佛弟子淨慧，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

淨慧

佛告弥勒：「汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。」
【学习解说】

世尊告诉弥勒菩萨：「您们等众能于此世做到端心正意(=端心正行)(谓端正严肃己心与意念，即制止贪瞋痴三毒而不作众恶)，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。这是为什么呢？诸佛国土天人之类自然作善，不容易造恶，容易开化(开导、教化)。

今我于此世间作佛，处于五恶(五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪婬，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒)、五痛(造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，故称之)、五烧(以此五恶，于未来世三途受报，故称之)之中，为最剧苦。

教化众生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；降化其意令持五善(=五戒)(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，获其福德度世(指济度世间之人)长寿泥洹之道(永生=涅槃；因涅槃为不生之法，由于不生，所以不灭，而不灭就是永生)(永生，指弥陀之净土，因生于净土，则悉为无量寿，故为永生)(度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃)

(能守不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果)。」

端心正意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）制止贪瞋痴之三毒而不作诸恶也。无量寿经下曰：「端心正意，不作众恶，甚为至极。」

端心正意

[佛光大辞典]

谓端正严肃己心与意念，即制止贪瞋痴三毒而不作众恶。与「端心正行」同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八‧一○四七上）：「端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沈掉永离。」 p5877

开化

[狮子吼站阿含经简注]

开导、教化。

开化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：「是诸八王子，妙光所开化。」无量寿经上曰：「入众言音，开化一切。」

五恶

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。即反于五戒者。

五烧

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）造杀，盗，婬，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：「我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。」又曰：「是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。」

五烧

[佛光大辞典]

五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪婬，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。〔优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远）〕 p1161

五烧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。

五善五恶

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）无量寿经谓不杀等五戒曰五善，反此五戒曰五恶。经下曰：「教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。降化其意，令持五善，获福德度世寿泥洹之道。」同净影疏曰：「五恶，所谓杀，盗，邪婬，妄语，饮酒。令持五善，所谓五戒，翻前五恶。」已下经下详说五恶，称曰五恶段。

五善五恶

[佛光大辞典]

指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。〔无量寿经卷下〕 p1161

五善五恶

[中华佛教百科全书]

能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。依《无量寿经》卷下所述，五善可得福德度世、长寿泥洹之乐报，五恶能招痛烧之苦果。

关于五善五恶的相状，据《无量寿经》卷下所述，五恶之中，第一恶以杀生为主，即强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。第二恶以偷盗为主，即常怀盗心，悕望他利，而心口不一，言念无实；或各怀贪欲瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有者，亦属偷盗。第三恶以邪淫为主。即指常怀邪恶，但念淫妷，爱欲交乱。此外，邪态外逸，厌憎自妻，私妄出入，费损家财，事为非法者，亦属之。第四恶指口业的四恶，即两舌、恶口、妄言、绮语。如轻慢师长，对朋友无信，难得诚实者即是。第五恶以饮酒为主。人若耽酒嗜美，饮食无度，则肆心荡逸，不识人情，憎恶人之善，无义无礼，甚或杀人斗乱，欲害父母兄弟眷属。反此五恶者则为五善之相状。

就五善五恶之体而言，对于五善与佛教之五戒、世间之五常的同异，古来有种种论说。如慧远《无量寿经义疏》认为五善即五戒，五恶反此。憬兴《无量寿经连义述文赞》也说五善即防五恶的戒，持五戒则无众苦。然而有谓五善与五戒有宽狭之别，五善非但摄根本业道，亦取眷属、加行、后起诸不善法。或说五恶五善是取自印度世俗劝善惩恶之教，因此五善相当于五常，而五戒是先授三归，后有授戒之仪所成立者，因此五善不同于五戒。

五善

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）五戒也。见善恶条。

五戒

[狮子吼站阿含经简注]

不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

度世

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：「超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。」同下曰：「获其福德度世长寿泥洹之道。」述文赞中曰：「谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。」大经净影疏下曰：「度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。」

又济度世间之人也。维摩经佛国品曰：「能度诸世间。」

度世

[佛光大辞典]

(一)指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。

(二)指为自己名利、生计所作一切之生业。

(三)指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四‧五三八上）：「能度诸世间。」〔佛说无量寿经卷上〕 p3778

永生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓涅槃也。涅槃为不生之法，故不灭。取不灭之义，而曰永生。又谓弥陀之净土。生于净土，则悉为无量寿，故曰永生。问：既有生，何无灭？答曰：净土之生，生即无生也，生已，即证无生之理故，永生不灭也。无量寿经下曰：「度世长寿泥洹之道。」又曰：「可获极长生寿，乐无有极。」观经玄义分曰：「开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。」

永生

[佛光大辞典]

(一)指涅槃。佛教大小乘对涅槃之观点各异，小乘佛教认为涅槃表示灰身灭智或灭尽烦恼之状态；大乘佛教则具有积极性之涅槃思想，如涅槃经所说之涅槃四德「常、乐、我、净」即为典型代表，又如南本涅槃经卷三所列举之涅槃八味中即有「不老、不死、无垢、快乐」之状态。准此，在大乘，涅槃乃不生不灭之法；取其不灭之义，故言永生。又以「永生乐果」一语指涅槃之妙果。（参阅「涅槃」4149）

(二)指弥陀之净土。因生于净土，则悉为无量寿，故为永生。观经玄义分（大三七‧二四六上）：「开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。」〔无量寿经卷下〕 p2011

永生

[佛学常见词汇（陈义孝）]

即涅槃，因涅槃为不生之法，由于不生，所以不灭，而不灭就是永生。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(81~82楼   用时，2小时20分钟)
(2025.5.12  82楼重新整理   用时，2小时45分钟)


佛言：「何等为五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶、令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？
【学习解说】
世尊说：「那么，什么是五恶？什么是五痛？什么是五烧？又要如何消化五恶、令持五善，获其福德度世、长寿泥洹之道呢？


「其一恶者，诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、瘖哑、愚痴、憋恶，至有尫狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。世有常道、王法、牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身、改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之。当独值向相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。天地之间自然有是，虽不实时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。
【学习解说】

世尊说：「第一种恶:

不论是在天道中各层的天人、还是人道众生、甚至于在畜生道的微小蠕动之类

总之，只要在六道轮回的范畴之内，每个众生都因为欲望的驱使而造作诸恶，没有一个不是如此的

那么，是怎么样的造作诸恶呢?

在六道众生之中，不管是在哪一道，或哪一道对哪一道的众生，大的就会欺负小的，力量强的就会欺负力量弱的

强者会克制比它弱小的，但强者上面也有比它更强的，弱者下面也有比它更弱小的

总归来说，就是一层一层的克制，也就是弱肉强食

如果仔细观察周遭(或看电视上播放的动物星球频道，或人类宰杀畜生来吃)，众生就是不断地遭受强者欺凌，处处都可见有吞并弱者的残酷状况

在生活中有很多很多，也都不断地在上演着

六道众生，不论是哪一道，每个众生都非常爱惜自己的生命

但在六道轮回之中，事实上，六道众生为了生存，或由于贪瞋痴欲望等等，都在互相残忍对待及杀害对方的生命，迭相吞噬

所以，欲为众恶，莫不皆然

残忍地对待众生，或杀害对方的生命，这就是造恶业，因此，没有一个众生不造恶业的

因为残忍对待及杀害众生，当下没有马上得到报应受苦报，也不懂或相信因果业报及六道轮回的道理，所以众生都不会觉得这样有什么不对

众生不知道要修行及做善事，只会造恶业及五逆重罪，不顺天地人心

然而，一旦造了恶业就要受苦报，这是早晚的事，是天地间的自然法则，后面一定会有灾难受苦的惩罚

众生造善或造恶，天神会将人的善恶心念及行为清清楚楚地记载在簿子上，众生如果有犯恶就一定会受苦报，是无法逃脱的

所以我们来观察这个世间，为什么世间人有种种不同的阶层，为什么个人财富、地位、心智、身体等等和所遭遇的情况，也都是不相同的

以不好的来说，像是贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、瘖哑、愚痴、憋恶，乃至体弱多病、狂妄，或是有状况更不好、更低下的

以好的来说，像是尊贵、豪富、高才、明达，这是因为皆由宿世慈孝、修善积德所致

世间有世间人所制订的法则规范，国家的法律，还设立牢狱来惩戒犯人

但有的众生造恶犯罪不怕王法，就算被判了刑入罪受罚，还是不懂得要忏悔及改过修善

只想着等刑期一过早点出牢狱或受到赦免，以为到时又是一条好汉，继续造恶，还是天不怕地不怕

世间设立王法牢狱，对于这类的人也就无可奈何

然而，要知道，人的寿命是有期限的，难免一死

等到这个人寿命尽了，神识离开了，这个人就会堕入恶道，所受的苦报是更加的深痛、更加的剧烈

如此在三恶道中不断地转生受苦受报

这就比如说，在世间的王法，人犯了罪被国家判定后要接受处罚，也就分有不同的刑责和处置，最严重最痛苦的就是死刑

死后就会有三恶道无量苦恼等着受报，展转其中，而到每到一道就会转换不同的外型身躯，待在每一道的寿命有的长有的短，各不相同

这就是众生的神识引导，依生前所造作的善恶业，死后就会很自然地分配到哪一道去

要到哪一道去是根据自己的业力，虽然是自己独自前往，独自受报的，但是遇到有相同业力的众生也会一起转生到哪一道去(因为业力都差不多)

如果众生之中彼此有怨有仇的，到了同一道就会相从共生，就会上演着报怨、讨债、还债的剧情

一世又一世的，更相报复，无有止已，根本就没完没了

像这样更相报复，互相造作殃恶，没有了尽的一天，世世不得相离

无论到哪一道，就是生生世世互相不断地结怨及报复，根本就很难解脱的

想想看，自己苦，对方也苦，都好不到哪里去，那种痛苦岂可用言语形容的呢 (所以说，冤家宜解不宜结)

天地之间，不论是在哪一道，都有因果业报的自然法则

就算当下造了恶业没马上受恶报，但众生所造善恶合乎哪一道，往后必定就会往到哪一道去，这是必然的结果

这就是第一大恶、第一痛、第一烧，有这样的因就有这样的果，如是的勤苦

「譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。」
【学习解说】

世间有那么多的众生都很普遍地在造作恶业，就如同大火一样焚烧人的身体

但是，当看到周遭的人都在造恶业，自己就要有警觉心，要了解到因果的可怕

我们处在当中就要一心制意，端身正行，独作诸善，不作恶业，这样才得以让自己获得度脱，且其福德亦能度世，投生天上，甚至走向究竟涅槃之道，这就是第一种大善。」

神明

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）天神地祇也，不测曰神，灵明如镜曰明。无量寿经下曰：「日月照明，神明记识。」贤劫经一曰：「诸天神明，人与非人，爱重至德。」药师经曰：「解奏神明，呼诸魍魉。」大方等陀罗尼经一曰：「当以神明为证。」又言众生之识性。释门归敬仪中曰：「开神明之正路，通正道之明津。」

神明

[佛光大辞典]

无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。 p4249

天神

[佛学大辞典（丁福保）]

（天名）梵语曰泥缚多Devarā，为梵天，帝释等一切天众之总称。无量寿经下曰：「如是众恶，天神记识。」

克识

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：「自然克识不得相杂。」又曰：「天神克识，列其名籍。」

俱生神

[中华佛教百科全书]

指常随于各人身侧并记录其人所行善恶业的神祇。也称同生神。如《药师琉璃光如来本愿功德经》所述（大正14‧407b）︰「诸有情有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作随其罪福而处断之。」隋译之该经则译为「同生神」。

然而《华严经》卷四十四谓，人从一出生，即有二种天常随侍卫，一曰同生，二曰同名；天常见人，人不见天。《华严经疏演义钞》卷一（下）释《华严经》所列的身众神时，也作同名、同生二神，或称左右肩童子。吉藏《无量寿经义疏》云（大正37‧124b）︰

「一切众生皆有二神，一名同生，二名同名。同生，女，在右肩上，书其作恶。同名，男，在左肩上，书其作善。四天善神一月六反，录其名籍奏上大王。地狱亦然。一月六斋，一岁三覆，一载八校使不差错，故有犯者不赦也。」

俱生神

[佛光大辞典]

梵名 Saha-deva。属天部。据旧华严经卷四十四入法界品、地藏菩萨发心因缘十王经等载，常骑在人之双肩，在人死后即向阎魔王报告有关该人之出生与善恶之二神。又有与阎魔王手执之人头幢相混淆者，另亦有与地狱之狱卒相混淆者。据吉藏无量寿经疏之说，谓每一人之俱生神有二，一称同生，另一称同名。同生为一女神，通常坐于人之右肩，记录该人所作之恶事；同名为一男神，坐于人之左肩，记录人所作之善事。 p4027

尪

[国语辞典（教育部）]

ㄨㄤ, [名]

一种骨骼弯曲的疾病。《吕氏春秋．季春纪．尽数》：「辛水所多疽与痤人，苦水所多尪与伛人。」汉．高诱．注：「尪，突胸仰向疾也。」

[形]

瘦弱。宋．苏轼〈上神宗皇帝书〉：「世有尪羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。」

明达

[国语辞典（教育部）]

对事理有明确透澈的认识。如：「他为人明达公正，颇受大家尊敬。」

王法

[国语辞典（教育部）]

朝廷所颁布的法令。即国法。

魂神精识

[佛光大辞典]

指众生之心识，亦泛指人之神识或物之精。又作精神、精灵、精识、魂神。无量寿经卷下（大一二‧二七六上）：「改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。」又首楞严经卷一所谓之（大一九‧一○八下）：「识精元明，能生诸缘。」与首楞严经义疏注经卷一之二之解释（大三九‧八三七下）：「第八�枰�于诸识中最极微细，名为识精。」则指第八识而言。

盖此类魂神、精灵、魂魄、识精等用语，早为我国古代经典所用，如淮南子之「天气云魂，地气为魄。」春秋左氏传之「心精灵，是谓魂魄。」仪礼注疏之「出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去则魄离。」此外，古代又称阳气为魂，阴气为魄，二气和合为人，故有人死则魂魄升天之说。

佛教经典传译之时，常借此类用语泛指精神、心识；或作为身心之异名，而统称精神与形体。如诸经要集卷十九（大五四‧一七八下）：「魂是灵，魄是尸，故礼以初亡之时，以己所着之衣，将向尸魄之上，以魂外出故，将衣唤魂，魂识己衣，寻衣归魄。若魂归于魄，则尸口纩动；若魂不归于魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。」

此外，首楞严义疏注经卷九之一谓，主肝为魂，主肺为魄。该书云（大三九‧九四九中）：「又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。（中略）主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神，根身种子，皆为第八所执受故。」故谓若肝、肺、心、肾、脾等五脏俱伤，则五神亦去。〔首楞严经卷九〕 p5950

卒暴

[狮子吼站阿含经简注]

1.心念急遽起伏。

2.（水流）急遽起伏。「卒」是仓猝、突然的意思，读音同「促」。

勤苦

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：「爱念相随，勤苦若此。」

勤苦

[国语辞典（教育部）]

辛勤劳苦。

一心制意

[佛光大辞典]

谓专注一心时，能制伏意念所起之烦恼。即专心一意，当可制伏意三（贪欲、瞋恚、愚痴）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）、身三（杀生、偷盗、邪淫）等诸烦恼。人若诫五恶，行五善，端身正行，非但身得度脱，且其福德亦能度世。 p25

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(83楼   用时，4小时以上)


佛言：「其二恶者，世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理，不顺法度。奢婬憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。臣欺其君、子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然。破家亡身不顾前后，亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。富有悭惜不肯施与，爱保贪重心劳身苦，如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。善恶、祸福追命所生，或在乐处、或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。
【学习解说】
世尊说：「第二种恶:

这个世间的所有人民——

以家庭内部的成员来说，父子、兄弟、室家、夫妇——都无情义，不讲道理，不顺五伦五常四维八德的教化。只会奢侈浪费淫乱，骄傲放纵，各自随顺自己的欲望及私心来做自己想做的事，任由自己的心意来放纵自己，于是各各就互相欺骗，内心想的和口中所说的都不同，口是心非，虚假不实。

以君臣的关系来说，臣子对君主只会一味地谄媚奉承，说些好听的话，让君主听了开心高兴，没有尽到身为臣子应有的本份，没有为国家及人民着想，也不劝谏君主的过失，这就是不忠。
除此，臣子还以花言巧语、阿谀谄媚的方式，向君主来掩饰自己的过失，当遇到贤能、有德望或忠心的人就不高兴，于是就憎嫉贤圣，毁谤良善，作种种扰乱事，陷害他们蒙受冤枉。
这都是由于在上位的君主不是明君，没有智慧也不会明察，放任下面的臣子胡乱做事，这样下面有心机的臣子就会为所欲为，还知道如何钻漏洞、游走国法及法律边缘，陷害他人，或让自己得到权势及好处。
身为臣子的这样的为所欲为，主要是因为在上位的人(君主)不正，才会被臣子所欺骗，而且还让他们妄加损害忠心良善的臣子，这实在是不合乎天理人心的!

也因此，臣子对上欺君，儿子欺负自己的父亲，不仅如此，兄弟之间、夫妇之间、对内对外、彼此认识的人，也都在互相欺骗，
这是为什么呢?
因为每个人内心都怀着贪欲、瞋恚、愚痴，人人都想要让自己得到宽厚，都想要贪多贪有，都不会感到满足，
不论是尊贵的、卑下的、在上位的、在下位的，他们内心都是这样的，都是在互相欺骗，
小从家庭的夫妇关系开始，以致于破家亡身，家没了，人就没有安身之处，他们都逞一时之快，不懂得瞻前顾后，也不知因果业报，
于是家庭到国家，整个大环境的人都在彼此互相欺骗，互相造作恶业，时间久了，渐渐地就会感召灭族之祸。

其实，不论是家庭里面，还是所认识的人、乡里、市集、里区、甚至没有什么知识的愚民、乡野之人，
无论处在什么地方，知识水平或高或低，他们内心所想的(充斥贪瞋痴)和造作的恶业都是差不多的，做的都是同样的事，
互相都在为了利害关系而剥夺或损害对方，得不到就结了怨仇，
就算是富有之人，也很会很悭吝而舍不得给予他人，为了自己所贪爱的财物妄想长久保有，于是让自己搞得心劳身苦。

像这样，大家都在欺骗，都在造作恶业，
然而，每个人都会走到生命的最后，人的寿命也接近尾声了，
人死去了之后，什么也带不走，谁也跟随不了，也没有什么可以让自己有所依靠，
出生的时候，一个人来到这个世间；死去的时候，也是一个人离开这个世间，
根本就不会有人随同或陪伴，只有善恶因果会跟随着他，
有的投生到善道，有的投生到恶道，一旦堕入恶道，到时想要后悔也就来不及了。

这个世间的人，内心很愚痴也没有智慧，见到善人反而憎嫉毁谤，不会想要见贤思齐，
只想要满足自己的欲望而造作种种的恶业及犯法的事，经常怀着盗心想要夺取他人的种种利益，
就算得到了，也会很快地花完用尽，然后又要开始重新求索这些东西，
这样的人就是内心不正，歪歪曲曲的，做了不正常的事，所以时时刻刻都会感到担心害怕，
既然如此，那为什么当初就不能好好的思维计划，为什么要等到事情被揭穿或爆发之后才后悔呢?

更何况，在世间有国家的法律，还设有牢狱，人犯了罪就要受到法律的制裁及受报，
这个人是因为前世不信道德，不修善本，到了今生又再度造恶，天神这个时候就将人的善恶心念及行为在记载在簿子上了，
等到这个人寿命尽了，神识离开了，这个人就会堕入恶道，
然后就会有三恶道无量苦恼等着受报，展转其中，世世累劫无有出期，难以解脱，实在是痛苦的无法言喻。

这就是第二大恶、第二痛、第二烧，有这样的因就有这样的果，如是的勤苦。


「譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。」
【学习解说】
世间有那么多的众生都很普遍地在造作恶业，就如同大火一样焚烧人的身体，
但是，当看到周遭的人都在造恶业，自己就要有警觉心，要了解到因果的可怕，
我们处在当中就要一心制意，端身正行，独作诸善，不作恶业，这样才得以让自己获得度脱，且其福德亦能度世，投生天上，甚至走向究竟涅槃之道，这就是第二种大善。」

法度

[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）法者法规，度者度量也。无量寿经下曰：「都无义理，不顺法度。」

自恣
[狮子吼站阿含经简注]
自在；随意。

真实
[佛光大辞典]
(一)教法上之分类用语，与「方便权假」对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。
(二)实修上所用，为「虚假不实」之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。 p4225

谀媚
[国语辞典（教育部）]
ㄩˊ　ㄇㄟˋ
阿谀谄媚。如：「他极力谀媚经理，希望能藉此获得好处。」

知识
[狮子吼站阿含经简注]
1.熟识的人；朋友。
2.认识的人；朋友。

知识
[佛光大辞典]
(一)知，通智。即大乘起信论所说五识之一。即指能起妄心智用，而分别可爱、不可爱等诸境界之作用。〔大乘起信论义记卷中末〕
(二)即朋友之异称。吾人平时所谓知人一语，即指知其人之心识，此处乃引申为所知之人，而非多知博识之义。故就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶友、恶知识。说法引导我于善处者，是善友，故称善知识，又单称知识。又如劝善友，使其欣喜三宝，则称为劝知识、唱知识。〔旧华严经卷五十八入法界品、增一阿含经卷十一善知识品〕（参阅「善知识」4884）
(三)日本佛教界转用为劝化、募缘之意。故凡捐赠予寺院之财物，称为「知识物」；书写劝化旨趣之文，称为「知识文」；以劝化为主旨而写就之经典，称为「知识经」。 p3466

欺诳
[狮子吼站阿含经简注]
诈欺、诳骗。

野人
[国语辞典（教育部）]
1.未开化的蛮人。
2.居处村野的平民。
3.称粗野无礼的人。

恃怙
[狮子吼站阿含经简注]
依靠、凭借。

众生五事恃怙
[佛光大辞典]
恃怙，倚赖之义。据出曜经卷一载，佛因众生愚痴，以其所有作为恃怙，不知世间无常，恣意放逸，不求出世究竟无为之道，故说五事以警发之。即：(一)恃怙年少，谓人倚赖年少，血气刚强，恣作非为，而不顾衰老之逼身。(二)恃怙端正，谓人倚赖形貌之端正，娇媚于人，不自羞愧，而不顾老丑之逼身。(三)恃怙力势，谓人倚赖势力之强盛，任作威福，凌蔑他人，无所畏忌，而不顾衰患之逼身。(四)恃怙才器，谓人倚赖己身之才器超越卓异，妄自尊大，轻藐于人，而不顾祸患之逼身。(五)恃怙贵族，谓人倚赖种族尊贵，阀阅高显，骄傲纵恣，侮慢于人，而不顾衰败之逼身。 p4748

五大使者
[佛光大辞典]
指生、老、病、死、王法牢狱。又作五天使者、五天使。系阎罗王之使者，即发自自然之业道而警诫于世者。〔佛说阎罗王五天使者经〕 p1058

克识
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：「自然克识不得相杂。」又曰：「天神克识，列其名籍。」

克识
[佛光大辞典]
克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二‧二七四下）：「自然克识，不得相离。」又同经卷下（大一二‧二七六中）：「天神克识，别其名籍。」 p3730

名籍
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也。

掌簿判官
[佛光大辞典]
禅林伽蓝、土地守护神之一。为从属于土地神之神名，掌簿录，判定好恶。此神之由来，可能系由阎罗王记识名籍之说，或俱生神书记善恶之说而产生者。〔天圣广灯录卷十六汝州叶县广教院归省禅师条、禅林象器笺灵像门〕 p4957

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(84楼   用时，2.5小时)


佛言：「其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷[仁-二+斯]贱、尫劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念婬妷，烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得。眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶着于人鬼，日月照见、神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。
【学习解说】
世尊说：「第三种恶:

这个世间的所有人民，都是相因寄生，有这个因缘才会来到这个世间，寄托且共同居住在天地之间
想想看，在我们所处的地方，这个地方能够存在有多久? 我们能够在这个地方生活有多久? 我们自己的寿命又能够活多久?
由此得知，一切只不过都是暂时的

上面有贤圣有道德的长者、尊贵豪富之人，及至下面有贫穷卑贱、身体瘦弱下劣、愚痴之人
在这些人之中，其中有不善之人，内心经常怀着邪恶的念头

是怎么样的邪恶念头呢?

就是心念经常处在邪淫放纵，整个胸中都被这种淫欲烦恼给充满了
爱欲的念头交互影响及扰乱自己的身心，导致坐也不是，站也不是
自己的贪意很深重，又不肯放弃，心意就在那边守护爱惜，只想着不劳而获之事

斜着眼睛去看异性的容貌身材，想着是如此的微细柔滑美好，这一看，就将自己邪念及邪态全都显露出来
然后内心就厌恶自己家中的妻子，开始去外面找邪淫之事
因为要花钱，所以就把家中的财产渐渐地给消费耗损掉
这样的行为，以国家的法律来说，是属于非法的

非法的事还不仅于此，另外，有的人还结交不善、喜欢造恶之人
这些人群聚集合在一起，形成一股恶势力，一有什么事或风吹草动，就开始造恶造乱，为非作歹
小到个人与个人之间，群体之间，乃至国家与国家之间
最严重的就是发起军队战争，攻打抢劫杀戮样样都来，还强将对方的财产宝物给夺取过来，占为己有

这些人都是存有恶心，然后表现于外的行为，丝毫都不会避讳，也都不会想要修善进德
他们所得到的一切，都是以盗窃等不正当的手段得来的
想要什么东西，或想要成办什么事情，就开始一连串的动恶念做恶事

然而，造作了非法之事，于法不容，违背国家的法律是要受到惩处及制裁的
这些人不仅自己造恶要自己承受后果，还会连累家中的妻子父母儿女，让家人也不得安稳

这些造恶的人，恣意放纵逞一时之快，在行为表现上做到极尽，以为自己这样是在作乐，以为自己很快乐
渐渐地，就将这些做恶造恶之事视为悉松平常
对于自己家中的亲人及眷属也都是如此对待，不论辈份尊长或卑下都是如此，没大没小，不觉得自己这样有什么不对
于是，家人亲属及外面的人都开始受不了，个个都觉得很困扰，感到非常的苦恼

这些造恶的人，也不会怕国家的法律禁令，照样犯罪违法，任意所为
殊不知，这些造恶的人，鬼神是看得清清楚楚的，日月照见，天神也会将人的善恶心念及行为在记载在簿子上
等到这个人寿命尽了，神识离开了，这个人就会堕入恶道
然后就会有三恶道无量苦恼等着受报，展转其中，世世累劫无有出期，难以解脱，实在是痛苦的无法言喻

这就是第三大恶、第三痛、第三烧，有这样的因就有这样的果，如是的勤苦


「譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。」
【学习解说】
世间有那么多的众生都很普遍地在造作恶业，就如同大火一样焚烧人的身体
但是，当看到周遭的人都在造恶业，自己就要有警觉心，要了解到因果的可怕
我们处在当中就要一心制意，端身正行，独作诸善，不作恶业，这样才得以让自己获得度脱，且其福德亦能度世，投生天上，甚至走向究竟涅槃之道，这就是第三种大善。」

贤明

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）贤圣，明哲。无量寿经下曰：「贤明长者，尊贵豪富。」

恶人

[佛光大辞典]

即不善之人。指身、口、意行恶之人，尤指否认佛教正理而不信受者而言。法华经卷一方便品谓，未来世之恶人，虽闻佛说一乘之法，但迷惑而不信受，破法堕于恶道。善导于观念法门一书中举出五种恶性之人，即：(一)谤真行伪，(二)谤正行邪，(三)谤是行非，(四)谤实行虚，(五)谤善行。又梵网经卷下、菩萨戒义疏卷下等，对恶人严加指斥，谓不受菩萨戒者，皆是恶人，名为畜生，如无心之木石。日本净土教对于此等恶人有救济之说，如净土真宗特称恶人为「恶人正机」，主张恶人为正所被之根机，以为恶人即是阿弥陀佛所摄化之对象。〔无量寿经卷下、梵网经菩萨戒本疏卷六〕 p4945

骄奢淫逸

[国语辞典（教育部）]

傲慢、奢侈、荒淫、放纵。《旧唐书．卷七七．柳亨传》：「臣闻：爱子，教之以义方，不纳于邪。骄奢淫逸，所自邪也。」也作「骄奢淫佚」、「骄奢淫泆」。

眄睐

[国语辞典（教育部）]

ㄇㄧㄢˇ　ㄌㄞˋ, 1.眄，斜视。睐，旁视。眄睐指环顾。《文选．古诗十九首．凛凛岁云暮》：「眄睐以适意，引领遥相睎。」

2.眷顾。唐．刘长卿〈早春赠别赵居士还江左时长卿下第归嵩阳旧居〉诗：「顾予尚羁束，何幸承眄睐。」

细色

[佛光大辞典]

男女容色之微细、柔滑、美好；一般多用于女色。无量寿经卷下（大一二‧二七六中）：「眄睐细色，邪态外逸。」

细色

[中华佛教百科全书]

指男女色之细滑美好︰一般多用以指女色。《无量寿经》卷下云（大正12‧276b）︰「眄睐细色，邪态外逸。」

细色

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓男女好妙之容色也。无量寿经下曰：「眄眛细色，邪态外逸。」

禁令

[国语辞典（教育部）]

禁止某种行为的法令。

着于人鬼

[佛学大辞典（丁福保）]

人鬼

（杂语）人间与鬼类也。无量寿经下曰：「如是之恶，着于人鬼。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(85楼   用时，2小时25分钟)

佛言：「其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、鬪乱，憎嫉善人、败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲、轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大谓己有道，横行威势侵易于人，不能自知，为恶无耻，自以强健欲人敬难，不畏天地、神明、日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢。如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之；今世为恶福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依。寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎、精神痛苦，当斯之时悔复何及？天道自然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。

【学习解说】
世尊说：「第四种恶:

在这个世间的人民，这边众生的恶性比较重，心里的念头没有想要修善，由于与恶人共聚在一处，反而是互相教导鼓励要做种种的恶事

是什么样的恶事呢?

像是两舌、恶口、妄言、绮语、诽谤中伤残害良善的人，鬪乱彼此、滋生是非，憎嫉善人、败坏贤明之人，做了这些恶事，还在旁快意欢喜
不孝父母、轻慢师长，对朋友没有诚信，难得诚实

不仅如此，还觉得自己比别人都尊贵，一副高高在上的样子
横行霸道，看不起别人，经常侵犯危害他人，却不能看到自己在做坏事造恶，不知羞耻
还自以为自己很高明、很强，就要别人恭敬重视他
这样的恶性众生，不畏惧天地、神明、日月，不肯作善，若想要降伏化导他的恶习气，是很不容易的
众生自己经常以傲慢高高在上的态度来对待一切众生，自以为很行，还要别人敬重他，认为常常都应该要这样
他对一切事没有忧惧，什么都不怕，那是因为内心经常怀有憍慢
因此，憍慢是最大的恶源

众生造作了这么多的罪恶，天神会将人的善恶心念及行为在记载在簿子上
不过，有些众生就是过去世做了一些福德，今世就会有小善扶接，也会有股力量会保护及协助他，让他不会很快地就跌下衰败
然而，今世却到处在做恶，于是那些福德就渐渐地削减灭除了，那些善的鬼神看到他在造恶，于是就离开他了
一旦没有善的鬼神来护持他，就身独空立，没有依靠
等到寿命终了的时候，他生前所造的恶业统统汇集起来，做个总结算
也就感应到所要趣往的地方，也就会一并夺去他下生来到人间的这种福报

当众生在造作善恶业的时候，天神就会将这些清清楚楚地给纪录下来
等到众生寿命尽了，就会随着众生生前所造的善恶业，像牵引一样拉着众生到该去的那一道转生受报
要到哪一道去受报，是很顺应自然的去，自己造的业也没办法舍弃，不能舍离，就算心里不想去，也得要前行
即使到了地狱要入于火镬受报，也是不能拒绝的
就在受报的当下，身心被摧残碎裂，精神上承受着极大的痛苦
这时才懊悔当初逞一时之快意来造恶，但也来不及了
因此要知道，造恶业必然受恶报，这是天道自自然然的道理，是不会有任何分毫差池的
造恶就会有三恶道无量苦恼等着受报，展转其中，世世累劫无有出期，难以解脱，实在是痛苦的无法言喻

这就是第四大恶、第四痛、第四烧，有这样的因就有这样的果，如是的勤苦


「譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。」
【学习解说】
「世间有那么多的众生都很普遍地在造作恶业，就如同大火一样焚烧人的身体
但是，当看到周遭的人都在造恶业，自己就要有警觉心，要了解到因果的可怕
我们处在当中就要一心制意，端身正行，独作诸善，不作恶业，这样才得以让自己获得度脱，且其福德亦能度世，投生天上，甚至走向究竟涅槃之道，这就是第四种大善。」

教令

[阿含辞典（庄春江）]

1.命令；要求，如「受王教令」、「即教令研磨」、「乳母当即教令除去」。2.教导，如「教令修习」、「先时所教令」、「以法教令」。

罪业

[中华佛教百科全书]

指身口意所造的各种轻重罪恶之业。《大般涅槃经》卷二十云（大正12‧483c）︰「一切众生所作罪业凡有二种，一者轻，二者重，若心口作则名为轻，身口心作则名为重。」《福力太子因缘经》卷四（大正3‧435b）︰「善法应当速疾修，即能息除诸罪业。」《成实论》卷七（大正32‧291a）︰「经中说有轻重罪业。（中略）若业能得阿鼻地狱报是名重罪；（中略）与重相违是名为轻，谓于炙、火炙等诸浅地狱、畜生、饿鬼，及人天中受不善报，是名轻罪。」

◎附︰〈罪报〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

罪报，罪的果报。即依因果相顺之理，既造罪恶，则于现世或未来必招苦果。如下品之罪恶得未来堕畜生道之果报，中品之罪恶得堕饿鬼道之果报，上品之罪恶得堕地狱之果报，或于人中，在现世或未来世受贫穷、诸根不具等痛苦。《无量寿经》卷下云（大正12‧276c）︰「殃咎牵引，当往趣向，罪报自然，无从舍离。」《大般涅槃经》卷二十云（大正12‧483c）︰「夫有罪者则有罪报，无恶业者则无罪报。」

另据《大智度论》卷九所载，即使是佛，也不能免于罪报的因果律。相传佛曾因过去世恶业的牵引而遭受九种罪报（又称「九恼」、「九难」、「九横」）。即︰(1)为梵志孙陀利所谤，五百阿罗汉亦被谤。(2)旃遮婆罗门之女系木盂作腹以谤佛。(3)提婆达多推山石压伤佛足趾。(4)迸木刺脚。(5)毗楼璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。(6)受阿耆达多婆罗门之请而食马麦。(7)冷风吹动故背痛。(8)六年苦行。(9)入婆罗门聚落乞食不得，空鉢而还。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(86楼   用时，4小时20分钟)


佛言：「其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善、治身修业，家室眷属飢寒困苦。父母教诲瞋目怒应，言令不和违戾反逆譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏不能复得，辜较纵夺放恣游散，串数唐得用自赈给。耽酒嗜美、饮食无度，肆心荡逸、鲁扈抵突，不识人情强欲抑制。见人有善憎嫉恶之，无义、无礼，无所顾录。自用职当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念。不惟父母之恩、不存师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法、不信行道可得度世、不信死后神明更生、不信作善得善为恶得恶。欲杀真人，鬪乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。
【学习解说】
世尊说：「第五种恶:

这个世间的人民，不求上进，懈怠懒惰，好逸恶劳，也不肯作善，更不用说是修养道德、利益众生

这样的人，他家里的亲人眷属都吃不饱、穿不暖，生活困苦
对于父母的教诲则是瞋目怒应，在言语言辞上经常不和，违抗暴戾唱反调
就像一对怨家一样，过去生结怨似的，有这样的逆子，还不如没有儿子的好
而且这样的人，只会一味地向家中索取，贪得无厌，而且没有节制，搞得家里的人都不喜欢他
连他的邻居、同事、亲友，对于这样的人也是感到厌恶
这种人违背恩情道义，一点都不知道要念众生的恩德及感恩报答之心
因为他自己没有工作及正当赚钱的方式，所以渐渐地感召贫穷、生活困乏之苦，不能复得

这样的人，他所造作的罪恶，让人很明显就可以看到
他心里想要什么东西，就会用种种不合法的手段从别人那边夺取过来
他自己非常的放纵恣意闲散，不喜欢受到拘束，经常不劳而获，让自己享受
沈迷于酒色，饮食没有节制，内心放荡散逸，自以为是，稍不顺己意，就很容易跟别人起冲突
不懂人情事故，他以自己欲望为主，想要怎样就怎样，没办法自我控制
见到别人做了善事或有什么好事，他就憎恨嫉妒厌恶他人，见不得人好
也因此，这样的人无义无礼，做什么事都不会顾虑，反而经常得罪他人
由于他认为想要怎么样就怎么样，以他自己的认知和想法为主，这样的人是很难接受别人的劝谏的

他对于自己的六亲眷属，他们生活过的如何、物资上有没有缺乏，他都不会放在心上
也就是，那些都跟他自己无关
不会念及父母的养育之恩，也不会存有师友之间的道德和义务
反倒是，他经常生起恶念头，口中讲的是恶言恶语，身体做的都是恶事，几乎没有一件是善事
这样的人，他不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信身体死后神识还会再转世，不信作善得善，为恶得恶
而且犯五逆之罪，像是杀阿罗汉、破和合僧、杀害父母、兄弟、眷属等等
以上所犯的种种，实在是太恶劣了，这让六亲之人对他深深感到憎恶，愿他早点死


「如是世人心意俱然，愚痴曚昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向。不仁、不顺，逆恶天地，而于其中悕望侥幸，欲求长生，会当归死。慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔，悔之于后将何及乎？天地之间五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。
【学习解说】
「像这种造诸恶业的人，他心里所想的和意念都是在造恶业的
这是由于他自己愚痴蒙昧，可是他却以为自己这样是有智慧的
实际上，他根本就不知道人生下来是从哪里来的，死了之后又要往何处去?
如此的不仁不顺，是违背天地的，而他却想要在其中能够侥幸，能够活很长久，希望最好一直活下去
殊不知他所造作的罪恶，只会让他自己的生命很快就结束的

纵使有善知识及善友以慈心来劝导他要念善修善，并对他开示生死善恶之趣，这是自然就是这样的，但他却不信
无论再怎么苦口婆心的跟他讲，他还是不为所动，还是没有任何改变

这是为什么呢?

因为他心中闭塞，意不开解
可能等到他寿命要终了的时候，对死亡感到害怕时才会感到懊悔
后悔没有好好修善，到死的时候才懊悔，可是太晚了，这一生就这么过去了，已经来不及了

要知道，天地之间，五道分明，一切事物皆有因果法则支配之
善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果
恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，没有人可以代替


「数之自然应其所行，殃咎追命无得纵舍。善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。如是，世人难可具尽，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。
【学习解说】
「造作业力就会有相应的业报，如果是自己造作恶业，就会恶业跟随着自己，是不能舍弃的
善人行善，就会从乐入乐、从明入明；恶人行恶，就会从苦入苦、从冥入冥
谁能知道这个呢? 只有佛而已

对于那些造恶业的众生，就算有善知识及善友跟他教导开示，但实际上众生会相信的，是相当少的
所以，众生也就不断的生死轮回受苦，恶道不绝，没有尽头，这是很难说明白的

因此，造恶就会有三恶道无量苦恼等着受报，展转其中，世世累劫无有出期，难以解脱，实在是痛苦的无法言喻

这就是第五大恶、第五痛、第五烧，有这样的因就有这样的果，如是的勤苦


「譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正念，言行相副、所作至诚，所语如语、心口不转，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。」
【学习解说】
「世间有那么多的众生都很普遍地在造作恶业，就如同大火一样焚烧人的身体
但是，当看到周遭的人都在造恶业，自己就要有警觉心，要了解到因果的可怕
我们处在当中就要一心制意，端身正行，言行相副、所作至诚，所语如语、心口不转，独作诸善，不作恶业，这样才得以让自己获得度脱，且其福德亦能度世，投生天上，甚至走向究竟涅槃之道，这就是第五种大善。」

徙倚

[国语辞典（教育部）]

徘徊。

不如无子

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）有恶子不如无子也。无量寿经下曰：「父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。」

不如无子

[佛光大辞典]

家有逆子不如无子。无量寿经卷下（大一二‧二七七上）：「父母教诲，瞋目怒譍（应），言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。」 p969

赈给

[国语辞典（教育部）]

救济给与。

闭塞

[国语辞典（教育部）]

阻塞不通。

开解

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）了解道理也。无量寿经曰：「心中闭塞，意不开解。」贤愚经二曰：「闻佛说法，咸得开解。」

开解

[狮子吼站阿含经简注]

1.心开意解；解开疑惑而领悟。

2.开导劝解。

开解

[国语辞典（教育部）]

1.开导劝解。

2.扫除障蔽，领悟了解。

觝突

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以瞋恚之心害人，如暴牛之觝触人者。无量寿经下曰：「朦冥觝突。」又曰：「鲁扈觝突。」法华文句四曰：「悭贪堕饿鬼，觝突堕畜生，十恶堕地狱。」

抵突

[狮子吼站阿含经简注]

触犯；冲突。

顾录

[狮子吼站阿含经简注]

顾虑；顾念。

六亲

[佛光大辞典]

指父、母、兄、弟、妻、子等六种亲属。无量寿经卷下（大一二‧二七七上）：「六亲眷属，所资有无，不能忧念。」四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○‧二一下）：「厌三界之无常，辞六亲之至爱。」（参阅「父六亲」1503、「母六亲」2008） p1311

神明

[佛光大辞典]

无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。 p4249

真人

[佛光大辞典]

阿罗汉之异名。以彼等乃修无伪真道者，故称真人。此外，伟大之修行者（佛陀），或趋向证得真谛法又不自贵、不贱他之圣人，皆称为真人。（参阅「阿罗汉」3692） p4193

真人

[阿含辞典（庄春江）]

另译作「善人、善士、正士」，1.指阿罗汉，如「未识真人罗汉」、「提婆达兜以害真人」。2.泛指修行人，如「世有真人往至善处」。(相关词「真人法」)

五逆

[中华佛教百科全书]

指五种极恶之行为。又名五逆罪、五无间业、五无间罪或五不救罪。即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀或作害。其中前四是身业，后一为口业。造此五罪必堕无间地狱受苦，故称五无间罪、五无间业。又因杀父、杀母是违逆恩田，其他三种为背逆福田，故称五逆或五逆罪。

因果报应

[佛光大辞典]

为佛教用来说明世界一切关系之基本理论。又作因果应报、因果业报、善恶业报。谓一切事物皆有因果法则支配之，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。无量寿经卷下（大一二‧二七七上）：「天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。」即是此例。

因，因缘之义，分为六因、十因、四缘等；果，果报、酬因为果之义。瑜伽师地论卷三十八所说之「已作不失，未作不得」一语，揭出佛教因果论之特点，即任何思想行为，必然导致相应之后果，「因」未得「果」之前，不会自行消失；反之，不作一定之业因，则不会得相应之结果，并据此提出「三世因果」之说，亦即认为现世之贫富穷达，乃前生所造善恶诸业所定之果报；而今生之善恶行为，亦必影响来世之罪福报应。〔轮转五道罪福报应经、过去现在因果经卷四、法苑珠林卷七十〕（参阅「因果2293） p2295

因果报应

[中华佛教百科全书]

我国佛教界及民间所普遍流传的宗教理念。指善恶行为之必获果报之谓。亦即认为有善恶的原因则必有与之相应的乐苦结果。又称因果应报、因果业报、善恶业报。《无量寿经》卷下云（大正12‧277a）︰「天地之间，五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。」《法苑珠林》卷七十云（大正53‧815b）︰「夫有形则影现，有声则响应，未见形存而影亡，声续而响乖，善恶相报，理路皎然。」

恢廓

[国语辞典（教育部）]

1.广大、宽宏。

2.扩张、发展。

窈冥

[国语辞典（教育部）]

1.幽暗的样子。

2.深邃的样子。

恶人

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）为恶事之人。无量寿经下曰：「恶人行恶，从苦入苦。」

从冥入冥

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）众生不听佛法从幽冥而流转于幽冥也。法华经化城喻品曰：「长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。」

以血洗血

[佛光大辞典]

比喻迷妄诱心，自一迷执入另一迷执，无丝毫利益可言。杂阿含经卷十（大二‧七二上）：「譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶，还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。」 p1536

四种死生

[佛光大辞典]

指从冥入冥、从冥入明、从明入冥、从明入明等四种由善恶业因而招感之生死果报。此说系出自别译杂阿含经卷四、集异门足论卷九等，乃佛陀为答波斯匿王所问关于人死次受生之问题，而自善恶业因阐明生死果报。冥即为暗，比喻生于下贱、贫穷、屠脍之家而形体羸瘦或聋盲瘖痖，乃至境遇悲惨。明者，比喻生于天上或剎帝利、婆罗门等富贵之家而身相端正、多财多智。人命终后入冥或入明，则端赖生前身口意之修善业或行恶业而定。

(一)从冥入冥，谓世人生于卑贱，复行身口意恶业，死后仍堕恶趣。(二)从冥入明，谓世人生于卑贱，然能行身口意善业，身坏命终，得生于人天。(三)从明入冥，谓世人生于富贵家，而行身口意恶业，身坏命终，当堕恶趣。(四)从明入明，谓世人生于富贵家，复行身口意善业，勤修福德，身坏命终，得生天上。〔无量寿经卷下、成实论卷二〕 p1800

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(87楼   用时，3小时)


佛告弥勒：「吾语汝等，是世五恶勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无量自相燋然。至其久后共作怨结，从小微起遂成大恶，皆由贪着财色、不能施慧，痴欲所迫、随心思想，烦恼结缚无有解已，厚己诤利无所省录。富贵荣华当时快意，不能忍辱不务修善，威势无几随以磨灭，身生劳苦久后大剧。天道施张自然糺举，纲纪罗网上下相应，焭焭忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤！」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨:「我告诉您们，在这个世间的众生造了这五种大恶
有了五恶，然后就会有五痛、五烧，由此展转相生

这一切来自于众生自己造业、受报
在受苦报的时候若心有不平，然后就起惑，起惑了就会再造业、受报.....，因果不断地反复循环，没有了尽的时候
众生就是如此这般的勤苦

众生只但做恶却不修善，举凡所生起的念头，大都是为了自己的利益而损害别人的
如此，就很自然而然地堕入三恶道受苦报

这类造恶的众生，在这一生先得到了病痛的灾祸，痛苦到想要求死却不得、求生也不得
为什么呢?
这是因为众生所造的罪恶所召感而来的，如今示现他病痛的样子，让大众都能有所警惕而不犯恶

在生是如此，但所受的苦报不光是这样而已
等到寿终这个身体死去，他的神识就会随着他生前所造作的恶业而堕入三恶道
在三恶道，那里所受的苦毒是无量无边的
自己造业自己受报，就好像自己点火一样燃烧着自己，引火自焚

在三恶道里受苦流转，经过了很久很久的时间，好不容易终于可以转生到人道了
不过，这类的众生虽然曾经在三恶道受苦报，但恶习气还是没有改掉，于是在人世间又开始再造恶了
因为造恶又跟其他众生结怨，从生活上的一点小事情就起争执，渐渐就转变成大恶
这是因为贪着财物色欲，不能布施恩慧给他人，愚痴的人就是会这么做，也就是被贪瞋痴三毒所逼迫
于是这个众生又再度造业，可想而知，往后又要受苦报了
众生就是随着他自己想要怎么做的，然后就再造业、再受报
不断地受报痛苦，烦恼就像绳子一样，一次又一次地将他结缚起来，没有解脱的时候

众生就是对待自己很宽厚，好处都留给自己，跟他人却都在争名夺利，不好的都留给别人
自己恣意而行，一点都不知道要反省检讨
即使争取到或得到了，在自己富贵荣华的时候感到很快意，但对于世间的人事物却不能够忍，也没有想要修善
他的这种富贵荣华的威势也不会很长久的，随着时间岁月的过去，那些也就慢慢磨灭离散了
接下来就要面临受报，在生的时候生活劳苦，久了之后就有剧烈的苦报要受 (指死后堕入三恶道)

众生造了恶业就要受苦报，这是天地间自然的法则，等时机一到，造恶的众生就被纠举，因果报应丝毫不爽
自己造恶就自己独自受苦，没有人可以代替或陪伴
从古到今都是如此的，这实在是令人非常痛心的


佛语弥勒：「世间如是，佛皆哀之。以威神力摧灭众恶，悉令就善弃捐所思，奉持经戒、受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨:「世间人是这样的，佛对于造恶业的众生感到悲悯哀痛
因此要以威神力来摧灭众生的恶，劝导众生不要做恶，而且要让众生都能修善，令众生舍弃原本错误的思想观念心念
然后要奉持经典和戒律，受行道法，不要有所违背，这样就能济度众生，甚至终究涅槃之道。」

展转

[佛光大辞典]

梵语 parajparā 或 anupūrva。又作转转。即顺次连续之意。顺次对照，称为展转相对，或展转相望。相互由他转生，则称为展转相生。 p4086

展转

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）身体展张而移于他也。四卷楞伽一曰：「展转相因。」无量寿经下曰：「展转其中世世累劫，无有出期。」唯识论八曰：「以展转力故，彼彼分别生。」

二种颠倒

[佛光大辞典]

指众生颠倒、世界颠倒。据楞严经卷七载，二种颠倒即：(一)众生颠倒，指众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑而造妄业，由此妄业展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故称众生颠倒。(二)世界颠倒，过去、现在、未来三者迁流为世，东、西、南、北四方分位为界。以世涉方，故称世界。颠倒指众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故称世界颠倒。 p240

殃

[狮子吼站阿含经简注]

灾祸。如：「遭殃」、「池鱼之殃」。

业病

[佛光大辞典]

又作业障病。指由宿业所感之疾病。因宿昔之恶业而感恶疾、痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过之所招，殃咎之所引，非药石所能治愈。惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。〔灌顶经卷十、卷十二、杂谈集卷七（无住）〕 p5499

烦恼结缚

[阿含辞典（庄春江）]

烦恼与束缚，参看「结」。

结缚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）烦恼之异名。系缚心身不使解脱出离之义。维摩经佛国品曰：「稽首能断众结缚。」无量寿经下曰：「烦恼结缚，无有解已。」

结缚

[佛光阿含藏]

结缚(sajyojana)(巴)，烦恼之异名，因烦恼能系缚我人身心，使不得解脱，不得出离生死。

磨灭

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）物碾磨，则终消灭，谓有为法渐衰损，终消灭也。宝积经九十六曰：「须弥河海尽燋枯，毕竟磨灭归虚空。」无量寿经下曰：「威势无几，随以磨灭。」大乘义章九曰：「一切有为，无常磨灭。」中阿含经四十三曰：「欲者苦无常磨灭法。」

磨灭

[狮子吼站阿含经简注]

消散。

磨灭

[佛光大辞典]

消灭、消失之义，谓一切有为法悉皆无常。世间之物历经碾磨，终至消灭殆尽；准此而知，有为诸法必因日渐磨损，终至消灭，无有常住者。如中阿含经卷四十三与无量寿经卷下等所说，吾人之欲乐、财势等，皆无法常存，随即消失。大宝积经卷九十六（大一一‧五四二上）：「须弥河海尽燋枯，毕竟磨灭归虚空。」〔大乘义章卷九回向义三门分别〕 p6272

天道

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）六道之一。与天趣同。欲界有六重之天，并色界无色界之诸天是也。其依处在诸趣之顶，故谓之天。身有光明，故谓之天。果报最胜，故谓之天。为有情轮回之道途，故谓之道，趣者所趣向也。

又（术语）自然之道，法尔之理，谓之天道，与儒言天道同。无量寿经下曰：「天道自然，不得蹉跌。」又曰「天道施张，自然化举。」同净影疏曰：「凡在世间天下诸理自然施立，是故名为天道施张。」

纠举

[国语辞典（教育部）]

纠正举发。

经戒

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：「奉持经戒，受行道法。」

道法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）至涅槃正道之法也。无量寿经下曰：「奉持经戒，受行道法。」四十二章经曰：「为沙门受道法者。」维摩经方便品曰：「不舍道法而现凡夫事。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(88楼   用时，2小时)


佛言：「汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，主上为善、率化其下，转相勅令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。
【学习解说】
世尊说:「您们及诸天人民及后世的人，听闻到佛说的法，应当要深思熟虑，好好的明了佛所说的道理，就能够依于佛的经语来让自己端正内心，心正了，行为自然就会正

在上的领导人做善事，以身作则，率领教化下面所属的人，于是转而互相勅令，人人互相劝导，各各自行端正来持守，尊敬贤圣，敬重善人，而且仁爱慈悲普及所有众生，凡是佛说的及教诲的这些言语，绝对依教奉行，没有任何亏负

如果能做到这样，应当要求脱离六道，拔断生死众恶的根本，永离三恶道无量忧畏苦痛之道

您们众等就是要这样来广泛地来培植德本，布施众生，恩慧于人，切勿违犯戒律，并且要修忍辱、精进、禅定、智慧，以此转相教化

端心正意

[佛光大辞典]

谓端正严肃己心与意念，即制止贪瞋痴三毒而不作众恶。与「端心正行」同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八‧一○四七上）：「端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沈掉永离。」 p5877

道禁

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）为佛道禁止诸恶者。即戒波罗蜜也。无量寿经下曰：「勿犯道禁。」

道禁

[佛光大辞典]

佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜。无量寿经卷下（大一二‧二七七下）：「广植德本，布恩施慧，勿犯道禁。」 p5653

度世

[佛光大辞典]

(一)指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。

(二)指为自己名利、生计所作一切之生业。

(三)指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四‧五三八上）：「能度诸世间。」〔佛说无量寿经卷上〕 p3778

正心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正直之心，离谄曲也。无量寿经下曰：「正心正意斋戒清净。」

正意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）意无邪念也。无量寿经曰：「正心正意斋戒清净。」

一真无为

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）言一真法界之体为无为自然。楞严经八曰：「清净无漏，一真无为，性本然。」长水义疏曰：体即真如。无漏清净一真法界。此法界体。具如是无方妙用。故云本然。」

自然

[佛光大辞典]

指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用「自然」、「法尔」、「自然法尔」等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。

(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（参阅「自然法尔」2532、「法尔」3419） p2531

福德

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：「福德自然。」

开导

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）开蒙而导之以佛道也。无量寿经下曰：「随器开导，授与经法。」

和顺

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）平和柔顺也。无量寿经下曰：「天下和顺，日月清明。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(89楼   用时，2小时)


「为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是怱务未甞宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。」
【学习解说】
「为德修善，正心正意，在娑婆世界受一日一夜的八关斋戒，就超过了在极乐世界做一百年的善事，这是为什么呢?
以众善奉行来说，因为往生到极乐世界的众生，那边无为自然
也就是，那边的众生不需要特别或刻意做什么努力，就能够很自自然然的累积众善
不仅很容易累积善业，而且连一点点毫发的恶都没有

在娑婆世界修善十日十夜，就可以胜过在其它诸佛国(西方极乐世界以外的佛国净土)修善一千年，这又是为什么呢?
因为对于其它诸佛国来说，他们修善的多，造恶的很少，所以很自然的就有福德，没有造恶的条件和环境

唯有在娑婆世界的众生都在很普遍的造恶，所接触到的人事物环境，随随便便就很容易造作恶业，恶业都不断地在增长
不会像极乐世界那样很自然的就可以累积众善
娑婆世界的众生想要修善业，自己就要有那个能力使出来、具体付出做出来才行的
如果想要好好修行，那也很不容易，也是会有种种障碍和干扰的
这里的众生经常随时都在造恶，也非常勤劳辛苦的追求自己的欲望，这里的众生认为追求欲望是很正常的事
正因为这里众生的欲望特别的大，在各各方面贪求的事物很多
以财色名食睡来说，就像贪求钱财、贪求名闻利养、贪求好吃美味的食物.....
这里的众生为了满足自己的欲望，就会无所不用其极，就会互相欺骗，或做出损人利己的事
于是每天都在那边费尽心力，劳心劳苦，不得自在
其实世俗的一切都是各种贪瞋痴的结合
所以这里的众生都几乎在饮苦食毒，也就是生活中所喝的所吃的，不是苦(放不下就会自讨苦吃)就是毒 (贪瞋痴三毒)
因此也一再的恶性循环，不断地造恶业受苦报，没有止息的时候

我看到众生等天人之类都在造恶业而感到哀悯，为此用心良苦教诲说喻来教化众生，令众生都能修善
随着每个众生的根器及因缘，渐渐逐步地开示引导，把经法授予给众生，众生没有不受用的
只要众生把佛所教导的经法放在内心，念念不忘，以这样来学佛修行，就一定会得道

佛所游历的地方，不论是国家、城市、乡镇、聚落... 等等，没有一个地方的众生不受到教化的
能够接受佛的教化，如此天下和顺，日月清明，风雨顺时，灾难瘟疫不起，国家财产丰富，人民安乐
也因此，不会有兵器和干戈之事，崇德兴仁，务修礼让。」

秽土

[中华佛教百科全书]

指浊秽粗恶的国土，系「净土」的相反词，指三界六道，或指现实世界。亦即苦恼充满的娑婆世界。

关于此土秽浊的相状，《维摩诘所说经》卷上〈佛国品〉云（大正14‧538c）︰「舍利弗言，我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满。」《往生论注》卷上云（大正40‧828a）︰「见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。」

此外，在论及佛土时，天台宗四土中的凡圣同居土、法相宗三土中的变化土，皆有净土、秽土之别。而净土宗尤其强调必须厌离秽土、欣求净土。该宗之宗教目标即在教人死后脱离此一秽土，而往生阿弥陀佛之净土世界。

然而，净土宗之法门，虽然显现出阿弥陀佛之大愿及无量慈悲，但这并不意味「欣净土、厌秽土」系所有佛法的共同宗教趋向。佛法主要有「易行道」与「难行道」二门，净土宗主张往生净土即为易行道，然亦有主张在秽土修行者，此即属难行道。故在秽土修行亦系法门之一，并非所有佛教徒皆须厌离秽土。

◎附︰印顺〈净土新论〉（摘录自《妙云集》下编{4}）

众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的速率，秽土修行，比在净土修行快得多。如《大阿弥陀经》（下）说︰「世尊！……（在此娑婆浊世），为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜于阿弥陀佛剎百岁。」《维摩经》也说︰「此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国（净土）百千劫行。所以者何﹖此娑婆界有十事善法，诸余净土之所无有。」十事，即六波罗蜜等。

净土是七宝所成的，衣食等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德，生到净土中，都难于进修。这等于太平盛世，「英雄无用武之地」，无从表显他的才能与救国救人的大功绩。

秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如《阿弥陀经》中说︰「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言︰释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世……得阿耨多罗三藐三菩提。」《除盖障菩萨所问经》(二)，及《宝云经》、《宝雨经》、《胜天王般若经》等，都说到秽土修行，比净土高超得多。龙树《大智度论》(十)说得最为明切︰

「娑婆世界中，乐因缘少，有三恶道老病死，……心生大厌，以是故智慧根利。彼（净土）间菩萨，七宝世界，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心（不满现实）难，是故智慧不能大利。譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩萨亦如是，生杂（秽）世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能。」

秽土是苦痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容易得不退转，但一生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可一往直前而成佛了。易行与难行，秽土与净土，实各有长处。上来，一从经论证明，一从事实证明。理解了经论的意趣，才得佛法的妙用。易行道与难行道，都是希有方便。「菩提所缘，缘苦众生」。为众生苦，为正法衰，而发菩提心，为大乘法的正常道。善巧方便安乐道，也是微妙法门，依此而行，可积集功德，忏除业障，立定信心，稳当修行，不会堕落！虽然佛法住世，还得有为法为人而献身命、精进苦行的才得！

正心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正直之心，离谄曲也。无量寿经下曰：「正心正意斋戒清净。」

正意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）意无邪念也。无量寿经曰：「正心正意斋戒清净。」

一真无为

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）言一真法界之体为无为自然。楞严经八曰：「清净无漏，一真无为，性本然。」长水义疏曰：体即真如。无漏清净一真法界。此法界体。具如是无方妙用。故云本然。」

自然

[佛光大辞典]

指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用「自然」、「法尔」、「自然法尔」等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。

(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（参阅「自然法尔」2532、「法尔」3419） p2531

福德

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：「福德自然。」

开导

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）开蒙而导之以佛道也。无量寿经下曰：「随器开导，授与经法。」

和顺

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）平和柔顺也。无量寿经下曰：「天下和顺，日月清明。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

佛言：「我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳。」
【学习解说】
世尊说:「我哀悯您们众等诸天人民，还在六道流转及受苦，想要让所有众生都能出离轮回，那种悲切的心甚过于世俗上的父母爱护子女
如今我于此世作佛，教化众生来降伏他们的五恶，先断除恶业，诸恶莫作，才能消除五痛，真正的绝灭五烧
然后以善攻恶，也就是众善奉行，以修善、保持善心善念，来取代内心里的恶念
如此才能拔除生死之苦，令其获得五德，终究就能够从有为生灭升华为无为安乐

然而，我去世后，我所说的经典和道理在那个时候就会渐渐灭失
众生虚假谄伪，又开始造作种种恶业，所造的恶业反而更多更重，以致五烧、五痛更甚以往
之后转为更加剧烈，多的实在是言语难以道尽的，我现在只是大略跟您简单说而已。」


佛告弥勒：「汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨:「您们个个要好好的善加思惟我所说的经教，然后将其教示教诲转相告知，必须确实按照佛所讲的经法来说，不要有所违犯。」


于是，弥勒菩萨合掌白言：「佛所说甚善。世人实尔，如来普慈哀愍悉令度脱，受佛重诲不敢违失。」
【学习解说】
于是，弥勒菩萨恭敬合掌对世尊说:「世尊所说的实在是很好，确实跟世间人实际的状况是相同的
如来您普慈哀悯悉令众生都能解脱，我们在这里受到您这么重要的教诲，将会好好的谨记在心，必依教奉行，绝不敢有任何的违背或失去。」

真实心

[佛光大辞典]

即诚实而无虚假之心。观经疏散善义（善导）至诚心释卷四（大三七‧二七○下）：「至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假。（中略）彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一剎那三业所修，皆是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。又真实有二种，一者自利真实，二者利他真实。」显净土真实信文类亦谓，一切众生海，自无始以来，乃至今日今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心，是以如来悲悯一切苦恼众生海，于不可思议兆载永劫行菩萨之行时，三业所修，一念一剎那，无不清净，无不真心。如来以清净真心，成就圆融无碍不可思议、不可称、不可说之至德，以如来至心回施一切烦恼恶业邪智之众生海，则是彰利他之真心，故疑盖无有间杂。〔菩萨地持经卷五方便处戒品、往生礼赞偈、往生要集卷中本、选择本愿念佛集〕 p4225

虚假

[佛光大辞典]

「真实」之对称。一般常将虚假不实、虚假谄伪连用。内怀虚假邪念，外现贤善精进之相，称为行为虚假行，或虚假杂毒善。〔观无量寿经疏卷四（善导）、大乘义章卷十二〕 p5266

教诫

[狮子吼站阿含经简注]

开示说法教诲弟子。又译为「教诫示现」、「教训示现」。

教诫

[佛学大辞典（丁福保）

（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：「佛语教诫。」

重诲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）重教也。无量寿经下曰：「受佛重诲。」

（...未完待续，阿弥陀佛）