佛弟子焰光明，学习〈大方广佛华严经卷第四十·入不思议解脱境界普贤行愿品〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈大方广佛华严经卷第四十·入不思议解脱境界普贤行愿品〉(特点:诸佛共愿,若能由初学大乘的因地,以诸佛共愿成为修行基础,那可直接走往大乘成佛之路)，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

【习经目录】


一、节录学习[清净光明专辑]中「普贤行愿品」、「普贤十愿」相关内容（3#~#）


（未完待续，阿弥陀佛）

焰光明

节录学习[清净光明专辑]中「普贤行愿品」、「普贤十愿」相关内容 （本楼用时1小时）

1，

经常有一些佛弟子学佛一阵子就开始退心了,又或者读经没感觉了
(末学自己身边有这些案例, 刚好看到论坛也有人发问)

其实, 这和发心发愿有关系, 在许多佛经都有说到深心和大愿心

一般人一开始学佛都是为了改善家庭和自己的经济和情感或疾病问题
等到问题改善解决了, 就会失去学佛的重心
这是因为发心不够大,多以己利为目标, 或者只读少数佛经, 所以容易停滞


大菩萨就不一样,大菩萨以成佛和普渡众生为目的,
大菩萨发四宏愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
所以,不会退心,不会失去学佛的真正重心, 这就是大菩萨和一般人初发心以及发愿的不同

所以大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦

因此, 佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心
例如可以普贤十大愿为根本愿, 这也是诸佛成佛的共愿, 请参普贤行愿品
最重要是落实——帖子详见：[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

（学习注：学佛想要不断增上不停滞，必须要发大心大愿，学习[普贤十大愿]~诸佛共愿，真正落实起来，是真正在为成佛而努力。）


2，

刚睡醒的时候,每个人因为身心状态和定力的关系所以昏沉的轻重情况和时间长短会不同
刚睡醒的时候,怀感恩心珍惜新的一天,用光明心法启发佛性,发起普贤十愿,入心法的普贤十愿的观修
这样的晨间修行非常重要,可以做5-15or20分钟
时间要做多长,看自己有多少时间,和自己禅定的能力

这真的是很重要的修行喔——帖子详见：[法门实修]每天早上刚睡醒时的重要实修观行&观想念佛 2楼

（学习注：普贤十愿是诸佛共愿，但也不是远在天边，是我们初学也可以修学的~【用光明心法启发佛性,发起普贤十愿,入心法的普贤十愿的观修】，

这都是我们可以随力做到的，关键是想要做、真正做。小童子当好好观修！）


3，「普贤十愿」之「请佛住世」

（学习注：真正实修和体会「普贤十愿」，才能真正明白「请佛住世」之重要，也就不敢傲慢，而自设障碍了。

能得佛得善知识教导，实在是累世难得的殊胜因缘，一定要好好珍惜，不要失去了才心怀悔恨！深深感恩无上佛恩、无上师恩！）


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

节录学习[清净光明专辑]中「普贤行愿品」、「普贤十愿」相关内容 （接续楼上，本楼用时2小时）


4，

发大愿可以超越妄心而恢复清净佛性本心
所以普贤十愿是诸佛共愿,就是成佛必发之愿,必行之愿
故称为普贤愿行,普贤十大愿
所以普贤十大愿可以消除一切重罪业障,上品上生极乐世界

普贤十大愿是上层心法,菩萨的成佛心法
所以[楞严经]上说[普贤心法],初心不能入

[略说]心闻洞十方,生于大因力,初心不能入,云何获圆通

这就是说初学者对心法次第还不明白,还无法体会

但是经过上述的解说,如果佛弟子能发起大心
就能迅速超越我执和业障,迅速超越身心的痛苦,迅速成就
这就是修普贤十愿能上品上生极乐世界的道理
也是心法次第实修的高明之处——帖子详见：[普贤心法~上品上生极乐世界]学佛的人有什么能力（或资格）可以代众生受苦果？

（学习注：相由心生，业由心转，万法唯心。凡俗的心就会有凡俗的果报，就会一直轮回不止；

而发起大心（普贤十大愿），[就能迅速超越我执和业障,迅速超越身心的痛苦,迅速成就]，就是成佛的果报。

这些都是要我们在日常中实际去体会的。一分实做，一分收获，不做永远不可能有收获。）


5，

如果你是修行人，如果你想解脱，那就应该看看佛经怎么说，或听修行上有智慧的人讲的话
而不是把自己的未来「随顺」没有修行的人，难道你要和凡夫同流合污吗？
所谓「普贤十愿」的「恒顺众生」，那是指「普贤行」的菩萨行者在行菩萨道的过程，随顺众生根器，而使用不同次第的法门
反观一般人初学佛的情况，自己都还不能决定自己的未来，乱随顺众生，那只会搞死自己，难道众生杀生，你也杀生吗？
所以，真修行，有所为，有所不为，别乱来，胡搞瞎搞！——帖子详见：到底该不该结婚？！

（学习注：深入经藏实修，真正弄懂-「恒顺众生」的涵义~【那是指「普贤行」的菩萨行者在行菩萨道的过程，随顺众生根器，而使用不同次第的法门】，才能真正恒顺众生、利益众生。）


6，

还有就是我一开始发不出大愿，就以佛菩萨的愿为自己的大愿可以吗？
>>>末学回答如下>>>
当然可以,佛经中也是这样教导我们的
佛教导我们应该以诸佛菩萨的本愿为愿,也要以诸佛共愿为愿(就是普贤十愿)
而且很多佛菩萨都是把以前的佛菩萨愿望当作自己的发愿的
这看[大悲莲华经]就知道了——帖子详见：法门实修帖 136楼

（学习注：普贤十愿，是诸佛的共愿。可知，这是所有的佛都发过的愿，足见其重要，是成佛的必修！

末学一定好好学习普贤行愿品、普贤十大愿，由浅入深好好落实起来。）


7，

佛陀厉害的地方,就在于能正确的引导众生走向解脱
例如[爱幻想]也可以透过引导变成很好的修行法门
例如[圆觉经]讲的[三净观]中的[三摩钵提]就是观想幻化的法门,又例如[慈心三昧]和[普贤十愿]都是要做观行的法门——帖子详见：法门实修帖 429楼

8，

[普贤十愿] 和[法华药王菩萨本事品] 能帮助我们上品上生
这是因为修行者发大心实修诸佛共愿和法华经王
因为心量和实修境界高, 所以往生极乐品位高
但是现在却说一切全都导归极乐, 强调极乐世界的殊胜
而念佛求往生者的实修却往往以少为足, 与普贤十愿和法华经不符合不相干

自己无法发起大心的人, 可能往往认为别人也做不到
能真正发起大心的人, 可能也往往能鼓励他人发起大心
请不要看轻自己, 当我们能真正发起大心, 就能真正与佛菩萨的悲愿接轨, 真正不退转
不论娑婆或者极乐——帖子详见：自力?他力?

（学习注：深深感恩善知识慈悲教导，给我们信心~【不要看轻自己, 当我们能真正发起大心, 就能真正与佛菩萨的悲愿接轨, 真正不退转】，

相信自己，只要好好实修[普贤十愿]，能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破。小童子当好好努力！）


9，

佛说就像六根习气是慢慢养成的,想要消除习气也是要逐渐才能消除的所以佛陀在其他佛经上讲了非常多方法
[六度波罗蜜]就是最根本的方法,每一度都要实践
然后到了[第六度般若波罗蜜]又增上四种波罗蜜[方便][力][愿][智]
这样十种波罗蜜就是[初地菩萨]到[十地菩萨]的过程
而[法华经]和[普贤十愿]的实修者能上品上生往生极乐世界
就是因为两者都是至少包含[般若波罗蜜]增上的[方便]和[愿]波罗蜜
这些等到您可以自己明白的时候自然就会明白,这要发大心和实修才行——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 91楼

（学习注：学习这段教导的时候，非常感动，感受到善知识深深的悲心。小童子真心发愿：

【愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净自在解脱】。

[普贤十大愿]实在不简单，能成就十波罗蜜的【方便波罗蜜】和【愿波罗蜜】，最终圆满【智波罗蜜】，成就佛道！）


10，【[略说]心闻洞十方,生于大因力,初心不能入,云何获圆通 ~ 楞严经】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

大方广佛华严经卷第四十
入不思议解脱境界普贤行愿品  （接续楼上，本楼用时约2.5小时）


罽宾国三藏般若奉　诏译         

（学习注：般若三藏法师翻译了此《四十华严经》，还翻译了《大乘本生心地观经》等经典，也很重要，让我们能有因缘学习，感恩！）


2，[普贤十愿]~【礼敬诸佛】

★普贤菩萨告善财言：「善男子！言礼敬诸佛者：

[学习解说]：普贤菩萨告诉善财童子说：「善男子！所谓「礼敬诸佛」：

★所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬；

[学习解说]：对于穷尽所有法界、虚空界的十方三世一切佛刹中，犹如极微（合七极微为一微尘，始为天眼等之所见）尘数那么多的诸佛世尊，

我都以普贤行愿力加持的缘故，生起甚深的信心而能解了（见词解④），犹如就在眼前一般，全都以清净的身、语、意三业，恒常实修礼拜恭敬；

★一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛；

虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。

[学习解说]：每一佛所，我都化现不可说不可说那么多佛刹极微（极微，系物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作“微”，又称“微尘”，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。详见词解⑥）尘数之多的身，每一身都普遍礼敬不可说不说（不可说：谓从不可量、不可量为一不可量转，不可量转、不可量转为一不可说也。详见词解⑦）佛刹（即佛土佛国）极微尘那么多数量的佛；

这样即便虚空界有尽，而我的礼拜没有穷尽，而虚空界是不可穷尽的，因此我的礼拜恭敬也无穷无尽。

★如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。

而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

[学习解说]：这样，直到众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽（见[学习注]【1】），我的礼拜才穷尽。

而众生界（“佛界”之对称。十界中，除佛界之外，总称其他九界为众生界，即：地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界。又指众生生存之世界。详见词解⑧）乃至烦恼是没有穷尽的，因此我的礼敬也无穷无尽，念念都相续没有任何间断，身、语、意三业都没有任何的疲惫厌倦。


[学习注]:

【1】：众生有无明烦恼，所以会造业，因为造业所以感召形成（九界）众生界。相关学习：[世界相续][众生相续][业果相续] ~ 大佛顶首楞严经

【2】虽然相对佛来说，众生有烦恼和业障，所以仍在轮回中，但是根本来说，众生的佛性是平等不二的，都有成佛的可能，都是未来佛，

所以，礼敬诸佛要做广大观、平等观，不单是礼敬过去佛、现在佛，也包括礼敬未来佛（众生），这也是我们日常中的实修要点：

要随时保持正观，以谦卑恭敬的心来面对众生（由此想到《妙法莲华经》的常不轻菩萨，是我们学习的榜样！）。

---

[词解]：

①【般若】
梵语 prajn~a^。<一>又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为“诸佛之母”，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。
　以种类而言，般若有二种、三种、五种之别，二种般若有如下之三者；(一)共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若。(二)实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。(三)世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。方便般若系以推理判断，了解诸法差别之相对智；文字般若系包含实相、观照般若之般若诸经典。又实相、观照、文字三般若加境界般若（般若智慧之对象的一切客观诸法）、眷属般若（随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行），则称五种般若。（大品般若经卷一序品、大宝积经卷五十三、解脱道论卷九分别慧品、粱译摄大乘论卷中、大智度论卷四十三、卷七十二）
　<二>（734～？）唐代译经僧。又称般剌若。北印度迦毕试国（罽宾）人，姓乔答摩。七岁出家，二十岁受具足戒。二十三岁至中印度那烂陀寺，依智护、进友、智友等三大论师研习唯识、瑜伽、中边、金刚经、五明等。后乘船遍游南海诸国，于唐德宗建中二年（781）抵达广州，旋入长安。贞元四年（788）译出大乘理趣六波罗蜜多经十卷，翌年又译出该经中之真言、印契、法门等。六年七月，奉敕出使迦湿弥罗国。未久，受赐“般若三藏”之名及紫衣。其后又译出般若波罗蜜多心经、四十华严、大乘本生心地观经、守护国界主陀罗尼经等。示寂于洛阳，遗骸葬龙门西冈，年寿不详。（宋高僧传卷二、卷三、贞元新定释教目录卷十七）p4301
FROM:【佛光大辞典】

②【善财童子】
梵名 Sudhana-s/res!t!hi-da^raka。为华严经入法界品中之求道菩萨，曾南行参访五十五位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。大乘佛教用以作为即身成佛之例证，其求法过程，则表示华严入法界之各阶段。据旧华严经卷四十五入法界品载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。
　据华严经探玄记卷十八载，善财童子参访善知识具有八意，即：善知识为轨范、为胜行之缘、破见慢、离细魔、寄成行、寄显位、显深广、显缘起。又谓其行证通于见闻（前生）、解行（此生）、证入（来生）等三生，而以善财童子之此生为解行生；即表示善财于此一生之中，具修十信、十住、十行、十回向、十地等五位之行法，此即“三生成佛”之义，乃约隔生果报而说三生。但华严宗另有“一生成佛”之说，谓“三生”为表示法门分位之语，实则一生一念中亦有三生，故主张见闻、解行、证入三生可各自其一生而成佛。准此，善财童子之成佛遂有三生成佛、一生成佛二说。此外，其参访诸善知识系表示因果渐证之先后顺序。其中，初遇文殊以后至第四十一人，表示寄位修行之相，即寄十信行及三贤、十圣之位。其后十一人表示会缘入实之相，即总会前述阶位差别之缘，而同入于实相之理，指亲证妙觉。其次遇第五十三位之弥勒菩萨，表示摄德成因之相，即摄此会缘入实之德，而为一生补处之正因。其次再遇文殊菩萨，表示智照无二之相，即初遇文殊菩萨为“信智”之表征，第五十四次之参访又再遇文殊，为“证智”之表征。至此，即表示善财遍求法门之结果已与本智相应，冥合而无二，已离能、所的分别之相，得以照体而独立。最后遇普贤菩萨，表示显因广大之相，即既已达智证无二，故言亡虑绝，触物皆道，法法全真，依正浑融，重重无尽，举一法即是圆因，一切诸法莫不如此，是即普贤广大之境界。     
　有关善财童子求道历程之偈赞与图绘极多，如北宋杨杰之大方广华严入法界品赞、忠师之五相知识颂、惟白之文殊指南图赞等皆是，亦常被用为佛教文学上之题材。又禅宗寺院常于观世音菩萨左侧，设置善财童子像，即取材自其历访名师之过程中，参谒观世音而受教化一事。（华严经疏卷五十五、华严经随疏演义钞卷三、卷八十五、华严五教章卷二、禅林象器笺第五类灵像门）（(参见:五十三参)1048、“五十五善知识”1053）p4888
FROM:【佛光大辞典】

③【大圣】
梵语 maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。（佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品）p874
FROM:【佛光大辞典】

④【信解】
梵语 adhimukti，巴利语 adhimutti。音译阿毗目底。<一>依信而得胜解者。又作信胜解。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。与“见至”相对。俱舍论卷二十三（大二九·一二二下）：“至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。”此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。（大毗婆沙论卷五十四、卷九十三、瑜伽师地论卷二十六）
  <二>起信生解之意。占察善恶业报经卷下（大一七·九○九上）：“能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。”（大日经卷一、华严经探玄记卷二）p3721 　
FROM:【佛光大辞典】

⑤【礼敬】
又作敬礼。即礼拜恭敬之意。依大唐西域记卷二载，印度致敬之仪分为九等：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。
　有部毗奈耶杂事卷一亦载（大二四·二七三上）：“凡是口云：‘我今敬礼’，但是口业申敬；若时曲躬，口云：‘畔睇’，此虽是礼，而未具足。（中略）有二种敬礼，云何为二？一者五轮著地，二者两手捉腨，而皆口云：‘我今敬礼。’”又于普贤十种行愿中以“礼敬诸佛”为第一大愿。（四十华严经卷十三、大宝积经卷四十三、方便心论）（(参见:和南)3125、“敬礼”5465、“礼”6582）p6585
FROM:【佛光大辞典】

⑥【极微】
梵语 parama^N!u。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作“微”，又称“微尘”，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语 aN!u-rajas，音译作阿拏、阿菟，又作阿耨尘。
　集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。
　极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称“八事俱生，随一不减”。（大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本）p5479
FROM:【佛光大辞典】

⑦【不可说】
谓从不可量、不可量为一不可量转，不可量转、不可量转为一不可说也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【不可说】
梵语 an-abhila^pya。又作不可言说、不说。谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。大方等大集经卷十八虚空藏菩萨品、大品般若经卷十七深奥品等，均以第一义毕竟空故不可说。北本大般涅槃经卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说；天台智顗取前四句分别配释藏、通、别、圆四教，而以前二者明界内之事理，后二者明界外之事理。此外，大乘玄论卷一、瑜伽师地论卷十六等亦各举数种不可说。又赞叹佛之功德非言语所能穷尽者亦用此语，多与不可称、不可思议等语连用。（大品般若经卷十二、北本大般涅槃经卷十八、大智度论卷七十四、四念处卷一、维摩经玄疏卷五）（(参见:四不可说)1660）p964
FROM:【佛光大辞典】

⑧【众生界】
“佛界”之对称。十界中，除佛界之外，总称其他九界为众生界，即：地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界。又指众生生存之世界。p4749
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨