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《般若波罗蜜多心经》中，观自在菩萨，透过甚深的实相智慧观照，照见众生执以为实的“眼耳鼻舌身意”其实并没有一个固定不变的实体，其本性是空寂的
透过学习[楞严经]，我们可以具体了解到，众生因为最初的一念无明（愚痴），由原本清净的如来藏性中，因妄想执着辗转生出眼耳鼻舌身意，
其实不单单六根，不单单我们这个肉身，甚至乃至这个世界，都是因为最初的无明而成就的（详见楞严经）（相关学习：梦境是虚妄?真实的人生不虚妄吗? 罪性本空&真妄不二），
所以，根本来说，众生执以为实为真的眼耳鼻舌身意的种种觉受也是虚妄的、外在的一切境界也都是虚妄的，因此
所以，对肉体的种种觉受和外在的一切境相都不应该贪着，
否则，如果六根不清净，对外境（世俗）起尘染，必定会引发贪嗔痴的情绪，覆盖原本清净光明的佛性，令身心产生痛苦和烦恼。
所以，要摆脱世俗和烦恼的干扰甚至解脱轮回，还是要从六根起修，透过[都摄六根、净念相继]、透过六根意识作用的观行，以及法义的结合，来达到断除烦恼，
断除烦恼很重要！烦恼是生死的根本，如果能断除烦恼，就能断除生死。所以《清净毗尼方广经》中，将调伏烦恼定为是菩萨毗尼，【毗尼就是戒律】
文殊师利言。如是。天子。菩萨毗尼犹如大海。所有毗尼无不纳受。所谓声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。一切毗尼。
天子言。文殊师利。所言毗尼。毗尼者为何等义。
文殊师利言。天子。毗尼毗尼者。调伏烦恼。为知烦恼故名毗尼。
天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。
文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毗尼。天子。是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼。虚妄诈伪是无所有。无主无我无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外非中可得。无聚无积无形无色。如是名为知于烦恼。天子。如人知于毒蛇种性。能寂彼毒。如是若知结使种性。能寂烦恼。
天子问言。云何名为烦恼种性。
文殊师利言。妄想是烦恼种。若不妄想则便不起。若其不起则非烦恼。若无烦恼则无窟宅。若无窟宅则无所烧。亦无所住。若无所住名毕竟毗尼。如是名为知烦恼种性。——帖子详见：第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经
末学体会，以上经文讲的菩萨要受持的戒--调伏烦恼，是佛陀从实相层面来制定的，是很高次第的戒了。受持此戒，能逐渐定慧圆满达到不二的状态，究竟解脱一切烦恼。
而关于戒也是有不同的次第的--可参阅：「戒、定、慧」的法性原理，因此戒律也要由浅入深按照次第受持，
作为初学者还是要按部就班从【五戒十善】做起，这样才不会走偏（【修行应该由基础学起才不会走偏】，就是先由表相持戒---断除粗大烦恼，然后逐渐增上到《楞严经》讲的[摄心为戒]---断除细微烦恼，最终达到心无所住断除一切烦恼执著，解脱生死轮回
回说，由上述经文可知，烦恼的根源是妄想，而妄想的根源则来自于六根对六尘的攀缘，如[清净光明专辑]教导的
本性清净，就是佛性
法性本清净，就是一切法界
所见诸有因妄念起，就是因第八识无明种子而起
这道理和上述的不二是相同的
外性(法性)只是特质现象，就是特性，
这并无实际，因为和清净佛性不相干，所以只是虚幻
问题在于众生执著攀缘能见所见，第八识无明种子而起相应作用
这时候诸性诸有才变成对凡夫有意义，所以相应诸有诸性而轮回——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼
六根清净了，烦恼自然就会停歇，佛性就会逐渐显露，随而恢复佛性功德，
因此，实修者一定要好好修持清净六根，这是契入第一义和最终圆满成佛的基础。具体方法：
以法门来说
这可以先依照[四正勤]
(这在帖子中讲过很多次,如果有机会详阅,应该更容易明白)
就是
1.[有恶念即断之](或负面思维,就是马上不要想)
2.[无恶念就保持](这样才不会习惯堕入负面想法)
3.[无善念则生之](或正念,就是随时要生起善心)
4.[有善念则增广](随时要让善心盈满,要乐观想好事情,广为宣导)
遵照上面佛陀的教导,
这样就可以逐渐达到[六根清净]和[净觉随顺]的[净觉]
[净觉随顺]是两个阶段,[净觉]是对内,就是[清净六根],[随顺]是对外,就是[普贤十愿]的[恒顺众生]——帖子详见：[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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![[布施勋章]](static/image/common/medal6.gif)
发表于 2024-6-19 11:29:10
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