大般涅槃经：甚深十二因缘

焰光明

大般涅槃经：甚深十二因缘

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧

初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果

请务必先详阅上文，斟酌自己的情况，才决定修学下面经文和进行观行

本篇为佛法中的甚深法，请先详阅上文

  以下属于佛法中的甚深法，根据佛经的教导：
如果众生业障深厚智慧浅薄，或对佛法没有信心，不是真正清净的实修者，请先消除业障后才阅读和修学
才能避免因为不信或业障深重或智慧浅薄而产生的障碍和干扰以及邪见，否则可能导致身心严重的负面影响

瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?

(说明：以前常说，「无量义经」说过，同一经句或名相，因为众生根器不同，就会有不同的认识和解释以及修行方式
下面介绍常见的「十二因缘」，看看「菩萨道」行者和「声闻」「缘觉」小乘行者对这些名相的认识和修行有何差别)

大般涅槃经：甚深四圣谛法
之前经文介绍过「甚深四圣谛法」，下面则是佛陀继续说明的「甚深十二因缘法」

甚深十二因缘~大般涅槃经

本篇根据上面以前的节录经文，稍做说明，以供实修者参考

大般涅槃经：甚深十二因缘

善男子。众生起见凡有二种。一者「常见」。二者「断见」。如是二见不名「中道」。
(说明：众生由心生起的知见或思想观念，一般普通来说有两种：第一种是常见，第二种是断见，
以佛法来说，像这两种的知见和观念都不叫「中道」

佛陀当时一般的「常见」是指人以为死后还是人，不会消失，永远都是再次为人，断见则是死后就消失，变成空无，不再存在
常是指永恒，断是指灭亡消失)

无「常」无「断」乃名「中道」。无「常」无「断」即是「观照十二因缘智」。如是观智是名「佛性」。
(说明：不执着「常」「断」两边，不堕入也不偏执这两者任何一边知见，这才叫「中道」，也才是「观照十二因缘的智慧」，这样能不堕入「常」「断」两边的观察觉照智慧才叫「佛性」~「真正【佛】地圆满状态的【性】质」。

这段经文中的「无常」不要解释成一般的世间无常，因为这样会堕入小乘的观念思维，此处的「无常」「无断」意思在讲不要堕入两边，这样才符合「不二」「第一义」「实相义」「中道」「佛性」)

二乘之人虽观因缘。犹亦不得名为佛性。
(说明：修学「声闻乘」「缘觉乘」两种道门的人，虽然也观照世事和诸法因缘，但是仍还不能叫作「佛性」。

这是因为小乘行者观因缘仍是堕入一边表相中，不能明白非「空」非「非空」的「佛性」「不二」境界)

佛性虽常。以诸众生无明覆故不能得见。又未能渡十二因缘河犹如兔马。
何以故。不见佛性故。
(说明：「佛性」虽然「真常」，真正常住，不生不灭，非生非灭，即不生也不灭，没有诞生和消亡的问题，这就是「真常」
但是因为众生没有光明智慧，所以不能够知道这原理，不能知道佛性的存在，就像兔马不能渡河，对十二因缘也不能真正明白)

善男子。是观十二因缘智慧。即是「阿耨多罗三藐三菩提」种子。
以是义故。十二因缘名为「佛性」。
(说明：所以，真正不堕入「常」「断」两边的十二因缘观行智慧才是真正成佛菩提的种子，因此，「十二因缘」才叫「佛性」)

善男子。譬如胡瓜名为热病。何以故。能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。
(说明：例如：「胡瓜」叫「热病」，为什么呢？因为胡瓜能治疗热病，因为这样的因缘，所以说胡瓜叫热病
刚刚所说的「十二因缘」也是如此，因为「甚深十二因缘」能证佛果，所以刚刚说「十二因缘」叫「佛性」)

善男子。「佛性」者。有「因」有「因因」有「果」有「果果」。
有因者即十二因缘。
因因者即是智慧。
有果者即是阿耨多罗三藐三菩提。
果果者即是无上大般涅槃。
(说明：关于恢复「佛性」而成佛，这有开始的因地方法，也有这因地的原因内涵，有达到佛地而成佛的结果，有成佛结果时候的果地内涵
开始的因地方法就是「十二因缘」，这因地方法的内涵就是「不着两边的智慧」，就是「不二」
这果地的结果就是「阿耨多罗三藐三菩提」，就是佛菩提，就是佛果
这果地内涵或根本就是「无上大般涅槃」，就是非「断」非「常」，非「生」非「灭」，非「空」非「非空」的「佛性」

附注说明：现今许多佛教辞典因为没有深入经藏明白经文的上下文，所以对于经文中的一些文字没有正确或适当的解释
因此下面稍做说明：
「因」就是指事情的原因，就是因果的因，因果事件的因地事件，因地就是指原因「阶段」「时期」
「因因」就是指原因的内涵根本，关于因果事件的因，这个因也有其根本内涵原理，这就是「因因」
「果」就是指事情的结果，成佛或成一般众生，都有其原「因」和结「果」，果「地」就是指结果「阶段」

「地」就是指当时的状态
「果果」就是指「果地」阶段的「根本」「本质」「内涵」，用「果」来讲果的「相貌」，用「果果」来讲果的「内涵」「原理」
所以，甚深的佛法是能圆满探究一切性的，「性」就是「原理」「性质」「特性」，而「表法」就是初学还在表相上熟悉阶段的法门)


善男子，譬如：「无明」为「因」，「诸行」为「果」，「行」因「识」果。
以是义故，彼「无明」体亦「因」亦「因因」，「识」亦「果」亦「果果」，「佛性」亦尔。
(说明：又例如：第八识没有光明的智慧是因，种种凡夫行为是果，行为又成了制造第八识善恶种子的原因，第八识种子则成了结果
因为这个道理的缘故，这个「愚痴无智的无明」本体因此是「因」也是「因因」，而「第八识的善恶种子」成了「果」也是「果果」
愚痴无智虽然是这些凡夫行为的原因，但是这无明的本质，也是因为无明，也就是说无明虽是凡夫行为的原因，但是也是无明本身的因因
白话来说就是笨上加笨，一切笨行为的原因就是笨，而这个笨的原因也是笨，就是笨中有笨，笨上加笨，也就是「恶性循环，互为因果」

识亦果：
「第八识种子」虽然是行为造成的结果，种种行为变成第六识思想意念，这些第六识想念成为细微第七识而最后成为第八识种子
亦果果：
但是这些「第八识种子」又是这行为结果的根本内涵，也就是「行为变成种子」这因果的本质正是来自这「第八识种子」

佛性的道理也是如此)

善男子。以是义故。十二因缘不出不灭不常不断非一非二。不来不去非因非果。
(说明：因为这个道理的缘故，所以「甚深十二因缘」的真理是：
不出生，也不灭亡，不是永恒，也不是断灭，不完全一样，也不能分别为二，不是突然出现发生，也不突然消失离去，
也不是单纯表相因果，而是因中有因，果中有果，互为因果，不是单一因果，因也是果，果也是因，因为因因和果果
因为因果只是单一时间的表相，如果时间往前移动，或者对象互换，那么现在的因也是以前的果，现在的果也是未来的因
因为这样生生不息恶性循环永无止尽的原理，所以没有绝对的因果，故非因非果，也没有绝对的生死，故不生不灭，非生非灭，
这叫甚深十二因缘，也就是一切相一切因缘因果都还有更深的原理，这叫「因因」和「果果」，这道理也叫「不二」，非一非二)

善男子。
是因非果如佛性。
是果非因如大涅槃。
是因是果如十二因缘所生之法。
非因非果名为佛性。
非因果故常恒无变。
以是义故。我经中说十二因缘其义甚深。无知无见不可思惟。
乃是诸佛菩萨境界。非诸声闻缘觉所及。
(说明：佛性是成佛的原因，这是因为众生本质上就存在佛性，皆可成佛，而并不是结果成佛了才有佛性，所以说佛性「是因非果」
但是，真正成佛了才可称为「大般涅槃」或「大涅槃」，而不是因为众生都有佛性，就说因地修行就有大涅槃境界，所以「是果非因」
而「十二因缘」所产生的法门，因为由浅至深，有过程相继直至成佛，所以互为因果，所以「是因是果」
佛性因为非因什么而产生，也不因为什么而消失，不生不灭，非生非灭，而是真常，所以说佛性「非因非果」
因为佛性非因非果，所以真常永恒没有变异。
因为这道理的缘故，所以佛陀在经中说真正的十二因缘其中道理非常深奥，无法用一般众生的观念和见解来思维
这是因为这些都是佛菩萨才能明白的境界，而不是一般「声闻」「缘觉」所能明白的

佛性「是因非果」，不过佛性又「非因非果」，这是因为探讨的方向不同，所以佛性存在许多相貌
由此可知，佛法甚深，由不同上下文或角度探讨，说法就不同，道理要看众生以什么角度和方向来看，以及怎样才适合众生的因缘和根器
随着种种不同，而有「方便说」「方便义」和「甚深义」「真实义」，这要自己逐渐深入才能逐渐明白)


以何义故甚深甚深。众生业行不常不断而得果报。
虽念念灭而无所失。
虽无作者而有作业。
虽无受者而有果报。
受者虽灭果不败亡。
无有虑知和合而有。
(说明：为什么说十二因缘的道理非常非常深呢？因为众生的观念行为作业都离不了常见断见，因此随着自己心念的执着，而堕入业力的果报中
虽然凡夫妄想很多，有些念头才刚消失，但是随即又很多妄念和想法，所以虽念念灭，但是念头没有消失的一刻
虽然表面上可能没有行为作业，但是事实上随着种种妄想，在念头上已经造了很多业
也因此表相上以为没有行为作业的承受者，但是却因种种妄念而有了果报，因为妄念已经在第八识造就了无明种子，这些种子就是轮回的原因
所以，众生虽然后来死亡，但是果报却不因此消失
虽然对这些都不明白和思索，却因为无明种子而不断的四大假合而轮回不休)

一切众生虽与十二因缘共行而不见知。不见知故无有终始。
十住菩萨惟见其终不见其始。诸佛世尊见始见终。
以是义故。诸佛了了得见佛性。
(说明：一切众生虽然在世间蕴含十二因缘的道理中生活，却不懂不明白这道理，因此没有始终的一直轮回，无法解脱
只有到了十住菩萨才能发现十二因缘的结果，但是却不明白十二因缘开始的道理，只有佛才能见始终
也因此，诸佛才能真正完全明白佛性)

善男子。一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。
善男子。如蚕作茧自生自死。一切众生亦复如是。不见佛性故自造结业流转生死犹如拍毬。

善男子。是故我于诸经中说。若有人见十二缘者即是见法。
见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。
(说明：一切众生因为不能知道十二因缘的道理，所以不停的生死轮回
就像蚕蛹作茧自缚，一切众生也是如此，因为不明白佛性，所以自己造业结恶缘，生死流转就像拍球弹跳不止，随业力拍向任何地方无法自主
因此佛陀在经上说，如果有人能看到十二因缘法，就等同见法，
见法则等同见佛，佛就是指佛性，为什么呢？因为一切诸佛都以佛性为真理，或都以甚深十二因缘法为显露佛性的方法
所以，能见甚深十二因缘法，等同见佛见佛性)

善男子。观十二缘智凡有四种。一者下。二者中。三者上。四者上上。

(说明：「凡有」的「凡」就是「一般」「普通」「大略」)
下智观者不见佛性。以不见故得声闻道。
中智观者不见佛性。以不见故得缘觉道。
上智观者见不了了。不了了故住十住地。
上上智观者见了了故。得阿耨多罗三藐三菩提道。
(附注:这边和无量义经讲的相符合,因为众生根器不同,所以对文字产生不同解义,而有不同果)
(说明：观察世俗十二因缘而得智慧，一般大略有四种次第：下等，中等，上等，上上等
下等次第智慧观照的修行者无法知道有佛性存在，因此这种修行最后只能得「声闻道」的果位：罗汉
中等次第智慧观照的修行者也不知道有佛性存在，因此这种修行最后只能得「缘觉道」的果位：辟支佛
上等次第智慧观照的修行者虽能知道有佛性，但是不能完全明白佛性，因此只能达到「菩萨道」的果位：十住地
只有上上次第智慧观照的修行者成佛得证佛果后，不仅知道且能完全明白佛性的相貌和原理)

以是义故。
「十二因缘」名为「佛性」。
「佛性」者即「第一义空」。
「第一义空」名为「中道」。
「中道」者即名为「佛」。
「佛」者名为「涅槃」。
(说明：因为上述这些道理的缘故，
所以本经此处说「甚深十二因缘」是「佛性」，因为上述经文说：「十二因缘」是「佛性」的「因」
「佛性」也叫「第一义空」，这是指佛性的状态或其中一个相貌，「第一义空」就是非「空」非「非空」的「不二」，故称「第一义空」
「第一义空」也叫「中道」，因为「第一义空」就是指「不二」，因此叫「中道」
「中道」就是「佛」，达到不二「中道」境界，这就是「佛」
「佛」就叫「涅槃」，这是指达到成佛的情况，这才叫真正涅槃，「大般涅槃」或称「大涅槃」)

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛