不管是修哪个宗派都是相同的,只要进入心法次第,就会遇到定观的问题,就会遇到魔扰的问题
就算您是念佛的,只要念佛逐渐增上次第,修行逐渐触及定观的阶段,这就会遇到魔扰的问题
所以,佛陀才会教导[楞严经],告诉佛子如何观察魔障和破除魔扰
所以,佛陀在经中也明白指出,只要修三摩地(三昧,禅定),就要学楞严经咒,才能破除魔障

基本上,佛弟子不用害怕这问题
一般来说, 因果报应的鬼神干扰会比较严重,这要忏悔和实修消业来改善
另外,自己乱跑外道(因为正知见不足,累世参与外道)的非人鬼神干扰也比较麻烦
如果是修行上的,只要自己守戒逐渐寡欲清净,努力念佛持咒,一般来说是没什么大问题的
因为佛法一定可以降魔的——修行的必经过程:魔考魔扰魔障

想要消除魔扰或魔障,其实很简单
就是先消除自己的贪瞋痴,消除自己的杂念妄想,这样就能消除干扰和障碍
就是心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理

但是,为什么一般众生总是会遇到魔扰又无法排除呢？
就是因为众生贪瞋痴和七情六欲或种种负面情绪深重,无法控制自己的贪念或邪念或妄想和杂念
又加上因果报应和有冤仇的非人鬼神(或纯找麻烦的)找上门,这样就容易受到干扰,或自己召引魔扰

所以,上面知道了着魔和魔扰的原因后,要如何真正消除魔扰呢？
首先要断除恶因,这样就不会再造新的恶果,断除恶业,就能避免恶果上门
再者,所谓「冤有头,债有主」,对于过去所造的恶业,要忏悔不再犯,并沟通寻求原谅与和平解决
最后,要行善修定,广结善缘就能得到众多助缘,就能得到正向非人鬼神护法和佛菩萨的帮助
修定就是落实照见五蕴皆空,就是透过实修禅观,以正确的观念来观照,培养正定力,这样就能断除妄念,就能破除魔扰和魔障

至于实际的观修应该如何呢？
其实,简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰

总之,道理很简单,只要不做亏心事,夜半不怕鬼敲门
所以,破除魔扰其实很简单,不是吗？——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

七、初学者对于魔应当如何？

初学者不要谈魔,或探讨魔,或想解救魔.因为,初学者戒定慧太差,谈魔想魔容易遭魔扰
初学者应该多想佛菩萨,多想光明清净慈悲平等,念头清净光明,常保慈悲平等心,这样修行才容易增上.

想谈或讨论或救魔,这要先发起无上菩提心,先发解救无量众生成佛的心,
由发心配合实修增上戒定慧,这样才行,才符合次第,才是量力而为

这要先过得了自己肉体和心念考验的那一关,如果自己都无法超越身心的苦或欲望,那就不可能
因为魔或鬼神只要一干扰,初学者就病痛或受到诱惑而失去定力了
所以,想谈魔谈鬼神,这要有一定的戒定慧修行才行

所以等您落实基础实修后,而想增上修行戒定慧
佛陀才在[楞严经]中讲了50种容易犯的差错(50种魔境)来告诫修定的行者

因此,想要[超越身心的苦]而能普渡众生和魔
这要有:绝对的大愿,绝对的清净光明,绝对的慈悲平等,绝对的无怨无悔
光明不二,平等不二,破除金刚经四相想

所以,为什么要以[慈心]喂蚊子,和[光明心]洗冷水澡?
[华严经]谈到菩萨行者以身和血喂众生,[悲华经]说:佛陀曾累世以自身喂食众生.
这都要有无量的发心和定力
如果自己都无法降伏身心痛苦,那又如何超越魔和鬼的干扰?
所以,想普渡众生,想谈魔和鬼,自己要有绝对的觉悟才行,这也是修行成佛菩萨的过程

再者,想不受到干扰, 那要广结善缘多超度鬼神,这样就会护法众多
又或者自己深入甚深次第,超越两边,这样就能光明无量,破除魔扰——初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等

八、真菩萨对邪魔外道的真正态度

[深密解脱经]里面的这一段佛偈, 如下

如实知诸法, 即舍染法相
舍染法相已, 证于清净法
不观有为过, 懈怠放逸害
诸法常不动, 离相名菩萨

用这段偈, 要来解说” 真菩萨对邪魔外道的真正态度”, 这点非常重要

对于邪魔外道, 菩萨的心态是不同于一般[凡夫]和[声闻]的

先用个例子来解说

对于小孩, 我们会告诉他, 不要靠近大水沟, 不要去危险的地方, 不要靠近恶狗
不要靠近一切危险的事物和环境

对于比较大一点的青少年, 我们可能会开始教育他怎么保护自己, 例如防身术, 或拿棍子

如果是大人(成人), 水沟根本没有危险性, 恶狗也不是威胁, 就算自己走山路, 也没什么危险,
因为大人都懂了, 也知道该怎么做, 不会让自己陷入危险之中

这边讲的[小孩]就是一般[五欲凡夫], [青少年]就是[声闻行人]或者[初学菩萨],[大人]就是真正[大乘菩萨]

因为一般[五欲凡夫]执着很重, 造作诸多恶业, 五戒无法持守,正确知见完全不知道

所以教导这些小孩(五欲凡夫), 诸恶莫做, 众善奉行, 要行十善, 远离十恶业, 不要接触恶人和恶法, 免得自己被影响

对于[声闻]或者[初学菩萨], 则教导分辨邪魔外道的方法, 和安定自心与降魔之法

至于[菩萨种性大乘久修菩萨], 因为已经供养礼拜无量万亿佛, 不畏一切魔毒

上面举例是根据[大般涅槃经]的一小段经文的大概说明

讲到这边, 大家可能还不是很明白

让我们回看刚刚[深密解脱经]的偈

先讲[如实知诸法]

其实[如实知诸法]很不简单, 先不讲如实, 只说知诸法, 这要看过多少佛经,听闻多少法, 才算知呢?
如果连佛经都没读过几本, 能算知吗?

何况还要如实, 这个如实, 以菩萨法来说,至少应该要逐渐明白实相, 才算如实, 才能[即舍染法相]

回说一般[五欲凡夫], 在没学佛或刚学佛的时候, 什么都不懂, 所以种种恶习就像猛兽一般, 很容易令自己堕入恶道,
所以先教导十善十恶, 就像教小孩要远离容易发生意外的地方一样, 在教导的时候还会特别叮咛,
然后,教导[声闻]或者[初学菩萨], 就像教已经学佛听法的人要注意邪魔外道,
会不断叮咛, 再三告诫, 好像特别紧张一样, 好像法执一样,
其实, 这是因为[五欲凡夫]恶业欲望深重, [声闻人]或者[初学菩萨]道心不坚固正知见和定力还不足的关系,
所以才会像叮咛小孩不要勿入危险, 这也是这些人还没达到第一句偈的关系
如果能[如实知诸法], 自然能分辨, 不会堕入危险之中

[大乘久修菩萨](见维摩诘经,或大般涅槃经)则不同, 因为菩萨已经无量劫修习大乘, 所以能够[如实知诸法],所以能够[即舍染法相],
因此菩萨虽然不断告诫[五欲凡夫]和[声闻]或者[初学菩萨], 但是自己于心无染, 不执法相
菩萨[舍染法相已], [证于清净法], 虽然对外示现同[凡夫][声闻] 持戒精进,但是实已清净,
虽然劝众生远离邪魔外道, 但是于心无分别, 无有法相, 对众生皆平等性,
虽然劝众生远离外道, 但是对于[外道有为生灭法]和[众生所犯的过错], 能够[不观有为过]和[懈怠放逸害]
[大乘久修菩萨]于[诸法常不动], 于一切相, 离一切相,所以名[菩萨]

这就是真正菩萨和我们不同的地方, 原因是我们对于戒还不能无犯
对于外道邪魔还无法分辨, 所以, 必须时常警惕在心, 确立正知见, [如实知诸法]——菩萨对邪魔外道的真正态度~以[深密解脱经]之偈文来说明

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜 ~ 华严经 寿量品 （用时 2 小时 30 分钟）

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-- [经文] --

尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：「佛子！

此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜；

极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜；

袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜；

不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹为一日一夜；

离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹为一日一夜；

善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜；

妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜；

难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜；

庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。

佛子！如是次第，乃至过百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。」

▪[末学解说]▪

这时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诉诸菩萨说：「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！

这娑婆世界（量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也）释迦牟尼（佛名，华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，为了追求真理，而出家修道成佛）佛刹（指佛所住之国土。又作佛国土、净土）中的一劫（即一长时。劫为劫簸（梵 kalpa）之略称，乃分别时节之意），在极乐世界（即指阿弥陀佛之净土。因其国只有快乐而无痛苦，故名）阿弥陀佛刹为一日一夜；

极乐世界的一劫，在袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜；

袈裟幢世界的一劫，在不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜；

不退转音声轮世界的一劫，在离垢世界（指舍利弗当来成佛之国名。据法华经譬喻品载，舍利弗于未来世过无量无边不可思议劫，供养千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号华光如来，国名离垢。其土平正清净，安隐丰乐，天人众多，其时，华光如来亦以三乘教化众生）法幢佛刹为一日一夜；

离垢世界的一劫，在善灯世界师子佛刹为一日一夜；

善灯世界的一劫，在妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜；

妙光明世界的一劫，在难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜；

难超过世界的一劫，在庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜；

庄严慧世界的一劫，在镜光明世界月智佛刹为一日一夜。

佛子！像这样的次第（顺序之意。为百法之一，二十四不相应行法之一。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者，称为次第），乃至经过百万阿僧祇（为印度数目之一，无量数或极大数之意）世界，最后世界的一劫，在胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜，普贤菩萨（我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤）及诸同行大菩萨等充满其中。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【娑婆世界】：刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【释迦牟尼】：佛名，华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃（即公元前五四三年）。但根据中国历史记载，佛诞生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，距今已三千多年了。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛刹】：其义有二，即：(一)指佛所住之国土。又作佛国土、净土。(二)泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。（无量寿经卷上）（(参见:净土)4679）p2642FROM:【佛光大辞典】

【一劫】：<一>即一长时。劫为劫簸（梵 kalpa）之略称，乃分别时节之意。大智度论卷三十八以时间之最小单位称为念，最大单位则称为劫。释迦氏谱（大五○·八四下）：“劫波，此土译之名大时也。此一大时，其年无数，假以喻显，方可委知。”（大毗婆沙论卷一三五、大智度论卷七）（(参见:劫)2811）　<二>指一次之灾厄。此系就世间之成坏而言。p45FROM:【佛光大辞典】

【极乐世界】：梵名 Sukha^vati^之意译。音译作苏诃嚩帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛陀，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为怀疑阿弥陀佛之救度者之往生地。
　有关极乐往生之教义与阿弥陀佛之信仰，自印度以来即极兴盛。于现存藏经中，关于弥陀与极乐之著作多达两百余部。此外于中国、韩国、日本等地，后代师家之著作与极乐世界变相之图画更是不计其数。余经中虽有阿閦、文殊、药师、弥勒等诸净土之说，然于人间广为流传，且成为人类内心渴仰之对象，则独以弥陀之极乐净土为最。尤以北传佛教而言，极乐世界可谓民间信仰之普遍归趣。近代学者对于极乐之原语及极乐世界之方位、距离、净土之土体、思想起源等有种种说法。（无量寿经卷上、法华经卷六、阿弥陀经疏（窥基）、释净土群疑论、无量寿经义疏（慧远）、观无量寿佛经疏（智顗）、阿弥陀佛の研究、净土教の起原及发达）p5481FROM:【佛光大辞典】

【极乐世界】：阿弥陀佛的国土名，因其国只有快乐而无痛苦，故名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【离垢世界】：指舍利弗当来成佛之国名。据法华经譬喻品载，舍利弗于未来世过无量无边不可思议劫，供养千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号华光如来，国名离垢。其土平正清净，安隐丰乐，天人众多，其时，华光如来亦以三乘教化众生。p6716FROM:【佛光大辞典】

【次第】：梵语 anukrama。顺序之意。为百法之一，二十四不相应行法之一。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者，称为次第。据大乘阿毗达磨杂集论卷二载，于因果一一流转中，所假立之名，称为次第。另据瑜伽师地论卷五十六举出三种次第，即：(一)刹那流转次第，又作诸行流转次第，谓诸行之前后念相续流转之次第。(二)内身流转次第，谓一身中十时之次第。(三)成立所作流转次第，谓身外器界之前后安布次第。上述三种次第，系依诸法流转之分位而假立者，故非实法。
　此外，密教之修法、法会、行事等，记录仪式之顺序，亦称为次第。如金刚界次第、十八道次第、尊胜佛次第、不动次第等，皆为其例。（瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、大乘百法明门论、瑜伽论记卷十五下）（(参见:二十四不相应法)178）p2464FROM:【佛光大辞典】

【阿僧祇】：梵语 asam!khya 之音译。为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧只。意译不可算计，或无量数、无央数。据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆（万万为亿，万亿为兆），于印度六十种数目单位中，阿僧只为第五十二数。据大毗婆沙论卷一七七载，有三种阿僧企耶，即：(一)劫阿僧企耶，以大劫为一，积至洛叉俱胝，辗转乃至过婆揭罗数。(二)生阿僧企耶，指一一劫经无数生。(三)妙行阿僧企耶，于一一劫修无数妙行。由此三种阿僧企耶证无上觉。（新华严经卷四十五阿僧祇品、俱舍论卷十二分别世间品、大智度论卷四）（(参见:五十二数)1046）p3666FROM:【佛光大辞典】

【普贤菩萨】：普贤，梵名 Samantabhadra，或 Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀[颱-台+(盋-皿)]陀菩萨、邲输[颱-台+(盋-皿)]陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。
　普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰。据法华经普贤劝发品载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相普贤论题，依礼忏诵经之有相行，达成感见普贤之旨。又华严经普贤行愿品卷四十说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。
　在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚。种子[fan(ah!)]（ah!）。三昧耶形为剑形。形像依会之不同而有别，微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举于胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院之东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕之利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。种子[fan(am!)]（am!）。三昧耶形为莲上剑。密号真如金刚。此外，尚有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法。
　我国四川峨眉山夙为普贤菩萨之道场，传为晋代蒲翁所开创，于圣寿万年寺安置普贤之像，宋太宗敕造二丈金铜像，并建大阁以安置，尔后崇信甚盛。（旧华严经卷六十入法界品、大智度论卷九、法华义疏卷十二、大日经疏卷一、卷九）（(参见:普贤)5000）p5002     FROM:【佛光大辞典】

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通过学习这段佛经，末学了解到有无量的世界
而每一个世界中的时间在另一个世界是不同的
比如娑婆世界的一劫，在极乐世界就为一日一夜
由此联想到很久之前看过的一部电影，名字叫做《盗梦空间》
同一时间下，在不同维度，不同空间，看到的会有所不同
也许看到了过去的“我”，也许看到了未来的“我”
那个“我”在不同的空间中出现，有不同的表相
既知道那个“我”是自己，却又不认识那个所谓的“我”，是“我”也不是“我”

那么，如何正确认识「真我」与「假我」呢？
善知识教导：

南无本师 释迦牟尼佛！

《阿毗达磨大毗婆沙论》：
又称《阿毘达磨发智大毘婆沙论》、《大毗婆沙论》、《鞞婆沙论》，属于佛教「经、律、论」三藏中的论书。
「论」就是菩萨圣众对佛所说的佛经或佛法的说明或研讨，以便让众生更明白其中道理与原理。

唐朝「玄奘」法师翻译的《阿毘达磨大毗婆沙论》上面说：
「我有二种。一者法我。二者补特伽罗我。
善说法者。唯说实有法我。法性实有。如实见故不名恶见。
外道亦说。实有补特伽罗我。
补特伽罗非实有性。虚妄见故名为恶见。」

说明如下：

【我有二种。一者法我。二者补特伽罗我。】
这是说：「我」有两种，
第一种叫作「法我」，「法我」意义很深远，可以依照不同次第做不同深浅的解说，稍候再说明
第二种叫作「自我」或「假我」，「补特伽罗」就是指「有情众生」，就是指轮回中的正报主体，依报则是客体
例如：人就是主体，就是正报，车子房子就是客体，就是依报。「补特伽罗我」就是一般人所说的「自我」，
就是『有情众生所认为的自己』，而这通常就是指自己这个肉体或观念中的我。

【善说法者。唯说实有法我。法性实有。如实见故不名恶见】
能够善于解说佛法的人，只说：「真实有『法我』」，这是因为真有法性原理这回事，所以，能真实的明白法性原理，这就不叫恶知见
其实，能真实的明白法性原理，这就是所谓的「见性」，同样这个「见」字，「如实见」是指真实明白，「恶见」是指「恶知见」
所以，读佛经如果不能明白佛经中所指的真正意义和原理，而在表相上依文解字，那就会产生严重的偏差，也会产生执着和争论
这也就是《无量义经》说的「无量义」，就是不同心量次第的众生，所见所理解的不同，看法就不同，修行结果也不同

【外道亦说。实有补特伽罗我。】，
佛法上认为有真实的「法我」，而外道也认为有真实的我，不过，外道所认为的是真有「自我」，
就是外道或一般凡夫，通常执着在「肉体的我」上，或执着在「自我」的观念上(就是观念上所认为的我)

【补特伽罗非实有性。虚妄见故名为恶见】，
但是，其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实，这种认假为真的知见就叫作「恶知见」

相对来说，如果修行者能逐渐明白「法我」，不论生活中或梦中都能逐渐契入「法我」，这就能逐渐见到真实而解脱
所以，就算在梦中，梦中能知见「法我」，这都是好的，因为『实有法我。法性实有』，梦中能见性，也能趣向解脱
也就是，真实的原理，不论在生活中或梦中，对众生的观念都有矫正作用，能让众生逐渐契入真实。
反之，妄念，不论在生活中或梦中，都不应该执着虚妄。简单说就是：『真理到哪里都是真理！』。

至于「法我」，从佛法上来说，就是指真正真实的我，究竟的我，根本的我，实相的我，觉悟的我
以佛法中的不同佛法名相来说，简单说就是：
清净后的「第八识」(空如来藏、第九识=庵摩罗识)、或「佛性」、或称「自性」
这些以前讲过许多次，可以参考下面文章和经文：
【真密&真皈依】《涅槃经》：「如来秘藏真实义」、「真归依处」即是「佛性」
「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

另外，有一点要再说清楚、深入说明的，就是：
不是知道有轮回，就说是知道真相或真我，也不是一直轮回的我就是真我
因为有些外道也知道有轮回，这就像，人都知道人会作梦，但是，不是这样就说人们都明白真相

这差别是说，「听说或知道」不见得真正明白「原理和法性」，也就是说，人人都作梦都轮回，难道说都知道真相？当然不是
只有真正明白原理，而且不论在生活中或梦中都能见性，都能明白原理，都能不堕入执着，这才能说自己明白、契入「法我」
也就是，不论在任何情况，不论梦中或轮回中(例如菩萨投生入世)，真正的觉照，才是真正的见性，而这才是「法我」

总而言之，轮回中的我，因为不能见性，所以浑沌，所以，这种迷糊的我并不是真我，「佛性」才是「真我」
因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」——「真我」与「假我」

借此机缘，进一步学习清净光明专辑中相关内容

一、什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

按照佛经上佛陀的教导来说，众生不明白这些名相(名词的意义和相貌)是很正常的
佛说真正成佛才能完全明白佛性，这是因为真正的实践和实证者，才能真正明白
不过，这不代表一般佛弟子不能为众生讲解和演说，相反，佛陀鼓励佛弟子依照次第随缘为众生说法
而且只要发心正确，佛陀都会在过程中加持佛子，尽量让弘法顺利，就算不顺利，那也是一种逆向的考验和教导
所以，佛子在弘法演说的过程中要谦虚感恩，这样才不会堕入邪途

关于佛性，性是指原理和特质
佛说(有情)众生都有佛性，这就是说众生都有成佛的根本特质
例如：水的三态变化，水能变冰，也能变蒸气，只要符合条件，就会改变型态，这就是水的原理特性，就是水性
所以，只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛

法性则是指法界中一切相的原理特性，就是宇宙中一切事物(一切法)的原理特性，
法性的法就是指一切，性则一样是指原理特性
为什么佛经中谈到法性呢？因为，佛经探讨六道轮回中或十法界中的一切事物原理，为众生解除疑惑和执着，所以为众生谈法性

什么是菩萨性呢？
这在许多教导菩萨的佛经中都有谈到，就是真正发起菩萨心和菩萨行，而形成累世的惯性(例如：慈悲和智慧，以及普渡众生的方法)，
这就是菩萨性，就是菩萨的本性内涵，这必须靠累世修行来累积达成，这样才能逐渐契入佛性而成佛

到这边，众生性也应该很明显了
一般来说，众生性就是凡夫性，就是指一般众生的习性和其中原理(也就是性的养成和演化或特质和表现)
如果由贪瞋痴慢疑等恶性或慈悲善良等善性来区分，分布六道中的不同众生也有不同众生性
人有人性，天人有天性，阿修罗有修罗性，畜生有畜生性....

什么是明心见性？
就是心明性见，就是心地清净光明就能清楚一切相的原理和特性
所以，明心见性不可求，而是要放下一切执着，
这样心才会真正清净，才能明心，才能见性，这样才能真正实证

二、什么是「第八识」、「轮回」、「成佛」、「法性」、「佛性」、「正报」&「依报」？

「第八识」
不论是「六道轮回」或「解脱成佛」，其中的奥妙和原理，就在于「第八识」，称为「阿赖耶识」
「有情众生」的「第八识」有不可思议无量神通，能变化一切

「轮回」
当「有情众生」的「第八识」受到累世「无明(愚痴)种子」的染污，则因迷而轮回
就是因为对世俗「六尘」的爱欲执着，由「六识作用」而形成细微的「第七识」作用而污染「第八识」
又或称「第八识」染污后成为细微的「第七识」现行作用，六识(第1~6识)、「第七识」、「第八识」互为因果，相互影响
这样，「第八识」的神通作用就会依照众生各自不同的执着，相对应而产生「六道轮回」的结果

「成佛」
如果「有情众生」能透过修行佛法，逐渐去除「第八识」的染污，消除「无明(愚痴)种子」，
清净后的「第八识」则称「第九识」-「庵摩罗识」，就是恢复原本清净光明圆满的「自性」，称为「佛性」
这样的「有情众生」则称「成佛」，有能自主的不可思议神通力量

「法性」
相较于「正报」「有情众生」，法界中没有「第八识」的「器世间」，称为「依报」或「无情众生」
「有情众生」都有「佛性」能成佛，相较于「有情众生」的「佛性」，「无情众生」则称「法性」
「一切法」可泛称「一切正法、非法和一切器世间的物、相」，或依照佛弟子根器而狭隘只称「一切正法」
所以，「法性」就是「一切法」的原理，就是包含一切正法非法的原理和一切器世间的特性

「佛性」
「有情众生」的「佛性」有「常、乐、我、净」四种特性，也就是说「佛性」是：
「真常」：指真正永恒，相较于一切器世间的生灭变化，「佛性」是真常不变
「真乐」：指轮回是苦，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的喜乐
「真我」：指轮回的业障身是假我，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的「真我」
「真净」：指真正清净光明圆满，「佛性」如矿中真金，虽然「第八识」遭「无明」染污，但是「佛性」不曾消失，只是被覆盖

「正报」&「依报」
「有情众生」是主角，故称「正报」，「无情众生」「器世间」随「正报」而转变，故称「依报」
又因为「无情众生」、「器世间」有生灭性，且无「第八识」，所以，只有「有情众生」才成佛
「无情众生」、「器世间」因此称「法性」，不称「佛性」，因此称「依报」、不称「正报」

《大般涅槃经》：
「首楞严三昧者，有五种名：一者首楞严三昧，二者般若波罗蜜，三者金刚三昧，四者师子吼三昧，五者佛性。」

《楞严经》：
「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。」

上面，就是佛陀说明在佛陀所讲的各种佛经中，所讲过的上面种种名相，都是依照不同面相，来说明同一道理
例如：「首楞严三昧」是以三昧神通境界来说，「般若波罗蜜」是以般若智慧来说
「菩提」是从果位上来说，「真如」则是从意识型态上的「正真」和「一如」来说
「涅槃」就是从修行的境界次第终结上来说，指大乘的大涅槃，真正涅槃，无余涅槃，小乘则是有余涅槃
「佛性」就是从「有情」能成佛的原理特性来说，「大圆镜智」则是从转「识」成「智」的成就上来说
「空如来藏」就是以清净后的「如来藏」「第八识阿赖耶识」来说，就是「第九识」「庵摩罗识」——「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

三、如何理解「法性本空」？

「法性本空」

所以，对「有情众生」来说，「佛性」才是成佛的关键，因此，「一切法」对「有情众生」来说，称「法性空」
也就是说，「一切法」虽有「法性」，「凡夫众生」因为对「器世间」(世俗)「一切法」的执着，所以，堕入轮回
但是，佛弟子若能明白「一切法」，明白「一切法性」，不堕入爱欲执着，就能因此成佛，故称「法性空」
也就是说，「凡夫众生」因为对一切世间相、世间法有所执着，所以堕入「六道轮回」
但是，修行者若能明白一切世间相、世间法、世间性，以及出世间法、性，而不执着，就是明白「法性空」，就能成佛

而修行者如何做到明白一切法、一切法性，又能做到「法性本空」呢？
这就像大学毕业生，可以继续修学硕士和博士学位，也可以回头教导小学生、中学生或高中生
就像爬楼梯回头看，能看清楚下面各个阶梯高低不同，往上爬就不再执着下面阶梯的问题
回头教导低次第众生，这就要明白「法」和「法性」，也就是佛经常讲的：要按照次第说法
而又同时转头进修硕、博士，不执着低次第的「法」和「法性」，这就是「毕竟空」，就是「法性空」

也就是说：一切法随众生因缘而生，随因缘灭，这就是「法性空」；
不过，不是因为「法性空」就不应该明白「法性」，反之，明白「法性」才能不执着一切法，才能解脱，并运用一切法普渡众生
凡夫常误解「空义」，所谓「空」，不是让自己不知不智不觉，而是应该不执着，而想「不执着」，那就要知智觉而后能放下
就像，当我们知道六道轮回的真相，就会重新思考人生的意义，就不会堕入世俗的执着中
这就是透过知、智、觉，而能放下世俗执着，能「空」掉世俗，所以，「空」不是不知不觉，而是「无执」

也就是说：不论轮回或成佛，都是因为法(世法和出世法)。执着世间法，就轮回，反之，学习佛法、出世间法，则解脱成佛
明白「法性」「众生性」，就不会堕入执着，就能成佛，而且还能依照「法性」「众生性」来依「次第法」普渡众生。
也因此，「法」只是因缘、依报，随缘生灭，「佛性」才是成佛的根本，所以称「法性」毕竟空，而「佛性」「常乐我净」。

除了之前所说，「法」这个字，可以再从「佛、法、僧」三宝和「法、报、化」三身来谈论

之前谈「法」和「法性」，是从「有情、无情」「正报、依报」和「广义(含狭义)」「因缘」的方向来谈
所以，广义上，「法」可以泛指一切物质、法门、方法(含法、非法)，「法性」则是指物质或法门方法的原理特性
狭义来说，法则是指一切法门、方法(正法、邪法)，甚至更狭义只指「正法」，而一般佛门所说的正法就是「佛法」

另外，之前说「法性空」，这是从「因缘」上来说，是针对有情成佛的佛性真常来说
因为「法」随「因缘」和「有情」而生灭，是客尘，不是主体，所以，佛经中有所谓的「法尘」和「法亦当舍」
因此，对有情来成佛来说「法性是空」，而「有情众生」的「佛性」才是「真常」

但是，如果从「实义」来说，佛陀在「楞严经」中说「因缘」只是方便说，这就是从「佛性」和「真常」上来看
而如果又从「法」本身来看，如果是指道理原理，那么，「法性」其实也是不会消失的，就是「原理」也是不生不灭的

如果从「佛、法、僧」三宝来看，
这个「法」，最最狭义上来说就是指「佛经」，佛经是物质，有生灭性，「成佛」要靠「佛经」
但是，扩大点来说，就是指佛陀讲过的话，或甚至十方世界都有佛传法，「成佛」靠的不只是「释迦牟尼佛」当时传的佛经
所以，扩大来说，「法」是指意识型态上的法理道理和方法，而不是专指纸本上的文字，
所以，佛经上说任何人只要说的话或文字符合佛义就都是佛法，都能学习成佛，至此，「法」都还围绕着成佛打转
所以，更扩大来说，「法」是一切符合佛教法义的方法法门和原理，是知见观念，而不限于佛经和文字
所以，再扩大来说，就是之前讲的「广义法」，可以是一切，而「法性」就是一切的原理特性
所以，最后来说，「法」不再围绕成佛打转，而是应该说，明白一切法和一切法性，因为透澈原理而不执着，所以成佛
所以，方向上不太一样了，因为心量和眼界宽广了，思维的方向也不同了
所以，法其实不会消灭，因为没有生灭，不生不灭，法常住，这样才正确，就像佛常住不灭，就像众生也没有真正的生或死
所以，从狭义上来看，全都有生灭，肉身佛、或佛经(法)，或众生(僧侣)，从狭义上看都有生灭
但是，从广义实义上来看，全都不生不灭，就是「佛性」和「法性」都不生不灭

另外，从「法、报、化」三身的「法身」来看，
从狭义来说，除了佛身，「佛经」表示佛的「法身」，佛经纸本有生灭性，这法身就变成也有生灭性，所以是狭义
广义来说，「法理、法义」才是佛的「法身」，这就又可以回到前面「佛法僧」那段的探讨，回到「法性」问题
所以，最终来说，「法身」就是「法理、法义」，就是「法性」，这也是不生不灭的，因为特性原理本来就存在，没有生灭问题
这点如果无法明白，想想「水往低处流」，这样就能明白，也就是佛法其实不会消失，所以，「法身」不生不灭
另外，清净后的「第八识」，就是「佛性」，才是真正「法身」，「佛性」真常，不生不灭，所以，「法身」也不生不灭

所以，最终来说，从法身来看，有情的佛性和法性原理在道理上是相通的，因为佛能通达一切法性
但是，这不是说「法性」就是「佛」(如果你要从法理上来说，也是正确的)，差别在于「有情」

由上面可知，其实，佛经所说深浅不一，说明的角度也不同，都是为了破除众生执着，然后逐渐明白法性
详细经文，可自行参阅：大般涅槃经、密严经、大般若经、楞严经、瑜伽师地论(或解深密经)、楞伽经、大集经、大宝积经、菩萨善戒经...等大乘经典

《大方等大集经》(简称大集经)：
是法性者。不变不易无作非作无住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦复平等。无思无缘得正决定。于一切法无别无异。性相无碍犹如虚空。是名法性。

所以，佛经中虽说「法性空」，但是，又说「法性不生不灭无变异」，这都是依照不同面相，对众生做不同说法——「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

四、如何理解「常」或「无常」？

就像医生要明白每一种疾病的病因、原理特性
也了解每一种药物的特性原理，以及适用在哪种病症上
更要诊断清楚每一个病人的病症，才能知道用哪一种药物

同样的道理，佛菩萨能治烦恼众生病，能解救众生脱离轮回
所以，必须明白每一种烦恼的原因、因果原理、以及产生的病症现象，这就是知「烦恼性」
然后，也要了解对治每一种烦恼的解救方法，要清楚法门的原理与运用方法，这就是明白「法性」
最后，也要明白每一个众生(病人)的相异性、差异性，才能真正对症下药，这就是明白「众生性」

从原理来说，道理是守恒的，也就是「法性」是不生不灭的，也就是「常」
从「佛性」上来看，「佛性」才是「真常」，因为「佛性」也是「法性」的一种
「佛性」是针对「有情众生」能成佛来说，是针对「有情众生」的根本来说
所以，从「有情众生」成佛来看，「法」是生灭的，变异的，适应不同众生，所以，对「成佛」和「佛性」来说，「法」性是空，是「无常」
而且众生的「众生性」也是差别的、各不相同的、变异的，所以，「有情众生」才可以透过修行改变「众生性」，
才能从「凡夫性」转为「善性」、「菩萨性」，逐渐恢复「佛性」而成佛，由此观点来看，「众生性」也是「无常」的
如果再从原理和道理上来看「凡夫性」「善性」「菩萨性」「佛性」，这些特性都有一定的原理特性，也就是「常」

所以，从不同角度、次第、层次、根器上来看，「常」或「无常」，就会有不同看法
也因此，不同根器众生或不同修行次第的修行者，对于「常」或「无常」就会有不同看法，也经常有所争执或争论
而且，不同深浅次第的经论，对于「常」或「无常」，也有不同的教法或论述
最终，必须要修行者自己逐渐修行增上，才能逐渐明白这些原理，也就是真正弄清楚「法性」原理——「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

=================================================

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

佛的母亲摩耶夫人是菩萨示现, 阿难要当佛的侍者也非普通人 ~ 四十华严（用时 2 小时 30 分钟）

==============================四十华严(善财童子53参)
大方广佛华严经卷第三十
罽宾国三藏般若奉　诏译
入不思议解脱境界普贤行愿品

-- [经文] --

摩耶夫人。告善财言。善男子。我已成就菩萨大愿智幻庄严解脱门。是故常为诸菩萨母。▪[末学解说]▪

▪[末学解说]▪

摩耶夫人（意译大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城（梵 Kapilavastu）净饭王（梵 S/uddhodana）之妃。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（梵 Devadaha）主须菩提（梵 Subhu^ti）之别宫蓝毗尼园（梵 Lumbini）休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于忉利天（梵 Tra^yastrim!s/a，欲界六天之第二），释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法）。告诉善财（佛弟子名。华严经善财童子历参五十三员善知识，末后到弥勒阁，按善财于东洋紫竹林参观世音。乃第二十八参，为五十三员善知识之一。而度善财者，弥勒与文殊也）说。善男子。我已成就菩萨大愿智幻庄严解脱门（得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门）。所以常为诸菩萨之母。

注解：
【摩耶夫人】:摩耶，梵名 Maha^ma^ya^，巴利名同，又作摩诃摩耶、摩诃摩邪，意译大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城（梵 Kapilavastu）净饭王（梵 S/uddhodana）之妃。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（梵 Devadaha）主须菩提（梵 Subhu^ti）之别宫蓝毗尼园（梵 Lumbini）休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于忉利天（梵 Tra^yastrim!s/a，欲界六天之第二），释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。（杂阿含经卷十九、中阿含经卷八未曾有法、长阿含卷四游行经、增一阿含经卷二十八、修行本起经卷上降身品、过去现在因果经卷一、佛本行集经卷五贤劫王种品、卷八树下诞生品、众许摩诃帝经卷三）p6073FROM:【佛光大辞典】

【善财】:（人名）佛弟子名。华严经善财童子历参五十三员善知识，末后到弥勒阁，按善财于东洋紫竹林参观世音。乃第二十八参，为五十三员善知识之一。而度善财者，弥勒与文殊也。(参见:通俗编。参照次)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【解脱门】：得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。俱舍论卷二十八（大二九·一四九下）：“于中无漏者，名三解脱门，能与涅槃为入门故。”大乘义章卷二（大四四·四八九上）：“涅槃果德，绝缚名脱；空、无相等，与脱为门，名解脱门。”p5604FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子。如我于此阎浮提中。迦毗罗城净饭王家。右胁而生悉达太子。现不思议广大庄严。菩萨受生自在神变。如是乃至。

尽此世界海。所有一切毗卢遮那如来住最后身。示现诞生自在神变。我皆一一而为其母。彼诸菩萨皆入我身。右胁而生。成一切智。▪[末学解说]▪

▪[末学解说]▪

善男子。如同我在这阎浮提（华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界）中。迦毗罗城净饭王（迦毗罗卫国之王，释尊之父王也）家。右胁（又作右胁卧、右胁师子卧、师子卧、狮子卧。即右胁向下，两足相叠，以右手为枕，左手伸直，轻放身上之卧法，为比丘之正规卧法）而生悉达太子（悉达汉义为净饭。释迦牟尼为净饭王之子，故称悉达太子）。示现不可思议广大庄严（庄美威严，也就是美好的意思）。菩萨受生自在神变。如是乃至。

穷尽此世界海（即十佛摄化之诸种世界。为“国土海”之对称）。所有一切毗卢遮那如来（华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也）住最后身（即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身）。示现诞生自在神变。我皆一一而为其母。彼诸菩萨皆入我身。右胁而生。成就一切智（指了知内外一切法相之智）。

注解：
【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【净饭王】：（人名）迦毗罗卫国之王，释尊之父王也。名义集三曰：“首图驮那S/uddhodana，此云净饭或云白净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【右胁】：又作右胁卧、右胁师子卧、师子卧、狮子卧。即右胁向下，两足相叠，以右手为枕，左手伸直，轻放身上之卧法，为比丘之正规卧法。印度以来，佛教徒一般皆采用此一卧法，而禁止左胁卧（淫欲相）、仰身卧（属阿修罗之业）、伏卧（属饿鬼之业）等卧法。（中阿含卷二十长老上尊睡眠经、长阿含卷三游行经）p1616FROM:【佛光大辞典】

【悉达太子】：悉达汉义为净饭。释迦牟尼为净饭王之子，故称悉达太子。《佛学词典》

【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【世界海】：即十佛摄化之诸种世界。为“国土海”之对称。据华严五教章卷三载，世界海有三类，即：(一)莲华藏庄严世界海，又作莲华藏世界、华藏界。相当于十佛之境界，系就“证入生”之位而言。(二)三千界外十重世界海，又作界外十重世界海、十重世界。相当于地上菩萨之境界，系就“解行生”之位而言。(三)无量杂类世界海，又作杂类世界。即以须弥山形，乃至众生形等遍满法界、彼此无碍之世界，系就“见闻生”之位而言。又于上记三种世界海中，关于杂类世界之形类，新旧华严经各举出九种（旧华严）与二十种（新华严）之多。（旧华严经卷四卢舍那佛品、新华严经卷八华藏世界品、华严经探玄记卷三）（(参见:国土海世界海)4431）p1521FROM:【佛光大辞典】

【毗卢遮那佛】：梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【最后身】：梵语 antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之异同，有各种异说，据大毗婆沙论卷一七一所载，释迦牟尼佛由睹史多天降生，而于净饭王宫出生之身，为最后身菩萨；其住于睹史多天之身，则为一生所系之菩萨。另据大乘法苑义林章卷七本所载，在菩萨修行成满至成佛之三阿僧祇劫中，地前第一阿僧祇劫为第一生，初地至七地第二阿僧祇劫为第二生，八地以上第三阿僧祇劫为第三生，故七地以前为一生所系之菩萨，八地以后则为最后身菩萨。（中阿含卷十四大善见王经、法华经卷一方便品、卷三授记品、菩萨地持经卷十、俱舍论卷五、卷十八、瑜伽师地论卷三十七、卷四十七、显扬圣教论卷八、大乘义章卷十七、瑜伽论略纂卷十一、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷五末）p5043FROM:【佛光大辞典】

【一切智】：梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14
FROM:【佛光大辞典】

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针对这段佛经，善知识教导：

看到有佛友在讨论阿难和佛陀的因缘
其实,不读大经往往不明白佛菩萨不可思议处

下面以佛的母亲为例,来解释阿难的情况
其实佛的母亲摩耶夫人是菩萨示现
而阿难要当佛的侍者也是要有大因缘,绝非普通人 (佛经中有讨论当佛侍者的资格)

末学以自己的次第思维
不论是摩耶夫人，或是阿难，都有一个共同点
就是在诸世界中，无量劫中，常与诸佛在一起
学习善知识教导

诸佛在成佛以前，因地（因就是相对于果，地就是阶段、位阶）修行的时候
都要发起「普贤十愿」（入普贤心），依照「普贤十愿」来修行（修普贤行），才能逐渐成佛

「普贤十愿」其中之一就是「常随佛学」，就是恒常跟随十方诸佛学习佛法
这是为什么呢？

因为，或许，和别人相比，我们并不聪明，进步的速度比别人慢
而且自己确实也如《地藏经》所说「累世的无明愚痴业障深重」！

但是，就像「阿难尊者」一样，只要紧紧的跟住佛陀，就能听闻（＆见闻）无量的法门和智慧
虽然不是「智慧第一」的弟子，但是也能成为「听闻第一」的侍者，
就算自己目前仍然能力不足、实修不足，但是也能像在《楞严经》中般得到佛的救助和指导
而且在最后佛陀示灭转而让弟子传承教法的时候，也能依照教法快速提升自己和传承教法给众生

所以，佛经中，不论是佛陀教导初学者应该「亲近善知识」、或发起「普贤十愿」（常随佛学）的普贤行者（菩萨行者）
不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长

根据「法性原理」来说，有「信心」才能常「亲近」（善知识）和常「随」（佛学）
相信「善知识」和「佛」，才能真正相信所教导的佛法
能相信、有信心，心才能真正与「善知识」和「佛」相应、甚至相印，也才能相应或相印于「法」
这样，法才能起真正的效用，而能转变凡心为佛心，才能真正得到心印（心的印证）
能印心，有心印，才能明白原理与相貌，这才算得到传承，也才能传承（他人）
所以，「达摩祖师」才对不同弟子分别说：你得到我的皮、你得到我的肉、你得到我的骨、你得到我的真髓！

另外，要记得今生命终求生「极乐世界」面见「阿弥陀佛」
这是落实「常随佛学」最方便的机会！——「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」

善知识的教导令末学知道：

一、为什么应该「亲近善知识」、或发起「普贤十愿」（常随佛学）
因为只有“紧紧的跟随智者（善知识、佛陀）”
"就能听闻（＆见闻）无量的法门和智慧"
"就算自己目前仍然能力不足、实修不足，但是也能像在《楞严经》中般得到佛的救助和指导"
"在最后佛陀示灭转而让弟子传承教法的时候，也能依照教法快速提升自己和传承教法给众生"

“才能不偏离正法且快速成长”

二、其「法性原理」则是逐层递进，逻辑清晰
1.有「信心」才能常「亲近」（善知识）和常「随」（佛学）
2.相信「善知识」和「佛」，才能真正相信所教导的佛法
3.能相信、有信心，心才能真正与「善知识」和「佛」相应、甚至相印，也才能相应或相印于「法」
4.这样，法才能起真正的效用，而能转变凡心为佛心，才能真正得到心印（心的印证）
5.能印心，有心印，才能明白原理与相貌，这才算得到传承，也才能传承（他人）

三、落实「常随佛学」最方便的机会
“今生命终求生「极乐世界」面见「阿弥陀佛」”

老师曾将教导（大致意思）：
【善知识，是佛心外显的妙用】

【对于还未成佛的众生来说，指月的手非常重要，
善知识非常重要
外形是方便，内涵是本质】

末学深深体会到善知识的重要性
末学曾经处于黑暗的时刻、无助的时刻、痛苦的时刻、悲伤的时刻、迷茫的时刻、傲慢的时刻......
恩师，就像黑暗中明亮的灯，一路帮助为末学照明指路，末学才能够脱离这些负面的境遇，消除负面的心念

末学深深的感恩佛菩萨！引导末学修行佛法
感恩善知识！感恩老师！教导末学修行佛法
感恩清净光明净土！感恩护法圣众！护念末学修行佛法

由此机缘学习清净光明专辑中的相关内容

什么是佛?

[佛]就是明白这些真相而且解脱这些束缚的觉者

什么是佛教?

[佛教]就是在宇宙中,不同的佛菩萨一直对众生宣扬这些真相的教导

什么是佛法?

[佛法]不是一个虚幻的东西,也不是现在或几千年前才存在
[佛法]就是教导我们明白上面所讲的心识的原理和真相
[佛法]就是介绍法界真相和众生生命的真相,以及轮回的现象和解脱的方法

什么是佛门心法?

什么是佛门心法?

佛法的心法其实就是~
先透过佛陀的教导,明白法界真相,生命的实相

明白[相由心生],[业由心转],[万法唯心]
然后透过[眼耳鼻舌身意]六识作用的正确修行引导,
由正确的心念观行,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
这种解脱轮回方法就是佛法的心法

宇宙和生命的真相

就是~
并非有个创造宇宙和一切生命的全能的神,
生命也不是真正有死亡的终点
而是由一切众生的心念作用(第八识)造成自己不断的生死轮回
如果能不执着于虚妄表相,就能脱离生死轮回的现象
所以佛法说不生不灭,这才是真实相

为什么学佛？

学佛是为了真正解脱而成佛——学佛未能如经上的治疗效果，原因何在？

生命的转机在于相信，如果能相信佛法，深入学习佛法，那么才能脱离无止尽的混沌与痛苦，才有真正光明的未来——佛法与心念产生的电疗或精神出体现象

佛法才是真正的超科学,才能带领众生超越世俗和轮回——辨析:学佛不要太着迷?! & 迷信科学

如果我们能逐渐放开执着, 体会精神能量不灭的观念(附注:本篇用世俗用语引导初学者,所以不用佛法术语), 就能脱离死亡的概念, 摆脱肉体的束缚, 进入精神意念的状态

当然, 这不是容易的过程, 也不是马上就能办到, 不过就像冥想一样, 这并不虚幻
简单的放松冥想自己躺在舒适凉爽的草原上或沙滩上, 听着美妙的音乐, 闻着花香
这样简单的冥想, 就能真正令人的精神进入愉悦的境界, 身心都得到休息, 这就是精神念力,最简易的修持

所以人人都应该重新思维人生和生命的意义, 积极找出究竟解脱的方法
佛法就是最好的选择——[初学探讨]为什么学佛?学佛消极?还是积极?

修行是什么？

修行是修[凡夫妄心]恢复[佛性本心]
修行是修[凡夫习性]恢复[清净自性]——[解析]学佛不是[修心] [修性]？

为何要修行？

大般涅槃经~一切众生虽有佛性。要因持戒然后乃见。

楞严经~理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

这就是要修行的原因——修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

佛法确定能成佛
但是众生尚未真心发愿成佛,也没有真正落实戒定慧实修
所以是以凡夫心来念佛持咒诵经
因此还是会有凡夫果报

佛法是心法,只有逐渐转凡心为佛心,
才能真正体会佛法的好处
才能真正实证佛法的奥妙
才能真正领会佛法的真实不虚——学佛未能如经上的治疗效果，原因何在？

如何学佛？

例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛

这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程

也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生

逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程——[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?

只要一心向善、学佛成佛，不论世界如何变化
一切相、遭遇、逆缘、讥谤、苦受、危机，都可以成为学佛成佛的助缘、踏脚石和转机
关键就在于当下的心态是否正确，是否契入佛心，还是随凡夫心随波逐流
如果每个当下都能勉力正念观照，误会就能化解，碰撞也会转为平和，事事都会变成好事
相反，如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑，那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力，恶果也就近在眼前了
也就是，正确的修行者，心中应该学习舍弃一切恶念（负面思维、不光明的念头）
这样就必定能成为学佛成佛的助力，一切都会化险为夷，都会回归清净与光明，痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心，真正学佛成佛了——一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来

学佛最好多看佛经原文, 这是为什么末学时常贴原文给大家看的原因
就算看不懂, 只有您有心, 一定会得到帮助, 佛菩萨一定会帮忙
地藏经也有讲开智慧的方法, 可以帮助读懂佛经——修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起,低处着手

其实,从基础开始学起,等到您一阶一阶爬上去,到时候就算您第一次读大经深经也会懂
不然您在底层望向高处永远也看不清楚,这是很简单的道理

今生能够快速成就的人(高僧大德)都是因为过去世就已经学习了,所以很快能跳到高处
(这个道理在深经里面佛陀都有说明)
如果您不是,就应该老实由基础开始,这样才会顺利,也不会有挫折而产生退心
如果您是,那也应该快速完成这些基础课程

所以
1.有空可以尽量多[阅读思维不同佛经],越符合自己程度的越好,这样可以辅助了解下面定课专修的课程

2.如果[定课课诵佛经],应该单纯专注在一两部佛经上,等完全熟悉了,大约至少1-2年至3-5年,经过1.[课诵熟练经文],2.[思维解义归纳要点],3.[实际修行运用在生活上],4.[为人演说宣扬佛法],四个阶段都完全熟悉了才更换下一次课诵的佛经,这样才算完整的实修一部佛经

上面这样的课程,如果您累世已经有实修,又或者按部就班,而且今生够努力,那就会很快速,会缩短时程

所以,从基础的地藏经开始,把地藏经弄得一清二楚,落实在生活上,也教导众生学习
这样有完整的实修过程体会,以后才能弄懂楞严经,不然那些名相就算说了您也难能体会
因为实修才有体会,没有完整的实修就无法和那些名相起关联,自然就不懂

所以我们不是不学深经,而是要由浅入深,有次第的学习,这样成效才会好
而且基础打的好,这样学习的过程和难易才会完整弄清楚,不会好高骛远,眼高手低——[略说]学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起

佛法的重点就在于心法,一切表法和行法都是为了让众生能契入心法——[浅谈]学佛解经和实修的关系

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨