比丘盗香

淨慧

各位同修师兄，上午好!
今天轮到末学要来分享佛法故事，这一则故事的名称是《比丘盗香》

故事的内容是这样的~

有位比丘住在林中修行
这位比丘患有眼疾，有人告诉他只要闻莲花的气味就可治疗
于是他就来到莲花池旁，在迎风处坐了下来，享受随风飘送过来的阵阵花香~~

突然间，掌管这座莲花池的池神现身了，生气地指责这位比丘:
"您这个修行人为什么不好好的修行呢?   居然来到我的莲花池，偷闻这里的莲花香，您根本就是盗香贼! "

这位比丘很无辜地回答:
"我既没有破坏莲花池，也没有摘下您的莲花，我只不过远远地闻一下香味而已，为什么说我是盗香贼呢?"
(这位比丘不知道自己做错了什么，末学惭愧，看到这里，也不觉得有什么问题)

那么，就让我们来看看池神是怎么说的~


池神就回呛说:
"所谓的贼，就是没有得到对方的同意就自行取用
请问，您在闻花香之前有得到谁的同意吗?  如果没有，那您为什么还自顾自地一闻再闻，
所以您这样的行为，不就是盗香贼吗? 不然是什么呢?"
(听池神这么说，还真的颇有道理的)

池神这番义正辞严的斥责，让这比丘无法辩解

就在此时，有个路人正巧经过
这个路人看到莲花池，就毫不客气地走入池子里，不仅摘花、还连根取藕而去，池畔一片狼藉

(对于深陷贪欲的众生来说，只是一味地想要独占及强取，试问，这样能够得到真正的幸福吗?
善知识有教导，【人类想得到真正的幸福，不能只盲目的追求财富和物质
而是应该学会满足和知足，要懂节制和克制，要学习给予和分享，切勿独占和强取
要转换个方向，多从精神生活去满足，从分享中得到快乐，从知足中得到满足，这样才不会物极必反
所以，应该多学习古典的智慧，多从精神上去满足，才能避免在物质上强取豪夺的恶果】) (详见 「胃病与贪婪」&「知足、节制而活」)


莲花池现在变成这副模样了，再来看看这位池神有什么反应?


池神虽然看到了，可是却视而不见，连阻止都没有

这位比丘心里就很不服气，对池神说:
"您也太不公平了吧!  那个人不仅破坏莲花池，还摘了花、砍下莲藕就直接带走，连说一声都没有，很明显的就是恶人
真正没有得到同意而自取的贼就是他，为什么您都不阻止他，反而指责我是盗香贼呢?"

(看到这里，末学终于有些明白了，因为末学同时也看到自己以往的错误，对此深深地感到惭愧及忏悔
这个就像【找恶人相助或拖别人下水,,这有两种情况,利用别人为自己站台,说大家都这样,加强错误一方的气焰,混淆是非,
或者把过错罪恶转移目标,推到别人身上,以减轻自己罪恶】，其实，我们学佛修行不应该往下比烂，应该要往上看、往上提升自我及他人才对) (详见 犯错时的种种心态和反应)

(再者，【[理]不清，[道]不明，所以禁不得骂
也因此，心量太小、容易计较、自己对号入座而要兴师问罪、要别人说清楚，却不能先忏悔、反省自己】) (详见 [理]不清，[道]不明，所以禁不得骂)


池神语重心长地说:
"对于造恶而不愿从根本上去改过的人，他的知见观念就像乳母的衣服，不论再怎么清洗还是会有乳味，恶习还是很深重
对于这样的人，不论再怎么规劝，他还是我行我素，既然如此，又何需跟这种人白费唇舌呢?
这也就像恶人作坏事，就如同在黑衣服上滴了一滴墨水，让人看不出哪里沾到污垢，所以，又有什么好说的呢?

但是，对于发心修行的人，就应该要注意自己的身口意及行为，即使犯了一点点的过失都不行，所以我才会出言规劝
这就像，在一块白布上沾染了一个小黑点，就算是被苍蝇的小小污脚给沾上了，这样微小的污渍，也会让人看得清清楚楚的
也如同一块白色光洁的玉石，只要有那么一点点黑点，就算这个黑点再怎么微小，也会看得一清二楚

所以说，要常常让自己不受烦恼欲望所束缚，我们要随时保持内心的清净无染
不然，即使犯了那么微小的过失，在别人看来就会像泰山那样巨大且明显"

(看了上面这段的内容，是否能感受到善知识对我们的用心良苦呢?)

(如果不能反观自照或察觉到自己的问题，又或者虽然知道却又放纵心念或习气，这样在修行上就不容易有进展
【通常,这要有善知识在旁要求警惕才能改善,如果能有师父严厉教导才不会浪费人生】
所以说，佛经上提到的修行方法和过程，首先第一个就是要亲近善知识) (详见 [略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办?)

【不论是地狱或鬼道或人间受苦的众生,或一般众生, 能信佛学佛的还是少数
所以经上说,能得人身而学佛的, 就像沙漠中残留在指甲中的沙那样少

尤其众生如果偏激恶心邪见,如果不能生起一念善心,如果不信因果和佛法
这样只能等待业报现前,等他们吃苦后,等待生生世世轮回后,看众生能不能回心转意
就像离家的小孩, 后来终于想家了, 知道自己错了

佛经上说,佛知道什么时候该讲,什么时候不该讲
佛菩萨能知众生心,如果讲了有用,才讲,如果讲了没用,就不讲,就等待时机成熟】(详见 如何劝化发牢骚说“世界不公平，自己有多惨，遭遇多不幸”的人?)

【而且世俗人无智,
如果没有佛法的智慧,当然看不到自己事实上存在很多问题
例如因果和业障病,例如解脱轮回】

【所以不是学佛的人问题多
而是众生愚痴,根本不知道自己有哪些问题】(详见 [解析​​]学佛的人问题很多?学佛了反而烦恼更多?)


比丘听了池神的说法，顿时明白了，感动之余，于是就请求:
"您讲的实在是太好了! 让我心开意解，不知您以后可以常常这样提醒我吗?"

池神回答说:
"我既不是您买来的奴仆，也不是别人将我送给您的佣人， 为什么要常常跟随您、为您开解呢?
修行是您自己的事，造作什么样的身口意及行为会有什么样的后果，是您自己应该要弄明白的，您就好自为之吧!"

(有句话说，【天下没有白吃的午餐
佛菩萨会帮助我们,但是也要让我们自己肯努力
因为真正的解脱需要自己修练,佛菩萨只能帮忙
所以佛菩萨的做法正是引导众生自己修行,这就是真正的慈悲和智慧】) (详见 [回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？)


比丘听到池神的训诫，心生惭愧，之后精进修行，静坐澄心涤虑，终于断除烦恼，证到阿罗汉

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故事讲完了。。。


故事中的比丘，只是沈迷于迎风而来的花香，就招来池神严正的训诫
而身为佛弟子的我们，经常顶着佛法佛教的光环，那么，日常的心念和行为是否能够和佛陀的教导相符呢?  这是值得让我们深思的

【什么是修行?
就是按照佛陀所讲的正知见来改变自己的凡夫知见】

【佛弟子应该反观自照,好好的审查自己
千万别再用佛弟子的名称来盗取虚名,应该要老实修行,这才不会折损福报】(详见 [略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼)

又是否像故事中的采花大盗一样，已经没有什么好说的呢，若是如此，那就应该要好好思维及反省改过

因此，对于【我们目前无法圆满的障碍,要怀着惭愧忏悔心和精进心逐渐改进
这样就不会被魔鬼邪神所迷惑
这全看我们是用什么心,有的人觉得吃肉也没关系,不觉得是自己累劫的业障
这种不怀惭愧忏悔和精进改进的心,最容易和楞严经讲的魔鬼起相应
这点是要特别注意的】(详见 吃素,持戒,出家, 很困难吗?)

再者，【我们每个当下除了要广结善缘避免结恶,以免临命终逆缘逆境现前
也还要训练自己随时保持正念和正观,让自己纵使遇到逆境,也能清净念佛

此外,除了上述遇到苦难要保持觉性
同样的,遇到顺境更要保持觉性,避免随俗贪着顺境而流转堕入轮回
再者,容易昏沉懒散放纵的人也要随时保持警觉,避免自己失去正觉

总之,要把每个当下当作临命终来实修,广结善缘避免结恶并保持觉性
这样才能确保自己临命终减少逆缘且清清楚楚正念往生】(详见 机会留给有准备的人)

最后作个总结，【对于一般人或佛弟子，反省、认错、忏悔、道歉与改过，这些是非常重要的
这些是人类提升进步与进化的重要因素，也是佛弟子修行成佛最基本的要求
如果不能真心忏悔和改过，那代表自己在精神和素质上难有往上提升的可能】(详见 真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性)

阿弥陀佛

净莲

感恩净慧师兄分享的佛法故事

净慧师兄在讲故事的过程中提到：
“如果不能反观自照或察觉到自己的问题，又或者虽然知道却又放纵心念或习气，这样在修行上就不容易有进展”

由此，末学反观自照，反省自身：自己正是如此
在修行上，不够专心，不够直心，不够诚心
以至于所学与实修相脱节，心无法仅仅跟随亲近佛菩萨
末学要深深的忏悔！

同时，要深深的感恩老师！正如善知识正知见的帖子中所讲：
【通常,这要有善知识在旁要求警惕才能改善,如果能有师父严厉教导才不会浪费人生】—— [略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办?

细细想想，平时每日所做的定课，是否都能进入真正的效果呢？
如果答案是，不能，是什么原因造成的呢？

举个例子，学生们每日在同一间教室里上课，由同一个老师教课
但每个学生学习成绩却会有好、有坏，是什么原因造成的呢？
有些人可以全盘吸收，有些人却啥都没学到，是什么原因造成的呢？

那些全神贯注上课，认真完成功课的学生，就可以全盘吸收，成绩就会好
那些心不在焉上课，敷衍完成功课的学生，就是啥都没学到，成绩不会好

同样的道理，每天来清净光明净土“上课”
如果是全心投入的“上课”，就能不断精进，得到提升
如果是心不在焉的“上课”，就不会有任何进展，甚至会退转

这因为，这颗心压根就没在“上课”，没在修行上
而这样的状态，能有什么真正的效果呢？
只是自欺欺人罢了，还想脱离苦海，还想成就佛果，可能吗？

末学太惭愧了！深深的忏悔：
自己骗自己，自己纵容自己，而最终其实是自己害自己

知道错了，就要努力去改正，按照善知识教导如是去做：

【想要解脱轮回,还是要按照佛经上讲的老实去做
就像戒烟的人过程中难免又会犯烟瘾
所以才更需要努力

与其要堕入无限的悔恨,自哀自怜
不如振奋起精神好好去念佛诵经

不要让郁闷的习气一再的影响自己,造成恶性循环

多接触[善知识]和[慈善团体]以及[光明开朗的人]

随时在自己的房间或者工作的时候播放佛乐,这样可以随时增上慈悲心和清净心

佩带楞严咒,多处安置佛像和佛卡,让自己的生活随时融入在佛法中

要遵守戒律,要落实定课,就会逐渐上轨道,不会时常发生这种懈怠的情况

要学习转念,学习光明的念头,逐渐培养成光明定力,成就三昧禅定】——[略说]初学佛, 时常哀声叹气,念佛诵经都提不起劲,这该怎么办?

【多读佛经,学习佛的思想行为,弄清楚因果的道理,
凡事问自己,检查自己的思想行为是否有问题, 这样才能真正的转变

懂了这些原理,还要知道一件事情
就像长城不是一天可以造成的, 成功或毁灭都要靠力量和时间
也就是我们花了多少心力和时间去做这件事情
所以还是自己努力做吧, 怨天尤人,抱怨东,抱怨西,这都只是浪费时间】——[问题解析] 如何能尽快改善自己的所有情况?

【启发佛性原本就俱足的光明圆满功德,自然身心就会呈现最好状态】——[问题解答]有什么办法让我能够[精进修行][少睡觉]呢?


以上


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩净慧师兄分享寓意深刻的佛法故事《比丘盗香》


众生无法解脱生死，根本在于，
内心被眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的，舌所尝的、身所触的，以及意所思的……世俗种种（六尘）所吸引和染污，
由此迷失本心，障蔽自己本有的如佛一般清净光明佛性的显露

也就是，众生如果不能对六根感受到的六尘种种现象，由心反观自照，随时清净自心来破除的话，
那就时时陷入在被外境染污内心而不自知的境地(而凡夫众生真就是如此)

因为娑婆众生业障习气重，知见多不正确，极难收摄自心，自觉断除六根对六尘的贪着所引发的种种罪业和问题
【因为众生的问题实在太多，种种的习气和问题都会影响修行或引起社会的负面观感
所以，佛陀就针对种种问题而逐渐制定出各种规范，就是戒律】，(详见：「戒、定、慧」的法性原理)

不过【就像法律是为罪犯而订定的，戒律是对无法净心、违反解脱知见和世俗法的众生而订定的
所以，「楞严经」说：「摄心为戒」。也就是说，心才是戒的根本，如果戒相不戒心，那是本末倒置了，或没有落实到根本上。】

就像故事中的比丘，如果认为身不偷盗，就是持戒清净，这其实就是得少为足了（身不犯戒是基础，是表相持戒，还要继续提升到心不犯戒上来），
是认知上不够深入和透彻，不明白「摄心为戒」的道理，不明白心才是戒的根本，摄心清净才能真正增上定慧实修的次第

因为【对于心性清净的人来说，正因心量超越世俗一切，所以本心可以超越戒律之上，而达到「定」、「慧」的次第
也因此，就算不知道经文中的戒律文字和种种细则，也可能不会犯戒，(当然，一般人还是要尽量明白并遵守戒律)
因为戒律是因众生违反净心、解脱、世俗法而订定的，而符合净心、解脱知见、和世俗法的人，当然就容易在戒律的标准之上了
所以，这样的人有更崇高的心量和定性，可以修行更高次第的禅定观行和智慧法门，明白法界真相和一切法性

由上面的说明，我们应该要明白：「佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心」
而戒律的订定和功用也是依照上述原则来制定的，透过戒律，让修行者逐渐契入「定」、「慧」的心法次第】
(详见：「戒、定、慧」的法性原理)
也就是修行终究要进入到清净自心，这样才会真正进入修行

而故事中的比丘，看到池神任由采花的狂人为所欲为糟蹋荷花却听之任之，而自己没任何不良之行，仅因为闻荷花之香却被池神斥责是偷盗，因此而心生烦恼
其实，这根本是在于比丘不明白「佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心」的道理，没有真正懂得摄心清净，才能真正持戒清净，才是增上定慧、增上修行的根本

说到持戒摄心，对于增上定慧的作用，《瑜伽师地论》里有过重要的教导：

【云何3.[生轻安作意]。
谓由此作意于时时间于可厌法令心厌离。于时时间于可欣法令心欣乐。已安住内寂静无相无分别中一境念转。由是因缘对治一切身心粗重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安。是名[生轻安作意]。
(说明：就是透过「调练心作意」断除恶念和「滋润心作意」生起善念而让心念安住在寂静没有形象和分别的状态中，在这种状态下能对治一切身心的烦恼杂染和沉重不适现象，而令身心感到舒适喜悦，生出种种身心轻爽安乐的状态，这就叫「生轻安作意」)

(补充说明：这种轻安状态只能算是修观行的基本状态，如果连这种轻安都达不到，那就不可能进入更深入的三昧禅定修行，那也代表自己的日常生活杂染和恶习太多，粗重烦恼太多，又或者实修观行的时间太少，所以不能达到「生轻安作意」)

云何4.[净智见作意]。
谓由此作意于时时间即用如是内心寂静为所依止。由内静心数数加行。于法观中修增上慧。是名[净智见作意]。
(说明：这是说达到上述轻安寂静的状态后，仍然静心增上修行而在观行中增上智慧，这就叫「净智见作意」)

(补充说明：达到这种观行状态，就能逐渐启发智慧，明白佛经文句的意思或更深入的义理，以及世俗间或生活间的点滴佛法道理)】

(详见：瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意)


再回说，池神何以对胡乱采花之人不予劝阻，却对看着行为规范未越雷池的比丘，教诫其即便只是随意闻池中莲华之香亦是（不问自取的）偷盗行为
这其实也正是智者的慈悲和智慧，能够分辨众生的根器，并按照众生根器的不同而给予适当的教导

就如，【佛陀对于不同根器的弟子,讲说的佛法就会不同,就会依照弟子的根器和因缘而应机说法

如果[实修者]熟读各类各种次第佛经,而且真有实修体会
就会逐渐能够明辨1.佛经中哪些经典,2.或同一佛经中哪些内容,
是属于针对[哪些不同根器弟子]或[某一修行次第]的说法
例如,
A.就会明白佛陀对于[解脱道]出家比丘,就会特别严格,禁止一切外尘杂染的世俗之物
B.对于[大乘菩萨道]则会1.注重发心发愿(四无量心,四弘愿),2.圆满各次第实修,例如六度,3.摄受众生(四摄法)
C.对于[一般众生]则讲五戒十善,断恶修善,和功德门的种种修行功德利益】

(详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 29楼)

又如，【佛菩萨会看众生根器，如果我们真是个好根器，就会当下用力考，狠狠的考，哈！
那也是慈悲，是看得起我们，让我们尽快成为真正的法子！尽快明白累生累世已经发过的弘愿！承担如来家业！

如果我们不是个菩萨根器，那佛菩萨就会小心呵护，呵，怕吓到我们，怕我们吓哭了，不学佛了
但是，佛菩萨也不是省油的灯，如果我们敢耍赖，要福报却不努力，也是会修理我们的

如果我们是个「扶不起的阿斗」、又或者太恶劣、不听教、不信佛菩萨，
那佛菩萨就会放牛吃草，让众生自己业报现前，等众生自己吃足苦头后再说，等浪子肯回头再说】(详见：修行上的「真考验」)

【尤其众生如果偏激恶心邪见,如果不能生起一念善心,如果不信因果和佛法
这样只能等待业报现前,等他们吃苦后,等待生生世世轮回后,看众生能不能回心转意
就像离家的小孩, 后来终于想家了, 知道自己错了】

所以，【佛经上说,佛知道什么时候该讲,什么时候不该讲
佛菩萨能知众生心,如果讲了有用,才讲,如果讲了没用,就不讲,就等待时机成熟】(详见 如何劝化发牢骚说“世界不公平，自己有多惨，遭遇多不幸”的人?)
这是觉者大智慧的体现，也是对众生真正的慈悲


以上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

感恩净慧师兄分享佛法故事《比丘盗香》

看上去一件非常简单的事情，从中就蕴含着甚深的道理

故事中的那位比丘因为患了眼疾，来到荷花池中闻香治疗眼疾

这对于一般众生来说实在是再正常不过

即使是后来有摘花、取藕、破坏莲花池等造作恶业的众生

因为他们的心念还是处在世俗的观念上，恶习还是很重

与他说了也不会改变，反而会引发争执

所以，菩萨行者只能让他们随波逐流，听之任之

为什么呢?因为

【如果我们不是个菩萨根器，那佛菩萨就会小心呵护，呵，怕吓到我们，怕我们吓哭了，不学佛了】

【如果我们是个「扶不起的阿斗」、又或者太恶劣、不听教、不信佛菩萨，
那佛菩萨就会放牛吃草，让众生自己业报现前，等众生自己吃足苦头后再说，等浪子肯回头再说】

                                       (相关阅读：修行上的「真考验」)

所以，对于业障深重的众生来说，只有等到众生业障显露，自己感受到痛苦，来求佛菩萨的时候，佛菩萨才会伸手救助

可是对于立志求解脱的实修者（比如这位比丘，出家就是要解脱成就佛道的）来说

每一个起心动念就都应该时时反观自照

应该时时检视自己是否有保持正念正观

所思所行是否符合佛法正知见的教导

就像故事中的修行比丘闻荷花香，事看起来虽小
但是正如池神生气指责比丘：
“你为什么舍弃林间静坐，而来偷闻花香？因为爱着，你的烦恼贪欲都生起来了。”
所以【佛经上常说要把爱欲贪著当作猛兽】
（相关阅读：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 （见20楼））

【什么是修行?
就是按照佛陀所讲的正知见来改变自己的凡夫知见

如果自己遇到问题都还沉溺在凡夫知见上,不随时随地用佛法知见来取代凡夫知见,这就不是真正在修行】

                       ——[略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

故事中的比丘一开始见池神只训斥自己闻香而不训斥采花的行人，非常不服气

而这种不服气正是不知不觉的落入了凡夫的知见中

经过池神的棒喝教化，才认识到自己的错误

所以修行无小事，作为修行者，平时就应该戒慎恐惧

即使是极小的过失，极小的心念也应谨慎避免

再有从这则故事中也可以再次看出，善知识对于修行者的重要性

没有池神（善知识）的棒喝

恐怕这个比丘还贪恋在荷花的氤氲香气之中，而失去了证道的机会

华严经中教导众生【一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本】

所以，对于善知识，我们应该做到佛经上教导的：

“汝求善知识，不应疲倦；
见善知识，勿生厌足；
请问善知识，勿惮劳苦；
亲近善知识，勿怀退转；
供养善知识，不应休息；
受善知识教，不应倒错；
学善知识行，不应疑惑；
闻善知识演说出离门，不应犹豫；
见善知识随烦恼行，勿生嫌怪；
于善知识所生深信尊敬心，不应变改。”

深深感恩善知识对于众生的乳哺救渡深恩

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

感恩净慧师兄分享佛法故事《比丘盗香》

文中比丘因为偷闻花香，而心生爱染
（这里的偷，末学理解为不能内守清净而是悄无声息的向外攀缘）
于是池神生气的指责(实则善意告诫)他说：因为爱着，你的烦恼贪欲都生起来了

由此，末学想到为什么楞严经要我们摄[心]为戒？
这是因为【各种心念的造作,所以有六道各种不同轮回众生】
也是因为【佛法是心法】【就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门】

所以清净自心才是修行的根本，否则就会像楞严经教导的这样：
“汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道”

可见【在生命真假虚幻的当下中，最重要的就是念头，就是心念
每个心念，每个念头，在无止尽生命的洪流中，都有其定位与意义，也就是会影响其后果，这就是因果】
(详见: 佛法与心念产生的电疗或精神出体现象)

【而这个因果报应并不是谁规定的,就像之前谈过的六道轮回的因果原理
这是一种念力的作用】 (详见: 同样一件事情,心念好坏的差别和严重性)

【就像水往低处流,这是地心引力的作用】，所以佛法【特别重视当下的念头】

如同楞严经上说：
【心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。
(这都是心念不同所以业力的走向也不同)】
(详见: 为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用)

身为实修者，我们应当时刻提起觉性和用心观照，保持身语意清净
实修方法，可以【随时以四正勤转化自己的心念,随时保持在正向的心念中】
这样才不会无知无觉，任由心念堕入六尘(色声香味触法)虚妄幻象中随业流转

这【在[楞严经]讲的很清楚,
[楞严经卷四]中的[初心第二决定义],讲的就是要看清楚烦恼的根源
这根源就是六根,因为六根贪着六尘,所以,认清楚烦恼所在
由断除六根烦恼,一门深入(此非一般讲的一门深入), 即可实证菩提】
(详见: 常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”)

【六尘】
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

所以【佛法说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
想解脱,方法就是如此】(详见: 六道轮回的因果原理)


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨