佛弟子淨慧，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

淨慧

「如是，世人不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。转相承受父余教令，先人祖父素不为善、不识道德，身愚神闇，心塞意闭。死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者；吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。
【学习解说】
世间凡夫众生大都不信作善得善报，修道得道果，不信人死后还会轮回或转生，甚至也不信修布施及恩惠他人会得到福报
对于「善有善报，恶有恶报」之事都不肯相信，不以为然，认为那是没有的事
正因为这种邪知邪见，眼前所看到的非常短暂，目光狭小，看看周遭的人的知见观念也都是如此，也就不信善恶之事及因果报应
而且父亲那一代及先人祖父辈传承下来的观念和教育也都是这样，都不知道要做善，不认识道德
这样的众生，身愚痴精神昏暗没有智慧可言，心里彷彿被什么东西塞住，意念紧闭着而不肯接受正确的知见和观念
因此，对于生是怎么来的，死了之后要往何处去，什么是善什么是恶，都不知道，看不到自已的因果，也没有得到善知识的开导
对于吉凶祸福是怎么来的，也都不明了
反倒是大家争相竞争做一些造诸恶业的事，都不会觉得这样有什么不对，还习以为常

世人

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）世间之人。对于出世间之人而言。无量寿经下曰：「如是世人不信作善得善为道得道。」心地观经报恩品曰：「世人为子造诸罪，堕三途长受苦。」

作善

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）供佛施僧立像写经等。无量寿经下曰：「作善得善，为道得道。」

惠施

[狮子吼站阿含经简注]

以慈悲心而施福利给人。又译为「布施」。

身愚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓于身造恶者。无量寿经下曰：「身愚神闇。」嘉祥疏曰：「身造恶，故曰身愚。」

神闇

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）神为精神，闇为痴闇。谓不信之人也。无量寿经下曰：「身愚神闇」嘉祥疏曰：「心不信故曰神闇。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(71~72楼   用时，2小时40分钟)


生死常道转相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本，皆当过去不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。
【学习解说】
每个众生，在每一期的短暂生命当中，生了又死，死了又生
若以无始劫来看，在还没解脱轮回之前，众生就是不断地生死轮回造业受苦，生死常道就是这样建立起来的
生生死死，死死生生，是件很平常的事

或者是，父亲哭泣死去的儿子，儿子哭泣死去的父亲，兄弟或夫妇之间为死去的一方哭泣
每个众生的每一期生命，每一次要死的时候，在死的时侯感到痛苦，周遭的亲友眷属也会为亡者感到悲伤
在一般众生的普遍认知上，因为有消失、有失去，所以大多数众生都认为死是不好的事
如果是以父哭子(白发人送黑发人)来说，更是令人难以接受及倍感痛苦的，而这个原因的根本就是在于无常

生命是无常的，世间万法也是如此，没有一样可以长久保有不变的，因为随时随地都处在变化之中
自己想要得到的东西，就算到手了，那个东西在得到的同时，也就开始渐渐地产生变化，终究也会有离去或消失殆尽的一天 (生灭法)

世间人能够真正信受佛法教导的并不多，因此众生不断地的生生死死，死死生生
从数不尽的久远劫以来，在每一期的生命中生死，未来也没有尽头的这样生死走下去，是故生死流转，无有休止

常道

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：「生死常道转相嗣立。」

颠倒

[狮子吼站阿含经简注]

违反真理的见解。

颠倒（梵viparyāsaḥ）

[中华佛教百科全书]

谓违背常道、不顺应正理。《法华经》卷五云（大正9‧43a）︰「此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。」又云（大正9‧43c）︰「为凡夫颠倒，实在而言灭。」又，不契当事理真相之误谬见解，亦称颠倒。颠倒之见，略称为「倒见」或「倒」，用于指称妄想、虚妄，《往生论注》卷上云（大正40‧826b）︰「颠倒善果，能坏梵行。」（大正40‧827c）「所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因、若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」又云（大正40‧828a）︰「哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。」

关于「颠倒」的种类，诸经论分之为二颠倒、三颠倒、四颠倒、七颠倒、八颠倒、十颠倒、十二颠倒等，兹略述如下︰

(1)二颠倒︰指「众生颠倒」与「世界颠倒」。语出《大佛顶首楞严经》卷七。{1}众生颠倒，谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑而造妄业。由此妄业展转相生，轮转三界，不能返妄归真。{2}世界颠倒，「世」者，以三世迁流为义，即指时间；「界」者，以四方分位为义，即指空间；涵盖此时间、空间者，名为世界。众生迷失真性，而念念迁流，住妄境界，起诸倒见，即名世界颠倒。

(2)三颠倒︰即想颠倒、心颠倒、见颠倒。语出《阴持入经》卷上、《大集法门经》卷下、《七处三观经》、《大品般若经》卷十一、南本《涅槃经》卷二等。诸家释此三倒义，所说不同，今依毗婆闍婆提（分别说部）所说，谓心与心所法，「体」虽同时，「用」有先后，故分想、心、见三种。先起想倒，次生心倒、见倒。即初起微想，于无常法思之为常，名为想倒。次重起心，缘前所想，取着定有，名为心倒。后见成就，于所取中，执见分明，说为见倒。

(3)四颠倒︰即「执无常为常、执苦为乐、执不净为净、执无我为我」等四颠倒，通常略称为常、乐、我、净四倒。广出于各宗经论。今依《俱舍论》之说，谓边见中唯取常见，名为常倒；见取见中计取乐净，名为乐倒、净倒；有身见中唯取我见，名为我倒。此四倒有时节、相、处所之别。即︰常倒是将无常之时计为常，故为时节而立；我倒是将无我计为我，故由相而立；净、乐倒是将不净处与苦处计为净与乐，故由处所而立。

(4)七颠倒︰即合并前述之三颠倒与四颠倒。语出《瑜伽师地论》卷八等。

(5)八颠倒︰即前述四颠倒及其反面之「计常为无常、计乐为苦、计我为无我、计净为不净」等四颠倒之合称。前四倒系因迷于生死有为之法，故名「有为倒」，后四倒系因迷于涅槃无为之法，故名「无为倒」。或谓前四倒是将有为无常生灭之法，转计为「无为常住」，故从「所计」而言，是为「无为倒」，后四倒亦从其「所计」而称为「有为倒」。即前者为凡夫、外道「妄执世间有为法」之转倒；后者是声闻、缘觉二乘不得大乘之知见，而「转倒无为涅槃之四德」之谬见。

(6)十颠倒︰即常、乐、我、净四颠倒，加上贪、瞋、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒。语出圆测之《仁王经疏》卷下。

(7)十二颠倒︰《大集法门经》卷上谓四颠倒又个别具有想、心、见等三颠倒，故总为十二颠倒。

颠倒

[佛学常见词汇（陈义孝）]

倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。

教语

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：「教语开导，信之者少。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

「如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意；痴惑于爱欲，不达于道德；迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。
【学习解说】
那些不信善恶因果报应及六道轮回的众生，内心象是被东西遮蔽一样昏暗无光，愚昧不明事理
遇到外在的人事物时，内心容易有所抵触而起冲突
不信佛所教导的经法，也无法站在高处或以长远的角度来看待
只看到眼前所呈现的事相，为了贪图自己的享乐及利益，是故一味随顺自己的烦恼习气，逞一时之痛快而造诸罪业
之所以逞一时之痛快，乃是因为众生愚痴迷惑于世间的种种情爱及欲望，不能通畅明达于本有清净光明的佛性
如果没有得到或适己之意，那就会让自己迷失而沈没于瞋恚怨怒之苦，贪求于财色名食睡等种种欲望而不能自拔
就是因为这样，所以这样的众生在修行上就不会有进展，不能得道
因为陷入贪瞋痴三毒及财色名食睡等五欲之中，未来就会趋向恶趣受诸苦报
如此生死轮回就会无穷无尽的延伸，这实在是很可悲的

抵突

[狮子吼站阿含经简注]

触犯；冲突。

远虑

[国语辞典（教育部）]

深远的谋虑。

快意

[国语辞典（教育部）]

称心、适意。

俱生惑

[佛光大辞典]

与生俱起之诸惑。如俱生之我执、俱生之法执、俱生之烦恼障、俱生之所知障等。据大乘百法明门论列举六种与生俱起之惑，称为六种俱生惑，即：(一)贪惑，谓于五尘之顺情境上求取无厌，昏迷不了。(二)瞋惑，谓于五尘之逆情境上忿怒暴起，昏迷不了。(三)痴惑，谓于一切事理之法无所分别，颠倒妄执而起诸邪见，昏迷不了。(四)慢惑，谓我执较重者，自恃其能，遂起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了。(五)疑惑，谓无正信之心，于正法中犹豫无决，昏迷不了。(六)觉惑，谓无正知正见，而于五尘之境常起恶觉，染爱生着，昏迷不了。 p4027

迷没

[佛光大辞典]

因迷情而没于非理之中。无量寿经卷下（大一二‧二七五上）：「不达于道德，迷没于瞋怒。」（参阅「迷情」4332） p4331

迷没

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）言迷情没在非理也。无量寿经上曰：「迷没于瞋怒。」

迷情

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）迷惑转倒之情念也。凡夫不能认识万有之实相，执有为无，计虚妄之假相为有，妄念不绝也。转变无常不可依，譬如梦。

迷情

[佛光大辞典]

(一)指迷惑之心。与迷心同。凡夫不知万有之实相，而执着客观界之事物，因此妄念不绝，故凡夫之心称为迷情。

(二)指迷惑之众生（有情）。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一‧二一九下）：「吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。」 p4332

迷情

[佛学常见词汇（陈义孝）]

迷惑颠倒的有情。

贪狼

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）言贪欲之深如狼也。无量寿经下曰：「贪狼于财色。」同义寂疏曰：「狼性多贪故，多贪者谓之狼，如狐性疑谓之狐疑。」

贪狼

[佛光大辞典]

比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有「狐疑」之语。〔无量寿经卷下〕 p4793

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

或时室家，父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱、思慕、忧念结缚，心意痛着迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。
【学习解说】
世间人有亲戚眷属、父子、兄弟、夫妇.....
有的彼此之间关系很好，相处和谐，互相恩爱，互相顾念
但是当无常来到的时候，如果其中有一方死去，活着的人就会为死者哀伤哭泣

在生的人如果放不下死去的亲人
那种亲人眷属恩爱或世俗私情，朝朝暮暮在那边思念，心念在那上面为之忧苦结缚，心里头就会感到非常的痛苦
也就是说，活的人放不下死去的亲人，死者放不下活着的亲人
这样的负面心念情绪也会间接影响到亡者的神识，亡者也会放不下而影响到他自己转生的趣处
就这样彼此日复一日的割舍不下，谁也放不下谁，这样痛着的心念就没有解开的时候

恩爱

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）于父母妻子等间互感恩溺爱之情也。无量寿经曰：「恩爱思慕，忧念结缚。」圆觉经曰：「一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」

思慕

[国语辞典（教育部）]

思念、想念。

结缚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）烦恼之异名。系缚心身不使解脱出离之义。维摩经佛国品曰：「稽首能断众结缚。」无量寿经下曰：「烦恼结缚，无有解已。」

结缚

[佛光阿含藏]

结缚(sajyojana)(巴)，烦恼之异名，因烦恼能系缚我人身心，使不得解脱，不得出离生死。

迭相

[狮子吼站阿含经简注]

互相。「迭」读音同「跌」，交替、轮流之意。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(73~75楼   用时，3小时)


教语道德心不开明，思想恩好不离情欲。惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事，便旋至竟年寿终尽不能得道，无可奈何。
【学习解说】
就算众生有因缘能够听闻到佛法的教导，但是心不开明，内心被三毒五欲所障碍和蒙蔽，本性的光明发挥不出来
所以当遇到佛法时，自己听也听不懂，看也看不懂，怎么样都没办法明白
这类众生所思所想的，就是谁对自己有恩好，谁对自己有好处，这些都离不开私情和欲望
因为自己内心离不开私情和欲望，所以就没办法以理性来看待事情
于是内心昏昧蒙蔽，本性的光明被蔽塞，被无明覆盖住，本性的光明就不能通达出来
所以面对当下的事情及未来就不能深思熟计，没办法想到自己的当下的起心动念会造成什么影响或后果，也不能端正自己的心念
这样就不能好好的精进修行修道，而且对于世间事该断的不断，那就会让自己饱受其扰
于是，很快地，时光飞逝，岁月如梭，一年又一年的过去，寿命也走到了尽头，这一生就这么过了
这时才想要修行求道，再怎么懊悔也来不及了，也是无可奈何!

教语

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：「教语开导，信之者少。」

愚惑

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）心愚而迷于理者。无量寿经下曰：「愚惑所覆，不能深思熟计。」

专精

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）心专一而精进于道也。无量寿经下曰：「专精行道。」

长生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）极乐之寿命也。无量寿经下曰：「何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。」又曰：「何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。」教行信证信卷曰：「信心者，则是长生不死之神方。」

便旋

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）速疾容易之义。无量寿经下曰：「便旋至竟年终寿尽。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(76楼   用时，2小时35分钟)


「总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众、悟之者寡，世间怱怱，无可聊赖。
【学习解说】
「总归来说，凡夫众生由于贪爱欲的缘故，对世间的种种不能看破放下
经常想东想西，所思所想的都是妄念，心念都是杂乱无章、昏乱不明
这样不仅干扰自己，而且自己所说的言语和所做的行为也会干扰到他人
如果有很多的众生如此就会互相干扰及扰乱，导致家庭、社会及大环境动荡不安

即使有因缘能够听闻或接触佛法，但听了也听不懂，看了也看不明白
这类迷惑颠倒的众生是占大多数的，而觉悟的众生是相当少的

要知道，在世间的时间其实是很短暂的，而所有的万事万物都在不停地逐渐变化、消逝
既然是如此，那对于世间的财富、权力、地位、男女及种种，又有什么好追求及依赖的呢?


尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦怱务各怀杀毒，恶气窈冥为妄兴事，违逆天地不从人心，
【学习解说】
不论是尊卑、上下、贫富、贵贱，什么样的阶层或种类，各各都是勤苦忙碌做自己的事务，各各内心都怀着杀毒
在众人之中，为了让自己得到，就有竞争，就要赢过他人，就要想办法将他人打倒，也因此不断地造诸恶业
造作恶业就会形成恶习气，一种惯性，恶习气在身体、言语、意识上会不自觉的流露出来
虽然这个恶习气，于外似乎是不明显的，但它却是存在着
这种恶习气就会为妄兴事，造作恶业，自害害他
要知道，这样的所做所为根本就是违背天地，不顺从人心


自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极，其寿未尽便顿夺之。下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期。痛不可言，甚可哀愍。」
【学习解说】
习气不除，就会造业，就会有业障，就会受报受苦
众生对于自己这种「非」、「恶」的恶习气如果不消除，就会让恶习气自自然然的跟随着自己，如影随形
如果不消除恶习气，反而恣意放纵自己所作所为，狂妄自大，想怎么样就怎么样
当所造罪业累积到极致的时候，恶贯满盈，不用等到这个人的寿命未尽，他的生命马上被夺取了，直接堕入三恶道
到了三恶道，一世又一世的辛勤痛苦辗转其中，就会有非常长久的时间处在其中受诸罪苦，很难有出来的一天
实在是痛苦的无法言说，非常的哀哉可悲。」

猥

[国语辞典（教育部）]

[形]

1.众多。《汉书．卷二九．沟洫志》：「闻禹治河时，本空此地，以为水猥，盛则放溢。」《后汉书．卷四九．仲长统传》：「所恃者寡，所取者猥。」

2.庞杂、混乱。《梁书．卷四六．杜崱传》：「以霸先既非贵素，兵又猥杂。」《资治通鉴．卷七四．魏纪六．邵陵厉公正始五年》：「时战国多事，公务烦猥。」

3.鄙陋、微贱。《抱朴子．外篇．百里》：「庸猥之徒，器小志近。」北齐．颜之推《颜氏家训．风操》：「今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。」

愦

[国语辞典（教育部）]

心智昏乱不明。

聊赖

[国语辞典（教育部）]

依靠、凭借。

恶气

[佛光大辞典]

即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。大无量寿经卷下谓，各怀杀毒，恶气窈冥，即表此意。此外，禅林中，禅师为达到使他人觉醒之目的，以恶劣之态度所说之言语，称为恶气息；其「气息」之意，系指言语。〔大慧普觉禅师书卷下〕 p4950

窈冥

[国语辞典（教育部）]

1.幽暗的样子。《史记．卷七．项羽本纪》：「于是大风从西北而起，折木发屋，扬沙石，窈冥昼晦逢迎楚军。」《文选．左思．魏都赋》：「雷雨窈冥而未半，皦日笼光于绮寮。」

2.深邃的样子。《淮南子．览冥》：「得失之度深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。」也作「窅冥」。

出期

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）出离生死苦之期限也。无量寿经下曰：「数千亿劫无有出期，痛不可言。」行事钞上三曰：「行者破戒之人功德无量，远有出期，不受戒者，随流苦海永无解脱。」

出期

[佛光大辞典]

即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二‧二七五上）：「数千亿劫无有出期，痛不可言。」四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○‧二六上）：「行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。」 p15

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

佛告弥勒菩萨、诸天人等：「我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。曼佛在世当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜；勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨、诸天人等众：「我如今告诉您们关于世间之事是这样的，凡夫众生由于贪瞋痴三毒作祟而不能得道，因此，您们应当对此要好好的深思熟计及远离众恶，择其善者并勤而行之，

虽然爱欲荣华是世间凡夫众生所喜爱及追求的，
然而，世间人彼此之间的情爱再深、荣华富贵再多，这些也只不过是一时的因缘和合，短暂性的存在，是故不能常常保有，
凡是这些所有的一切，到最后都将别离散去，一切都会落空，犹如昙花一现，又有什么值得可乐的呢?

因此，您们有缘能遇到佛(佛经或佛法)就应当要好好精勤修行，然后发心发愿往生极乐世界，就可得智慧明达、功德殊胜，
千万不要随顺自己的烦恼习气，违背佛经及戒律中的教导，
如果对这些教导有任何疑问的，可以提出来讨论，我会好好的为您们解说。」

四事不可久保

[佛光大辞典]

据出曜经卷二无常品之二载，有一妇人因丧子而忧恼失意，遂至佛前请示，佛即以四事告之，以阐明事物之不可久保。即：(一)常必无常，世间万相皆属无常，纵使如万劫之久、铁石之坚、须弥山之高、大海之广，终必为无常所坏灭。(二)富贵必贫贱，世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此乃必然之理。(三)会合必别离，人生在世，离必有会，合必有离，此乃自然之理，非人意所能为。(四)强健必死，人处于世，有生必有死，此乃常理，身体虽强健，然终归要坏灭。故世间一切事物皆不可久保。〔增一阿含经卷十八「四意断品」、法句譬喻经卷一无常品〕 p1700

择善而从

[国语辞典（教育部）]

语本《论语．述而》：「三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。」指选择好的去跟从、采用。

爱欲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）爱者贪爱、亲爱。欲者贪欲、乐欲。深爱妻子等之情也。无量寿经下曰：「爱欲荣华，不可常保。」

荣华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）富而荣也。无量寿经下曰：「爱欲荣华，不可常保。」

黄昏偈

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）六时偈之一。法华忏法曰：「白众等听说，黄昏无常偈。此日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？诸众等，当勤精进，如救头燃，但念苦空无常，勤慎莫放逸。」

明达

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）明者三明，达者三达。在阿罗汉云三明，在佛云三达，明者明了之义。达者通达之义。无量寿经下曰：「智慧明达。」

爱喜苦

[阿含辞典（庄春江）]

即「喜欢苦」，相当的南传经文作「欢喜苦」(dukkhaṃ abhinandati)。按：人们都不会喜欢苦，但只要爱惜(染着)五蕴等，就等于喜欢苦，因为五蕴无常，不能随心所欲时必然有苦。

随心所欲

[国语辞典（教育部）]

完全顺随自己的心意去做事。

经戒

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：「奉持经戒，受行道法。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

弥勒菩萨长跪白言：「佛威神尊重，所说快善，听佛经者贯心思之。世人实尔如佛所言，今佛慈愍显示大道，耳目开明长得度脱，闻佛所说莫不欢喜。诸天、人民、蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛语教诫甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照达空无极；开入泥洹，教授典揽威制消化，感动十方无穷无极。佛为法王尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。」
【学习解说】
弥勒菩萨长跪合掌对世尊说：「世尊您威神尊重，所说的真是太好了，听闻到您亲口宣说的让我们仔细去思惟。世间凡夫众生就诚如您所说的，的确是如此，如今世尊您慈愍显示大道，让我们能够耳目开明，长得度脱，听闻世尊所说的，各各都非常欢喜。

诸天、人民、蠕动之类，皆蒙您的慈悲恩惠而得以解脱忧苦。世尊您的说法开示及教诲，甚深甚善，智慧明见八方、上下所有的一切方向(空间)，也不论是过去未来现在之事(时间)，莫不究竟畅达。

如今我众等之所以蒙得度脱，皆是由于世尊您前世求道之时谦苦所致。此恩此德普覆，福禄巍巍，光明彻照，达空无极；开入泥洹(涅槃)，教授典揽(指撮取经典之要义而说明之)，威制消化，感动十方，无穷无极。世尊您为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，又能听到无量寿声，实在让我们各各感到欢喜，内心得以开明。」

显示

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）显者显露，示者晓示。一切众生之本性，具有因果理事等法。佛以言教显示之。无量寿经下曰：「今佛慈悲，显示大道，耳目开明，长得度脱。」

蜎飞蠕动

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）蜎飞者飞虫也。蠕动者蛆虫也。过度人道经曰：「诸天人民蜎飞蠕动之类。」龙舒净土文二曰：「蜎飞谓微细飞虫也，蠕动谓微细蛆虫也，若此者佛尚化度，况于人乎？」

教诫

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：「佛语教诫。」

教诫

[狮子吼站阿含经简注]

1.开示说法教诲弟子。

2.开示说法教诲弟子。又译为「教诫示现」、「教训示现」。

八方

[国语辞典（教育部）]

东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八个方向的总称，一般用来指所有的方向。

福禄

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）总称世出世之福利功德。无量寿经下曰：「福禄巍巍。」

泥洹

[佛光阿含藏]

泥洹(nibbāna)(巴)，又作涅槃，译为灭、寂、不生、无为、安乐。谓灭尽生死之因果，并度过生死之流，不再有生死苦果而达到安稳快乐的境地。

泥洹

[佛学常见词汇（陈义孝）]

即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。

典揽

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）典者经典也，揽者，撮要也，撮经典之要义曰典揽。无量寿经上曰：「开入泥洹教授典揽。」又曰：「典揽智慧，众道之要。」同净影疏曰：「善解经典，揽知众义，名典揽。」

典揽

[佛光大辞典]

指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二‧二七五中）：「开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。」又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。 p3082

法王

[佛光大辞典]

梵语 dharma-rāja。(一)佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二‧二七五中）：「佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。」又释迦方志卷上（大五一‧九五○上）：「凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。」〔长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品〕

法王

[中华佛教百科全书]

原为对佛的尊称。后来也引申为对菩萨、阎王及西藏、日本之某些佛教领袖的称呼。「王」有「最胜」及「自在」义；佛为法门之主，以自在化众生，故称法王。如《无量寿经》卷下（大正12‧275b）︰「佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。」《法华经》〈譬喻品〉（大正9‧15b）︰「我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。」此外，法王也用来称呼菩萨，如《大宝积经》卷九〈密迹力士会〉（大正11‧50c）︰「菩萨有四事名曰法王。何谓为四﹖一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。」

大师

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊号。瑜伽论曰：「能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事故名大师。又能化导无量众生令苦寂灭故名大师。又为摧灭邪秽外道世间出世间故名大师。」资持记上一之一曰：「大师者所谓天人之师即十号之一。以道训人故彰斯目。然以师通凡圣加大简之，是则三界独尊九道依学，唯佛师圣得此嘉号，自余凡鄙安可僭称。」四教仪集注上曰：「大师者群生模范。」

大师

[中华佛教百科全书]

(一)佛、菩萨的尊称︰佛、菩萨为人天导师，故有此称。《行事钞资持记》卷上（大正40‧161a）︰「大师者，所谓天人之师，即十号之一。以道训人故彰斯目，然以师通凡小，加大简之，是则三界独尊，九道依学，唯佛大圣，得此嘉号，自余凡鄙，安可僭称！」《佛遗教经》云（大正12‧1110c）︰「于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，（中略）当知此则是汝大师，若我住世无异此也。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(77~79楼   用时，2小时20分钟)


佛告弥勒：「汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界无所拘阂，典揽智慧众道之要，执持纲维昭然分明，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「您说的没错，若有仁慈敬崇于佛者，实为真正的大善。天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，为众生断诸疑网；拔爱欲之本，杜绝众恶之源。游步三界没有任何障碍，典揽智慧，众道之要，执持纲维(总纲要领)，昭然分明，开示五趣(地狱、饿鬼、畜生、人、天)，度未度者，决正生死，走向泥洹之道。

慈敬

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以慈爱之心而敬崇之也。无量寿经曰：「慈敬于佛。」

道教

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正道之教也。无量寿经上曰：「出兴于世，光阐道教。」同下曰：「宣布道教，断诸疑网。」其后魏寇谦之以为神仙道之名。见道士条。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：「崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。」又曰：「遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。」案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。

道教

[佛光大辞典]

佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。

疑网

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：「无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。」智度论二十七曰：「从诸佛闻法，断诸疑网。」

纲维

[佛光大辞典]

负责领导、维持寺院诸事之职僧。据义楚六帖卷六师徒教戒部载，纲维即指寺主、上座、维那，余者但名知事。依此，五代时寺之三纲称纲维。〔续高僧传卷十智琳传、大慈恩寺三藏法师传卷七、不空三藏表制集卷三〕（参阅「三纲」664） p5889

五趣

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：「从一至一，故名为趣。」无量寿经曰：「开示五趣，度未度者。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(80楼   用时，2小时)


「弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝，与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛。快哉甚善，吾助尔喜。
【学习解说】
「弥勒菩萨，您应当要知道，您从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道至于泥洹(=涅槃)不可称数。您及十方诸天、人民一切四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)，永劫已来展转五道(地狱、饿鬼、畜生、人道、天道)，忧畏勤苦，实在是无法言说的，乃至今世生死不绝，与佛相值听受经法，又复得听闻到无量寿佛。真是太好了! 我实在替您感到高兴!


「汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者，宜自决断。端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言行忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明求愿，积累善本。虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。」
【学习解说】

「您如今亦可自厌生死老病痛苦、恶露(指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等)不净，这个身体为众苦及污秽所集，一切皆不净，没有什么可乐，对于这个世间，应当及早要作个决断，以此来作为厌离。然后端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言语及行为要忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明(精良明白也，谓心意之清洁)(精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄)求愿，积聚功德善根。虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极(与人快乐无极)，在那里，长久与道德(正法名为道。得道而不失，谓为德)合明，永拔生死根本，不再有贪恚、愚痴、苦恼之患。想要寿命一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之，无为自然(指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态)(就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，故称之)次于泥洹之道。您们等众各各应当要精进，求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地(=边地胎生=边胎)(指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫)七宝宫殿(=胎宫)(犹如人处于闇钝之胎内，故称胎生；而行者仍自认为住于宫殿之中，故称胎宫)，五百岁中受诸厄也(指以疑惑心修诸功德之行者，虽往生弥陀净土，却住于花胎中而不得出，于五百岁中不得见佛、闻法，远离一切殊胜善根)。」

弥勒白佛：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」
【学习解说】
弥勒菩萨对世尊说：「受到世尊您这么重要的开示教诲，我们等众定当会专精修学，依教奉行，不敢有疑。」

四众

[狮子吼站阿含经简注]

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

五道

[佛光阿含藏]

此处指地狱、饿鬼、畜生、人道、天道。

三恶道加上人、天两处，称为五道。

快哉

[阿含辞典（庄春江）]

太好了！

恶露

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓身上不净之津液也，如脓血屎尿等，恶者憎厌之义，露者津液也。心地观经曰：「自见己身，三十六物恶露不净。」本起经曰：「恶露自出，坐卧其上。」无量寿经下曰：「生老病死痛苦，恶露不净，无可乐者。」无量寿经钞六曰：「医心方云：恶露者血也。」

恶露

[佛光大辞典]

巴利语 asubha。指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。据心地观经载，自见己身，三十六物恶露不净。又无量寿经卷下谓，生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者。 p4952

不净

[佛光大辞典]

污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（参阅「七种不净」114） p991

七种忏悔心

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）欲为忏悔时，当起之七种心也：一、生大惭愧心。我与释迦如来，同为凡夫，今世尊成道以来，已经劫数，我犹轮转生死，无有出期，以此为惭愧也。二、恐怖心。我等凡夫身口意之业，常与罪相应，以此因缘，命终之后，应堕于地狱畜生饿鬼，受无量之苦，以此为恐怖也。三、厌离心。我等于生死之中，虚假不实，如水上之泡，速起速灭，往来流转犹如车轮。此身为众苦所集，一切皆不净，以此为厌离也。四、发菩提心。欲得如来之身者，当发菩堤心，救度众生，身命财无所吝惜也。五、冤亲平等心。于一切众生，无冤无亲，起慈悲，无彼我之相，平等救度，以此心为忏也。六、念报佛恩心。如来往昔在无量劫中为我等故，修诸苦行，如此恩德，实难酬报，须于此世，勇猛精进，不惜身命，广度众生入于正觉，以此为念也。七、观罪性空。罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生。可知罪之性，非内外，非中间，本来为空，故罪亦无有，以此为观也。

一切世间

[佛光大辞典]

指一切有为有漏之秽土。为五蕴世间、众生世间、器世间之总称。大乘起信论（大三二‧五八二下）：「一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。（中略）世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。」（参阅「世间」1524）P7

七种不净

[佛光大辞典]

乃对自他「身分」贪着所说之七种不净。即：(一)种子不净，烦恼业因之内种，与父母遗体之外种，皆为不净。(二)受生不净，父母交媾赤白和合之不净。(三)住处不净，于不净之女体胎处十月。(四)食噉不净，胎中食母血之不净。(五)初生不净，十月生时之腥秽狼籍。(六)举体不净，即薄皮之下尽为秽物。(七)究竟不净，死亡后置于冢间之不净流溢。 p114

言行

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）口业为言，身业为行。无量寿经下曰：「言行忠信，表里相应。」

智慧水

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）智慧能洗烦恼之垢，故譬以水也。文殊师利问经曰：「心性本净，诸过为垢。以智慧水，洗除心垢。」

精明

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）精良明白也，谓心意之清洁。无量寿经下曰：「精明求愿。」

精明

[佛光大辞典]

精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。〔无量寿经卷下、首楞严经卷六〕 p5882

积累

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）积聚功德善根也。无量寿经下曰：「精明求愿，积累善本。」

善本

[狮子吼站阿含经简注]

同于「善根」，能生出善法、成就菩提的善因。

善本

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）同于善根，植善固而不拔之意。

又善为菩提之本也。法华经序品曰：「已于千万佛所，植诸德本。」无量寿经下曰：「善人无善本，不得闻此经。」胜鬘经上末曰：「善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。」

善本

[阿含辞典（庄春江）]

善的根本；德行的根本，参看「善」。(相关词「为诸善本、建立善本、念诸善本、善念诸善本、败人善本、无有善本」)

无极尊

[佛光大辞典]

(一)为诸佛之通称。无极，为涅槃之异称。佛证涅槃，一切万德皆无穷极，故称无极尊。十住毘婆沙论卷五易行品赞叹迦叶佛之德（大二六‧四四上）：「眼如双莲华，弱拘楼陀树，于下成佛道，三界无所畏，行步如象王，我今自归命，稽首无极尊。」

(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀证无极之涅槃，接引往生之人，契自内证，故特有此号。法霖之和赞望溟记阐明其十种无极，即：(一)威神无极，十方诸佛皆共赞叹。(二)名声无极，十方世界皆闻其号。(三)光明无极，光明无量照十方国无所障碍。(四)寿命无极，尽未来际无有灭期。(五)身量无极，身遍法界。(六)拔济无极，使人一念往生，升道无极。(七)与乐无极，与人快乐无极。(八)应变无极，应声即现。(九)利益无极，广度有情。(十)施德无极，于一念得无上之功德；或为众开宝藏，广施功德宝。〔赞阿弥陀偈〕 p5125

道德

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正法名为道。得道而不失，谓为德。无量寿经下曰：「长与道德合明。」

一真无为

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）言一真法界之体为无为自然。楞严经八曰：「清净无漏，一真无为，性本然。」长水义疏曰：体即真如。无漏清净一真法界。此法界体。具如是无方妙用。故云本然。」

自然

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。无量寿经下曰：「天道自然。」又曰：「无为自然。」法华玄义二之一曰：「果是任运酬善心而生，报是自然受乐。」同释签曰：「言自然者此言通用，何必外计？即任运之异名耳。」楞严经二曰：「彼外道等常说自然，我说因缘。」

自然

[佛光大辞典]

指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用「自然」、「法尔」、「自然法尔」等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。

边地

[狮子吼站阿含经简注]

偏远的地方，指难以听闻佛法的地区。

边地

[佛光大辞典]

(一)梵语 mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（参阅「弥戾车」6417）

(二)指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（参阅「边地胎生」6708、「边地懈慢」6708） p6707

边地

[佛学常见词汇（陈义孝）]

边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁间不得见闻三宝。

边地

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。略论曰：「五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。」

边地胎生

[佛光大辞典]

指以疑惑心修诸功德之人，死后将受生于极乐净土之边地。略称边胎。无量寿经卷下载，若人以疑惑心修诸功德，愿生彼国，但以不了佛智、不思议智等，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此等众生生于边地之宫殿中，五百岁中不能见佛，不闻经法，亦不见菩萨、声闻圣众。又据大阿弥陀经卷下载，其人奉行施与，复后悔而生怀疑，暂信暂不信，意志犹豫，其人临命终时，不能至阿弥陀佛处，只见弥陀边界之七宝宫殿，遂以欢喜心止住城内，于水池中化生。其城纵广二千里，中有七宝舍宅，又有七宝浴池，池中自然华香，七宝行树皆出五音之声，于饭食时，应意自然得百味饮食，凡城中快乐皆如第二忉利天。但不能出城，不得见佛、闻经及见诸比丘僧，亦不得知阿弥陀佛国之诸菩萨、阿罗汉相貌。逮留此边胎五百岁后，始得至阿弥陀佛所，而渐得智慧开明。

胎宫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）极乐之往生人有胎生与化生二种，疑佛他力而修自力念佛之人，虽往生极乐，而五百岁间不能见闻三宝，犹如此界四生中胎生者在母胎内不能见日月，故名之为胎生，其胎生者所生之七宝宫殿，谓之胎宫。为于佛抱疑惑者之生处，故亦名疑城。是为无量寿经所说。依观无量寿经所言则此宫殿谓之含华。所在之莲华不开敷，为不能见闻三宝之义也。见疑城胎宫条。观经妙宗钞一曰：「大本中说，疑心修善。生彼胎宫，乐同忉利。」

胎宫

[佛光大辞典]

胎即胎生，宫即宫殿。指以疑惑心修诸功德之行者，虽往生弥陀净土，却住于花胎中而不得出，于五百岁中不得见佛、闻法，远离一切殊胜善根。犹如人处于闇钝之胎内，故称胎生；而行者仍自认为住于宫殿之中，故称胎宫。据无量寿经卷下谓，其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。又大宝积经卷十八无量寿会载，彼等众生处花胎中，犹如园苑宫殿之想，因清净无诸秽恶故。〔观无量寿佛经疏定善义（善导）〕 p3934

华胎

[佛光大辞典]

又作含华、胎生、宫胎。愿往生西方之人，以疑惑佛智之心未去，虽因善根得生净土，然因疑惑故，五百岁中包于莲华胎内，不能见闻三宝，犹如儿在母胎，不能见闻世间，故称华胎。 p5232

胎生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发婬情而生男女二根，始为胎生也。俱舍论八曰：「有情类生从胎藏是名胎生，如象马牛猪羊驴等。」

又极乐有胎生化生二类，或生边地，或生莲内，而花不开，为不能见闻三宝恰如胎生之人在胎内，故名胎生。疑佛之他力而自力修行之人，受此报云。无量寿经下曰：「其胎生者，所处宫殿或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上。（中略）寿五百岁常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土谓之胎生。」略论曰：「于五百岁中常不见闻三宝，安乐国土谓之边地，亦曰胎生。」

重诲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）重教也。无量寿经下曰：「受佛重诲。」

（...未完待续，阿弥陀佛）