【善人】： （杂语）信因果之理行善事之人也。无量寿经下曰：“善人行善，从乐入乐，从明入明。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【修禅】： ‘超越三昧’ 般若经说：‘行者依师子奋迅三昧，逆顺出入超越三昧。离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。从初禅起，超入非非想处。从非非想处起，入灭受想定。从灭受想定起，还入初禅。从初禅起，入灭定。灭定起，入二禅。二禅起，入灭定。灭定起，入三禅。三禅起，入灭定。灭定起，入四禅。四禅起，入灭定。灭定起，入空处。空处起，入灭定。灭定起，入识处。识处起，入灭定。灭定起，入无所有处。无所有处起，入灭定。灭定起，入非非想处。非非想处起，入灭定。灭定起，入散心中。散心中起，入灭定。灭定起，还入散心中。散心中起，入非非想定。非非想定起，住散心中。散心中起，入第四禅。第四禅起，住散心中。散心中起，入第三禅。第三禅起，住散心中。散心中起，入第二禅。第二禅起，住散心中。散心中起，入初禅。初禅起，住散心中。’
是名超越三昧超越之相，自有超入超出，如前二番。经文所说，今明超入出中，各有四种。
一、入超 一顺入超，二逆入超，三顺逆入超，四逆顺入超。
二、出超 出亦如是。
三、傍超 复有傍超，亦论四种。
譬如师子，有四种超：一者前掷四十里，譬顺超相。二却掷四十里，譬逆超相。三右傍掷四十里，譬傍超入根本禅相。四左傍掷四十里，譬傍超入观禅之相。
复有具足超，不具足超。俱足超越，即是菩萨，如上所说。不具足超，即是声闻，不能自在远超入故，但能从初禅超入三禅，尚不能超二，何能超三？如黄师子，超则不远，若白师子，则能远掷，可譬菩萨也。
若三乘行人，此入三昧，具足修一切法门。是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故名修禅。修禅
┌四禅……一、初禅…二、二禅…三、三禅………四、四禅
┌一、世间禅┤四等……一、慈……二、悲……三、喜…………四、舍
│ └四空处…一、空处…二、识处…三、无所有处…四、非非想处
│ ┌六妙门…一、数…二、随…三、止…四、观…五、还…六、净
│ │ ┌ 一、知息入……二、知息出……三、知息长短
│二、亦世间亦│ │ 四、知息遍身…五、除诸身行…六、受喜
│ 出世间禅┤ │ 七、受乐………八、受诸心行…九、心作喜
│（亦名共禅）│十六特胜…┤ 十、心作摄…十一、心作解脱
│ │ │十二、观无常…十三、观出散
│ │ └十四、观离欲…十五、观灭……十六、观弃舍
│ └通明观……一、观息…二、观色…三、观心…四、三事俱无
│ ┌九┌一、胖胀……二、青瘀……三、坏
│ │想┤四、血涂漫…五、脓烂……六、虫啖
│ 坏│ └七、散………八、骨………九、烧
│ ┌法┤八┌一、念佛…二、念法…三、念僧………四、念戒
│ │观│念┴五、念舍…六、念天…七、念出入息…八、念死
小│ │ │ ┌一、无常………二、苦………………三、无我
乘│ │ │十┤四、食不净……五、世间不可乐……六、死
禅┤ │ └想└七、不净……八、断……九、离……十、尽
定│ ┌观┤ ┌一、内有色相外观色………二、内无色相外观色
│ │ │ ┌八│三、净背舍身作证…………四、处空处背舍
│ │ │ │背┤五、识处背舍………………六、无所有处背舍
│三│ │不│舍└七、非有想非无想处背舍…八、灭受想背舍
│ │ │坏│ ┌一、内有色相外观色少若好若丑是名胜知胜见 五、青胜处
│出│ └法┤八│二、内有色相外观色多若好若丑是名胜知胜见 六、黄胜处
│世│ 观│胜┤三、内无色相外观色少若好若丑是名胜知胜见 七、赤胜处
│间│ │处└四、内无色相外观色多若好若丑是名胜知胜见 八、白胜处
│禅│ │ ┌一、青……二、黄……三、赤……四、白……五、地
│︵┤ └十一切处┴六、水……七、火……八、风……九、空……十、识
│亦│ ┌一、初禅………二、二禅………三、三禅
│名│炼………九次第定┤四、四禅………五、空处………六、识处
│不│ └七、无所有……八、非非想……九、灭受想
│共│ ┌由入初禅次第入二三直至灭受想
│禅│薰………师子奋迅三昧┤
└︶│ └从灭想起次第还入非非想无所有直至初禅
│ ┌一、超入……顺入超…逆入超…顺逆入超…逆顺入超
│ │二、超出……顺出超…逆出超…顺逆出超…逆顺出超
└修………超越三昧┤三、旁超……顺旁超…逆旁超…顺逆旁超…逆顺旁超
└四、具足……具足超…不具足超
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
-- [经文] --
阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。
蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。
世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃 ，云何名为干慧之地、四十四心？
至何渐次，得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？
作是语已，五体投地 。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
▪[末学解说]▪
阿难随即从座位起身，顶礼佛足，对佛世尊说：
我等愚痴昏钝，喜欢广求多闻却不求悟解，因而对于种种烦恼之心未能求得出离解脱。
承蒙佛陀的慈悲教诲，得到了正确的熏习修行之法，身心喜悦，获得了广大的利益。
世尊！这样修习实证佛之三摩提，未达到涅槃之境时 ，什么称为干慧之地（菩萨修行阶位中，“三乘共十地”之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地）、四十四心呢？
什么样的修行次第，对应什么样的修行名目呢？修行到什么程度能称为进入到十地位中呢？如何能够被称为等觉菩萨呢？
问完之后，阿难五体投地向佛世尊行礼。与会大众专心伫立等候聆听佛陀的慈悲法音，心怀崇高的敬意、严肃而恭敬的看向佛世尊。
注解：
【顶礼】：以我最高之顶，礼佛最低之足，这是一种最崇高的敬礼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【多闻】：梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。FROM:【佛光大辞典】
【熏修】：熏是熏习，修是修行，即以德熏身而修行的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【饶益】：给人丰饶的利益。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【修证】：指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。（像法决疑经）（(参见:修证不二)FROM:【佛光大辞典】
【三摩地】：（术语）Sama%dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，(参见:三昧)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】【干慧地】：梵语 s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi。即菩萨修行阶位中，“三乘共十地”之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。据大智度论卷七十五载，干慧地有二种，即：(一)声闻，乃独求涅槃，故勤精进、持戒，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲、无常等观，集诸善法，舍不善法等；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故称干慧地。(二)菩萨，则为初发心，乃至未得顺忍。又据摩诃止观卷六上载，将十地配合菩萨五十三位，而以其中之外凡三贤为干慧地，称为十信。（(参见:十地)FROM:【佛光大辞典】
【等觉菩萨】： 等觉有二解，一者又作等正觉，为佛十号之一，即是佛位，为菩萨修行至极位之称；二者，为菩萨修行五十二位之第五十一位，称等觉者，意谓与佛相等，而修行上尚逊一筹。亦称有上士，以妙觉佛陀称有上士，故等觉称有上士。亦称一生补处，意谓次一生将成佛。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
-- [经文] --
尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！
汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生修三摩地求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。
汝今谛听，当为汝说 ！阿难大众，合掌刳心，默然受教。
▪[末学解说]▪
这时佛世尊，称赞阿难说：很好！很好！
你等能够普为广大众生，以及种种末法时期的一切众生、修习三摩地、求取大乘的修行者，宣示从于凡夫，到最后证得大涅槃，至高无上的正觉修行之路。
你现在认真仔细听，我来为你宣说 ！阿难与大众，合掌摒弃杂念，沉默不语接受教导。
注解：
【善哉】：梵语 sa^dhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以“萨”为“娑度”之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“佛言：‘善哉！阿难，所问甚快！’”FROM:【佛光大辞典】
【三摩地】：（术语）Sama%dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，(参见:三昧)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【大乘】“ （术语）Mana%ya%na，梵语摩诃衍，译言大乘。大者对小之称，乘以运载为义，以名教法，即大教也。使求灰身灭智空寂之涅槃之教。谓之小乘。此中有声闻缘觉之别，使开一切智之教，为大乘。此中有一乘三乘之别。法华经譬喻品曰：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。”十二门论曰：“摩诃衍者，于二乘为上故名大乘。诸佛最大，是乘能至故名为大，诸佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。”宝积经二十八曰：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。”
┌十住（第一发心住内，包括十信，由凡夫修十信成就，须经一万大劫）┐资
初 │十行 ├粮
僧 │十回向────────────────────────────┘位
只─┤ 暖──────────┐四寻思观──────────────┐
劫 │ 顶──────────┘ │加
│ 忍──────────┐ ├行
└ 世 第一───────┘四如实智──────────────┘位
┌入心────────────────通达位（即见道位）
┌初地─┤住心───────────┐
│ └出心 │
│二地 │
二 │三地 │
僧─┤四地 │
只 │五地 │
劫 │六地 ├修习位（即修道位）
└七地 │
│
三 ┌八地 │
僧─┤九地 │
只 │十地 │
劫 └等觉───────────────┘
妙觉────────────────────────────究竟位
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相。
本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。
生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者 ，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。
▪[末学解说]▪
佛陀说：阿难，应当要知道，殊妙的佛性是圆满光明的，是脱离种种虚假名相的。
本来就没有世界、众生，是因为有妄念才产生了世界、众生，是因为有了生，才有了灭。
生与灭实际上都是虚妄之相，如果灭除了虚妄就能够显露真性，这称之为如来无上菩提以及大涅槃二转依号。（如何）转烦恼而为菩提、转生死而为涅槃。
阿难！你现今想要修习真三摩地，直到如来大涅槃者 ，首先应当要认识这众生、世界二种颠倒（以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也）的原因，如果能够不产生这两种颠倒，那么就可以获得如来之真三摩地。
注解：
【名相】：（术语）五法之一。一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【二转依】： ﹝出楞严经义海﹞
［一、转烦恼依菩提］，烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提、烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。
［二、转生死依涅槃］，生死者，一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃，华言灭度，即一切诸佛所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三摩地】：（术语）Sama%dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，(参见:三昧)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【颠倒】： （术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：“一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。”维摩经观众生品曰：“虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。”注曰：“什曰：有无见反于法相，名为颠倒。”宗镜录七十八曰：“颠倒是烦恼根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
/1 
![[精进勋章]](static/image/common/medal4.gif)
楼主